Пьют кровь христианских младенцев. Как выглядят евреи
Подобные обвинения получили широкое распространение в средние века в разных католических странах Европы, а позднее в странах православия. Они продолжали появляться и в XIX–XX вв., главным образом под влиянием антисемитской и нацистской пропаганды. Против них издавались папские буллы и королевские указы, не имевшие никакого эффекта. Безуспешно выступали просвещенные круги европейской общественности, сурово осуждавшие появление кровавых наветов в цивилизованном мире.
Практика иудаизма в отношении крови и жертвоприношений
Описания пыток и человеческих жертвоприношений в предполагаемых ритуальных убийствах противоречат многим фактическим положениям иудаизма. Прежде всего, запрет на убийство содержится в десяти заповедях Торы . Кроме того, использование крови (человеческой или любой другой) в приготовлении пищи строго запрещено кашрутом . Кровь и любые другие выделения человеческого организма являются ритуально нечистыми (Лев. ). Кровь убитых животных не может употребляться в пищу, она должна быть выведена из тела животного и захоронена (Лев. ). Согласно Книге Ваикра (Левит), кровь жертвенного животного может быть использована лишь на жертвеннике Иерусалимского храма (который ко времени приписываемых событий уже не существовал сотни лет).
В античном мире эти обвинения не получили существенного распространения в широких массах. Зато уверенность в ритуальном употреблении евреями человеческой крови прочно укоренилась в сознании христиан .
Почвой для этого служила христианская доктрина об искуплении смертью Иисуса грехов всего человечества. По христианской мифологии, распятию Иисуса предшествовала его общая с учениками пасхальная трапеза (Тайная вечеря). Она толковалась как жертвоприношение «агнца Божьего» по ассоциации с закалывавшимся в Храме жертвенным ягненком, которого Тора предписывала каждой еврейской семье съедать за вечерней трапезой в праздник Песах в память о чудесах, совершенных Богом при исходе израильтян из Египта.
Евангелие, возлагающее вину за казнь Иисуса на евреев, породило представление о них как о «народе-богоубийце», а вера христиан в чудодейственные свойства «крови Христовой» , веками будоражившая воображение народных масс, побудила их приписать и евреям подобную веру в магическое действие крови не только Иисуса, но также христианских святых и мучеников. Таким образом, ассоциация распятия с библейским ритуалом и суеверие слились в народном представлении в убеждение, что евреям к празднику Песах необходима христианская кровь для ритуальных нужд.
И не случайно почти все кровавые наветы приурочивались к этому празднику или ко времени, близкому к нему. Так, один из самых ранних среди исторически фиксированных кровавых наветов (423 г. н. э.) произошел на Пурим в городе Инместар близ Антиохии . Обвинение местных евреев в распятии христианского мальчика вызвало резню членов еврейской общины и разрушение антиохийской синагоги.
Кровавые наветы в Средние века
Появление кровавых наветов в средние века связано с возникшей в IX в. теологической полемикой о сущности евхаристии (причащения) и транссубстанции (пресуществления в ходе церковной службы хлеба и вина в тело и кровь Иисуса, в 1215 г. ставших официальной догмой католической церкви. Широко распространившиеся в XII в. представления об исцеляющей и искупляющей силе крови святых и мучеников порою приводили к соперничеству глав монастырей и епархий в обнаружении мощей местных «святых», в особенности детей, умерших мученической смертью «от рук злодеев» .
Усиление финансовой деятельности евреев-ростовщиков (в 11–13 вв. привело к углублению ненависти к ним христианского населения, а под влиянием проповедников-монахов в народном сознании сложился образ еврея как носителя зла, занимающегося черной магией, изувера, убивающего детей, чтобы использовать их кровь, посланца Сатаны .
Кровавые наветы в позднесредневековой Западной Европе
Инспираторы первого засвидетельствованного в Европе кровавого навета в Норвиче (Англия, 1144) утверждали, что евреи Европы составили заговор против христианского мира, обязывающий одну из еврейских общин, ежегодно по очереди определяемую жребием, приносить в жертву христианского ребенка.
В 1144 г. евреи Норвича, дескать, купили перед праздником Песах христианского младенца, подвергли его всем пыткам, каким подвергался Иисус, а в Страстную пятницу распяли «из ненависти к нашему Господу».
Мотив мучения и распятия евреями христианских детей в насмешку над страстями Иисуса повторяется в кровавых наветах на протяжении XII–XIII вв. и даже отражен в кодексе испанских законов (1263). В этом обвинялись евреи Глостера (1168), Бери-Сент-Эдменса (1181) и Уинчестера (1192) в Англии, Блуа (Франция, 1171) и Сарагосы (Испания, 1182, 1250).
По делу об убийстве мальчика Хьюго из Линкольна (Англия , 1255) были преданы суду 91 еврей и 18 из них казнены. В Германии евреев обвиняли в ненависти к духовной чистоте и безгрешности христианского ребенка. В «Беседах о чудесах» (1219–23) цистерцианский монах Цезарий Гейстербахский рассказывает о ребенке, у которого евреи вырвали язык, а тело разрезали на куски за то, что он, не слушаясь их, пел хвалебную песнь деве Марии. Обвинение евреев в использовании христианской крови в лечебных целях было выдвинуто впервые в 1235 г. в Фульде (Германия).
В России первым мучеником-христианином, якобы погибшим от иудеев, считается святой Евстратий Печерский (1097 год).
Не всегда кровавый навет приводил к возбуждению судебного дела. Однако исчезновение христианского ребенка, обнаружение трупа христианина близ еврейского жилища, а иногда и ни на чем не основанные слухи были достаточным поводом, чтобы без каких-либо улик заключить одного или многих евреев в тюрьму, подвергнуть их пыткам и таким образом добиться свидетельского показания, подтверждавшего обвинение в изуверстве отдельного еврея, всей общины, чаще всего - еврейского народа в целом.
Кровавые наветы сопровождались погромами и резней, нередко уничтожением или изгнанием целых еврейских общин. В подстрекательстве к эксцессам немалую роль играли проповеди монахов и христианских священников , разжигавших в простых людях суеверия и вселявших в них веру в обоснованность обвинений. Известны случаи, когда христиане предлагали продать своих детей для ритуальных целей евреям (например, Брно, 1343).
Реакция средневековых властей
Духовные и светские власти неоднократно выступали против кровавых наветов, широко распространившихся с XIII в. В связи с наветом в Фульде император Фридрих II Гогенштауфен запросил мнения церковных авторитетов и ученых апостатов-евреев. Он заявил, что если обвинение будет доказано, то все евреи империи будут казнены, в противном же случае обвинение будет снято публично. Опубликованная в результате расследования грамота (1236) объявила евреев оправданными и запретила возбуждать против них подобные обвинения.
В грамоте говорилось:
«Хотя мы по совести, на основании многих писаний, с которыми ознакомилось наше величество, считали достаточно доказанной невинность вышеупомянутых евреев, но все-таки для успокоения как необразованного народа, так и чувства справедливости, мы, с единогласного одобрения князей, знатных и благородных людей, аббатов и духовных лиц, отправили чрезвычайных посланников ко всем властителям Запада, которые затем прислали нам из различных государств много крещеных евреев, сведущих в еврейском законе. Этим последним, пробывшим немалое время у нас при дворе, мы приказали для отыскания правды прилежно исследовать и нам сообщить, существует ли у них (евреев) чье-либо мнение, которое побуждало бы евреев совершать вышеупомянутые преступления, нужные им для осуществления каких-либо иных целей. Их ответ гласил: «Ни в Ветхом , ни в Новом завете нет указаний, чтобы евреи жаждали человеческой крови. Напротив, в полном противоречии с этим утверждением, в Библии... в данных Моисеем законах, в еврейских постановлениях, которые по-еврейски называются Талмудом, совершенно ясно сказано, что они вообще должны беречься запятнания какой бы то ни было кровью». С очень большой долей вероятности мы можем предположить, что те, кому запрещена кровь даже разрешенных животных, едва ли могут жаждать человеческой крови».
Против кровавых наветов издавали приказы также чешский король Пржемысл II Отакар (1254), император Рудольф I Габсбург (1277), герцог Альбрехт I Австрийский (1293), чешский король Вацлав II (1300) и многие другие.
Реакция церкви
Отношение церкви к обвинениям евреев в ритуальных убийствах и к культам благоговения перед младенцами, которые были предположительно замучены евреями, на протяжении истории бывало различным.
В 1235 папа Григорий IX опубликовала первую буллу против кровавого навета . Другие папы последовали его примеру, особенно Иннокентий IV в 1247 году, Григорий X в 1272 году, Климент VI В 1348 году Григорий XI в 1371 году, Мартин V в 1422 году, Николай V в 1447 году, Сикст V в 1475 году, Павел III в 1540 году, а позже Александр VII, Климент XIII и Климент XIV.
Папа Иннокентий IV в булле 1247 года изобличал кровавый навет как низкую и злобную клевету на евреев, «повод, чтобы грабить их и отнимать их имущество». Папа Бенедикт XIV разрешил почитание Андрела фон Ринна в виде местного культа, отказавшись, однако, канонизировать его в святые.
Самое резкое порицание зачинщикам кровавых наветов было вынесено в специальной булле Николая V (1447), запрещавшей «навсегда и самым строгим образом всем верующим в Христа... предпринимать что-нибудь подобное против евреев вообще или против определенного еврея».
Уничтожение еврейских общин Германии, обвиненных в отравлении колодцев, якобы приведшем к эпидемии «Чёрной смерти» в середине 14 в., и резкое снижение числа евреев в Европе привело к переоценке городским патрициатом и бюргерами роли евреев в экономической жизни городов. Все более ценилась польза, которую евреи приносили нееврейскому населению. Этим, возможно, объясняется значительное сокращение числа кровавых наветов во второй половине 14 в. – первой половине 15 в. Однако уже во второй половине 15 в. травля со стороны монашеских орденов вместе с нарастающим брожением в церковных кругах вызвала новую волну гонений, одним из ярких симптомов которых стало усиление и учащение кровавых наветов.
Самым известным из них был кровавый навет в Тренто (северная Италия), где в 1475 г. был обнаружен труп христианского мальчика Симеона. Подстрекаемое фанатиками население оказало давление на судей, и все евреи города были подвергнуты пыткам. Некоторые из них были сломлены и признали себя виновными. Несмотря на осуждение Трентским епископом методов расследования и отрицательное отношение руководителей церкви, включая самого папу Сикста IV, к кровавым наветам, все евреи города были убиты, а Симеон объявлен святым.
Кровавые наветы в Восточной Европе
В Восточной Европе первые кровавые наветы имели место в середине XIV в., но особое распространение получили с усилением влияния контрреформации в Польше со второй половины XVI в.: Бельск-Подляски (1564), Россош (1566), Вогин (1577), Гостынин (1577), Люблин (1598, 1636), Сандомир (1605, 1690), Седлец (1617), Сохачев (1619), Ленчица (1639), Ружаны (1658), Тыкоцин (1680).
В обвинениях на ритуальных процессах XVII в. вновь появляется мотив использования евреями христианской крови при выпечке мацы , опровергнутый еще буллой Мартина V в 1422 г. По мнению польского короля Сигизмунда II Августа, кровавые наветы вызывались стремлением «некоторых королевских подданных под вымышленными предлогами искоренить евреев в королевских городах».
В 1690 г. нашумел сандомирский кровавый навет, который, в отличие от большинства предыдущих кровавых наветов, поддерживался верховным католическим духовенством . С усилением вмешательства России, правительство которой поддерживало православную церковь, в дела Польши в Королевстве Польском обострилась борьба между православной и католической церковью. В руках последней кровавый навет превратился в орудие борьбы, при помощи которого она стремилась доказать свое религиозное усердие и рвение.
Кровавые наветы в Польше в XVIII веке
В середине XVIII в. кровавые наветы имели место в Познани (1736), Дунаевцах (1748), Житомире (1753), Ямполе (1756), Войсловицах (1761).
Католическое духовенство использовало отошедшую от еврейства секту франкистов , которая на религиозном диспуте 1759 г. открыто обвинила «евреев-талмудистов» в употреблении христианской крови для ритуальных целей. Ваад четырех земель в конце 1757 г. послал представителя к папе Бенедикту XIV с ходатайством о защите еврейских общин Польши от ложных обвинений. Кардинал Лоренц Ганганелли (впоследствии папа Климент XIV), которому папа поручил рассмотрение вопроса, представил папе записку, благодаря которой евреи были вновь полностью оправданы. Король Август III подтвердил (после 1760 г.) старинные привилегии, запрещавшие возводить на евреев кровавый навет. С тех пор кровавые наветы в Польше возникали сравнительно редко.
Кровавые наветы в Российской империи
Вскоре после присоединения к России большей части территории, густо населенной евреями, начался первый из известных в Российской империи процессов по обвинению евреев в ритуальных убийствах. Он проходил в 1799 г. в городе Сенно (около 50 км к юго-западу от Витебска). В основание дела легли не какие-либо конкретные улики, а лишь молва, что евреям нужна христианская кровь, и выступление выкреста в роли обвинителя. За недостаточностью улик арестованные по этому делу евреи были освобождены вопреки категорическому заявлению поэта и сенатора Г. Р. Державина , что все евреи повинны в «злобном пролитии по их талмудам христианской крови».
Гродненский кровавый навет (1816) побудил в 1817 г. министра духовных дел и народного просвещения А. Н. Голицына предписать губернским властям впредь не обвинять евреев в убийстве христианских детей без улик («по единому предрассудку»). Тем не менее, в 1823 г. было возбуждено Велижское дело , в 1827 г. проходил процесс в городе Тельшяй , а в 1830 г. возник кровавый навет в Изяславе. Утверждая прекращение Велижского дела, царь Николай I все же добавил, что он не убежден в невиновности евреев .
Результатом решения Министерства внутренних дел досконально исследовать вопрос об обоснованности обвинения евреев в ритуальных убийствах явилась записка под названием «Розыскание об убиении евреями христианских младенцев и употреблении крови их» (1844), составление которой приписывалось лексикографу В. И. Далю или директору департамента духовных дел иностранных исповеданий В. В. Скрипицыну. Автор записки приходит к заключению, что обвинение евреев в ритуальных убийствах вполне обоснованно.
В 1852 г. возник кровавый навет в Грузии .
Процесс по обвинению евреев в ритуальном убийстве двух христианских мальчиков в Саратове , расследование которого началось в 1853 г., длился семь лет и был единственным в России кровавым навет, который привел к осуждению обвиняемых . Хотя государственный совет, занявшийся пересмотром приговора, не обсуждал связанный с процессом ритуальный момент, в районе Саратова во время судебного разбирательства возникло примерно 15 дел похищения христианских детей, в которых обвиняли не только евреев, но и «хохлов», немцев-колонистов и других.
В связи с Саратовским делом при департаменте духовных дел иностранных исповеданий была в 1855 г. учреждена особая комиссия (в работе которой участвовали семитологи-выкресты Д. Хвольсон и В. А. Левисон) по рассмотрению отобранных у подсудимых книг и манускриптов «с целью разъяснения тайных догматов религиозного изуверства евреев». Её отчет отвергал как возможность употребления христианской крови евреями, так и оскорбление ими христианской веры или надругательство над ее таинствами.
Ситуация в Западной Европе в Новое время
В Западной и Центральной Европе кровавые наветы практически прекратились после эпохи Реформации . Против них выступали даже злейшие враги евреев. Общественное мнение и научные круги отвергли как нелепые инсинуации утверждения известного ориенталиста-антисемита И. А. Эйзенменгера , который в полном различных выпадов против евреев двухтомном сочинении «Разоблаченное еврейство» (1700) отстаивал обоснованность обвинения их в ритуальных убийствах. Просвещенное европейское общество было убеждено, что в культурном мире нет больше места кровавым наветам. Однако в 1840 г. монахи-капуцины, которым покровительствовало правительство Франции, возбудили Дамасское дело .
Оно вызвало возмущение мирового еврейства и острую полемику в кругах западноевропейской общественности. Многие неевреи выступили против кровавых наветов, но были и такие (как, например, некоторые левые гегельянцы), которые связывали приписываемые евреям изуверские обычаи со старинным культом Молоха в Ханаане . Другие утверждали, что тайные еврейские секты нуждаются в христианской крови для отправления своего ритуала.
Возобновление кровавых наветов в новейшее время
Новая волна кровавых наветов связана с возникновением и развитием современной антисемитской идеологии в Европе. В связи с кровавым наветом в Кутаиси в 1879 г. распространился в России ряд публикаций, обвинявших евреев в ритуальных убийствах. Особой злобностью отличались сочинения бывшего ксендза И. И. Лютостанского.
В Венгрии в 1883 г. проходил нашумевший процесс в Тисаэсларе; в Богемии - Гильзнера дело (1899). В тот же период были совершены попытки возбудить процессы по кровавым наветам в Германии. В Греции возводились кровавые наветы один за другим в 1870–90-х гг.
Такие же наветы возникали и в греческой и армянской диаспорах в пределах Османской империи. Они оказали влияние на её мусульманское население и привели к возникновению кровавых наветов также среди него.
В начале XX в. в Европе вновь появляются ритуальные процессы или попытки возбудить их: дело Блондеса (1900) и кровавый навет в Дубоссарах (1903). После роспуска 2-й Государственной думы (1907) и с усилением реакции царское правительство инспирировало дело Бейлиса (1911–13). Провал процесса стал политическим поражением русского самодержавия, но вплоть до революции 1917 г. власти по-прежнему способствовали распространению в народных массах слухов о ритуальных преступлениях евреев.
Кровавые наветы нацистов и их пособников
Антисемитская пропаганда нацистов в 1930-х гг. усиленно насаждала в массах веру в совершение евреями ритуальных убийств. Этому был целиком посвящен выпуск газеты «Штюрмер» от 1 мая 1934 г., а статья «Ритуальное убийство» в «Карманном словаре немецких суеверий» (т. 7, 1935) завершалась словами: «... с какой целью и для чего использовали евреи кровь?» Подобными инсинуациями инспирирован ряд судебных процессов по кровавым наветам не только в Германии (Бамберг, 1937), но и в подпавших под влияние нацистов (Клайпеда , Литва , 1936) и оккупированных ими (Вельгартице, протекторат Богемия и Моравия, 1940).
