Окружное послание Фотия, патриарха Константинопольского, к восточным архиерейским престолам, а именно – к Александрийскому и прочая.
Кузенков П. В.
Российский Православный Университет
св. Апостола Иоанна Богослова, Москва
Окружное послание святейшего патриарха Фотия.
Святитель Фотий, патриарх Константинопольский в 858–867 и 877–886 гг. - одна из крупнейших фигур в истории Византийской империи. Видный церковный и политический деятель, образованнейший человек, прекрасный знаток классической литературы, он проявил себя как разносторонний ученый, богослов и писатель. Рождение Фотия относят к периоду от 800 до 827 г. (современные ученые склоняются к 810 г.). Семья его отличалась знатностью, благочестием, образованностью и богатством: отец, спафарий Сергий, приходился племянником знаменитому патриарху Тарасию (784–806), восстановителю иконопочитания на VII Вселенском Соборе (787), а мать, Ирина, была в родстве с августой Феодорой, при которой состоялось окончательное торжество Православия (843). Во время гонений иконоборца имп. Феофила (829–842) родители Фотия как ревностные иконопочитатели были подвергнуты анафеме и отправлены в ссылку (ок. 832/33 гг.), где и умерли. После воцарения малолетнего Михаила III и его матери Феодоры Фотий начинает преподавательскую деятельность в Константинополе; среди его учеников были Арефа Патрский и просветитель славян св. Константин-Кирилл. Вскоре Фотий и его братья удостаиваются высших придворных чинов: Тарасий становится патрикием, Сергий и Константин - протоспафариями, сам Фотий в чине протоспафария занимает важную должность протоасикрита (начальника императорской канцелярии). В 845 (или 855) г. Фотий участвует в посольстве к халифу, отправляясь в которое он составляет знаменитое послание брату Тарасию (известное как «Мириовивлион» или «Библиотека») - более или менее подробное описание 280 прочитанных им книг.
В 855–856 гг. во главе правительства, оттеснив Феодору, встает ее брат Варда (с апреля 862 г. - кесарь). Выдающийся государственный и военный деятель, покровитель наук и устроитель высшей школы в Магнавре, он не слишком считался с церковными канонами. Столкнувшись с непримиримым противником в лице патриарха Игнатия (847–858), сторонника свергнутой Феодоры, он добился его обвинения в заговоре и изгнания. На патриарший престол стараниями Варды был возведен Фотий (рукоположен 25 дек. 858 г.). Так недавний ученый и чиновник оказался невольно вовлечен в ожесточенную борьбу церковных партий, истоки которой восходили еще к концу VIII в. Последовала продолжительная борьба с Фотием сторонников свергнутого Игнатия, получивших поддержку папы Николая I (858–867). Наложившись на острые церковно-политические разногласия Константинополя с Римом, эта борьба привела к взаимному отлучению патриарха и папы (схизма, известная на Западе как «Фотианская»: в августе 863 г. Римским собором низложен и отлучен Фотий, в ответ в сентябре 867 г. собор в Константинополе отлучил папу Николая I). Заметим, что удар, нанесенный Фотием папским притязаниям на всевластие, оказался столь ощутимым, что его имя стало на Западе синонимом самого злостного еретика и схизматика; лишь в нашем столетии трудами католического историка Ф. Дворника был преодолен этот конфессиональный стереотип.
В результате интриг любимца Михаила III паракимомена Василия Македонянина кесарь Варда был убит (21 апреля 866 г.), а Василий вскоре был коронован беззаботным Михаилом (26 мая 866 г.). В следующем году сам Михаил стал жертвой своего соправителя (23 сент. 867 г.). Ставший автократором Василий I (867–886) в угоду папе и многочисленным сторонникам Игнатия сразу же возвратил его в Константинополь и вскоре восстановил на патриаршем престоле, Фотий же (по сообщению некоторых хроник выступивший с обличением узурпатора) был низложен, сослан и отлучен (23 ноября 867 г.). На Константинопольском соборе 869–870 гг., признаваемом на Западе VIII Вселенским, Фотий был анафематствован, а все поставленные им клирики низложены. Однако уже к 873 г. отношения между Игнатием и Римом обострились из-за болгарского вопроса, Фотий же был возвращен императором из опалы и призван ко двору для обучения царских сыновей (ок. 875 г.). Когда в октябре 877 г. умер святитель Игнатий, примирившийся к тому времени с ним Фотий вновь стал патриархом; в 879 г. он был признан Римом и утвержден в своем сане Константинопольским собором 879–880 гг. Но сразу после смерти Василия I Фотий по настоянию нового императора Льва VI (886–912), с которым он был не в ладах при жизни Василия, был вынужден отречься от престола, и патриархом стал 18-летний брат Льва, воспитанник и синкелл Фотия Стефан (886–893). Умер Фотий в опале между 893 и 897 г., похоронен в монастыре св. Иеремии. Вскоре могила его прославилась чудесами i , и он был причислен к лику святых Православной Церкви (память 6 февраля).
Несколько произведений патриарха Фотия служат ценнейшим материалом для русской истории. Открытые Порфирием Успенским в 1858 г. две гомилии Фотия, посвященные нападению руси на Константинополь, представляют собой уникальные по ценности свидетельства очевидца . Это первое датируемое упоминание «народа рос» (русь) в греческих источниках. Другим произведением Фотия, упоминающим о руси, является «Окружное послание» восточным патриархам (ОП). Послание посвящено, в основном, вопросу о догматических расхождениях в вероучении Римской и Православной Церкви и является важнейшим церковно-политическим памятником.
ОП сохранилось в собрании писем Фотия. Основные манускрипты:
A - Barocc. gr. 217 (ок. 875 г.); Q -Par. gr. 1228 (XI в.); P - Marc. App. gr. III 2 (XII в.); Q - Londiensis, Brit. Lib. Addit. 28822 (XIII в.); R - Bonon. Univ. 2412 (XIII в.); S - Vallicellianus B 53 (XIII в.); D - Par. gr. 1335 (XIV в.);
Кодексы А R близки друг другу; среди прочих P ближе к Q, чем к S и D.
Издавалось ОП вместе с письмами Фотия. Последнее критическое издание Лаурдаса и Вестеринка (по нему выполнен настоящий перевод). Выдержки в русском переводе имеются в многочисленных старых работах, посвященных полемике с Римом [напр., ЧОИДР, 3 (1858); Духовная беседа, 19-20 (1859); Христианское Чтение, 3 (1873); Странник, 5 (1891), 1 (1895)]; перевод большей части ОП (по изд. Валетты) приведен у Ф. И. Успенского [История, II, 76–80].
ОКРУЖНОЕ ПОСЛАНИЕ 1
Фотия, патриарха Константинопольского,
к восточным архиерейским престолам,
а именно - к Александрийскому и прочая. 2
в коем речь идет об отрешении некоторых глав 3 и о том, что не следует говорить об исхождении Св. Духа «от Отца и Сына», но только «от Отца».
Как видно, воистину не бывало злодею i пресыщения от зол, а равно и какого-либо предела ухищрениям и козням его, которые искони старался он учинить против рода человеческого; и как до пришествия Господа во плоти обольщал он человека столькими тысячами уловок, выманивая его на дела чуждые и беззаконные - благодаря которым и навязал силою тиранию над ним, - так и после этого не перестал он тысячами обманов и приманок ставить препоны и западни доверившимся ему. Отсюда множились Симоны 4 и Маркионы 5 , Монтаны 6 и Мани 7 , пестрое и многообразное богоборчество ересей; отсюда и Арий 8 , и Македоний 9 , и Несторий 10 , и Евтих с Диоскором 11 , и прочая нечестивая рать, против коих были созваны семь святых и вселенских Соборов и собраны со всех краев отряды священных и богоносных мужей, лезвием духа ii отсекшие самосейные 12 дурные сорняки и уготовившие в чистоте возрастать ниве Церковной.
Но после того, как они были извергнуты и преданы умолчанию и забвению, благочестивые стали питать добрую и глубокую надежду, что не явится более изобретателей новых нечестий, ибо помыслы всех, кого бы ни искушал злодей, обернулись бы против него; и что конечно уж не объявится никаких покровителей и заступников у уже получивших соборное осуждение, будучи удерживаемы крахом и участью зачинщиков и тех, кто старался им подражать. В подобных надеждах и пребывал благочестивый рассудок, особенно же что касается царствующего града iii , в коем при содействии Божием свершается многое из того, на что нельзя было и надеяться 13 , и многие языки 14 , презрев прежнюю мерзость, научены были воспевать 15 вместе с нами общего для всех Творца и Создателя, когда царица iv , испуская будто с некоего места высокого и вознесенного источники православия и изливая во все концы вселенной v чистые потоки благочестия, наполняет, словно моря, догматами тамошние души, которые, иссушенные за долгое время воспалениями нечестия или самовольного служения vi и иссохшие в пустыни и бесплодные земли, словно снискав дождь учения, процветая, плодоносят пашней Христовой.
Ибо и жители Армении, закосневшие в нечестии яковитов 16 и дерзко относящиеся к истинной проповеди благочестия - а именно той, ради которой собрался многолюдный 17 и святой Собор отцов наших в Калхидоне 18 , - при содействии нам молитв Ваших обрели силы оставить столь великое заблуждение 19 ; и сегодня в чистоте и православии исполняет удел армян 20 христианское служение, гнушаясь Евтиха, и Севира 21 , и Диоскора, и «камнеметов» vii благочестия Петров 22 , и Юлиана Галикарнасского 23 , и всего их многосейного рассеяния, предавая их, как и Кафолическая Церковь, несокрушимым оковам анафемы.
Но даже и варварский и христоненавистный народ болгар склонился к такому смирению и богопознанию i , что, отойдя от бесовских отеческих оргий и отстав от заблуждений языческого 24 суеверия, паче чаяния перепривит 25 был к христианской вере.
Но - ох уж этот злой умысел и проделки клеветника и безбожника ii ! Ибо таковое повествование, будучи темой евангельской iii , превращается в повод к печали, поскольку веселье и радость обернулись скорбью и слезами. Ибо еще и двух лет не чтил этот народ истинную христианскую веру, как мужи нечестивые и мерзкие - ведь как только не назвал бы их всякий благочестивый! - мужи, из мрака вынырнувшие, - ибо были они порождением края западного 26 - о, как поведаю о прочем?! - оные, напав на народ новоутвержденный в благочестии и новоустроенный словно молния, или землетрясение, или обильный град, а точнее сказать - как дикий вепрь , подрывая и копытами, и клыками iv , то есть путем гнусной политики v и извращения догматов - до чего дошли в дерзости своей! - разорили, истребив, лозу Господа возлюбленную и новонасаженную 27 .
Ибо замыслили они отвратить их и отвлечь от истинных и чистых догматов и безупречной христианской веры. И сперва переучили их неблагочестиво на субботний пост 28: ведь и малое из допущенных отступлений способно довести до полного пренебрежения догматом. А затем, оторвав от Великого Поста первую постную седмицу, совлекли к молочному питию и сырной пище и тому подобному объедению 29 , распростерши отсюда для них путь нреступлений и совратив со стези прямой и царской. Более того, пресвитеров, украшенных законным браком, - и это те, кто сами являют многих дев без мужей женами, и женами, растящими детей, отцов которых нельзя узреть! 30 - они, как «истинно Божии иереи», настроили их vi гнушаться и сторониться 31 , рассеивая среди них семена манихейского земледелия 32 и посевом плевелов vii вредя душам, только-только начавшим прозябать зерном благочестия.
Но даже и тех, кто миропомазан пресвитерами, не содрогаются они помазывать заново, именуя себя епископами и мороча головы, будто помазание пресвитеров бесполезно и совершается всуе 33 ! Разве есть кто-нибудь, кто слыхал бы о таком безумии, на которое не смогли бы осмелиться эти сумасброды, перепомазывающие уже однажды помазанных и выставляющие чудесные и божественные таинства христиан предметом долгой пустой болтовни и всеобщего посмешища? Вот уж мудрость поистине непосвященных! Нельзя, говорят, иереям святить миром посвящаемых, ибо принято делать это лишь архиереям. Откуда этот закон? Кто же законоположник? Который из апостолов? Или из отцов? А из соборов - где и когда состоявшийся? Чьими голосами утвержденный? Нельзя иерею миром запечатлевать окрещаемых? Значит, и вообще крестить; нельзя, выходит, и священнодействовать - чтоб уж не наполовину, а целиком был у тебя иерей изгнан в непосвященную часть! Священнодействовать над Телом Господним и Кровью Христовой и освящать ими некогда посвященных в таинства - и при этом не святить миропомазанием ныне посвящаемых? Иерей крестит, воздействуя viii очистительным Даром ix на окрещаемого; как же то очищение, коему начало полагает сей священнослужитель, лишишь ты его охраны и печати? Но ты лишаешь печати? Так не допускай ни служить над Даром, ни воздействовать Им на кого-либо - чтобы этот твой иерей, красуясь пустыми званиями, показал бы тебя епископом и верховодителем этого с ним хоростояния 34 .