Даже в послевоенной Восточной Европе имелись случаи кровавого навета (Кельце, Польша, 1946) .
В декабре 1919 г. советские власти создали Комиссию для исследования материалов по ритуальным процессам (С. Дубнов , Г. Слиозберг , Л. Штернберг , Г. Красный-Адмони , 1881–1970, и четверо русских ученых с профессором С. Платоновым во главе). Подготовленный ею том документов Гродненского дела (1816) не вышел в свет. Власти объявили войну религиозным предрассудкам и суевериям, провели процесс над осудившими Бейлиса и провозгласили антисемитизм преступлением. Но в среднеазиатских республиках и на Кавказе время от времени возникали кровавые наветы (1921 г. - Сачхери, Грузинская ССР; 1923 г. - Тбилиси, Грузинская ССР; 1926 г. - Чарджоу, Туркменская ССР; Ахалцихе, Грузинская ССР; 1929 г. - Дагестан; 1930 г. - Ахалик близ Самарканда, Узбекская ССР).
Кровавый навет в Литве
Согласно докладу заместителя председателя КГБ Ивашутина,
10 сентября 1958 года в городе Плунге Литовской ССР, ткачиха фабрики «Лину-Аудиняй» Иоцене Паулине, 29 лет, среди соседей распространила слух, что будто бы один еврей пытался похитить ее семилетнего сына и якобы похитил и унес к себе домой девочку. Эти слухи быстро распространились на базаре среди крестьян. Около дома, где живет Иоцене, образовалась толпа. Находившаяся в толпе жительница дер. Мошеву, Плунгесского района, Друнгелене Юлия, 33 лет, утверждала, что будто бы она лично видела, как еврей нес девочку к себе домой, а второго ребенка тащил за руку. По требованию матери и других граждан сын Иоцене указал на дом еврея Грольмана, куда якобы была унесена похищенная девочка. Возбужденные граждане, примерно 600 человек, окружили дом Грольмана и произвели обыск в сараях и подвалах. По требованию толпы прибывшие на место работники милиции сделали обыск квартиры Грольмана. Никакой посторонней девочки в квартире не оказалось. Одновременно часть толпы осмотрела квартиру еврея Шварцбура, камнями и палкой были разбиты стекла в окнах его квартиры, раздавались выкрики: «Бей евреев!» Ввиду распространившихся слухов, что работники милиции якобы подкуплены евреями и прячут «похищенную», по предложению работников милиции группе граждан было показано помещение милиции, но возбужденная толпа не расходилась.
В Плунге были переброшены силы КГБ и милиции и был восстановлен порядок. 13 человек были осуждены на 15 суток ареста за «мелкое хулиганство». Друнгелене призналась, что историю о похищении детей она выдумала.
Кровавый навет в Дагестане
Настоящий международный скандал вызвала напечатанная в 1960 году в дагестанской газете «Коммунист» статья, где, между прочим, говорилось: «…Евреи согласно своей религии верят, что нужно раз в год пить мусульманскую кровь. Некоторые евреи покупают от 5 до 10 гр. мусульманской крови, которую смешивают с водой в большой бочке и продают как воду, соприкоснувшуюся с кровью мусульманина». Властям пришлось организовать ответную пропагандистскую кампанию за границей, уволить проштрафившегося редактора газеты и даже поместить опровержение.
Кровавые наветы 1960-х годов
В 1960-х гг. исступленная антиизраильская пропаганда приняла явно антисемитский характер. Это создало почву для возобновления кровавых наветов, исходивших от населения (Маргелан, 1961, Ташкент , 1962 - Узбекская ССР; Цхалтубо, 1963, Зестафони, 1964, Кутаиси , 1965 - Грузинская ССР). Аналогичные выступления имели место в официальной советской прессе и прекратились только под давлением мировой общественности.
Кровавые наветы в странах ислама
В Османской империи
Кровавый навет был практически неизвестен в Османской империи начиная с 16 в., когда Сулейман Великолепный издал фирман о том, что обвинения евреев в использовании крови не имеют под собой оснований. Но в 19 веке эти обвинения приняли эпидемический характер. Известно более 30 инцидентов (не все из них дошли до арестов и судов) в азиатской части империи, на Балканах и в Греции они встречались еще чаще.
Особенности этой волны обвинений:
- Они всегда исходили от христианского населения, и часто раздувались христианской, в особенности грекоязычной прессой.
- Часто (как в Дамасском деле) именно вмешательство иностранных дипломатов заставляло местные власти дать делу ход. Во многих случаях вмешивались именно французские дипломаты, на Родосе в том же 1840 г. это было вмешательство английского консула.
- Как правило, османские власти относились к евреям доброжелательно и без вмешательства извне не склонны были давать делу ход.
- Если еврейская община оказывалась в опасности, как правило, ей помогало активное вмешательство английских, иногда прусских или австрийских дипломатов. На Родосе давление местного английского консула заставило власти открыть дело, но позже вмешательство английского министерства иностранных дел заставило его прекратить.
И роль прессы, и вмешательство иностранных дипломатов были новыми явления в Османской империи; до 19 века они не играли значительной роли. В Марокко или в Иране , где было слабее западное влияние и не были местных христиан, хотя отношение к евреям было плохим, кровавый навет не возникал никогда. Некоторые источники упоминают кровавые наветы в Иране, но в основном на северо-западе, и в основном обвинения исходили от армян.
К началу 20 века обвинение перекочевало из греческих газет в арабские, сначала в Египте, а потом по всему арабскому миру, и с тех пор завоевало популярность и стало общим местом арабского миропонимания. И так это и до сих пор.
В 1801 году кровавый навет и погром случились в курдском городе Мияндоаб.
В арабских странах
В связи с пропагандой против Государства Израиль в 1950–60-х гг. в арабских странах поощрялись переводы немецкой и французской антисемитской литературы на арабский язык. В Египте вышли в свет книги, содержащие кровавый навет (например: «Тайны сионизма », 1957; «Человеческие жертвоприношения в Талмуде », 1962; «Ватикан и евреи», 1964).
В средствах массовой информации, спонсируемых арабскими и мусульманскими источниками, а также на соответствующих сайтах в Интернете евреи неоднократно обвинялись в ритуальных убийствах. Выходят книги с подобным содержанием.
- 21 октября 2002 года, издаваемая в Лондоне арабоязычная газета Al-Hayat сообщила, что эта книга издаётся восьмой раз и готовится издание на английском, французском и итальянском языках.
- В 2001 египетская киностудия выпустила фильм под названием «Всадник без лошади» , частично по мотивам книги Тласса. В 1991 на заседании ООН на эту книгу ссылался сирийский делегат.
- 20 декабря 2005 года дискуссия среди иранских политических аналитиков была передана по каналу «Jaam-e Jam 2» иранского телевидения. По англоязычному каналу Tehran Times выступил доктор Хасан Ханизаде, автор книги «История евреев», где обвинил евреев в двух ужасных преступлениях XIX века в Европе:
В 1883, около 150 французских школьников были жестоко убиты в пригороде Парижа перед еврейским праздником Песах . Более поздние исследования показали, что их убили евреи и брали их кровь… Аналогичное происшествие имело место в Лондоне, когда много английских школьников были убиты еврейскими раввинами…"
Такого рода сочинения появились также в Греции , Италии , Испании и в некоторых странах Латинской Америки.
Некоторые арабские писатели осуждают кровавый навет. Египетская газета «Al-Ahram» опубликовала серию статьей Осама Аль-База (Osam Al-Baz), старшего советника президента Египта Хосни Мубарака. Среди всего прочего, Осам Аль-Баз разъясняет историю возникновения кровавого навета. Он сказал, что арабы и мусульмане никогда не были антисемитами, но признался, что некоторые арабские писатели и СМИ осуществляют нападки на евреев «на основе расистских домыслов и мифов, созданных в Европе». Он убеждал людей не поддаваться таким «мифам», как кровавый навет.
Борьба евреев с кровавым наветом
Еще еврейские ученые средневековья (главным образом на публичных диспутах), а позднее Ваад четырех земель и Литовский ваад в XVII–XVIII вв. боролись с кровавым наветом. Их нелепость доказывал Менашше бен Исраэль в адресованном английскому парламенту латинском сочинении «Vindiciae Judaeorum» («В защиту евреев», 1656). Ту же цель в XIX в. преследовали И. Б. Левинзон в «Эфес дамим» («Нет крови», 1837; в русском переводе «Дамоклов меч», 1883), апостаты Д. А. Хвольсон («О некоторых средневековых обвинениях против евреев», 1861) и П. С. Кассель («Символика крови», 1882), христианские гебраисты Г. Л. Штрак, Ф. Делич и многие другие.
Случаи обвинений в убийствах, объявленных ритуальными
Начиная с I века н. э. и вплоть до наших дней, зафиксировано множество случаев убийств, объявленных ритуальными, и связанных с ними судебных расправ над евреями. Ниже приведены некоторые из них.
| Год | Город (страна) | Описание | Имя жертв | Обвинители | Последствия |
|---|---|---|---|---|---|
| I век н. э. | Иерусалим (Израиль), Греция | Греческий автор Апион утверждал, что евреи приносят в жертву греков во Втором храме. | - | Апион | - |
| 415 | Константинополь (Византийская империя) | Сократ Константинопольский писал, что евреи привязывают детей к кресту и секут их до смерти . | - | Сократ Схоластик | - |
| 1144 | Норвич (Англия) | Праздник Песах , первое обвинение евреев в ритуальных убийствах в Европе. Мальчик был найден мёртвым в колодце, и евреи города Норвич были обвинены в совершении ритуального убийства. На этом был создан новый культ с возведением Уильяма в ранг мученика и толпами паломников, несущими пожертвования к местной церкви. | Уильям из Норвича | - | В 1189 году на еврейских депутатов, пришедших на коронацию Ричарда Львиное Сердце, напала толпа. Затем прокатилась волна погромов в Лондоне и по всей Англии. Позже, в 1290 году евреи были изгнаны из Англии без права возвращения вплоть до 1655 года |
| 1171 | Блуа (Франция) | Еврейское население обвинено в ритуальных убийствах | - | - | Казнь через сожжение 31 еврея (по подсчётам некоторых, 40) . |
| 1250 | Бельгия | Самое раннее обвинение евреев в ритуальном убийстве зафиксировано в Bonum Universale de Apibus ii. 29, § 23. Также обвинение в использовании христианской крови в обрядах. | - | Проповедник Томас Кантимпрский (из монастыря у Cambray ) писал: «Вполне очевидно, что евреи во всех провинциях ежегодно кидают жребий, община какого города разошлёт христианскую кровь остальным общинам». / Николас Донин | - |
| 1255 | Англия | Тело мальчика, залитое грязью, было найдено 29 августа в яме или колодце, принадлежавшем еврею по имени Копин (или Коппин). Получив от судьи Джона из Лексингтона гарантии неприкосновенности}, Копин, как сказано, дал показания, что мальчик был распят евреями, которые с этой целью собрались в Линкольне. | Восьмилетний мальчик Хью, сын Беатриссы | Суд и король Англии | Пять недель спустя, в начале октября, король Англии Генрих III отказался от обещания, данного судьёй Джоном из Лексингтона и Копин был казнён. Заодно схватили 91 еврея, доставили их в Лондон и 18 из них казнили. Остальные были помилованы по ходатайству францисканцев (Jacobs, «Jewish Ideals», pp. 192-224). |
| 1267 | Пфорцгейм (Германия) | Рыбак обнаружил труп девочки. В убийстве были обвинены евреи. Обвинение строилось на свидетельских показаниях дочери «дурной» женщины, которая, по её словам, продала этого ребёнка евреям. Судебного расследования не было, и вероятно, что означенная «дурная женщина» и была убийцей. Этот случай описан в нюрнбергской «книге памяти» о синагогальных поэмах - Зигмунд Зальфельд, Das Martyrologium des Nürnberger Memorbuches (1898), pp. 15, 128-130). | Неизвестная 7-летняя девочка | Суд Германии | - |
| 1270 | Вайсенбург (Эльзас) | В Вайсенбурге против евреев было выдвинуто обвинение в подвешивании ребёнка за ногу (тело ребёнка было найдено в реке Лотер) и выцеживании его крови через взрезанные артерии. | Неизвестный ребенок | - | - |
| 1286 | Обервезель (Германия) | В городе Обервезель происходит «сверхъестественное чудо», свидетельствующее против евреев. Тело ребенка якобы доплыло вверх по течению реки Рейн аж до города Бахарах, «излучая сияние» и «распространяя целительную энергию». Император Рудольф I, к которому евреи обратились за помощью, публично постановил, что действия против евреев незаконны и что труп Вернера должен быть сожжён, а пепел рассеян по ветру. | 11-летний мальчик Вернер | - | Евреи Обервезеля и прилегающих местностей были подвергнуты жесточайшим репрессиям в 1286-1289 годах |
| около 1400 | Берн (Швейцария) | В летописи Конрада Юстингера от 1423 упомянуто, что в Берне в 1294 евреи замучили и убили мальчика. Историческую невозможность этой широко распространявшейся истории утверждал Джакоб Стаммер, бернский пастор в 1888. | Мальчик Рудольф | Конрад Юстингер, летописец | - |
| 1462 | Ринн, Тироль (Австрия) | По версии властей, мальчик по имени Адреас Окснер (также известен как Андрел фон Ринн) был куплен еврейскими торговцами, а затем жестоко убит в близлежащем лесу, а его кровь тщательно собрана в сосуды. | Андрел фон Ринн (Адреас Окснер) | - | К началу XVII века эта история с выпусканием крови была возведена в местный культ. Табличка с надписью на церкви Ринна, датированная 1575 годом, была искажена экстравагантными подробностями типа того, что деньги, заплаченные за мальчика его крёстному отцу, превратились в листья и что на его могиле зацвела лилия. Культ продолжался до тех пор, пока епископ Инсбрука его официально не запретил в 1994. |
| 1475 | Тренто (Италия) | После исчезновения двухлетнего мальчика его отец указал, что его похитили и убили местные евреи. | Двухлетний мальчик Симон. | - | Пятнадцать местных евреев были приговорены к смерти и сожжены. Симон был возведён в ранг святых папой Сикстом V в 1588 году (хотя официальной церемонии канонизации не было ). Симон был деканонизирован и его культ отменён в 1965 как клеветнический и противоречащий позиции католической церкви по вопросу Кровавого Навета. |
| 1491 | Испания | Группа евреев была обвинена в убийстве четырёхлетнего мальчика (по материалам дела, мальчик был убит двумя евреями и тремя бывшими евреями (перешедшими в христианство)) | Кристофер из Толедо, известный также как Кристофер из Ла-Гардии или «Святое Дитя из Ла-Гардии» | - | Всего по этому делу было казнено восемь человек. Джеймс Рестон пишет, что всё это было инсцинировано испанской инквизицией как повод для изгнания евреев из Испании , Кристофер был канонизирован папой Пием VII в 1805 году. Позже этот канон был отменён, хотя его и сейчас охотно используют как аргумент в пользу правдивости обвинений. |
| 1494 | Трнава (Венгрия)(венг: Nagyszombat, сегодняшнее название - Трнава, Словакия | Под пытками были получены абсолютно нелепые, даже невозможные показания от женщин и детей, которые, будучи обвинёнными, предпочли смерть как путь избавления от пыток и согласились подтвердить всё, что от них требовали. Они даже сказали, что у евреев-мужчин бывают менструации и что в качестве средства облегчения им приходится пить христианскую кровь. | - | - | Обвинённые были казнены |
| 1529 | Базин (Венгрия) (Bösing, сегодняшнее название Пезинок, Словакия) | Девятилетний мальчик умер от потери крови, страдая от страшных мучений. | Неизвестный ребенок | граф Вольф из Базина | Тридцать евреев признались в преступлении и были публично сожжены. Правда была позже раскрыта, когда этого ребёнка обнаружили живым и невредимым в Вене . Его похитил обвинитель, граф Вольф из Базина, отделавшийся таким путём от своих еврейских кредиторов в Базине. |
| 1690 | Речь Посполитая | Русская православная церковь] возвела в ранг святых шестилетнего мальчика из деревни Зверки. В соответствии с составленным его житием, мальчика похитили из дома в период еврейского праздника Песах , когда родителей не было дома. Шутко, еврей из Белостока , был обвинён в том, что привёз ребёнка в Белосток, где его кололи острыми предметами и собирали кровь в течение девяти дней, потом доставили тело ребёнка обратно в Зверки и там бросили в поле. Ребёнка канонизировали в 1820 году. | Гавриил Белостокский | - | В наше время его мощи являются предметом поклонения паломников. 27 июля, 1997 года, в День всех святых, белорусское телевидение показало фильм, утверждающий правдивость этой истории Возрождение этого культа в Белоруссии было квалифицировано в международном отчёте по правам человека и религиозных свобод как опасное проявление антисемитизма |
| 1823-1835 | Велиж (сейчас Смоленская область) | Велижское дело : евреи города обвинены в ритуальном убийстве трехлетнего мальчика, в дальнейшем лжесвидетели упомянули еще нескольких жертв. Арестованы более 40 человек. | Мальчик Федор Иванов и другие дети | Суд Российской империи | Обвиняемые оправданы и выпущены на свободу после в общей сложности девяти лет заключения; четверо из них за это время погибли. Лжесвидетели отданы в солдаты или сосланы в Сибирь. |
| 1840 | Дамаск (Сирия) | В феврале 1840 г. пропал настоятель францисканского монастыря в Дамаске, французский гражданин отец Фома. Предположение, что это дело рук евреев, исходило от французского консула; Шериф-паша, египетский наместник Сирии, желая угодить ему, арестовал 13 человек: парикмахера и нескольких нотаблей. Под пытками некоторые из них сознались в ритуальном убийстве. Дамасское дело | Отец Томас и его слуга | - | - |
| 1840 | Родос | Кровавый навет на Родосе : евреи с острова Родос, находившегося под властью Османской империи, были обвинены в убийстве греческого христианского мальчика. | Неизвестный мальчик | Клеветническое обвинение проходило при поддержке местного губернатора и европейских консулов в Родосе. | Несколько евреев было арестовано и замучено, а вся еврейская часть острова была заблокирована на 12 дней. Расследование, проведённое оттоманским губернатором, показало невиновность евреев |
| 1852-1853 | Саратов | Юшкевичер, Шлиферман и Юрлов были обвинены в ритуальном убийстве двух мальчиков. | Феофан Шерстобитов, 10 лет, Михаил Маслов, 11 лет | Чиновник Волохов, которого вскоре сменил следователь, специально присланный из Петербурга, - надворный советник Дурново | Юшкевичер, Шлиферман и Юрлов были сосланы в каторжные работы на рудниках, первые два на двадцать лет каждый, а Юрлов на 18. Дело квалифицировано как уголовное, обвинения в ритуальных убийствах сняты. |
| 1878 | Сачхер (Грузия) | В апреле 1878 года в городе Сачхере в Грузии грузинская девочка исчезла, а потом была найдена мёртвой. В убийстве была обвинена группа из 9 евреев из соседнего села. Судебный процесс проходил в окружном суде в Кутаиси, благодаря чему история стала известна как «Кутаисское дело». В обвинительном заключении и затем в речах прокурора убийство не квалифицировалось как ритуальное, хотя указывалось на то, что обвиняемые - евреи. Подсудимых защищали адвокаты Л. Куперник и П. Александров. | Сарра Модебадзе | Суд Грузии | 13 марта 1879 года обвиняемые евреи были оправданы. |
| 1882 | Тисаэслар (Венгрия) | Кровавый навет в Тисаэсларе : евреи деревни были обвинены в ритуальном убийстве четырнадцатилетней христианской девочки | Эстер Солимоси, 14-летняя христианская девочка | - | Этот случай был одной из основных причин роста антисемитизма в стране. В итоге обвиняемые были оправданы. |
| 1899 | Богемия | Дело Хилснера : бездомный еврей Леопольд Хилснер (Hulsner) был обвинён в убийстве девятнадцатилетней христианки | Анежка Грузова | Суд Богемии | Хилснер был приговорён к смерти. Позже на него «повесили» ещё одно нераскрытое убийство, также христианской женщины. В 1901 году его приговорили к пожизненному заключению. Знаменитый чешский философ и социолог, будущий президент Чехословакии, профессор Томаш Масарик возглавил защиту Хилснера. Позже его за это раскритиковали чешские средства массовой информации. В марте 1918 Хилснер был помилован австрийским императором Карлом I. Однако оправдан он не был. |
| 1910 | Шираз (Иран) | Погром в Ширазе : еврей был обвинён в убийстве мусульманской девочки. | Неизвестная девочка | - | Местное еврейское сообщество подверглось погрому, в результате погибло 12, ранено около 50 человек . |
| 1911 | Киев , (Украина, Россия) | Дело Бейлиса : киевский приказчик кирпичного завода Мендель Бейлис был обвинён в убийстве христианского мальчика через выпускание крови из проколов в теле. | 13-летний ученик Киево-Софийского духовного училища Андрей Ющинский | Суд Российской империи | В 1913 он оправдан судом присяжных. |
| 1946 | Кельце (Польша) | Погром в польском городе Кельце в 1946 году против уцелевших жертв Холокоста был вызван обвинением местных евреев в ритуальных убийствах. | - | - | Количество жертв - около 40 . |
О некоторых из этих случаев, а также их последствиях смотрите статьи:
Случаи кровавого навета в наши дни
В России
Обвинение включало традиционные тезисы, такие как «весь сегодняшний демократический мир находится под финансовым и политическим контролем мирового еврейства - и мы не хотим, чтобы наша Россия оказалась среди таких несвободных стран». Требование было опубликовано в открытом письме генеральному прокурору в консервативной газете правого толка «Русь православная». Эта группа состояла из членов ЛДПР, Коммунистической партии и партии «Родина», с более чем 500 подписей, в связи с чем воззвание стало известно как «Письмо пятисот ». Среди подписавшихся были редакторы националистических газет и журналисты. В дальнейшем письмо было отозвано депутатами, но, получив известность, оно было дополнено многочисленными подписями пожелавших присоединиться к обращению. В результате вскоре письмо было названо «письмом 5000», а позднее «письмом 15000» .
Современная позиция христианских церквей
В настоящее время католическая церковь безоговорочно считает подобные обвинения евреев кровавым наветом , в связи с чем культ Симона Трентского был отменён Вторым Ватиканским Собором.
В 1991 году Патриарх Русской Православной Церкви Алексий II, выступая на встрече с группой американских раввинов сказал:
Во время печально знаменитого суда над Бейлисом эксперты нашей Церкви - профессор Киевской Духовной академии протоиерей Александр Глаголев и профессор Петербургской духовной Академии Иван Троицкий твердо защищали Бейлиса и решительно высказались против обвинения евреев в ритуальных убийствах.
Доктор наук, профессор кафедры философии религии и религиоведения философского факультета СПГУ Сергей Фирсов отмечает, что «собственно Православная Российская Церковь ни в лице Святейшего Синода, ни в лице своих учёных-богословов, занимавшихся изучением Ветхого Завета, Талмуда, Каббалы, а также историей иудейской религии, ни разу не высказала своей поддержки идее о существовании ритуальных убийств у евреев».
Святые Гавриил Белостокский и Евстратий Печерский были возведены в сан мученика как жертвы ритуальных убийств. Известный экуменист, священник Александр Мень утверждал, что «ни одно официальное постановление православной церкви не поддержало ритуальных наветов на еврейство» и высказал убеждение, что эти святые будут деканонизированы.
Книга Тоаффа
В 2006 году Ариэль Тоафф - профессор израильского Бар-Иланского университета , специализирующийся на средневековой еврейской истории, еврей по национальности и сын главного раввина Рима , выпустил книгу «Кровавая Пасха. Евреи Европы и ритуальные убийства» (Pasque di sangue. Ebrei d’Europa e omicidi rituali ), в которой утверждается, что ритуальные убийства в Средневековой Италии могли быть совершены иудейской сектой. По его словам, «среди общины ашкенази того времени существовали экстремистские группы, которые были способны совершать такие действия и оправдывать их ».
Представители раввината и католической церкви осудили книгу Тоаффа, утверждая, что он не привнес в науку ничего нового, а просто трактует давно известные документы и признания, которые были выбиты из обвиняемых силой. По мнению критиков, тот факт, что гипотеза Тоаффа построена на показаниях, добытых под пытками, сводит к нулю все его дальнейшие построения. В Израиле книга Тоаффа вызвала крайнее возмущение и обсуждалась в Кнессете . Сам Тоафф впоследствии утверждал, что его выводы были неправильно поняты, и он лишь утверждал, что материалы инквизиции не позволяют утверждать, что все подобные процессы были сфальсифицированы.
Культурное влияние
Феномен упоминается в произведениях искусства:
- Джеффри Чосер: «Кентерберийские рассказы»
- В. Высоцкий : «Антисемиты»
См. также
Литература
- Иосиф Флавий, Апион
- Кацис Л. Ф. Кровавый навет и русская мысль: Историко-теологическое исследование дела Бейлиса. - М.: Мосты культуры / Гешарим, 2006. - 496 с
гравюра XV века, изображающая схему ритуального убийства евреями христианского ребенка Симона Трента. Художник не поленился подписать имя каждого еврея и изобразить позорные знаки - круглые желтые заплатки.
Один из наиболее пагубных и стойких антисемитских мифов, — совершаемое якобы евреями в ритуальных целях убийства христианских младенцев, чтобы примешивать их кровь к пасхальной маце. Это обвинение тем более дико и нелепо, так как в Торе еврею вообще запрещено что либо есть с кровью!
Каждый еврей почти наверняка хоть раз в жизни сталкивался с «кровавым наветом». Еще бы! Ведь это любимая тема всех национал-ура-патриотов, фашистов-нацистов, и антисемитов. Ей не брезгают и агрессивные радикальные исламские проповедники, и дремучие католические, православные и любые другие попы.
Да что священники, — даже депутаты разных Дум на полном серьезе поднимают эту тему. А уж художники-карикатуристы, так вообще на нее молятся: от ультра-либеральной европейской прессы, до арабских СМИ. Кровь невинно-убиенных младенцев – любимая тема для иллюстрации антиизраильских статей, репортажей, заметок и комментариев…
антиизраильская карикатура из сирийской газеты
Впервые такое обвинение прозвучало задолго до возникновения христианства – во время правления сирийского царя Антиоха IV (163 год до н. э.). Основой его стал бредовый рассказ некого неизвестного мальчика, которому удалось сбежать от евреев, похитивших его и державших целый год в плену, чтобы потом на Пасху принести в жертву и напиться его крови. Рассказанное им очень напоминают свидетельства «очевидцев» о шабашах ведьм, сатанинских мистериях и тому подобного кошмара, словно вышедшего из-под пера очередного Лавкрафта, Эдгара По или Гоголя.
Интересно, что точно такие же обвинения были в ходу во времена римских императоров, только относились они… к христианам (!), так как римляне — пока, — не видели разницы между первыми христианами и евреями. Так что «огненные проповедники» не придумали ничего нового.
Как уже писалось выше, это имело свое продолжение. Застрельщиком обвинений евреев в ритуальных убийствах в период средневековья стал историк Томас Монмутский, в своем «Жизнеописании и чудесах святого Уильяма Норвичского» (1173 год). Эта книга, кроме всего прочего, описывает жуткое убийство девятилетнего англичанина Уильяма из города Норвич (графство Норфолк), случившееся на Пасху 1144 года. К тому времени, когда труд историка вышел в свет, мальчика успели канонизировать как святого мученика, якобы украденного евреями и принесенного ими в жертву. Словно этого было мало, рассказ изобиловал сладострастно-садистскими описаниями страшных и позорных пыток, которым подвергли евреи Уильям в насмешку над мучениями Иисуса Христа. После же смерти замученного ребенка, евреи собрали всю его кровь и замешали в тесто, из которого напекли мацу. Обо всем этом донес властям некий выкрест Теобальд. После этого почти все евреи города были убиты, лишь немногим удалось скрыться.
Новость быстро распространилась по Европе, везде сопровождаясь стихийными погромами и изгнаниями евреев. Не помогали даже папские указы, категорически отрицающие саму возможность человеческих жертвоприношений у евреев.
Папская булла 1164 года. Государственный Исторический музей. Москва, Россия
Вот цитаты из них: «… и чтобы никто не смел упрекать евреев в употреблении христианской крови с ритуальными целями…» . И далее: «а кто возьмет на себя смелость, ознакомившись с содержанием сего указа ему противодействовать, то пусть он поплатится … отлучением от церкви» . Папа Иннокентий IV, булла от 25 сентября 1259 года.
«а тот, кто тем не менее дерзнет порочить евреев в свершении кровавых бесчинств, должен будет считаться в немилости Всемогущего Бога и его апостолов Петра и Павла» . Папа Мартин V (1417-1431) в булле от 20 февраля 1422 года.
Но трагедия повторялась вновь и вновь, из века в век в бунтах и мятежах гибли от рук бесновавшейся толпы евреи.
Вообще, антисемитизм как таковой и антисемитские настроения в средневековой Европе были нормой жизни. Евреев искренне считали исчадьями ада, способными на любое зло, раз уж у них в свое время поднялась рука на «сына Божия». На них возлагали ответственность за землетрясение в Риме (1020 г.), эпидемии чумы и оспы, за голод; широко и с затейливыми вариациями распространились обвинения евреев в отравлении колодцев и источников.
Что же конкретно до «кровавого навета», то истории о ритуальных убийствах христианских детей, совершаемых евреями, не были одинаковыми. В основном имели место два типа: английский (так сказать, «классический») и немецкий.
Для английского типа характерна история о похищении и убийстве евреями ребенка. Ребенок символизировал непорочность, он как бы олицетворял Христа и служил для евреев жертвой, приносимой на Пасху. К английскому типу относятся случаи кровавого навета в Глостере (1160 г.), Пантуазе (1179 г.), Лондоне (1181 г.), Брэзне (1192 г.), Норвиче (1235 г.), Фулде (1235 г.), снова в Лондоне (1244 г.), Париже (1244 г.), Валреасе (1247 г.) и Линкольне (1255 г.).
Если в английском варианте евреи похищали ребенка, то вариант немецкий характерен тем, что евреям ребенка продавала женщина. Иногда мать или мачеха продавали сына, а иногда – хозяйка слугу. Также в историях «немецкого типа» внимание акцентировалась не на осмеянии страданий Спасителя, а на том, что евреям нужна была христианская кровь. Предполагалось, что они используют ее в колдовских целях или для приготовления ядов. К немецкому типу относятся случаи в Пфорцхейме (1261 г.), в Майнце (1279 г.), Мюнхене (1285 г.), Обервезеле (1286 г.), Берне (1287 г.) и Кремсе (1293 г.)…
еврейский погром во Франкфурте-на-Майне (немецкая гравюра, 1624 год)
Некоторые вариации на тему «кровавого навета» возникли с 1215 года, когда церковь приняла доктрину о евхаристии: отныне мучная облатка и вино для причастия считались плотью и кровью христовой, в соответствии в его собственными словами на Тайной вечери. Тут же появились новые слухи: евреи якобы воруют (вариант: подговаривают на это слабых умом прихожан или своих должников-христиан) церковные облатки, и своим нечистым колдовством вытягивают из них кровь христову, которую, само собой, добавляют в мацу, и так далее… Нужно ли говорить, что многие сотни тысяч евреев были вырезаны на основании подобных вздорных и нелепых обвинений.
Кровавая легенда и конкретные обвинения в адрес евреев всегда исходили не от толпы, не от простых людей. Лишь погром возникал стихийно, в результате проповеди того или иного полу- или полностью безумного монаха, как это было, например, в 1146 году в Майнце, где проповедь некого Рудольфа подвигла христианское население на чудовищный погром. Кардинал Ганганелли (будущий папа Климент XIV, в то время помощник Святой Инквизиции) пишет, что этот монах считал своим долгом «возбуждать христианский народ и проповедовать ему якобы справедливую месть против жаждущих христианской крови евреев. И хотя при этом от сам бесновался настолько, что его самого стоило бы подвергнуть испытаниям на верность слову Христову, его проповедь имела успех. Возбужденное этим монахом майнцкое население устроило страшную кровавую еврейскую резню» .
Однако, толпа могла свирепствовать, кричать и бесноваться сколько угодно, но разрешить людям линчевать евреев власть не могла. Почему? Потому, что все должно было выглядеть законно: обвинение – суд – конфискация имущества – казнь. При этом суд в 99% случаев был чистой формальностью: все без исключения «признания» в убийствах у евреев были добыты под пыткой.
Зачем всё это? Ларчик просто открывается: тут ключевое слово «конфискация имущества». Именно ради грабежа и задумывались и организовывались все эти жуткие преступления.
Обратимся к хроникам тех лет: «Епископ Труа-Шато, коннетабль Валенсии и некоторые другие дворяне и власть имущие упомянутой провинции воспользовались случаем в Валреасе, чтобы конфисковать имущество евреев…» (1271 г.).
антисемитская листовка времен Третьего Рейха, с изложением истории кровавого навета
«Бывает и часто, что сами же отцы этих детей или другие христиане, противники евреев, тайно прячут детей с целью придраться к евреям, получить от них известную сумму денег…» (1301 г.)
«…и всё это чтобы заставить евреев дать за себя выкуп, чтобы ограбить их имущество и состояние, а их самих забросать камнями, многие христиане измышляют… различные страшные басни, а потом сами же и боятся их…» (1422 г.)
Подтверждение тому, что кровавый навет во многих случаях был лишь прикрытием для ограбления евреев, мы находим также и в сводной докладной записке кардинала Ганганелли. Он приводит текст письма дожа Венеции к правителю Падуи от 22 апреля 1475 г.: «Мы убеждены, что этот слух об убийстве мальчика вымышлен и вымышлен с определенными целям… слух, будто евреи убили христианского мальчика, лишен всякого основания и был только способом, чтобы выжать из этих несчастных деньги» .
Миф о кровавых жертвах, подобно черной птице Феникс, постоянно возрождается из небытия, будоража умы и призывая к резне. Не стал исключением и наш век. До сих пор он бытует, и не собирается исчезать, в антисемитских брошюрках и листовках, выпущенных в России, Германии, Америке и ряде арабских государств.
Мусульмане, иудеи, католики и протестанты Тюменской области направили письмо патриарху Алексию II в связи с лекцией доцента кафедры социологии, кандидата социологических наук С. Шестаковой в Тюменском нефтегазовом университете, содержащей нападки на неправославные конфессии. Лекция проводилась в рамках подготовки преподавателей для школ по предмету «Духовно-нравственная культура». В письме, сообщает портал Портал-Credo, содержится просьба разъяснить, действительно ли заявления социолога являются частью православного учения, и насколько правомерны такие высказывания от имени РПЦ МП.
Копия письма направлена также архиепископу Тобольскому и Тюменскому Димитрию. Такое решение было принято на расширенном заседании Конгресса религиозных объединений Тюменской области после получения 13 августа официального письма Тюменского нефтегазового университета по поводу лекции С. Ю. Шестаковой.
«Мы, представители различных религиозных конфессий, представленных в Тюменской области,- говорится в письме,- мусульман, протестантов, католиков и иудеев, выражаем свое беспокойство по поводу методов подготовки преподавателей для школ по предмету «Духовно-нравственная культура», которые используются членами миссионерского отдела Тобольско-Тюменской Епархии Русской Православной Церкви Московского Патриарха».
В письме приводятся выдержки из лекций С. Шестаковой, в которых Мухаммед объявляется лжепророком, подпавшим под «оккультное воздействие злого духа», иудеи обвиняются в употреблении крови убиенных ими православных младенцев, и т. д. Лекция была прочитана 18 апреля в здании при Кресто-Воздвиженско-Никольском храме г. Тюмени в рамках курса «Основы религиозной культуры». Для обучения на этот курс приглашались преподаватели светских общеобразовательных школ и прихожане местных православных храмов.
При этом, сказано в письме, вышеуказанный преподаватель заявляла, что все сказанное не является ее частным мнением, но мнением святых отцов православной церкви, частью учения и предания Православной Церкви.
«В связи с вышеизложенным,- сказано в заключении,- мы хотели бы получить от Вас разъяснение, действительно ли вышеуказанные заявления С. Ю. Шестаковой являются частью Православного Учения и насколько правомерны такие высказывания от имени Русской Православной Церкви».