Но ведь не только в этом проявили они свое безумие, но если есть какой-либо предел злу - устремились к нему. Ибо, в самом деле, вдобавок к упомянутым нелепостям сам священный и святой Символ веры, несокрушимо утвержденный всеми соборными и вселенскими постановлениями, покусились они - ох уж эти происки злодея! - подделывать фальшивыми умствованиями и приписанными словами, измыслив в чрезмерной наглости своей новшество, будто Дух Святой исходит не только от Отца, но и от Сына 35 .
Кто слыхал когда-либо, чтобы подобные речи произносил хоть кто-то из нечестивых? Какая коварная змея i изрыгнула такое в сердца их? Кто вообще вынес бы, когда у христиан на деле вводят две причины в Святой Троице: с одной стороны Отца - для Сына и Духа, с другой, опять же для Духа, - Сына, и разрушают единоначалие в двоебожие, и растерзывают христианское богословие в нечто, ничуть не лучшее эллинской мифологии, и высокомерно обращаются с достоинством Сверхсущей и Живоначальной Троицы?
Почему же это Дух исходит и от Сына? Ведь если исхождение от Отца совершенно (а оно совершенно, ибо Бог совершенный от Бога совершенного ii), что это за «исхождение от Сына», и для чего? Ведь оно было бы излишним и бесполезным.
К тому же, если Дух исходит от Сына, как от Отца, почему же и Сын не рождается еще и от Духа - чтоб уж было у нечестивых нечестиво все, и мысли, и слова, и ничто не осталось бы у них не затронуто дерзостью!
Обрати внимание и на другое: ведь если в тот момент, когда Дух исходит от Отца, возникает Его особенность 36 , точно так же как в момент рождения Сына - особенность Сына, а Дух, согласно их болтовне, исходит и от Сына, то оказывается, что бóльшими особенностями отличается от Отца Дух, чем Сын. Ибо для Отца и Сына общим является исхождение от Них Духа, а у Духа - особое исхождение от Отца и особое же - от Сына. Если же Дух отличается бóльшими особенностями, чем Сын, то Сын был бы ближе сущности Отца, чем Дух: и так вновь проглянет дерзновение Македония против Святого Духа 37 , вкравшееся в их деяния и обиталище.
А иначе, если все общее для Отца и Сына и Духа является общим совершенно (как то: Бог, Царь, Господь, Творец, Вседержитель, Сверхсущее, Простое, Бесформенное, Бестелесное, Беспредельное, и вообще все прочее), а для Отца и Сына обще происхождение от них Духа - значит, Дух исходит и от Самого Себя , и будет Он началом Самому Себе, равно и причиной, и следствием. Подобного не измышляли даже эллинские мифы!
Но и если одному лишь Духу свойственно возводиться к различным началам - неужто свойственно одному Духу иметь началом многоначалие?
К тому же, если в чем-то новом ввели они общность 38 Отца и Сына, то отделяют от этого Духа; Отец же связан с Сыном общностью по сущности iii , а не по какому-либо из свойств iv - следовательно, ограничивают они Дух от сродства по сущности 39 .
Видишь, сколь безосновательно - скорее для более удобного уловления всех - присвоили они себе имя христиан? «Дух исходит от Сына». Откуда ты услышал это? Из каких евангелистов такие слова? Какому собору принадлежит это богохульное выражение? Господь и Бог наш говорит: Дух, иже исходит от Отца v , а отцы этого нового нечестия: «Дух, - говорят, - иже исходит от Сына». Кто не заткнет уши свои от чрезмерности такого богохульства? Оно восстает против Евангелий, противится святым Соборам, противоречит блаженным и святым Отцам - великому Афанасию, знаменитому в богословии Григорию, «царскому убору» vi Церкви великому Василию, златым устам вселенной, бездне мудрости, истинному Златоусту. Но что я говорю - тому и другому? Вообще каждому из святых пророков, апостолов, иерархов, мучеников, да и самих изречений Господних прекословит это богохульное и богоборческое выражение.
Дух исходит от Сына? То же ли это исхождение или противоположное отеческому? Если то же - почему не обобщаются особенности 40 , из-за которых только и говорится, что Троица является и почитается Троицей? Если же противоположное ему - разве не окажутся они для нас Мани и Маркионами 41 , снова посягающими своим богоборческим языком на Отца и Сына?
Ко всему сказанному, если Сын рожден от Отца, а Дух исходит от Отца и Сына, то, как восходящий к двум началам, Он неизбежно был бы составным 42 .
Кроме того, если Сын рожден от Отца, а Дух исходит от Отца и Сына, что это за нововведение духа? Уж не исходит ли нечто отличное от Него? Так что вышло бы по их безбожному мнению не три, но четыре ипостаси, а точнее - бесконечное множество, ибо четвертая прибавит к ним другую, та - снова иную, пока не впадут они в эллинское многообилие.
К сказанному же мог бы кто-либо заметить и другое: если происхождения Духа от Отца совершенно достаточно для бытия 43 , что добавляет Духу исхождение еще и от Сына, раз для бытия достаточно отцовского? Ведь ни что другое из сущего i не дерзнул бы никто назвать совершенно достаточным, поскольку эта блаженная и божественная природа наиболее далека от всякой двойственной и составной.
Помимо же сказанного, если все, что не является общим для Вседержительной и Единосущной и Сверхприродной Троицы ii , принадлежит только одному из трех Лиц, а исхождение Духа не является общим для трех - значит, оно свойственно лишь одному из трех. Скажут ли, что Дух исходит от Отца? Почему же тогда не откажутся клятвенно от любезного им и новоявленного «тайноводительства»? Или - что от Сына? Что ж тогда сразу не осмелились они обнажить все свое богоборчество, поскольку не только назначили Сына для исхождения Духа, но и лишили этого Отца! Соответственно, дóлжно полагать, поставив рождение на место исхождения, будут они рассказывать сказки iii о том, что не Сын рожден от Отца, но Отец от Сына - чтобы стояли они во главе не только безбожников, но и безумцев!