От мусульман области письмо подписали председатель Централизованной религиозной организации «Казыятское управление мусульман Тюменской области» Духовного Управления мусульман Азиатской части России Фатых Гарифуллин и председатель Централизованной религиозной организации Духовного управления мусульман Тюменской области Галимзян Бикмуллин.
Собственно о лекции.
Или чему учат учителей.
Светлана Шестакова, доцент социологии Тюменского нефтегазового университета, на лекции, посвященной государственной образовательной программе, призналась: она верит в то, что евреи совершали ритуальные убийства христианских детей и использовали их кровь для приготовления хлеба на Песах,- сообщил Славянский юридический центр. Эта лекция входит в курс «Основы религиозной культуры» Тюменского нефтегазового университета для будущих преподавателей «Основ православной культуры» в общеобразовательных школах нескольких российских регионов.
«Определенным образом убивается православный младенец или святой, так же, как, собственно, была убита царская семья, они не были убиты, по последним данным они были исколоты, там надо исколоть живого человека, пока он не умер, пока он мучается, вытечет вся кровь. Именно так замучили царевича Алексея, на глазах родителей, потом убили царя и царицу. …И вот таким образом иногда дети пропадают, это иудеи, они потом собирают кровь на тряпки, эти тряпки сжигаются, и этим пеплом посыпается умерший человек или в мацу добавляется, в причастие. И они кровью христианских мучеников, они мнят, что они спасаются. Это вам еще одна такая правда, для затравочки»,- сказала Шестакова.
«Надо добавить, что даже иногда православные люди смущаются этой информации, в толерантности, в принципе, не принято говорить, но мы забываем о том, что у нас есть сонм мучеников христианских, младенцев, прежде всего, которые так и прославлены «От жидов умученных». …А католики деканонизировали всех от жидов умученных младенцев»,- подвела итог доцент.
А вот и один из "от жидов умученных".
Св. мученик младенец Гавриил
Св. мученик младенец Гавриил († 1690) – сын крестьянина Говдель из села Зверки (близ Заблудово), владения польского помещика. Гавриил отличался кротостью и молитвенностью. Шести лет от роду в 1690 г. незадолго до Пасхи был похищен евреями, 20 апреля был распят ими на кресте с издевательствами, характерными для преступлений этого рода: изображавшими распятие Господа Иисуса Христа. Тело маленького мученика было все изрезано, обезкровлено и выброшено в поле. Когда тело на третий день нашли, при нем были деревенские собаки, сторожившие его и отгонявшие хищников и птиц. Тело не имело признаков разложения.
Следствие установило, что в убийстве участвовали несколько человек, в том числе раввин. Они были судимы польским судом и казнены. Погребен был Гавриил сначала на кладбище в селе Зверки, где в 1720 г. его мощи были случайно обретены нетленными и перенесены в крипту местной церкви, тогда и началось его местное почитание, тропарь и кондак ему были составлены уже в 1752 г. В 1746 г. эта церковь сгорела, но мощи уцелели (обгорела только ручка младенца, которая вскоре чудесно зажила, вновь покрывшись кожей) и были перенесены в Заблудовский монастырь Белостокского уезда, а 9 мая 1775 г. в Слуцкий Свято-Троицкий монастырь. На мощах ясно видны многочисленные порезы.
В 1820 г. причислен к лику святых Российской Православной Церковью, в 1893 г. власти Литовской епархии распорядились поместить его иконы во всех храмах, в 1894 г. на родине младенца в селе Зверки была освящена часовня его имени. В 1908 г. архиепископом Волынским и Житомiрским Антонием (Храповицким) была составлена Служба святому мученику Гавриилу (Почаев, 1908). Празднование св. Гавриилу установлено 20 апреля (ст. ст.). В Слуцке была специальная книга, в которую записывались случаи чудесного исцеления, связанные с мощами св. младенца Гавриила, почитание которого в Российской империи стало всенародным.
Во время Первой мировой войны, в 1915 г., беженцы из Белостока перевезли ковчег с мощами в Москву, в храм Василия Блаженного, где тогда служил прот. Иоанн Восторгов. За праздничную службу и проповедь 20 апреля (ст. ст.) 1918 г., совершенную в день памяти св. младенца Гавриила "от жидов умученного", как за антисемитскую пропаганду о. Иоанн был в конце мая арестован большевиками и 5 сентября расстрелян. 20 октября 1919 г. экспертом VIII отдела Наркомюста Шпицбергом было начато дело об антисемитской агитации в соборе Василия Блаженного. Главными свидетельствами являлись тропарь и кондак мч. Гавриилу, выгравированные на раке. По этому делу были арестованы духовенство и сторожа собора. В 26 ноября 1919 г. раку с мощами изъяли и отправили в музей московской милиции.
При власти большевиков Свято-Троицкий Слуцкий монастырь был закрыт, а мощи перенесены в атеистический музей в Минске. Вновь обретены в 1943 г. (под немецкой оккупацией) и перенесены в церковь Покрова Божией Матери в Гродно. 21-22 сентября 1992 г. состоялось торжественное перенесение св. мощей мч. Гавриила крестным ходом из Гродно в Белосток (Польша) при огромном стечении народа (около 100 000 человек), где мощи ныне и почивают в кафедральном Никольском соборе. День 22 сентября ежегодно празднуется местной Церковью как день перенесения мощей св. мч. младенца Гавриила Белостокского.
Молитва
Младенческаго незлобия хранителю и мученическаго мужества носителю, Гаврииле блаженне, страны нашея адаманте драгоценный и иудейскаго нечестия обличителю! К тебе мы, грешнии, молитвенно прибегаем и, о гресех своим сокрушающеся, малодушия же своего стыдящеся, любовию зовем ти: наших скверн не возгнушайся, чистоты сый сокровище, нашего малодушия не омерзи, долготерпения учителю, но паче сизх, немощи наше от Небес видя, тех исцеления нам твоею подаждь молттвою и твоея Христу верности подражатели нас быти научи. Аще ли терпеливно крест искушений и злостраданий понести не возможем, обаче и тогда милостивыя твоея помощи испроси. Таже и молящиеся о чадех своих матери услыши, здравию и спасению младенцем от Господа податися умоляяй. Несть таковаго жестокаго сердца, еже слашанием о муках твоих, святый младенче, не умилится, и аще кроме сего умиленнаго воздыхания никоегоже благаго деяния принести возможем, но и таковым умиленным помыслом наши умы и сердце, блаженне, просветив, на исправление жития нашего благодатию Божиею нас настави. Вложи в нас о спасении души и о славе Божией ревность неустанную и о часе смертием память неусыпную хранити помози нам. Наипаче же в смертнем успении нашем терзания демонская и помыслы отчаяния от душ наших предстательством твоим отжени и сия упованием Божественнаго прощения исполни, во еже и тогда и ныне славити нам милосердие Отца, и Сына, и Святаго Духа и твое крепкое заступление во веки веков. Аминь.
Зачем евреям кровь христианских младенцев?
Валерий Каджая
Еврейская религия - антихристианская и человеконенавистническая, доходящая до ритуальных убийств. Многие случаи этого ритуального экстремизма были доказаны в суде (см. например, исследование известного ученого В.И. Даля «Розыскание об убиении евреями христианских младенцев и употреблении крови их», СПб, 1884).
Цитата, вынесенная мною в эпиграф, взята из скандально нашумевшего письма Генеральному прокурору Российской Федерации, направленного «московскими представителями православно-патриотической общественности», как назвали себя они сами - скромно, но со вкусом - в пояснении от редакции газеты «Русь Православная», где это письмо и было первоначально опубликовано в канун отъезда В.Путина в Польшу для участия в поминальных мероприятиях в связи с 60-летием освобождения Освенцима. В письме содержалось требование - ни много, ни мало - «официально возбудить дело о запрете в нашей стране всех религиозных и национальных еврейских объединений как экстремистских».
То есть, оно было не столько и не только обращением к Генеральному прокурору РФ, сколько обращением к широкой российской общественности, что подтверждает также и примечание «От редакции», где прямо говорилось: «Письмо открыто к подписанию для всех русских патриотов». Там же сообщалось, что уже собрано «более 500 подписей, из них 19 депутатов Государственной Думы». Коряво, но по смыслу точно. Сам факт призыва ко всем «русским патриотам» и то, что письмо было тут же, на следующий же день отозвано подписантами из Генеральной прокуратуры так же убедительно свидетельствует, что ни о каком расследовании прокуратурой фактов еврейского национализма и религиозного экстремизма, приводимых в письме, авторы и не думали. Их цель была - разжечь тлеющие в обывательской среде юдофобские настроения. Видимо подписанты рассчитывали «aut - aut»: если получится большой пожар - отлично! если нет - то хотя бы воздух испортить! Последнее удалось в полной мере.
Под опубликованным письмом из 19 заявленных депутатов стояла подпись лишь одного - Александра Крутова. Остальные 18 почему-то уклонились от гласности, благоразумно спрятавшись за спиной православного коллеги, в советское время правоверного коммуниста. Стоит лишь сожалеть, что они скрыли свои фамилии. Во-первых, потому что страна должна знать своих героев, а во-вторых, их подписи, несомненно, придали бы куда больший вес письму, поскольку «православный патриотизм» народного депутата Крутова и без того давно и хорошо известен. И уже успел изрядно приесться - свежая кровь отнюдь не помешала бы!
Что же было на самом деле это письмо? Нечаянное совпадение или заранее подготовленная провокация с целью подложить свинью Президенту перед его отъездом в Польшу? Скорее второе, судя по язвительной реплике Михаила Назарова, сочинившего это самое Обращение: «У евреев чуть ли не каждый месяц какой-нибудь холокостный праздник (выделено мной. - В.К.) - за всеми не уследишь». Так и видится за этими строками гадливо ухмыляющаяся рожа. Впрочем, это уже и не цинизм даже, но откровенное непотребство - так глумиться над памятью шести миллионов евреев, уничтоженных фашистами во Второй мировой войне, называя величайшую трагедию народа, «холокостным праздником».
Естественно, все мировые СМИ, можно сказать, зашкалило, так что Президенту России не оставалось ничего другого, как принести публичные извинения за тех своих неадекватных подданных, которые путают Божий дар с яичницей. Выступая в Кракове на форуме, посвященном юбилею освобождения Освенцима, Владимир Владимирович сказал, что ему стыдно за проявления антисемитизма в России: «Даже в нашей стране, в России, которая больше всего сделала для борьбы с фашизмом, больше всего сделала для спасения еврейского народа - даже в нашей стране сегодня, к сожалению,
иногда мы видим проявления этих болезней. И мне… стыдно за это. Но должен сказать, что Россия всегда будет не только осуждать любые их проявления, любые проявления такого рода, но и будет бороться с ними силой закона и общественного мнения. И как Президент России говорю об этом здесь, на этом форуме, - совершенно открыто и прямо».
По чистой случайности именно в этот день в Совете Федерации выступал с отчетным докладом о состоянии преступности в стране Генеральный прокурор РФ В.Устинов, который отнюдь не был столь открытым и прямым, как его Президент. На требование возбудить уголовное дело против депутатов, подписавших скандальный запрос, Генпрокурор ответил уклончиво и несколько туманно: «Поскольку депутаты забрали Обращение, оно не изучалось… (А разве публикация в газете «Русь Православная» под соответствующую статью УК, что, не подпадает? - В.К.) Кухонный антисемитизм в России есть и, наверное, мы его не избежим. Так вот, наша задача, я считаю, задача всего общества, чтобы он дальше кухни не уходил…Чем больше мы заостряем этот вопрос, чем больше мы его будоражим, тем больше он привлекает чье-то внимание.
Анализ показывает - не тронь, сами знаете, что и зачем… Давайте не будем это обсуждать. К нам поступило заявление, и оно было отозвано. Предмета рассмотрения нет».
Итак, предмета рассмотрения нет, а оно, сами знаете, что - есть. Не знаю, держит ли Устинов у себя в доме собачку, но про путинскую лабрадоршу знает весь мир. А сейчас допустим на минутку, что воспитанная в изысканно-светских манерах собачка Президента вдруг нечаянно наложила в кухне. И что? Куча так и останется лежать неубранной в надежде, что запах дальше кухни не пойдет? Но тогда не исключено, что собачке может понравиться это занятие, и что потом?
И вообще, как-то странно, что Око Государево в упор не видит явного нарушения Закона. Ведь согласно элементарной логике как раз прокуратуре и следует пресекать любые проявления антисемитизма, чтобы он даже на кухне не появлялся.
РАСТЛЕНИЕ НЕНАВИСТЬЮ
«Ежегодно, особенно около Пасхи, возобновляется обвинение против евреев в том, что они, если не все, то, во всяком случае, некоторые, употребляют христианскую кровь для ритуальных целей. И это обвинение еще часто будет повторяться, если возражения по-прежнему будут ограничиваться только отрицанием и опровержением, приводимых обвинением оснований…»
Так начинается книга немецкого этнолога и богослова Германа Штрака «Кровь в верованиях и суевериях человечества». Она была написана в 1891 году и затем многократно переиздавалась. Ее перевели почти на все европейские языки. В России книга впервые увидела свет в 1911-ом, в связи с начинавшимся в Киеве «делом Бейлиса» - еврея, обвиненного в ритуальном убийстве христианского мальчика Андрюши Ющинского.
Что же побудило доктора богословия и философии, профессора Берлинского университета к написанию книги в защиту евреев? Арийца до кончиков ногтей, все предки которого были, как он сам пишет, «чисто христианско-германского происхождения, а мужчины по большей части духовными лицами или учителями»? На этот вопрос он же и ответил с простотой и достоинством истинно религиозного человека: «Я не «филосемит»… Как христианский богослов я хочу только служить истине ради Господа моего, Который и путь, и истина, и жизнь».
Приписываемое евреям, а ещё до них христианам убийство детей в ритуальных целях уходит корнями еще к началу нашей эры, когда христианство лишь зарождалось в недрах иудаизма как еретическая секта, и первыми христианами были исключительно евреи. И те, и другие совершали обрезание, почитали субботу, вместе молились в одних и тех же синагогах, вместе отмечали религиозные праздники и отличались друг от друга только тем, что ортодоксальные иудеи жили в ожидании прихода Мессии (от древнееврейского Машиах, буквально «помазанник»), который должен был объединить еврейский народ и возродить независимое еврейское государство, иудеохристиане же считали, что Машиах уже являлся миру в лице Иисуса, был распят, затем чудесно воскрес и живым был взят на небо, но скоро явится вновь и установит на земле Царство Божие.
«Иудеохристианином» составители письма Генпрокурору, не мудрствуя лукаво, назвали и протоиерея Русской Православной церкви Александра Меня, проявив тем самым вопиющую неграмотность прежде всего в вопросах веры. Да, А. Мень был по национальности евреем, чего никогда и ни от кого не скрывал. Но он никогда не был иудеем по вероисповеданию. Первой и единственной его верой стало православие, но даже еврей, принявший христианство, называется не иудеохристианином, а выкрестом. Иудеохристиане же - это принятое в науке название членов раннехристианских сект. Просто Крутов и К. хотели лишний раз подчеркнуть, что о. Мень - еврей по национальности, как будто это хоть на йоту умаляет его заслуги перед Православием. Впрочем, чем слушать новых черносотенцев, какими, увы, стали Крутов, Клыков или небезизвестный генерал Макашов, тоже подписавший письмо, выслушаем лучше главу РПЦ, Патриарха Московского и Всея Руси Алексия II: «Отец Александр был талантливым проповедником слова Божия, добрым пастырем Церкви, он обладал щедрой душою и преданным Господу сердцем. Убийцы сотворили свое черное дело в момент, когда он смог бы еще так много сделать для духовного просвещения и окормления чад Церкви. Не все его суждения разделялись православными богословами, но ни одно из них не противоречило сути Священного Писания. Где как раз и подчеркивается, что надлежит быть разномыслиям между вами, дабы выявились искуснейшие» - говорил он.
Искуснейшим оказался Александр Мень, что так бесит лишенных Божьей искры телепроповедника Крутова и подписавших письмо редакторов малотиражных псевдоправославных изданий. Авторы письма не нашли ничего умнее, как приписать убийство Меня самим же евреям, якобы отомстившим ему. Оставим эту чушь на совести авторов письма, если она, конечно, у них есть - потому что все врут и передергивают: «Бывший председатель харьковской еврейской общины Э. Ходос опубликовал доказательства («Топор над православием или Кто убил отца Меня?», Харьков, 1999) с обвинением членов еврейского движения Хабад в убийстве в 1990 г. священника-еврея О. Александра Меня (который «совершал богослужения акумов» и мечтал о создании «еврейской православной церкви», что считается уголовным преступлением по законам государства Израиль), но этими показаниями власти не заинтересовались». Сплошной винегрет в головах у авторов письма, иначе не скажешь! Книгу Ходоса они, уверен, только по заголовку знают, потому что те, кто её читал, утверждают, что это бред сивой кобылы, потому и не заинтересовались власти «доказательствами» этого, мягко говоря, экстравагантного человека, который, кстати, председателем харьковской еврейской общины никогда не являлся. Что же касается О. Меня, то он никогда не мечтал о создании некой мифической «еврейской православной общины» - это уже бред авторов письма. Мень был священником Русской Православной Церкви, служил ей и только ей и о создании какой-либо другой церкви никогда не помышлял. И в государстве Израиль совершенно свободно функционируют все христианские конфессии, и никто там не считает государственным преступлением, если еврей принимает христианство. Я совершал туда паломническую поездку, и гидом нашей группы была сестра Елена, еврейка по национальности, но православная по вероисповеданию. И потом, даже смешно думать, что в Израиле были страшно озабочены тем, что некто Мень, еврей по национальности, является священником в православной церкви, и потому решили его убить. Бред, бред, бред, и ещё раз бред.
Кстати, депутаты-подписанты должны были также знать, коль скоро подписывались, что самый показательный суд в России по кровавому навету - так называемое «дело Бейлиса» - был последним в истории империи, и поставил, как говорится, точку над i. Бейлиса полностью оправдали присяжные заседатели - исключительно православные из простонародья. А вместе с Бейлисом была оправдана и сама иудейская религия, которая, собственно, и обвинялась в «человеконенавистничестве, доходящем до ритуальных убийств».