Посмотри же и вот откуда как оказывается изобличенным их безбожное и безумное намерение. Ведь поскольку всё, что усматривается и говорится о Всесвятой и Единоприродной и Сверхсущей Троице iv , есть либо общее вообще, либо - одного и единственного из Лиц Троицы, а исхождение Духа не есть общее , но и не есть, как они утверждают, принадлежащее какому-то одному и единственному Лицу, выходит - да будет милостива Она к нам и обратит это богохульство на их голову! - и вообще нет исхождения Духа в Живоначальной и Всесовершенной Троице.
И еще тысячи обличений мог бы добавить кто-либо к сказанному против их безбожного мнения, чего мне закон послания не позволяет ни помещать, ни излагать. Поэтому и то, что сказано, выражено кратко и в общих чертах, в то время как обстоятельное опровержение и полное наставление приберегается, даст Бог, для всеобщего собрания 44 .
Такое вот нечестие эти епископы тьмы - ибо сами объявили они себя помраченными 45 - насадили среди прочих беззаконий в этом юном и новоустроенном народе болгар. Молва о них дошла до слуха нашего, и мы поражены были в самое сердце смертельным ударом, как если кто увидел бы порождения чрева своего терзаемыми и раздираемым v у него на глазах птицами и зверьми. Ибо изнурительные труды и реки пота принесены были для их возрождения и посвящения 46 , и такой же невыносимой вышла печаль и беда, как при гибель порожденных. Ибо столь же сильно зарыдали мы от испытанного страдания, сколь сильно наполнялись радостью, видя их избавившимися от старого заблуждения.
Но если этих мы оплакивали и оплакиваем, и не дадим сна очам своим и веждам дремания i , покуда не исправлено несчастье, пока не водворим их в меру сил наших в Господне обиталище, - то новых предтеч отступничества, прислужников супостата, виновников тысяч смертей 47 , всеобщих губителей, растерзавших столькими муками сей юный и недавно утвержденный в благочестии народ, этих обманщиков и богоборцев осудили мы соборным и божественным решением 48: не теперь определяя их отвержение, но из уже принятых соборных и апостольских постановлений выявляя и делая всем известным предопределенный им приговор. Ибо человеческой природе свойственно не столько укрепляться прошлыми возмездиями, сколько вразумляться зримыми, а подтверждением наступившего является согласие с уже установленным 49 . Почему и объявили мы тех, кто придерживается их извращенного заблуждения, изгнанными из всякого христианского стада.
Ибо и шестьдесят четвертое Правило святых Апостолов, словно бичуя предающихся посту по субботам, гласит так: Если какой-либо клирик окажется постящимся в воскресенье или субботу, кроме одной только [ Великой Субботы ] ii . Более того, и пятьдесят пятое правило Шестого святого и вселенского Собора постановляет следующим образом: Поскольку мы узнали, что во граде Риме во Святый пост Четыредесятницы постятся по субботам вопреки преданному церковному последованию, святой собор решает, чтобы и в римской церкви неколебимо соблюдалось правило, говорящее: Если какой-либо клирик окажется постящимся в воскресенье или субботу, кроме одной только [ Великой Субботы ] , да будет извержен; если же мирянин, да будет отлучен iii .
Да и кроме этого правило Гангрского собора гласит следующее о гнушающихся брака: Если кто о вступившем в брак пресвитере рассуждает, что не следует принимать причастие, когда он совершает литургию, да будет анафема iv . Точно также подобное решение выносит о них и Шестой Собор, начертавший следующим образом: Поскольку в римской церкви, как мы узнали, предано в виде правила, чтобы имеющие удостоиться рукоположения во диакона или пресвитера соглашались не сообщаться более со своими супругами, мы, последуя древнему правилу апостольской строгости и порядка, желаем, чтобы законные сожития священников и отныне оставались нерушимыми, никоим образом не разрывая их союза с женами и не лишая их взаимного в подобающее время общения. Так что если кто окажется достойным рукоположения во диакона или иподиакона, тому никоим образом да не будет препятствием к возведению в эту степень сожительство с законной супругою; и да не требуется от него во время рукоположения обещания, что будет воздерживаться от законного общения со своею супругою, дабы из-за этого не были бы мы вынуждены оскорбить Богом узаконенный и благословенный Его присутствием брак, ибо евангельское изречение гласит: «Кого Бог сочетал, человек да не разлучает» v , и Апостол учит, что почтен брак у всех и ложе непорочно, и: «Соединен с женою? Не ищи развода vi «. Если же кто дерзнет, идя против Апостольских Правил, лишать кого-либо из священников, то есть пресвитера, или диакона, или иподиакона, связи и союза с законной женою, да будет извержен; точно также и если какой пресвитер или диакон отвергнет свою жену под предлогом богобоязненности, да будет отлучен, а упорствующий - да будет извержен vii .
Отмена же первой седмицы и перепомазание уже окрещенных и помазанных, думаю, не будет нуждаться в приведении правил, ибо из одного только повествования видно превосходящее всякую чрезмерность нечестие этого.
Но и не осмелься они не на что другое из перечисленного, одного богохульства в отношении Святого Духа - а точнее, всей Святой Троицы, - которое не оставляет уже места большему, хватило бы, чтобы подвергнуть их тысячам анафем!
Их мысли и представления мы, по древнему обычаю Церкви, сочли справедливым довести до Вашего во Господе Братства; и просим и призываем стать с готовностью соратниками в деле ниспровержения этих нечестивых и безбожных «глав» 50 , и не отступать от отеческого порядка, блюсти который завещали нам предки свершениями своими i , и со всем усердием и готовностью избрать и послать от Вас каких-нибудь местоблюстителей, мужей, представляющих Ваше лицо, украшенных благочестием и святостью мыслей и жизни, дабы исторгли мы новоявленную вкрадшуюся гангрену этого нечестия из среды Церкви, а безумствующих вносить подобное семя порока в новоустроенный и недавно утвержденный в благочестии народ - вырвать с корнями и через общее отвержение предать огню, коему подвергнутся они, сойдя во ад, как прорицают Господни речения ii . Ибо так, изгнав нечестие и утвердив благочестие, питаем мы добрые надежды возвратить новооглашенный во Христа и недавно просвещенный сонм болгар к переданной им вере.
Ибо не только этот народ переменил прежнее нечестие на веру во Христа 51 , но и даже для многих многократно знаменитый 52 и всех оставляющий позади в свирепости и кровопролитии, тот самый так называемый народ Рос 53 - те, кто, поработив живших окрест них и оттого чрезмерно возгордившись 54 , подняли руки на саму Ромейскую державу 55 ! Но ныне, однако, и они переменили языческую и безбожную веру, в которой пребывали прежде, на чистую и неподдельную религию христиан, сами себя с любовью 56 поставив в положение подданных 57 и гостеприимцев 58 вместо недавнего против нас грабежа и великого дерзновения. И при этом столь воспламенило их страстное стремление и рвение к вере (вновь восклицает Павел: Благословен Бог во веки! iii), что приняли они у себя епископа 59 и пастыря и с великим усердием и старанием встречают христианские обряды 60 .
Таким вот образом по милости человеколюбивого Бога, желающего, чтобы все люди были спасены и достигли познания истины iv , переменяются у них старые верования и принимают они веру христианскую; и если бы, Ваше Братство 61 , и Вы сподвиглись бы усердно сослужить вместе с нами и совершать искоренение и выжигание сорной поросли, уверены мы во Господе Иисусе Христе, истинном Боге нашем, что еще более приумножится стадо Его и исполнится сказанное: Узнают Меня все, от малого их до великого их v , и по всей земле прошло слово апостольских учений, и до пределов вселенной - речи их vi .
Итак, следует, чтобы посланные от Вас заместители, представляющие Ваше священное и святейшее лицо, облечены были полномочиями Вашей власти, коей удостоились Вы во Святом Духе, дабы беспрепятственно могли они говорить и действовать от имени апостольского престола по поводу этих ««глав» и тому подобного 62 . Ибо кроме того получено нами из италийский краев некое «соборное послание» 63 , полное несказанных обвинений, которые жители Италии с великим осуждением и тысячами клятв выдвинули против собственного их епископа 64 , дабы не были оставлены без внимания ни они, столь прискорбно губимые и притесняемые такой тяжкой тиранией, ни те, кто презирает законы священства и ниспровергает все церковные установления 65 , - о чем давно уже доходили до всех слухи через спешно прибывших оттуда монахов и пресвитеров (были же это Василий, Зосима, Митрофан, а с ними и другие, сетовавшие на эту самую тиранию и со слезами призывавшие Церкви к отмщению), а теперь, как я уже сказал, пришли оттуда и разные письма от разных людей, исполненные всей этой великой трагедии и великих скорбей. С коих копии мы по их ходатайству и просьбе - ибо со страшными клятвами и призывами увещевали они передать об этом и всем архиерейским и апостольским престолам, предоставив все это им для прочтения - включили в это наше послание, дабы, когда соберется святой и вселенский во Господе собор, решенное Богом и соборными правилами было бы подтверждено всеобщим голосованием, и Церковь Христову объял бы глубокий мир.
Ибо мы обращаемся с этим не только к Вашему Святейшеству, но и от других архиерейских и апостольских престолов иные представители уже прибыли, иные ожидаются в скором времени 66 . Пусть же Ваше во Господе Братство из-за какой-либо отсрочки или затягивания времени не заставит сверх должного задерживать Ваших собратьев, сознавая, что если из-за опоздания совершено будет какое-нибудь неподобающее упущение, ни кто иной как само оно навлечет на себя упрек.
И еще сочли мы необходимым добавить к написанному, дабы предоставлено было всей полноте Церкви Вашей присовокупить и причислить к шести святым и вселенским Соборам святой и вселенский Седьмой Собор 67 . Ибо дошел до нас слух, будто некоторые подчиненные Вашему апостольскому престолу церкви 68 считают до шести вселенских Соборов и не знают Седьмого; и хотя утвержденное на нем проводят с усердием и благочестием как ничто другое, но провозглашать его в церквях наряду с прочими не вошло в обычай - несмотря на то, что повсюду сохраняет он равное прочим достоинство. Ведь этот Собор покончил с величайшим нечестием, имея заседавшими и голосовавшими на нем прибывших от четырех архиерейских престолов: ибо от Вашего апостольского престола, то есть Александрии, присутствовал, как известно, пресвитер монах Фома и его спутники, от Иерусалима и Антиохии - Иоанн с его спутниками, ну а от старшего Рима 69 - богобоязнейший протопресвитер Петр и другой Петр, пресвитер, монах и игумен пречистой обители святого Савы близ Рима. И все они, собравшись вместе с нашим во Бозе отцом, святейшим и трижды блаженнейшим мужем Тарасием 70 , архиепископом Константинопольским, составили великий и вселенский Седьмой Собор, торжественно покончивший с нечестием иконоборцев, или христоборцев. Однако деяния его, поскольку варварский и иноплеменный народ арабов овладел землями 71 , оказалось нелегко доставить вам; по каковой причине большинство здешних жителей, хотя и чтят и уважают его порядки, не ведают, как говорят, что они установлены им.
Итак, должно, как мы сказали, и сей великий святой и вселенский Собор провозглашать вместе с предыдущими шестью. Ибо не совершать и не делать этого - значит, во-первых, бесчестить Церковь Христову, пренебрегая столь важным Собором и в такой мере разрывая и разрушая ее связь и общение, а во-вторых, разверзать пасть i иконоборствующих (которых, хорошо знаю, гнушаетесь вы ничуть не менее прочих еретиков), уничтожив их нечестие не вселенским Собором, но осуждением одного престола ii , и предоставляя законный предлог стремящимся морочить умы. По всем этим причинам мы и требуем, и как братья братьев увещеваем, советуя приличное, причислять и приписывать его как в соборных документах, так и во всех прочих церковных историях и исследованиях к шести святым и вселенским Соборам, помещая после них Седьмым.
Христос же, истинный Бог наш, первый и великий архиерей iii , добровольно принесший Себя в жертву за нас и отдавший кровь Свою за нас во искупление, да предоставит Вашей архиерейской и почтенной Главе оказаться сильнее наступающих отовсюду варварских племен; и да позволит завершить жизненный путь в мире и спокойствии iv ; и да удостоит снискать и вышний жребий в невыразимом ликовании и веселии v там, где жилище всех наслаждающихся, откуда бежала всякая боль, и стенание, и скорбь: в Самом Христе, истинном Боге нашем, Коему слава и сила во веки веков. Аминь!