Однако вернемся к главному предмету нашего разговора. Итак, все религиозные обряды у иудеев и иудеохристиан, как уже отмечалось, были абсолютно одни и те же, кроме двух - Крещения и Причащения. Они и до сих пор остаются признаваемыми у всех без исключения христиан таинствами, придающими верующим Божью благодать. Оба таинства восходят к самому Христу: сначала он принял Крещение на Иордане от Иоанна Предтечи, затем в ночь перед распятием во время Тайной вечери заповедал своим ученикам - будущим апостолам в память о себе вкушать хлеб и запивать его вином: «И когда они ели Иисус, взяв хлеб благословил, преломил, дал им и сказал: примите, ядите: сие есть Тело Мое. И взяв чашу, благодарив, подал им, и пили из нее все. И сказал им: сие есть Кровь Моя нового завета, за многих изливаемая» (Марк; 14:22-24); и «…Плоть Моя истинно есть пища, и Кровь Моя истинно есть питие; ядущий Мою Плоть и пиющий Мою Кровь пребывает во Мне, и Я в нем…» (Иоанн; 6:55-56). Потому и называется та вечеря Тайною, что апостолам открыто было таинство, а вовсе не потому, что проходила скрытно: они ни от кого не скрывались, а, как положено истинным иудеям, отмечали Песах, самый главный еврейский праздник.
Если ортодоксальные иудеи ещё могли понять Крещение, то Причащение вызывало у них не только недоумение и внутренний протест, но даже религиозный ужас. Дело в том, что ритуальное омовение в воде (по-гречески «крещение» называется «баптизо», то есть, «окунаю») принято и в иудаизме, собственно, оттуда оно и перешло в христианство. Если мальчик, рожденный в иудейской семье, подвергался обрезанию на восьмой день от рождения (эту процедуру прошел и сам Иисус, в честь чего первое января отмечается и в православии, и в католицизме как праздник Обрезания Господня), то когда иудаизм принимал язычник, он сначала совершал ритуальное омовение, как бы смывая с себя прошлое, и только затем ему делали обрезание. Но пить кровь! Хотя бы символически! Это было даже не диким языческим обычаем, но, по иудейским понятиям, кощунственным, богопротивным поступком, ибо в Торе (Ветхом Завете) самим Богом запрещается сынам Израилевым употреблять кровь - в любом виде: «…Душа всякого тела есть кровь его, она душа его; потому Я сказал сынам Израилевым: не ешьте крови ни из какого тела, потому что душа всякого тела есть кровь его; всякий, кто будет есть ее, истребится» (Левит; 17:14); «Только строго наблюдай, чтобы не есть крови, потому что кровь есть душа; не ешь души вместе с мясом. Не ешь ее; выливай на землю как воду» (Второзаконие; 12:23-24).
Иудеохристиан становилось все больше, и в начале II века произошел их окончательный разрыв с иудеями. Точнее, иудеи изгнали из синагог раскольников, каковыми были в их глазах иудеохристиане, и те стали молиться отдельно. Тогда же догматические споры переросли в межконфессиональную рознь. И уж если сейчас, в XXI веке, масса людей подвержена суевериям, то что говорить про «те годы дальние, глухие». Причащение, имевшее у христиан символическое значение, - то есть пили обычное красное вино, но говорили, что это Кровь Христова, ели мацу, но говорили, что это Тело Его - постепенно обрастало самыми чудовищными слухами, и чем чудовищнее они были, тем охотнее в них верили язычники-римляне. Так родился навет, ставший одним из главных побудительных мотивов в преследовании христиан в Древнем Риме.
«ОДНА МОЛВА…»
«Младенца, завернутого в тесто, помещают перед посвящаемым в таинство. Новичку предлагают нанести, казалось бы, безобидные удары по тесту, и в результате он, сам того не понимая, убивает младенца. Окружающие жадно лижут его кровь, наперегонки разрывают тело, и этой жертвой заключают союз, сознанием общего преступления обеспечивая взаимное молчание», - так римский адвокат и писатель Минуций Феликс в своей книге «Октавий», опубликованной около 180 года, живописал христианский обряд Причащения, как он себе его представлял. Видимо, молва эта к началу III века настолько распространилась, что Тертуллиан, один из наиболее почитаемых отцов Церкви, в отчаянии принужден был разоблачать клевету в книге «Апологетика» (200 г.): «Мы считаемся самыми безбожными людьми за то, что у нас есть тайный обычай убивать и поедать детей. Так вы нас называете, но вы не заботитесь о том, чтобы доказать это. Докажите это, если вы в это верите, или не верьте, так как этого не доказали… Одна молва. Но свойства молвы известны всем. Она всегда ложна. Она и жива только ложью. Кто же верит молве?»
Этот вопрос, идущий из глубины души, Тертуллиан мог бы с полным основанием адресовать Крутову и тем думским комиссарам, которые обвиняли евреев в том, в чем когда-то римляне обвиняли христиан. Историческое сальто-мортале произошло вскоре после того, как христианство стало в Римской империи государственной религией. Как сказал бы герой «Свадьбы в Малиновке» Попандопуло: «Скидай сапоги, власть переменилась!»
Трудно сказать абсолютно точно, когда именно христиане стали обвинять евреев в том, что они совершают ритуальные убийства христианских детей, дабы заполучить их кровь в качестве добавки к пасхальной маце. Но, видимо, уже к XIII веку обвинение это и преследования евреев по названной причине стало столь массовым, что папа Иннокентий IV был вынужден 28 мая 1247 года издать буллу в адрес архиепископа Виеннского по поводу бесчинства некоего дворянина Драхонетуса. В булле говорилось: «После того, как евреев обвинили в том, что они распяли девочку, найденную мертвой во рву, дворянин отнял у евреев все имущество, бросил их в ужасную тюрьму, хотя они не были ни в чем уличены и ни в чем не признались, и даже никто их ни в чем не обвинял, не разрешил им законной защиты и не дал им возможность доказывать свою невиновность, некоторых разрубил на части, других приказал сжечь. У мужчин вырывали срамные части, у женщин груди, и различными пытками их мучали до тех пор, пока они устами признались в том, о чем совесть им ничего не говорила, предпочитая раз умереть в муках, чем быть непрестанно мучимыми. Чтобы увеличить муки преследуемых, епископ из Труа-Шато и некоторые магнаты этой провинции, воспользовавшись этим случаем ограбили все имущество живущих в их владениях евреев, заключили их в тюрьму и мучили различными притеснениями и насилиями тех, кого апостольский престол взял под свою защиту».
В том же году папа отослал во Францию еще три аналогичных буллы, что говорит о массовом характере преследований евреев по кровавому навету, настолько распространившихся в Европе, что был вынужден вмешаться сам наместник Святого Престола, хотя Иннокентий IV был далеко не филосемитом: за два года до описываемых событий он издал распоряжение носить всем евреям на одежде пресловутую шестиконечную жёлтую звезду Давида - Могендовит.
«Некоторые духовные и светские князья, чтобы не по праву присвоить их имущество(выделено мной. - В.К.) придумывают против них безбожные обвинения и сочиняют разнообразные предлоги… Хотя Св. Писание говорит: «не убий» и запрещает им (евреям - В.К.) в Пасху дотрагиваться до умершего, их ложно обвиняют, что именно на Пасху они делят между собой сердце убитого дитя. И злонамеренно им приписывают убийство, если где-нибудь находят труп». Заканчивается булла грозным предписанием: «Мы не желаем, чтобы упомянутых евреев несправедливо мучили, и потому повелеваем вам, чтобы вы, относясь благостно и доброжелательно к ним, восстановляли законный порядок каждый раз, когда вышеупомянутыми прелатами, дворянами и властителями предпринимается что-либо легкомысленно против евреев и дальше оскорбляли без причин по этому или по другим поводам…»
Буллы в защиту евреев от «кровавого навета» издавали затем папы Григорий X в 1272 году, Мартин V в 1422-м, Николай V в 1447-м, Павел III в 1540-м, наконец, Климент XIII в 1763 году дважды. По его повелению кардинал Корсини писал нунцию апостольского престола в Варшаве: «Евреев часто обвиняли в человекоубийствах на основании плохо обоснованного народного убеждения, что они подмешивают человеческую, в особенности христианскую кровь в тесто опресноков (мацы, - В.К.)», и требовал пресекать все проявления человеконенавистнического навета.
Оболганный Даль
Мракобесны и очень опасны
Провокационный характер письма «православных патриотов» Генеральному прокурору РФ с редким единодушием отметили все без исключения средства массовой информации. Но что поражает меня в этом письме - не столько его провокационность, как непрофессиональность. Автор - небезызвестный публицист Михаил Назаров, бывший невозвращенец, но как о нём говорят, «человек конторы», работавший в качестве «засланного казачка» в русских эмигрантских организациях и на радиостанции «Свобода». Вернулся в Россию в 1994 году и сразу же примкнул к возрождённому «Союзу русского народа», возглавлявшемуся скульптором-монархистом Вячеславом Клыковым. Свою провокаторскую сущность Назаров его команда подписантов, выдающих себя за радетелей православия, уже давно показали и не скрывали. Но безграмотность, вопиющая безграмотность, которая лезет из каждой строки письма! Ведь и провокацию можно осуществлять талантливо и элегантно, а тут - сплошное невежество! Ну, уж если Бог обидел, наняли хотя бы Э. Тополя и Ю. Нудельмана. Они хоть и евреи, но в провокациях руку набили, и у них это неплохо получается, надо признать.
А то ведь - курам на смех: «Тополь и другие чуткие евреи (например, Ю. Нудельман) подчеркивают, что разрушительная и своекорыстная политика еврейских олигархов, унижающая русский народ, провоцирует враждебность русского народа к евреям».Про «чутких евреев» я уже высказался. Едем дальше: «Евреи, после безуспешных попыток царского правительства сделать их «такими же, как все» (т. е. насильственно христианизировать. - В. К.), лишились в XIX веке равноправия!»! Как будто в XVII веке или когда-либо прежде они изнывали от избытка прав.Или такой пассаж: «Именно по инициативе евреев нам, державообразующему русскому народу запрещено (sic - В. К.) указывать в паспорте свою национальность». Ну, допустим, зловредные евреи инициировали эту норму, но законодательно-то ее утвердили все-таки депутаты Госдумы - сплошь представители «державообразующего народа» и им же, этим народом в Думу и делегированные!
Министр культуры не потрафил, и они жалуются: «У Швыдкого и его коллег для их атак (на «державообразующий народ» - В.К.) имеются в распоряжении центральные каналы российского телевидения, а у обороняющихся православных патриотов крохотные тиражи…» Но все центральные каналы телевидения находятся как раз под контролем «державообразующих властей», а сам «державообразующий зритель» предпочитает почему-то смотреть созданный евреем канал «Культура», который сегодня, по общему признанию, является самым талантливым и единственным, который стоит на защите русской культуры. А передача Крутова на ТВЦ приказала долго жить в силу, прежде всего, своей неталантливости и сермяжности. Про «малотиражки», чьи редакторы поставили свои подписи под обращением к Прокурору РФ, даже говорить не приходится: плохо они делаются, очень плохо, поэтому даже православный читатель предпочитает либеральные «АиФ», «Коммерсант», «Новую газету», «Известия» и т. д., где, кстати, работают почти исключительно русские.
Кто же все-таки сатанисты?
Когда авторы письма передергивают факты или откровенно лгут - это безнравственно. Но когда они передергивают Священное Писание - это уже кощунственно. Они доходят до прямого святотатства, лжесвидетельствуя именем Христа. Вот что они приписывают Ему: «Духовную причину этого человеконенавистничества (евреев. - В.К.) разъясняет Евангелие словами Христа о еврейских духовных вождях, отвергнувших Сына Божия: «Ваш отец Диавол, и вы хотите исполнять похоти отца вашего; он был человекоубийца от начала» (Иоанн; 8: 19,44). Это общепринятое в Православии объяснение иудейской агрессивности как формы сатанизма».
Стих 44-й вырван из контекста главы 8-й. Начинается же она с того, что Иисус «утром опять пришел в храм, и весь народ шел к Нему; Он сел и учил их. Тут книжники и фарисеи привели к нему женщину, взятую в прелюбодеянии, и, поставивши ее посреди, сказали Ему: Учитель! Это женщина взята в прелюбодеянии; А Моисей в законе заповедал нам побивать таких камнями: Ты что скажешь?... Он восклонившись сказал им: кто из вас без греха, первый брось на нее камень… Они же, услышавши то и будучи обличаемы совестью, стали уходить один за другим, начиная от старших до последних» (2 - 9).
Далее дискуссия перешла в более личную плоскость. Иисус утверждал: «Пославший Меня есть со Мною; Отец не оставил меня одного (имелся в виду Отец Небесный Иегова. - В.К.), ибо Я всегда делаю то, что Ему угодно. Когда Он говорил это, многие уверовали в Него. Тогда сказал Иисус к уверовавшим в Него Иудеям: если пребудете в слове Моем, то вы истинно Мои ученики» (29 - 31). Но уверовали, судя по всему, лишь простые, не искушенные в Писании иудеи, а книжники продолжали спорить с Христом, «чтобы найти что-нибудь к обвинению Его». А Христос все продолжал уверять их в Своей божественности: «Если бы Бог был Отец ваш, то вы любили бы Меня, потому что Я от Бога исшел и пришел; ибо Я не Сам от Себя пришел, но Он послал Меня» (42). Согласитесь, доводы совершенно голословные и потому совершенно не убедительные. «Тогда фарисеи сказали Ему: Ты сам о Себе свидетельствуешь; свидетельство Твое не истинно» (13). И они были совершенно правы. Уж если родная Мать Иисуса Дева Мария, лучше всех знавшая, что зачала Сына непорочно от Духа Святого, и что рождение Его сопровождалось такими сверхъестественными явлениями, как благовещение архангела Гавриила, пение ангелов и поклонение волхвов, даже она объясняла поведение Иисуса безумием: «И услышавши, ближние Его пошли взять Его, ибо говорили, что Он вышел из себя» (Марк; 3:21). Это противоречие отмечал еще во II веке, на заре христианства, один из первых и крупнейших критиков новой религии римский философ Цельс в своем сочинении «Правдивое слово»: «Что касается матери Иисуса, то она никогда не сознавала, что породила неземное существо, сына Божьего. Напротив, христиане забыли вычеркнуть из евангелий фразу о том, что Мария считала Иисуса безумцем и вместе с другими членами семьи пыталась его пленить и изолировать от окружающих».
Что же тогда говорить про образованных иудеев, которые воспринимали слова Христа о его божественном происхождении как пустую похвальбу, и тогда вышедший из себя Иисус в гневе обозвал своих оппонентов «сынами дьявола», имея в виду только тех книжников и фарисеев, которые никак не хотели уверовать в Него, и только их. Но Он даже помыслить не мог считать иудейство в целом некой формой сатанизма, ибо сам был правоверным иудеем и постоянно подчеркивал свою преданность иудейской религии: «Не думайте, что Я пришел нарушить закон или пророков; не нарушить пришел Я, но исполнить» (Матфей; 5:17). До какой же степени невежества и абсолютного извращения Нового Завета надо дойти, чтобы приписывать Христу обвинение иудейской веры в сатанизме, которую сам апостол Павел - основатель христианства, считал корнем, на котором взросли ветви Христовы: «Если же превозносишься, то вспомни, что не ты корень держишь, но корень - тебя» (К римлянам; 11:18).
Если же верить М.Назарову, то получается, что православные живут по сатанинским законам, а десять заповедей Моисея, полученные им от самого Бога Иеговы, - это сатанинские заповеди. Кем же тогда считать Назарова! А как своеобразно интерпретирует новоявленный Торквемада Откровение святого Иоанна Богослова - знаменитый Апокалипсис: «Земная история закончится кратковременной земной победой над отошедшим от Бога и духовно ослабевшим человечеством - это царство антихриста» (выделено мной. - В.К.) Так стращает православных Назаров, в полной уверенности, что православные не читали или не станут читать Апокалипсис. А там речь идет не о зловредных евреях, но о вышедшем из моря звере с семью головами и десятью рогами. «И даны были ему уста, говорящие гордо и богохульно, и дана ему власть действовать сорок два месяца». (Откровение; 13:5).
Сорок два месяца - это и есть три с половиной года. Но с тех пор прошло не три с половиной года, а почти две тысячи лет, однако борьба Добра и Зла все не прекращается, и Царство Божие никак не наступает. Но при чем тут евреи, если так уж устроен мир? Увы, в интеллектуальный багаж Назарова эта простая, как медный пятак, истина ну никак не влезает, подобно верблюду в игольное ушко, ибо весь этот багаж представляет одну единственную извилину, намертво зацикленную на зловредности евреев. Их он называет не иначе, как «сатаноизбранным народом», переписывая таким образом на свой лад Священное писание, где народ сей определен как Богоизбранный. Так все-таки по какому писанию жить православным: по Священному или назаровскому? Подумайте сами: разве нормальному человеку могло придти в голову такое: «Сатаноизбранный народ, когда еще существовали христианские государства.., готовил с помощью денег и тайных массонских лож антихристианские и антимонархические революции. Затем спровоцировал две Мировые войны, сделавшие мир демократическим, в котором под видом «власти народа», точнее - манипулируемой толпы, запрещается различие между добром и злом..,» - и прочая и прочая в том же духе. Выходит, христианских государств уже больше нигде в мире не существует. Выходит, Кромвель, возглавивший антимонархическую революцию в Англии, а Робеспьер, отправивший на гильотину короля Франции с супругой, были на поверку жидо-масономи! Выходит, наконец, что и Гитлер со всей его нацистской ратью - сплошь тайные евреи!
И все это пишет человек, выдающий себя а) - за православного и б) - за историка. Беднягу лечить надо, а под его размышлизмами ставят свои подписи, казалось бы, вполне здоровые люди. Ведают ли Крутов, Назаров и К, что творят? Безусловно! Тем самым они, сознательно проявляя человеконенавистническую агрессивность, объективно оказываются в лагере сатанистов. Или, говоря современным языком, - в лагере неофашистов.
Слова и дела. Реанимация «кровавого навета»
Официальную позицию Русской Православной Церкви в отношении евреев и, следовательно, антисемитов тоже, однозначно высказал Патриарх Алексий II13 ноября 1991 года в Нью-Йорке на встрече с американскими раввинами: «Единение иудейства и христианства имеет реальную почву духовного и естественного родства и положительных религиозных интересов. Мы едины с иудеями, не отказываясь от христианства, не вопреки христианству, а во имя и в силу христианства, а иудеи едины с нами не вопреки иудейству, а во имя и в силу истинного иудейства... - И далее Патриарх процитировал обращение к евреям, сделанное в начале нашего века архиепископом Николаем (Зиоровым) - Еврейский народ близок нам по вере. Ваш закон - это наш закон, ваши пророки - это наши пророки. Десять заповедей Моисея обязывают христиан, как и евреев. Мы желаем жить с вами всегда в мире и согласии, чтобы никаких недоразумений, вражды и ненависти не было между нами».
Прекрасные слова, но, увы, дела многих клириков довольно часто расходятся с ними.Антисемитизм в РПЦ проявляется как в открытой форме, так и несколько завуалировано. Примером завуалированного, но, тем не менее, достаточно прозрачного антисемитизма, можно считать пресловутый «вопрос № 9» из тех десяти вопросов, которые поставил Священный Синод перед правительственной комиссией в связи с захоронением останков царской семьи.
С конца 80-ых, когда было снято партийное «табу» с темы расстрела Романовых, в печати стала усиленно муссироваться версия «ритуального убийства», что в переводе на общеупотребительный язык означало следующее: царя, его семью и приближенных предали смерти евреи в ритуальных целях. О ритуальном характере преступления, совершенного в подвале Ипатьевского дома, говорили и писали все, кому не лень. Хотя достаточно было открыть любой энциклопедический словарь и убедиться, что та бойня в подвале не имела даже отдаленно ничего похожего на религиозный обряд.
Версию о ритуальном убийстве запустил в оборот еще в начале 20-х годов генерал М.Дитерихс, начальник разведки у Верховного правителя адмирала Колчака, которому тот в феврале 1919-го поручил руководство всей следственной работой по делу о расстреле царской семьи. В 1922 году, по существу присвоив чужую работу, которую вел следователь Н.Соколов, он вывез все материалы за границу. Располагавший только копиями, генерал издал во Владивостоке книгу «Убийство царской семьи и членов дома Романовых». В ней Дитерихс, известный своими черносотенными взглядами, выдал как достоверный факт все антиеврейские слухи, гулявшие в Екатеринбурге после освобождения его от красных. В 1924-м в Париже вышла книга уже самого Соколова. В ней о «еврейской версии», а тем более о ритуальном характере расстрела - ни слова.
Версия же Дитерихса за несостоятельностью очень быстро сошла на нет даже в белоэмигрантских кругах. Но мы-то за нашим железным занавесом ничего не знали ни о подробностях расстрела, ни о следствии, проведенном Соколовым по горячим следам преступления, ни о тщательнейшем многолетнем изучении как соколовского досье, так и других материалов, ставших достоянием мировой общественности. И поэтому в конце 80-х, на очередной волне антисемитизма, захлестнувшей тогда СССР, версия Дитерихса была реанимирована и подана, как некое откровение, ожила на страницах газет и журналов.
В Священном Синоде не могли не знать: в иудаизме вообще не существует ритуальных человеческих убийств, более того, ЛЮБОЕ употребление крови, подчеркиваю, ЛЮБОЕ - запрещено иудейским Законом. Выступая на заседании Священного Синода 10 октября 1996 года, митрополит Крутицкий и Коломенский Ювеналий, он же председатель Синодальной Комиссии по канонизации святых, подробно коснувшись темы «ритуального убийства», сказал следующее: «Современный экспертный богословский анализ вопроса о так называемом «ритуальном убийстве» подтверждает отрицательную экспертизу группы русских православных богословов…, выступивших в 1913 год на процессе Бейлиса. И анализ обстоятельств того, как произошло убийство Царской Семьи, не позволяет сделать вывод о его ритуальном характере».
Как будто все ясно? И, тем не менее, Священный Синод задает сакраментальный вопрос девятый по пункту пятому, сформулировав его с предельной лапидарностью: «Подтверждение или опровержение ритуального характера убийства».
Тогдашний заведующий сектором общественных связей Отдела внешних церковных сношений Московского Патриархата священник Всеволод Чаплин дал разъяснения на страницах «Международной еврейской газеты»: «Комиссия Священного Синода по канонизации святых в своем докладе Архиерейскому Собору Русской Православной Церкви, состоявшемся в феврале 1997 года, высказалась отрицательно в отношении этой версии, в частности, указав на то, что все попытки в истории связать иудеев с ритуальными убийствами заканчивались ничем. (выделено мной. - В.К.) И все-таки нужно, чтобы все вопросы, касающиеся этой проблемы, были сняты окончательно. Поэтому перед правительственной комиссией поставлен вопрос о ритуальном убийстве царской семьи. Тема ритуального убийства звучит и на страницах печати, и в среде верующих, и речь идет о весьма широком круге вопросов - в частности, о сатанизме... Еще раз повторю: в вопросе о ритуальном убийстве царской семьи должна быть поставлена точка или будут продолжаться бесконечные инсинуации на эту тему. Церковь же свою позицию ясно высказала, во-первых, в докладе Синодальной комиссии, где версия ритуального убийства отметается; во-вторых, предложив правительственной комиссии высказать свое авторитетное мнение по этому вопросу».
Но если Синодальная комиссия отметает версию ритуального убийства, зачем Священному Синоду тогда вообще было поднимать этот ставший одиозным вопрос? Сделайте об этом заявление для общественности и в первую очередь для паствы. Наверное, не надо даже гадать, кому больше поверили бы верующие: правительственной комиссии или Священному Синоду.
Поэтому спроси нового Алешу Карамазова современная Лиза Хохрякова, убивают ли евреи христиан в ритуальных целях, юноша точно также пожмет плечами: «Не знаю…»
В русской литературе Солженицын - не первый антисемит, есть фигура куда более масштабная и значительная по таланту - Достоевский. Федор Михайлович был даже не просто антисемитом, но, можно сказать, антисемитом патологическим, коль скоро в конце XIX века верил в правдоподобность кровавого навета. И как же во зло воспользовался он своим талантом! Все его публицистические статьи, направленные против евреев, не стоят одного небольшого пассажа из «Братьев Карамазовых». С публицистикой можно спорить, ее можно опровергать логикой и фактами, но художественное произведение обращено в первую очередь не к логике и не к разуму, но к чувствам, к подсознательному, и потому воздействует на человека куда сильнее любой публицистики. Судите сами.
Лизанька Хохрякова спрашивает Алешу Карамазова: «Правда ли что жиды на Пасху детей крадут и режут?» И что отвечает ей Алеша, это воплощение святости и чистоты? «Не знаю...» Далее Лизанька в исступлении объясняет, почему она спросила об этом: «Вот у меня одна книга, я читала про какой-то где-то суд, и что жид четырехлетнему мальчику сначала все пальчики обрезал на обеих ручках, а потом распял на стене, прибил гвоздями и распял, а потом на суде сказал, что мальчик умер скоро, через четыре часа. Эка скоро! Говорит: стонал, все стонал, а тот стоял и на него любовался… Знаете, я про жида этого как прочла, то всю ночь так и тряслась в слезах. Воображаю, как ребеночек кричит и стонет (ведь четырехлетние мальчики понимают)».
Алеша, литературный «альтер эго» Достоевского не стал разубеждать Лизаньку, тем самым молчаливо согласившись со всем, что написал про жида-садиста неведомый автор - скорее всего, судя по стилистике, сам же Достоевский и сочинил эту историю. Дело в том, что Федор Михайлович искренне верил в то, что евреи используют кровь христианских детей в ритуальных целях. Хотя, прояви Достоевский хоть минимум желания, он бы без особого труда узнал всю правду о кровавом навете. Но позиция: «Не знаю», по существу соглашательская с верой в кровавый навет, его устраивала куда больше, чем истина. Столь рьяный обычно апологет православия, здесь Достоевский словно забыл, что истина, согласно Новому Завету, есть Христос: «Я есмь путь и истина и жизнь» (Иоанн; 14:6). Сознательно уходя от истины, Достоевский тем самым неосознанно уходил от Христа.
После этого вся его православность не стоит и ломанного гроша.
Яд, которым пропитал Достоевский этот маленький кусочек в «Братьях Карамазовых», продолжает отравлять несведущих людей по сей день. Кто читает сегодня филиппики Достоевского против евреев? Очень узкий круг специалистов или упертых антисемитов. А «Братьев Карамазовых»? Миллионы! И крошечный эпизод, подобно 25-му кадру в кино, остается в подсознании, вселяя отвращение к кровожадным евреям.
И точно так же, как Лиза Хохрякова, миллионы россиян останутся в смутном сомнении, в этакой полууверенности, что убийство в подвале Ипатьевского дома было все-таки ритуальным. Отрицательный ответ правительственной комиссии основная масса людей просто-напросто пропустила мимо глаз, ибо, во-первых, он потонул в обстоятельном докладе, во-вторых, в России не принято доверять ни правительству, ни правительственным комиссиям. Зато короткий и жесткий, как пистолетный выстрел, вопрос Священного Синода застревает в глубине подкорки, как и карамазовское “Не знаю”.
Миф о ритуальных убийствах, якобы совершаемых евреями, оказался поразительно живуч. И что самое удивительное - в современной демократической России!
А им все равно…
Характерно, что сразу после обнародования материалов правительственной Комиссии вышел очередной номер газеты «Русский вестник», целиком посвященный гибели царской семьи. И в нем, как ни в чем не бывало, вновь красочно описывались «еврейские козни», вновь расстрел Романовых подавался как «ритуальное убийство». Та же редакция и в те же дни выпускает сборник статей под претенциозным название «Правда о Екатеринбургской трагедии», где по существу подвергнута ревизии работа правительственной Комиссии, а тем самым и сотрудничество с оной члена Священного Синода митрополита Ювеналия. Книга была издана по благословению протоиерея Александра Шаргунова, то есть формально освящена Церковью. И продавалась в церковных лавках. И получилось так, словно правая рука не ведала, что творила левая.
Ну, казалось бы, камня на камне не оставили многочисленные исследователи от утверждения Дитерихса, что закорючки, обнаруженные на месте преступления, ничего общего не имеют даже отдаленно с Кабаллой, и Комиссией этот вопрос подробнейше освещен, а в сборнике, как ни в чем не бывало, цитируются откровения архиепископа Аверкия (Таушева): «Это убийство носило совершенно особый характер, о чем свидетельствует хотя бы кабаллистическая надпись, обнаруженная на стенах подвала Ипатьевского дома, где было совершено это страшное убийство - убийство, имеющее чисто мистическое, а отнюдь не политическое значение и смысл».Что можно сказать по этому поводу? Только одно: продавать книгу с подобными перлами в православном храме, все равно, что предлагать в нем «Майн кампф» Гитлера…
Вызывает немалое удивление и позиция Священного Синода в отношении заявления настоятеля Свято-Троицкой церкви о. Владимира (Гусева). Осенью 1997 года в Орле проходил суд над баркашовцами, обвиненными в антисемитской деятельности. О. Владимир в качестве свидетеля утверждал (под присягой!), что «иудеи собирают кровь, высушивают ее и посыпают ею мацу. Семь лет назад (т.е. в 1990 году. - В.К.) в Боснии сорок детей были ритуально принесены в жертву».
Об этом чудовищном лжесвидетельстве, об этом жутком средневековом мракобесии священника много писали газеты и журналы как у нас в стране, так и за рубежом. Как же отреагировало на всеобщее возмущение руководство Русской Православной Церкви? По существу никак. Орловский архиепископ Паисий вообще отказался разговаривать на эту тему. На неоднократные обращения орловского журналиста Э. Менделевича в Патриархию с просьбой высказаться, он лишь через несколько месяцев получил ответ от заместителя председателя Отдела внешних церковных сношений Московского Патриархата архиепископа Калужского и Боровского Климента: «Уважаемый г-н Менделевич! От имени Святейшего Патриарха Московского и Всея Руси Алексия II отвечаю Вам на письмо, в котором выражена обеспокоенность высказываниями в суде клирика орловской епархии священника Владимира Гусева. Сообщаю, что высказывания о. Владимира не могут отождествляться с позицией Русской Православной Церкви. По благословению Святейшего патриарха Высокопреосвященный архиепископ Орловский и Ливенский Паисий провел беседу со священником Владимиром Гусевым относительно его высказываний в суде и затребовал соответствующих объяснений, о чем архиепископом Паисием было доложено Его Святейшеству».Итак, пожурили настоятеля, но никакого публичного заявления от Московского патриархата общественность так и не получила. И какую ответственность за свое лжесвидетельство понёс священник Гусев тоже неизвестно. Судя по ответу архиепископа Климента - никакую.
Но всё это меркнет перед историей о Мученике младенце Гаврииле Белостокском. Откройте любой православный календарь за любой год и там 3 мая отмечен как день памяти этого Мученика. Так кто же сей младенец? «Религиозный, любящий родителей, невинный мальчик стал жертвой зла и иудейского изуверства. В 1690 г. семью постигло величайшее горе. 11 апреля, когда мать шестилетнего Гавриила понесла мужу обед в поле, в дом забрался иудей-арендатор. Он приласкал дитя и тайно увез его в Белый Сток, где младенца предали мучению. Иудеи заточили младенца Гавриила в подвал, где при помощи острых орудий проткнули ему бок для выпускания крови. После чего младенец-мученик был распят на кресте, установленном в корыте и исколот острыми орудиями для выпускания остатков крови», - читаем мы в православной книге «Святая юность. Рассказы о детях, детстве и отрочестве святых», изданной в Москве в 1994 году, то есть спустя всего три года после знаменитой встречи Алексия II c американскими раввинами в Нью-Йорке.
К лику святых младенец Гавриил был причислен в 1890 году, когда антисемитизм принял в России угрожающие размеры вплоть до погромов. Но то был конец XIX века, а сейчас на дворе, как никак, начало XXI! Однако по-прежнему в ранге святых РПЦ продолжает числиться мифический младенец Гавриил! Более того: с 1993 года 2-3 мая по новому стилю мощи младенца Гавриила переносятся из города Белосток (ныне на территории Польше) в Заблудов, где при открытой раке проходят всю ночь богослужения. Мощи привозят на машине до окраины Заблудова и оттуда на руках верующие несут их в заблудовский храм. По случаю дня поминовения 2 мая из Белостока в Заблудов выходит паломнический крестный ход - обычно более тысячи православных. И все они искренне верят в злодейское убийство евреями младенца Гавриила, хотя сама история убийства гротескно неправдоподобна, неизвестно также имя того еврея-арендатора, потому что он и в природе не существовал, о суде над мучителями ни в каких хрониках нигде даже словом не упомянуто, потому что его никогда не было. А была одна молва, как сказал бы Тертуллиан.
Как может в наши дни мириться с этим мракобесием Священный Синод РПЦ - ума не приложу! И как вяжется вся история о Мученике младенце Гаврииле со словами Патриарха, сказанными им на вышеупомянутой встрече в Нью-Йорке: «Во время печально знаменитого суда над Бейлисом эксперты нашей Церкви - профессор Киевской Духовной академии протоиерей Александр Глаголев и профессор Петербургской духовной академии Иван Троицкий твердо защищали Бейлиса и решительно высказывались против обвинения евреев в ритуальных убийствах». Казалось бы, в 1913 году после оправдания судом присяжных еврея М.Бейлиса в России была поставлена точка в истории Кровавого навета. Однако нет, о чем свидетельствует почитание памяти Мученика младенца Гавриила Белостокского. Давно пришла пора провести его деканонизацию, открыто и откровенно объяснив верующим, что этот средневековый миф о ребенке, якобы злодейски убиенном евреями в ритуальных целях, всего лишь поклёп и на евреев, и на иудейскую религию. Указанный акт ни в коей мере не станет чем-то зазорным для РПЦ, напротив, ибо нет ничего превыше в нашей жизни, чем Истина, которая есмь Бог.
Вот уж поистине, как заповедал Христос, «по плодам узнаете их». (Матфей; 7:16).
«Частное мнение» диакона Кураева
“Порождения ехиднины! как вы можете говорить доброе, будучи злы?... Добрый человек из доброго сокровища выносит доброе, а злой человек из злого сокровища выносит злое”. Матфей; 12:34, 35
То же самое мог бы сказать Христос и по поводу книги диакона Андрея Кураева «Как делают антисемитом» - книге не просто юдофобской, но вызывающе ненавистнической, разжигающей вражду к евреям как к этносу и к иудейству как к религии. Смысл, который вложил автор в название своего сочинения, заключается в том, что антисемитами делают людей, среди которых они живут, сами же евреи. «Не само по себе ощущение отчужденности евреев было причиной антисемитизма, - утверждает Кураев. - Скорее напротив, когда народ лучше узнавал склад мировоззрения евреев - он устраивал антиеврейские бунты».
«Бунты» - это звучит возвышенно. На самом же деле речь идет о погромах, но это совершенно в стиле Кураева: выворачивать истинный смысл любого понятия наизнанку, дабы подогнать тот или иной общественный или исторический факт под свой замысел. А замысел диакона заключен в том, чтобы доказать, что погромы устраивали сами евреи: как в буквальном смысле, уничтожая физически нееврейское окружение, так и опосредованно, разрушая исподволь культуру экономику, государственность и прочее приютившего их народа, и тем возбуждая оправданную ненависть к себе. В чем же видит Кураев причины антисемитизма? А он их не видит, ибо «это - нечто неосязаемое и неуловимое в целом, это - экстракт из всех элементов, в основе своей враждебных нравственному и социальному порядку, сложившемуся на христианских началах». Чушь, конечно, потому что христианские начала имеют в своей основе те же самые десять заповедей, что и начала иудейские. Уж христианский богослов, профессор Московской Духовной академии, наверное, должен это знать лучше, чем кто-либо другой. Но Кураев знает только то, что хочет знать, и видит только то, что хочет видеть. А видит он в евреях прежде всего лишь «чутье, безошибочность инстинкта и абсолютную безоглядность в логике отрицания», которыми обладают только они. И далее диакон разворачивает целую концепцию, которая лучше всего объясняет его вот уж действительно пещерный антисемитизм: «В любой революции, направленной на разрушение канонов и традиций, национальных норм бытия и сознания, евреи принимают активнейшее участие»… Кромвель и Робеспьер перевернулись бы на том свете. И подобными рассуждениями наполнена вся книга.