Фотия патриархи Окружное послание единой, святой ...Протоиерей Серафим Соколов ИСТОРИЯ ВОСТОЧНОГО И ЗАПАДНОГО ХРИСТИАНСТВА (iv – XX векА) Учебное пособие Москва
Учебное пособиеИ раньше, о чем свидетельствует окружное послание Константинопольского патриарха Фотия «К архиерейским престолам Востока» (866 ... патриархи за своей подписью и подписью членов своих синодов направили замечательное «Окружное послание единой, святой ...
Язычество Древней Руси
КнигаО котором объявил в своем окружном послании константинопольский патриарх Фотий в 867 г. Крещение состоялось... ТВО, то есть: "Свят , свят , свят господь Саваоф; исполнены небо... кольцевая греческая надпись "Свят , свят , свят …", затем изображена кольцевая...
ПОСВЯЩАЕТСЯ 1700-летию КРЕЩЕНИЯ АРМЕНИИ ИСТОКИ ХРИСТИАНСТВА АРМЯНСКАЯ АПОСТОЛЬСКАЯ СВЯТАЯ ЦЕРКОВЬ (I - V века) СВЯТОЙ ЭЧМИАДЗИН 2007 Книга издана по благословению СВЯТЕЙШЕГО ПАТРИАРХА и КАТОЛИКОСА ВСЕХ АРМЯН ГАРЕГИНА ВТОРОГО Повелением
КнигаИ религия”. № 2. 1992, с. 4-7/ ФОТО ИИСУСА ХРИСТА Ватикан хранит одну... именем Климента изданы и окружные послания к девственницам (Два послания ), в которых восхваляется... , а именно в “Истории святого патриарха Саака и вардапета Маштоца”. Сохранилось...
От редакции : Мы продолжаем публикацию глав книги постоянного автора « » священника Сергия Карамышева «Святой Патриарх Фотий и судьба Православия в XXI веке». Книга представляет собой переработку его дипломной работы «Святой патриарх Фотий в связи с проблемой разделения церквей», защищенной в 2013 г. в Костромской духовной семинарии.
Стоит ли говорить, что судьба Православия и судьба России неразрывно связаны? И что в силу этого книга, выводящая перспективы ближайшего будущего из далекого прошлого, может оказаться весьма полезной для нашего времени? К тому же личность великого иерарха Православной Церкви IX века святителя Фотия мало известна современникам. В книге отца Сергия на основании авторитетных исследований русских и зарубежных авторов его облик предстает вполне отчетливо и живо. Этот святой явился деятелем, остановившим в свое время западную агрессию против Православия, понявшим ее сущность и не вступавшим ни в какие компромиссы с врагами истинной веры. Его пример способен вдохновить современных ревнителей святого Православия в их стоянии за истину.
К сожалению, автор не располагает средствами для издания книги. Поэтому мы обращаемся к читателям « » с просьбой помочь о. Сергию в подготовке издания книги. Свои предложения можно направлять в адрес редакции или на e - mail автора [email protected] .
Глава III . Обострение отношений Рима с Константинополем.
3.1. Полемика патриарха Фотия с папой Николаем.
По завершении работы Собора, вместе с папскими легатами в Рим был отправлен специальный уполномоченный от царя и патриарха с протоколами соборных деяний и с письмами к папе. Послание патриарха Фотия составлено в дружелюбном тоне. Он объясняет, что не домогался первосвятительской власти, что отказывался от этого тяжкого бремени, сколько было в его силах. Он оплакивает прежнюю жизнь, тихую и безмятежную, и говорит, с каким удовольствием вернулся бы к своим ученым занятиям и преданным друзьям, но увы, это не в его силах. Святитель пишет: «Сказанного для моей цели более чем достаточно, ибо я не имею намерения выставлять себя оправдывающимся. Мне ли оправдываться, для которого составляет предмет сердечного желания уйти от этой бури и снять с себя эту тяготу, - так мало стремлюсь я к этой кафедре и так не дорожу ею».
Отвечая на претензии папы по поводу избрания в патриархи из мирского звания, Фотий говорит, что Константинопольская Церковь не знает правил, которые бы это запрещали. Однако, чтобы прекратился соблазн, он извещает папу о постановлении только что бывшего Собора - впредь этого не допускать. Что касается юрисдикции и патримоний, на которые претендует папа, патриарх пишет, что не имеет ничего против его желания расширить юрисдикцию, однако это область не его компетенции. В заключение патриарх предъявляет папе претензию, говоря, что последний принимает константинопольских клириков в общение без рекомендательных писем.
Это место звучит не без иронии: «Чем выше кто поставлен, тем более он обязан к соблюдению канонов. Ибо погрешность стоящих на высоте гораздо скорей распространяется в народе и необходимо увлекает или к добродетели, или к пороку. Посему и ваше многолюбезное блаженство, имея попечение о церковном благоустройстве и соблюдая верность канонической правоты, да благоволит не принимать без должного разбора тех клириков, которые без рекомендательных писем приходят отсюда в Рим, и под предлогом странноприимства не подавать повода к братской вражде. То обстоятельство, что постоянно являются желающие идти на поклонение к Вашей отеческой святости и целовать Вашу честную стопу, составляет для меня истинное удовольствие, но что совершаются в Рим путешествия без моего ведома и без удостоверительных свидетельств, это не согласно ни с моими желаниями, ни с канонами, и едва ли должно соответствовать Вашему неподкупному суду». Дав на этом маленьком примере понять, что воля папы для него не закон, патриарх оставляет без ответа прочие поползновения его властолюбия как что-то абсолютно несоответствующее здравому смыслу.
Архимандрит Владимир Гетте комментирует: «Письмо этого патриарха не могло быть приятным Николаю; ибо под формою вежливою оно содержало правдивые уроки. Фотий не высказывает в нем ни одного оскорбительного слова; он не пользуется своим почетным титулом вселенского патриарха; он признает первенство Римского престола; но он не льстит честолюбию нового папства; он не унижается, и его мягкость не исключает твердости. Подобный противник был более страшен Николаю, чем человек заносчивый и честолюбивый».