Много лет, точнее, всю свою взрослую жизнь, при приближении 8 марта я начинаю думать о том, какие подарки приготовить для дорогих мне женщин, каким образом поздравить их так, чтобы им было приятно. Потому что это - их день. И они очень трепетно к нему относятся, в чем я убеждаюсь каждый год. Впрочем, и мужчины не меньше стараются всячески украсить этот день. Так 8-е Марта стал праздником поистине всенародным.
Но! - любое правило потому и есть правило, что имеет свои исключения. В числе исключенных оказался диакон Андрей Кураев. У него Женский день всегда вызывал здоровое недоверие, ибо, как он сам в том признается, «недоверчивость является одной из христианских добродетелей. Верить без проверки можно только Матери-Церкви! А в остальном христианин должен быть недоверчив». А вот апостол Петр учил иначе: «Покажите в вере вашей добродетель, в добродетели рассудительность, в рассудительности воздержание, в воздержании терпение, в терпении благочестие, в благочестии братолюбие, в братолюбии любовь» (2Петр.1:5-7). Как видите, нет среди добродетелей, перечисленных апостолом Петром, - одним из ближайших учеников Христа, который был назван Им «камень» (Пётр), такой добродетели, как недоверчивость. Не знаю, откуда диакон это взял, - про недоверчивость, возможно, из своего внеслужебного общения с Комитетом госбезопасности, но я как-то привык считать христианской добродетелью любовь к ближнему, а как его можно любить, если априори не доверяешь? Ну, а если не доверяешь, то, естественно, проверяешь. Вот и решил диакон проверить.
« Много лет при приближении 8 марта, - пишет он в 1-ом издании книги “Как делают антисемитом”, - я начинал спрашивать всех встречных, включая историков и журналистов, изготовившихся писать праздничные очерки: “почему мы празднуем именно этот день?” И слышал в ответ: “Так сложилось”, “так установилось”. Но поскольку диакона “всегда настораживают безличные обороты”, он решил выяснить личность автора Международного женского дня, выяснить, наконец, “кто же приучил нас праздновать 8 Марта. Кто и зачем?” А во 2-ом издании добавляет: «Можем ли мы реконструировать и понять мотивы этих людей?»
И бывший выпускник кафедры истории и теории научного атеизма МГУ, кандидат философских наук д. Андрей компетентно объясняет нам, что в религиоведении есть такой жанр работы: мифологическая реконструкция. «Как палеозоолог по позвонку пробует восстановить облик динозавра, так историк религии по жесту, по обрывку, по глухому упоминанию пробует реконструировать то верование, которое некогда было живо и определяло судьбы людей, а затем захирело и ушло…Таким осколочком, позвонком от динозавра дошло до наших дней празднование 8-го Марта». Вот и взялся за реконструкцию диакон, и получился такой динозавр, что впору новую науку открывать: мифологическую палеозоологию.
Так вот, Кураев как диакон, конечно, может реализовывать свою недоверчивую пытливость, расспрашивая всех встречных и поперечных, но как ученый он не может не знать про низкую репрезентативность (показательность, представительность) такого метода при подобном исследовании. Тут необходимо идти в архив или в библиотеку и поднимать соответствующие документы и литературу. Однако ученый богослов «пошел другим путем», так сказать, умозрительно - гипотетическим.
“Что-то личное ассоциируется у творцов этого праздника с этой датой. Что? Чем мог быть дорог этот день для лидеров европейского революционного движения рубежа веков? Раз мотивы были личными - значит, надо присмотреться к личностям, - и, прищурив глаз, диакон присматривается. - Роднили этих корифеев и героев не только принадлежность к партии революции и преданность идеям Интернационала. Еще у них было этническое родство. Интернационал, как оказалось, был на редкость мононационален... Именно выходцы из еврейского народа подняли мир на борьбу с “миром насилья” и призвали разрушить его “до основанья”.
Вот и сказано слово. Дальше достаточно лишь ловкости рук и немного мошенничества - и готов динозавр. Если хотите - ихтиозавр. Закажите - пожалуйста, вам будет птерозавр. И так далее. Подчиняясь закону жанра, “мифологический реконструктор” начинает вживаться в “этнический колорит” Интернационала и нас приглашает с собой в это захватывающее путешествие: “Представьте себя на месте, скажем, Клары Цеткин. Вам пришла в голову замечательная идея создать женский революционный отряд, использовать женскую энергию для борьбы с “эксплуататорами”. И для консолидации и пропаганды этого движения вам нужен символический день, который был бы днем Женщины - Революционерки. Какому дню придать такое значение? ... Немец, француз, англичанин, если бы им предложили вспомнить женщину-воительницу, сразу вспомнили бы Жанну д,Арк. Но Клара Цеткин - еврейка. (выделено мной. - В.К.) И для нее вполне естественны ассоциации с историей ее родного народа. “Жанна д,Арк” еврейской национальной истории носила имя Эсфирь (Эстер в европейском произношении). И поэтому, когда партия поставила задачу придумать женский праздник, Клара Цеткин вспомнила об Эсфири. Много веков назад Эсфирь спасла свой народ от тирана... Эсфири посвящен ежегодный и самый веселый праздник еврейского народа - праздник Пурим... Понимаю, что тут не уйти от вопроса - а с чего это я взял, что Клара Цеткин помнила Пурим? Ведь она, скорее всего, не была практикующей иудейкой... Но дело совсем не в том, ходила ли Клара Цеткин в синагогу в пору своей революционной деятельности. Дело в том, что в ее памяти не могли не остаться детские воспоминания об этом празднике... Для Клары Цеткин Пурим не был просто книжным воспоминанием. Это то, что с детства входит в сознание иудея. А потому даже для того еврея, который порвал связь со своей национальной религиозной традицией, детское воспоминание о Пуриме очень живо. Так, безосновательно ли предположение, (выделено мной. - В.К.) что в сознании еврейских лидеров Интернационала женское революционное движение ассоциировалось с именем Эсфири, а 8 марта было избрано ими в силу привычки праздновать в эти дни семейный праздник Пурим?”
Ай да Кураев, ай да сукин сын! Каково однако доказательство: «Так безосновательно ли предположение?» А каков полет фантазии! И полное отсутствие каких-либо фактов. Так реконструировать динозавра - большой талант иметь надо! Но должен огорчить диакона: не за тот позвонок он ухватился. Дело в том, что Клара Цеткин еврейкой никогда не была, и в роду ее нет ни одного еврея до энного колена. Родилась она в живописной деревушке Видерау близ Лейпцига в семье приходского учителя Готфрида Эйснера, который учил сельских ребятишек, в том числе и Клару, чтению, письму, счету и Закону Божьему. Еще он играл в местной церкви на органе. Играл превосходно, его даже несколько раз приглашали в Лейпциг в знаменитую Томаскирхе, но он отказывался, считая, что не имеет права бросать общину, которая в нем нуждается. И когда уже на склоне лет Клара Цеткин приехала в родное Видерау, она попросила открыть ей кирху и более часа в полном одиночестве просидела в ней у органа, - того самого, играть на котором она помогала отцу в далеком отрочестве. Вот такие были у нее детские воспоминания…
Если Готфрид Эйснер происходил из совсем незнатного рода, из так называемых, «наследственных батраков», то дедушкой Клары со стороны матери был Жан Доменик Виталь, выпускник Сен-Сирской офицерской школы, ставший любимым адъютантом генерала Бонапарта и лично из его рук получивший за отвагу несколько наград. Когда генерал переквалифицировался в императора, Виталь, непреклонный республиканец по убеждениям, подал в отставку, остался в Лейпциге, где женился на дочери бюргера и стал профессором местного университета. Но любовь к своему бывшему патрону и к своим идеалам, видимо, сохранил, потому как единственную дочь назвал Жозефиной - по имени первой жены Наполеона.
Что же касается фамилии Цеткин, то она принадлежала мужу Клары - Осипу, еврею-народовольцу из России, бежавшему от преследований царской охранки в Германию и вступившему там в социал-демократическую партию. В студенческом кружке в Берлине познакомился с Кларой Эйснер, и они полюбили друг друга. За активную революционную деятельность Осип был вскоре лишен права на жительство и переехал во Францию. Клара отправилась вслед за ним, и в 1882 году они поженились в Париже. Их брак был счастливым, но недолгим: в 1889 году Осип умер от туберкулеза спинного мозга, оставив Кларе двух сыновей. До первого Международного женского дня он не дожил всего-навсего...22 года!
«Празднуется Пурим как раз на переломе от зимы к весне - просвещает далее читателя профессор-мифотворец - У иудеев сохраняется лунный календарь, и поэтому время празднования Пурима скользит по отношению к нашему солнечному календарю почти так же, как скользит по отношению к нему время празднования православной Пасхи. Возможно, (выделено мной. А возможно и нет. - В.К.) в тот год, когда было принято решение начать праздновать «Международный женский день», праздник Пурима пришелся на 8 марта. Менять каждый год дату праздника Революционерки было бы и неудобно, и слишком откровенно: слишком уж было бы заметно, что празднуется всего лишь Пурим. И потому празднование Женщины-Разрушительницы было решено отделить от праздника Пурима, зафиксировать, и ежегодно 8 марта, независимо от лунных циклов, призывать все народы земли прославлять Женщину-Воительницу. Прославлять Эсфирь. То есть, поздравлять с Пуримом, пусть даже и не сознавая этого».
Обратите внимание, какими чеканными эпитетами наделяет Эсфирь Кураев, - так и чувствуется профессиональный научный атеист: Революционерка, Разрушительница, Воительница. А в библейской Книге Есфирь перед нами предстает покорная восточная женщина, живущая в царском гареме и не смеющая под страхом смерти явиться пред очи законного супруга без его вызова! Называть Эсфирь Воительницей, да к тому же Революционеркой, - все равно что считать девственника д.Андрея сексгигантом! А разве не настоящая находка сравнение Эсфири с Жанной Д*Арк? Правда, англичане признавали ее не воительницей, а колдуньей, за что и сожгли на костре, у немцев же легендарной воительницей была Брунгильда, одна из валькирий, но это все - мелочи, не влияющие особо на грандиозность реконструкции «религии динозавров», а если проще - еврейского замысла 8-го Марта.
Итак, прошло 22 года после смерти Осипа. Клара Цеткин стала к этому времени заметной фигурой в германском рабочем движении. В 1910 году ее избрали делегатом на II Международную конференцию социалисток, которая проходила в Копенгагене в конце марта (запомните это, пожалуйста) и в которой принимали участие представительницы 17 стран. Они утвердили резолюцию, предложенную Кларой Цеткин: «В полном согласии с классово-сознательными политическими и профсоюзными организациями пролетариата в каждой стране, социалистки всех стран ежегодно проводят женский день, который в первую очередь служит агитации за предоставление женщинам избирательного права. Это требование должно быть выдвинуто как составная часть всего женского вопроса в целом и в полном соответствии с социалистическими взглядами. Женскому дню следует повсеместно придавать международный характер, и он должен быть везде тщательно подготовлен».
Из этой резолюции совершенно очевидно следует, что Международный женский день задумывался отнюдь не как праздник, но как чисто политическое мероприятие. Таковым он был и остается во всем мире по сей день, и только в СССР Указом Верховного Совета от 8 мая 1965 года был объявлен нерабочим днем, то есть праздником. Официальное же название 8 Марта в календаре памятных дат ООН таково: «День за права женщин и международный мир». Но Кураев, как опытный мастер словоблудия, утверждает, что «в тех странах, где революционная волна начала XX века захлебнулась, празднование революционерки не прижилось». Но празднованием оно никогда и нигде не было, кроме Советского Союза, да и то лишь с 1966 года. А в том далеком 1910-м датой Международного женского дня Конференция утвердила 19 марта! Поэтому в 1911 году впервые Международный женский день отмечался в Германии, Австрии, Дании и Швейцарии именно в этот день. На следующий год он проходил в тех же странах, но уже 12 мая. А в 1913-м получился и вовсе разнобой: в Германии отмечали 12 марта, в Австрии, Чехии, Венгрии, Швейцарии, Голландии - 9 марта, во Франции и в России - 2 марта. Объяснялось это чисто организационными трудностями, с лунным календарем совершенно не связанными. Повсеместно же Международный женский день отмечался 8 марта впервые лишь в 1914 году, ибо пришелся на воскресенье, что облегчало организационные хлопоты, а во-вторых, вспомнили, что именно 8 марта 1857 года в Нью-Йорке женщины впервые заявили о своих правах, когда работницы текстильных фабрик организовали марш протеста. Они требовали улучшений условий труда, повышения зарплаты и установления 10-ти часового рабочего дня. Полиция грубо, с применением силы разогнала демонстрацию. В 1907 году 8 марта в память о 50-летии этого события нью-йоркские работницы вновь провели марш протеста, и вновь полиция (состоявшая в то время исключительно из мужчин) также грубо, как и полвека назад, разогнала их, не погнушавшись применить пожарные машины, и отнюдь не по-джентльменски поливала женщин ледяной, да к тому же грязной водой.
Чтобы у диакона не оставалось более никаких сомнений и чтобы остудить его воспалённое воображение, привожу даты празднования Пурима в те же годы: в 1911 - 14 марта, в 1912 - 3 марта, в 1913 - 23 и в 1914 - 12 марта.
Почему же Кураев пошел на такую чудовищную и в то же время такую примитивную и безграмотную ложь? Объяснить это я могу только одним: помрачнением мозгов. Он, несомненно, болен. И болезнь эта, к сожалению, весьма распространенная, известна с древних времен и с тех же времен подробно описана. Называется она ксенофобией. Ведь про Кураева не скажешь, что он не ведает, что творит. Он - не какой-нибудь полуграмотный сельский дьячок вроде чеховского Гыкина из рассказа «Ведьма». Нет, Кураев, как уже отмечалось, - весьма ученый человек. Но пойманный за руку он не признался во лжи, не изъял книгу из Интернета, а продолжает доказывать, что 8 Марта - это все-таки замаскированный Пурим.
Единственно только, во 2-м издании он снял пассаж о еврейском происхождении Клары Цеткин, но не извинился перед читателями, что вводил их в заблуждение. Самое же главное - оставлена без изменения совершенно идиотская версия о том, что Международный женский день был задуман еврейскими лидерами Интернационала как тайный Пурим. «Может быть, со временем будут опубликованы записи тех внутрикоминтерновских дискуссий, на которых и определилось рождение и даты революционно-женского праздника. Но пока эта завеса не открыта, нам остается лишь предполагать (выделено мной. - В.К.) о неизвестных мотивах известного решения».Вот так на предположениях и построена вся мифологическая заумь диакона.
Кураев смешивает Социнтерн и Коминтерн, думаю, все-таки не по невежеству, а чтобы запутать читателя: кандидатскую диссертацию по марксизму защищал д.Андрей не где-нибудь, а в Институте философии АН СССР, он не может не знать разницы между этими двумя организациями. Значит должен знать, что записи всех внутрисоцинтерновских дискуссий никогда не были предметом засекречивания в отличие от внутрикоминтерновских. Но 2-й Интернационал (Социалистический) во времена которого учредили социалистки Международный женский день, был основан в 1889 году в Париже, а 3-й Интернационал (Коммунистический) - в 1919-м в Москве, и до сих пор большая часть его архивов закрыта.
«Могли ли у лидеров европейского революционного движения рубежа веков быть свои, личные ассоциации с этим семантическим рядом: женщина - революция - перемещающийся по календарю весенний праздник? - обращается уже к оккультизму знаток научного атеизма. - Если мы ищем личные мотивы - значит, надо присмотреться к личностям. Европейское коммунистическое движение начала XX века в весьма значительной мере было еврейским», - считает Кураев. Ну что ж, присмотримся к личностям. Лидерами европейского революционного движения рубежа веков (Социнтерна) были: Август Бебель (немец), Жан Жорес (француз), Виктор Адлер (австрийский еврей), Герман Грейлих (швейцарец), Джеймс Кейр Харди (шотландец), Эдуард Мари Вайян (француз). За перечисленными вождями шел второй ряд лидеров - члены Международного социалистического бюро, возглавлявшие национальные соцпартии. Бюро осуществляло руководство Социнтерном в перерывах между конгрессами Интернационала. В его состав входило 23 человека, в том числе и наш Владимир Ильич. Из них евреев - четверо. Знал об этом Кураев? Безусловно! Эти данные привел в интервью с ним же в «Московском комсомольце» журналист Марк Дейч за полтора года до выхода в свет 2-го издания «Как делают антисемитом». Кем после этого считать Кураева, если не откровенным лжецом?
Вынужденный признать, что Клара Цеткин не еврейка, диакон, однако, вывернулся, как ловкий шулер: оказывается, во всем виноват муж знаменитой революционерки. Если бы Кураев обладал хоть в малой степени чувством юмора, он сам бы первый посмеялся над тем, как атеист-народоволец приобщал свою жену, такую же атеистку, к основам иудаизма. Еще смешнее читать о неких внутрикоминтерновских дисскуссиях по поводу того, на какой день назначить дату женского революционного праздника. Более важных задач у Социнтерна в то время не было! Не могу понять одного: то ли диакон такой дурак, то ли нас за дураков держит? Скорее, все-таки второе. Но ведь не даром говорится, что самый страшный черт тот, который Богу молится!