Твердость святителя побудила папу Николая определенно встать на сторону Игнатия. Ради этого он созвал римский клир с целью торжественного непризнания своих легатов. Затем он послал императору, патриарху и всей Восточной Церкви письма, которые дышат не отеческой любовью, но горделивой заносчивостью. В начале своего письма к императору Михаилу папа предполагает, будто государь обратился к «святой, кафолической и апостольской Римской Церкви, началу (главе) всех Церквей, во всех своих действиях следующей чистому авторитету св. Петра», дабы узнать, как надобно держать себя среди (настоящих) церковных обстоятельств. Переходя к делу Игнатия, он жалуется «на то, что объявили против него решение, не согласное с его приказаниями , что не только не сделали ничего из того, что он предписал , но сделали совершенно противоположное. Поэтому, - присовокупляет он, - так как Вы поддерживаете Фотия и отвергаете Игнатия без суда нашего Апостольства, то мы желаем, чтобы Вы знали, что мы не принимаем Фотия и не осуждаем Игнатия».»
Письмо папы к патриарху озаглавлено: «К весьма мудрому мужу Фотию». Среди прочего, в нем сказано: «Несомненно, что святая Римская Церковь, при посредстве блаженного Петра, князя апостолов, удостоившегося из уст Господа принять первенство в Церквах , есть начало (глава) всех Церквей; что именно к ней надобно обращаться за дознанием правильности и порядка, которому надобно следовать во всех полезных вещах, и к церковным постановлениям, сохраняемым ею ненарушимо... Отсюда следует, что отвергаемое правителями этого престола, полнотою их власти, должно быть отвергаемо всеми, не смотря ни на какие частные обычаи; а что приказано ими, то должно быть принимаемо твердо и без колебания».
В письмах к патриархам Александрии, Антиохии и Иерусалима папа Николай приказывает возвестить поместным Церквам решение «апостольского престола» о низложении Фотия.
Архимандрит Владимир комментирует: папство «...выставляет себя, вопреки всем церковным правилам и в силу святотатственного произвола, единственным наследником химерических преимуществ, и претендует на этих ложных и зыбких основаниях, обосновать здание своей вселенской власти. Таковы были притязания Николая, противопоставленные Фотию; и еще хотят, чтобы этот патриарх, знавший церковные древности, подчинялся подобному авторитету! Он должен был протестовать, как он и сделал это; и да будет благоугодно Богу, чтобы все епископы Кафолической Церкви подражали его мужеству, столько же твердому, как и скромному, и чистому!»
Со времени правления Адриана I до Николая I мы видим прогресс папства и одновременно деградацию Церкви на Западе, ибо указанные явления взаимно обусловлены, поскольку римские понтифики теперь стали узурпаторами власти Христа и Святого Духа. Поэтому, движимое богоборческим духом, достаточно утвердившись на Западе, папство тотчас переключает свою энергию на Восток, тем самым угрожая разложением и здешним поместным Церквам.
3.2. Партия игнатиан на службе Рима.
Профессор Лебедев обращает наше внимание на партию игнатиан: «Что предпринимает она для своего укрепления и успехов в борьбе с противниками фотианами? Очень немногое. Бессильная сама по себе, немногочисленная по своему составу, не имевшая сильного и талантливого вождя, она мало делает для своего блага.... Важнейшей мерой, которой эта партия хотела добиться потерянного ей значения, было обращение за помощью. И куда же? К папскому престолу...»
Игнатий отправляет слезное письмо папе Николаю, тем самым польстив его превозношению. Вот его начало: «Игнатий, угнетенный тиранией и пр. нашему Святейшему господину и блаженнейшему председателю, патриарху всех престолов, преемнику св. Петра, князю апостолов, Николаю, вселенскому папе, и его святейшим епископам и мудрейшей вселенской Римской Церкви...» Архимандрит Владимир подвергает сомнению приведенные слова: «Многие ученые сомневаются в подлинности этого сочинения. Мы с трудом верим, чтобы Игнатий, несмотря на свои добрые отношения с Римом, мог обращаться к папе в форме, которую здесь можно читать».
Тем не менее, приведенный документ откуда-то взялся, и если он подложный, то являет образец: именно таких обращений от патриархов Востока желали теперь Римские первосвященники. И здесь же Гетте продолжает: «Св. Григорий Великий отвергал подобные титулы, как диавольские измышления ... но папство св. Григория Великого уже не существовало; оно уступило место политико-церковному учреждению, для коего власть была единственной заботой. Игнатий, льстя честолюбию Николая, становился правым в глазах этого папы. Фотий же, державшийся древнего учения, смотревший на Римского епископа единственно только, как на первого епископа, не усвояя ему никакой личной власти, мог быть только виновным.»
Окрыленный недавней победой над людьми, посмевшими оспорить его властные полномочия на Западе, папа Николай решил теперь показать свой авторитет и Востоку. Мы имеем в виду его конфликт с владетелем Лотарингии Лотарем, заручившимся поддержкой архиепископов Гюнтера Кёльнского и Титго Трирского. В 863 г. папа составил Собор в Меце, на котором было аннулировано решение Аахенского Собора 862 г. в пользу второго брака Лотаря, притом архиепископы Кёльна и Трира были извержены из сана. Даже не смотря на заступничество своего брата императора Людовика II, Лотарь вынужден был покориться Римскому первосвященнику. Папа же Николай ввел новшество, которое подчиняло церковную жизнь сложившимся тогда на Западе принципам государственных отношений, известным под именем вассалитета. Он установил, чтобы каждый вновь поставленный архиепископ, при получении паллиума, давал клятву и подписку в верности и беспрекословном повиновении папе.
В начале 862 года Николай I направил епископам Восточной Церкви энциклику, в которой объявил, что не утверждает деяний Константинопольского Собора и продолжает считать Игнатия настоящим патриархом, а Фотия - незаконным. В апреле 863 г. в Риме состоялся Собор против патриарха Фотия, объявивший его низверженным и лишенным священного сана. Той же участи подверглись все, признававшие святого патриархом, и все, получившие от него посвящение. Была использована следующая формулировка: «Мы объявляем его ... лишенным всех иерархических достоинств и всех иерархических должностей, - властью Бога всемогущего, святых апостолов Петра и Павла, всех святых, шести Вселенских Соборов и суждением, высказанным Духом Святым чрез нас ». Папа бесстыдно объявляет здесь себя органом Святого Духа, тем самым утверждая «догмат» собственной непогрешимости и расписываясь в своем фарисействе.