Однако самое смешное я расскажу вам сейчас. Будь д.Андрей более любознателен, ему не пришлось бы так выкручиваться. Уж если говорить о самой свежей памяти, то она относится как раз к 1910 году: именно в те дни, когда заседали делегатки, 25 марта копенгагенские евреи, как и все их единоверцы во всем мире, праздновали Пурим. Но вряд ли об этом даже подозревали Клара Цеткин и Елена Грюнберг, такая же, как и Клара, чистокровная немка, руководитель делегации социал-демократок Германии. Это она предложила дату Международного женского дня, но не 8 марта и даже не 25-го, а именно 19-го, и не в честь Пурима, а в память о победе берлинских рабочих во время революции 1848 года! Я не знаю, откуда у Кураева такой, вот уж поистине палеозоологический антисемитизм, да и знать не хочу. Я хочу другого: чтобы люди, читающие и слушающие Кураева знали: диакон Андрей Кураев - гнусный лжец и провокатор. Вся та ложь, которую он нагромоздил в своей книжонке, понадобилось ему для цели столь же далекой от идеалов христианства, как небо от земли, - чтобы возбудить неприязнь и даже ненависть к евреям. Не к какому-нибудь там нехорошему Рабиновичу или Пинхасу Моисеевичу. Нет, в «нехорошие» у него попадает весь народ, все евреи чохом. Как в нацистской Германии. Или, как в нашем родном СССР чеченцы, ингуши, калмыки, крымские татары и другие репрессированные народы.
Книгу Кураева можно разбирать главу за главой, страницу за страницей - везде ложь, передергивания, подтасовки. Она подобно тлетворному анчару. Но ведь кто-то же «тем ядом напоит свои отравленные стрелы»? Самое же печальное заключается в том, что эта книга (как 1-е, так и 2-е издание) продавалась только в церквах и церковных лавках. Таким образом, ложь Кураева подкреплена не только авторитетом печатного слова, священнического сана и ученых степеней автора, но также и авторитетом Русской Православной Церкви, и это меня больше всего печалует. Как известно из Евангелия от Иоанна, в начале всегда бывает Слово. К несчастью, Слово иногда попадает к сатане, точнее, к сатанятам. В известном смысле сатанята (сатанисты) даже опаснее для рода человеческого, ибо они расчищают дорогу сатане, заражая вирусом безумия дотоле богобоязненных, добропорядочных людей. И, когда Слово, наконец, оказывается в руках сатаны, начинает литься кровь.
Этих неуемных сатанистов развелось нынче тьма-тьмущая, как навозных мух в доме, где перестали убирать нечистоты. Они (навозные мухи) зудят в ухо, гадят в пищу и распространяют вокруг себя заразу. Так, что, будем ждать, пока начнется эпидемия, или позаботимся о чистоте в родном доме?
В предисловии к своему сочинению «Как делают антисемитом» Кураев, отлично сознавая, что подобный вопрос неизбежно возникнет, спешит заранее ответить на него. «На этой книге, - пишет он, - нет официального церковного благословения. Это значит, что за все, что в ней написано, отвечаю лишь я, а не Русская Православная Церковь. Поэтому тех людей, что сочтут необходимым критически отозваться о ней, я прошу всю критику адресовать мне, а не Церкви. Это частный проект, частное мнение. И поэтому я просил бы при ее распространении обойтись без фразы «перед нами еще одно доказательство антисемитизма, охватившего Русскую Православную Церковь».
В очередной раз лукавит диакон. Уже сам его священнический сан придает книге прямую связь с Церковью, и продавалась она, как я уже говорил, только в храмах или церковных лавках. Продается в них и другая книга диакона «Оккультизм в Православии». Есть в ней такие строки, посвященные известному православному священнику, еврею по национальности Александру Меню: «Инстинкт диссидентства у отца Александра был заметен, похоже, уже на уровне национального характера. Быть иным и ощущать свою инаковость и подчеркивать, культивировать ее - одна их характерных черт еврейского мироощущения (точнее самоощущения), и в отце Александре она присутствовала вполне…»
Это уже не просто антисемитизм, это чистейший воды расизм. На обложке тем не менее стоит «импре матур»: «По благословению Преосвященного Ростислава, епископа Магаданского и Чукотского». Как сие понимать? Как досадное недоразумение или все-таки как церковное благословение «частного мнения» диакона Кураева?
Когда подобная мерзость продается на черносотенных развалах - это, конечно, вызывает возмущение, начинаешь взывать к властям, куда, мол, смотрит прокуратура, милиция и т.д., - но понять все-таки можно. Но когда подобное предлагают в качестве духовного чтива прихожанам в православных церквах и церковных лавках? Это в голове не укладывается. И невольно хочется задать вопрос руководству РПЦ: «Или вы не ведаете, что творится вокруг вас?»
5 , 19:18
Слово «еврей» на иврите означает «зареченский», «тот, кто живет за рекой». По самой распространенной версии, древние евреи — это небольшое племя, жившее в бронзовом веке на землях, подконтрольных Древнему Египту; племя, постепенно обретшее самостоятельность, сменившее оседлый образ жизни на отчасти кочевой, из-под гнета проклятых египтян тем или иным образом сбежавшее, окрепшее и даже основавшее собственное небольшое, государство.
Жить в древнем мире аккурат между Египтом и Месопотамией — занятие рискованное, поэтому евреи в конце концов оказались вынуждены ютиться в весьма пустынной местности и бесконечно бодаться с тоже вполне агрессивными местными племенами. Народов, народцев и народишек на Плодородном полумесяце между Средиземным и Красным морем было множество, но выжить и сохраниться сумели фактически только евреи — прежде всего благодаря своей идеологии.
Во-первых, от египтян и вавилонян они усвоили законодательные нормы, в том числе идеи частной собственности, протогосударственности, социальной иерархии и прочие крайне продвинутые по тем временам представления.
Во-вторых, они владели и весьма развитыми технологиями, тоже позаимствованными у самых могущественных на тот момент цивилизаций мира. И военное дело, и земледелие, и изготовление инструментов были у них по тем меркам чрезвычайно передовыми.
Поэтому евреи практически не смешивались с другими племенами, сохраняя исключительную этническую монолитность, и обрели такую интересную штуку, как национальное самосознание уже к первому тысячелетию до нашей эры (для сравнения стоит отметить, что страны современной Европы, скажем, стали понимать, что это такое, примерно в XVI веке нашей эры). Иудаизм был религией крови, родовые книги были здесь священны, никакого мультикультурализма и этнического разнообразия евреи не поддерживали даже в расцвете своих царств, колоний они практически не знали, а побежденные племена предпочитали уничтожать или изгонять, делая исключение лишь в редких случаях. Ну и бесконечно боролись за чистоту скреп, традиционализм и чтобы крючков на церемониальном занавесе было ровно столько, сколько указано в Левите.
При таком положении дел евреи могли главенствовать над мелкими племенами. Но, сталкиваясь с новыми сильными цивилизациями, они оказывались беспомощны. Персы, греки, войска Птолемеев — все, кто хотел, творили на еврейских землях все, что хотели, не разрушая, однако, еврейскую государственность до конца и даже принося туда на копьях некоторые культурные новшества.
В конце концов Иудея была завоевана Римом, и латинские язычники, устав бороться с беспорядками в косной и не поддающейся реальным реформам провинции, просто выставили оттуда фактически всех евреев, чтобы валили куда глаза глядят. Евреи и так к тому времени были уже разметаны, считай, по всей Азии и эллинскому миру (спасибо прежним завоевателям), так что, повздыхав и упаковав пожитки, они разъехались — кто к тете Саре в Дамаск, кто к дяде в Армению, кто к прежнему деловому партнеру в Анатолию, а кто к родне жены на Пиренеи. Так началось почти двухтысячелетнее странствие еврейского народа по миру.
Почему евреи есть, а других — нет
Евреи были не единственным народом, не имевшим своей земли или потерявшим ее. Но только евреи на человеческой памяти сумели просуществовать две тысячи лет, не растворившись в чужих народах, не утратив (ну почти) свой язык, уберегши свою религию, сохранив пусть относительное, но все-таки несомненное генетическое единство и осознавая себя именно евреями.
Благодарить за это надо, во-первых, их изначальное стремление к такой культурной и этнической обособленности, а во-вторых, тех, кто создавал Мишну и Талмуд — сборники религиозных предписаний и пояснений к ним. Эти предписания должен был соблюдать каждый еврей. Начали составляться и редактироваться эти сборники в I—II веках нашей эры, сразу после римского изгнания, и писались они с изумительно продуманной целью — сохранить еврейский народ в его странствии.
Если изучить священную книгу иудеев Тору (она является, собственно говоря, практически всем Ветхим Заветом христиан и немалой частью Корана мусульман), то мы обнаружим там лишь очень небольшое количество запретов и правил. А вот в Мишне, а потом и в Талмуде эти правила были настолько расширены и дополнены, что сейчас быть ортодоксальным иудеем — очень муторное и трудоемкое занятие. Ты можешь есть только кошерную, особым образом приготовленную пищу, ты должен пользоваться не только отдельной посудой, но даже отдельными очагами для готовки мясного и молочного, ты должен одеваться так, чтобы люди на улицах бегали за тобой с целью сделать колоритное селфи на твоем фоне, в субботу ты превращаешься в совершеннейшего инвалида, неспособного даже выключить свет в туалете, и прочая и прочая.
Все эти очень неудобные, громоздкие правила при всей их смехотворности сыграли, однако, важнейшую роль в деле сохранения евреев как народа. Еврей с детства приучался к тому, что он отличается от других людей, он не мог прийти к иноверцу на обед (а вот к себе пригласить — легко), он был вынужден жить рядом с еврейскими мясниками, молочниками, булочниками и виноделами, так как только их пища была позволена ему, он мог жениться только на еврейке. Еврей, который нарушал эти правила, изгонялся в конечном счете из своего народа, и скорбели по нему больше, чем по мертвому.
Конечно, постепенно запреты ослабевали и традиции рушились, но происходило это очень медленно. Правда, XIX и XX века нанесли огромный урон еврейской идентичности, запас кочевой прочности у народа уже шел на убыль. Но тут странствие и кончилось: ООН создала Израиль и евреи вернулись домой. Хотя и не все.
Как выглядят евреи
Несмотря на запрет браков с гоями, евреи, естественно, все-таки смешивались с местным населением — медленно и печально. У разных групп евреев мы видим совершенно разные типажи внешности. Тем не менее все они считают себя одним народом (и генетическое родство у них есть).
Почему евреев так часто не любили
Диаспора — группа объединенных по какому-то признаку людей в другой, большей группе — всегда будет пользоваться определенными преимуществами за счет своей объединенности. Это простая механика: вместе мы сила и тому подобное. Поэтому диаспоры, особенно многочисленные и сильные, вообще не пользуются особой симпатией основного населения.
Евреи же, столь демонстративно обособленные и ограниченные в возможности контактировать, дружить и вступать в родственные связи с аборигенами, воспринимались стопроцентными чужеродцами, не своими, непонятными и зловещими. При таком положении дел антисемитизм был злом неизбежным, и в конце концов во время Второй мировой он принял совершенно чудовищные формы. Сегодня быть антисемитом положительно не круто. Как, впрочем, и проявлять любую другую ксенофобию.
Почему среди евреев так много Нобелевских лауреатов, не говоря уж о музыкантах, поэтах и стендап-комиках
На самом деле весь урожай Нобелевских премий (26% от общего числа выданных вообще) достался лишь одной группе евреев — ашкеназам, выходцам из Центральной Германии, Польши и т. д. Все ашкеназы — очень близкие родственники. По расчетам ученых из Йеля, Института Альберта Эйнштейна, Еврейского университета Иерусалима и Мемориального онкологического центра Слоуна-Кеттеринга, в 2013 году исследовавших генетическую формулу ашкеназских евреев, общая численность изначальной группы ашкеназов составляла около 350 человек, в дальнейшем их потомки скрещивались преимущественно между собой.
В христианской Северной Европе темных веков, где складывалась община ашкеназов, условия жизни для евреев были чрезвычайно трудны. Пока их соплеменники в Азии и Византии пользовались фактически всеми правами граждан, евреи этой части Европы были жестко преследуемы и ограничены в видах деятельности (например, им запрещали обрабатывать землю и владеть ею); здесь могли существовать лишь единицы из них, терпимые местными властями за исключительные заслуги или по особым ходатайствам. Поэтому неудивительно, что ашкеназы — потомки сплошь и рядом влиятельных торговцев, государственных советников, крупных ростовщиков, почитаемых рабби и прочей средневековой интеллектуальной и деловой элиты.
После бегства евреев из Константинополя ситуация не слишком изменилась, и именно тогда сложился окончательно этот субэтнос. Цеховые правила запрещали им быть ремесленниками во многих профессиях, обработка земли и служба в армии тоже были для них закрыты, поэтому ашкеназы занимали другие ниши — прежде всего это торговля, банковское дело, медицина, юриспруденция.
В дальнейшем, когда у ашкеназов появилась возможность более или менее безопасно расселиться в Польше и Германии, у них по-прежнему пользовались эволюционным преимуществом люди с повышенным интеллектом. Богачи предпочитали выдавать дочерей замуж за самых успешных учеников религиозной школы — ешивы, пусть даже этот светоч мудрости был гол как сокол.
Так что да, ашкеназы имеют в генетическом анамнезе повышенные интеллектуальные способности. Но не спеши завидовать: многовековые близкородственные браки привели к тому, что ашкеназы страдают многими генетическими заболеваниями, от которых практически застрахованы представители других этносов. Сейчас, когда ашкеназы прервали свою брачную замкнутость, ситуация начинает выравниваться, и через пару веков они уже ничем не будут отличаться от обычных землян.
10 неожиданных евреев
Про Карла Маркса и Альберта Эйнштейна все знают. А вот что эти — тоже да, ты знал?
Как стать евреем
В отличие от христиан или мусульман евреи никогда не стремились превращать в евреев всех окружающих. Наоборот, они старались таких метаморфоз всемерно избегать. Тем не менее у них существует обряд «гиюр», который делает прошедшего его стопроцентным евреем — как в религиозном, так и в социальном и юридическом смысле.
Пройти гиюр — дело чрезвычайно утомительное. Сперва тебе нужно найти трех раввинов, которые согласятся сделать тебя евреем. Причем раввины будут тебе отказывать, запугивать, отговаривать и рассказывать, какая это жуткая вещь — быть евреем. Но если кандидат в евреи упрям как бык и ничего не боится, он должен выучить 613 заповедей Торы (ага, это тебе не десять христианских), пройти обучение религиозному канону и потом перед религиозным судом четко вслух произнести кабалат — присягу о принятии этих заповедей. Если он не может ее произнести (например, он глухонемой), то не может стать евреем.
Кроме того, мужчинам придется расстаться с одной деталью своего тела, сам знаешь какой. Прошедший гиюр окунается в ритуальную емкость (микву) и становится евреем, «гером» — так называют тех, кто принял еврейство, будучи от рождения гоем. Да, кстати, если тебе доподлинно известно, что у тебя в роду были древние амаликитяне, воздержись сообщать об этом. В Торе четко сказано, что амаликитянин быть евреем не может. Правда, сейчас никаких амаликитян в природе нет, и точно неизвестно, кто они вообще такие.
Правда ли, что евреи презирают гоев
А ты презираешь слонов? Иудеи считают, что у евреев на Земле особая функция — поддерживать гармонию мира, приводя его в соответствие с пожеланиями Творца. Они — избранные, они отличаются от других людей, как остальные люди отличаются от животных. В идеальном мире, который наступит после пришествия Мессии, евреи будут только и делать, что молиться беспрестанно. А кормить и обслуживать их будут другие народы в благодарность за то, что евреи спасают этот мир, который вообще существует только потому, что Бог любит евреев.
Но быть любимцем еврейского Бога — занятие само-убийственное, ибо этот всемогущий садист жестоко наказывает свой народ за любое непослушание. Поэтому удел еврея — по крайней мере, на данный исторический момент, до Пришествия, — это страдание. Все прочие народы живут лучше, потому что они не считаются. Слоны, знаешь, тоже очень неплохо устроились.
10 ошибочных представлений о евреях
Евреем может быть только тот, кто рожден еврейкой.
Нет, люди, прошедшие гиюр (смотри об этом в статье), считаются стопроцентными евреями вне зависимости от своей генетики. Теоретически евреем может стать даже марсианин, если у него найдется часть тела, подходящая для религиозного обрезания.
Больше всего евреев живет в Израиле.
Больше всего евреев — 6,5 миллиона — живет в США. В Израиле их чуть больше пяти миллионов.
Евреи распяли Христа.
Нет, согласно всем Евангелиям Христа распяли римляне, а евреи-фарисеи лишь донесли на него и потом не помешали казни.
У евреев самые большие носы в мире.
Согласно Книге рекордов Гиннесса, самый длинный нос в мире — 88 мм — принадлежит турку Мехмету Озюрку. Второй претендент на этот рекорд тоже житель Турции.
Евреи жадные.
Не более, чем прочие нации. Но евреям долгое время было позволено то, что запрещалось по религиозным соображениям христианам и мусульманам, — давать деньги в долг под проценты. Поэтому они стояли у истоков банковского бизнеса в большинстве регионов мира.
В России так много евреев, потому что их тут всегда хорошо принимали.
Нет, въезд иудеев в Россию был крайне затруднен и чаще всего невозможен еще со времен Ивана Грозного. Евреи оказывались здесь потому, что Россия завоевывала территории, на которых они традиционно жили, — прежде всего Кавказ и Польшу. Евреи, не отказавшиеся от своей религии, практически до самой революции были поражены в правах: им запрещалось свободно передвигаться, владеть некоторыми видами недвижимости, жить в большинстве городов и т. д.
Идиш — это еврейский язык.
Идиш — это всего лишь диалектная форма немецкого языка, на которой говорили евреи-ашкеназы. А еврейских языков два: арамейский и иврит. Они оба очень древние и очень похожи.
У евреек большая грудь.
Согласно исследованиям Wonderbra, проведенным в 2004 году, пальму первенства по потреблению лифчиков с чашечками D+ уверенно держат жительницы Великобритании. Израиль и рядом не стоял.
Все евреи картавят.
Картавили некогда — и по той же причине, по которой картавило русское дворянство. У евреев родным был идиш — с гортанным «р». Русское дворянство болтало в детской на французском, тоже имеющем сложные отношения с этой буквой. Но если еврей (или дворянин) рос в русскоязычной среде с традиционным произношением, никаких проблем с «р» у него нет.
Евреи пьют кровь христианских младенцев и делают из нее мацу .
Кровь у иудеев, как и у мусульман, совершенно запретная для употребления в пищу субстанция, кому бы она ни принадлежала. Поэтому религиозный еврей навеки лишен счастья отобедать кровяной колбасой или мацой с кровью христианского младенца.