Архимандрит Владимир комментирует решения Римского собора, в которых отчетливо звучит голос Николая I: «очевидно, что он решился отвергать все доводы в пользу Фотия и не давать им никакого значения. Для него несколько монахов, приверженцев Игнатия, прибывших в Рим, имели гораздо больший авторитет, чем Собор, составленный из 318 епископов, огромного числа белого духовенства и монахов, и рассуждавших в присутствии несметной толпы народа... Но Вселенские Соборы, приводимые им в доказательство его решения, постановили, что епископ не может быть подвергнут ни суду, ни осуждению иначе, как только соепископами одной и той же провинции; и они не усвояли Римскому епископу большей власти, чем другим.»
Получив известия о решении Римского собора, император Михаил в 864 г. отправил папе Николаю письмо, исполненное угроз и презрения. В ответ последний писал: «Относительно епископов или клириков какой-либо церковной степени, изгнанных в ссылку по несправедливом низвержении брата нашего Игнатия или лишенных своей должности и степени по ненависти, - мы постановляем, пусть по возвращении из ссылки они займут свои кафедры или вступят в отправление своих должностей. И всякий, кто дерзнет противиться этому нашему решению, воспрепятствует таковым воспринять кафедру или должность, пока не укротится, будет подлежать анафеме. Если кто из епископов или клириков этих обвиняются кем-либо в каких-либо преступлениях, мы определяем, однако же, чтобы они восприняли свои кафедры и должности, и никто да не осмеливается судить таковых помимо епископа кафедры Римской. Так повелевают каноны ».
Из этих поползновений папы А.П.Лебедев делает следующие выводы: «...покровительствуемая им /папой/ партия, если бы ей удалось восторжествовать, должна была бы по этому требованию папы стать в положение, подчиненное к нему, а с этим и самая Церковь Константинопольская становилась бы в такие же отношения к Риму. Папа верно метил в цель».
Доказывал свои притязания папа Николай следующим образом: «Суд низших переносится на суд с высшим авторитетом, будет ли то нужно утвердить его или кассировать; но суд Апостольской кафедры, выше авторитета которой нет ничего, никем не может быть отменен, о суде ее никто не может произносить приговора. Если каноны позволяют к ней апеллировать со всего мира, то относительно ее ни к кому не позволено апеллировать» . Действительно: зачем такому папе Христос, зачем Святой Дух, Которые могут стать поперек дороги его властных притязаний?!
Потребовав у императора обоих - Игнатия и Фотия - в Рим для суда, папа продолжает: «Если же они сами - Игнатий и Фотий - не будут иметь возможности явиться по своему делу, то они должны отправить к нам свои оправдательные грамоты. И тогда со стороны Игнатия должны быть присланы следующие лица... /они перечислены/. Если же они не будут присланы... то Вы - император - сделаетесь подозрительным в наших глазах; это будет значить, что тех, от кого бы можно было узнать истину, Вы заботливо стараетесь удалить от нашего внимания. Пусть пошлет и Фотий кого-либо со своей стороны, кто мог бы защитить канонический и непререкаемый образ посвящения его в епископы, если это возможно. И тогда, когда будут пред нами представители двух партий, в нашем присутствии и в собрании братьев соепископов наших произойдет допрос, и мы лучше узнаем дело и канонически решим его».
Дерзкий, просто неистовый, тон папы просвечивает даже в мелочах. Письмо заканчивается весьма своеобразно: «Если кто будет читать это письмо августейшему нашему сыну императору Михаилу, и при чтении что-нибудь опустит из него, или какое-нибудь место исказит, таковому анафема. Также если переводчик или изменит что-нибудь в письме, или убавит, или прибавит, таковому анафема».
Не получая на свои дикие претензии ответа из Константинополя, папа Николай продолжал источать в посланиях туда свои угрозы, что явно не говорит в пользу его психического здоровья. Так в другом письме он наставляет императора Михаила: «Мы думали и думаем, что Ваше Величество, наконец, образумится и потому все сочинения, в худом смысле составленные против нашей апостольской Церкви и даже против Игнатия, решитесь сжечь в присутствии всего народа вашей Империи, чтобы таким образом открылось для всех верных Церкви, насколько процветает авторитет апостольской кафедры и насколько заслуживают мщения изобретатели лжи и измыслители превратных догматов». В противном случае он угрожал анафемой самому Михаилу III. В ответ на эти поползновения император запретил папским легатам с исполненными злобы письмами вход в пределы Империи.
Что же сам великий патриарх? «Сильный древним правом, Фотий смотрел на отлучение Николая как на ничтожное и продолжал исполнять свои епископские обязанности с ревностью и преданностью... Но Николай не мог выносить этого презрения к его верховной власти, и он воспользовался обращением в христианство Болгар, чтобы начать войну против Фотия.»
3.3. Спор о Болгарии. Миссия Кирилла и Мефодия. Вмешательство папы Николая во внутренние дела Константинопольского патриархата и Восточной империи.
К IX веку Болгария граничила с запада и с юга с христианскими народами, испытывая на себе их культурное и политическое влияние. Естественно, на нее обращали пристальные взоры из обеих христианских столиц Европы. Первые семена веры были посеяны в Болгарии греческим духовенством около 845 года. В 864 г. последовало крещение царя Бориса. Патриарх Фотий преподал ему отеческое наставление о том, как следует богоугодно управлять государством. В это же время начались трения Бориса с германским императором Людовиком. С целью успокоить последнего, Борис обратился к папе с просьбой прислать римских священников.
Профессор Успенский пишет: «Вопрос о церковном влиянии в Болгарии, которая была вне границ Империи, разрешался с точки зрения канонических правил (28 правила Халкидонского Собора), равно как с административной точки зрения о пределах церковных провинций, в пользу Византии. После того, как в 730 г. Иллирик отошел к Патриархату, нельзя было настаивать на Солунском викариате, когда-то зависевшем от Рима, как упорно продолжал еще думать папа. И несомненно, было крупной ошибкой в дипломатии Рима связать вопрос о Фотии - личный и довольно не редкий в церковной практике - с делом о церковном влиянии в Болгарии».
В год, когда Рим анафематствовал Фотия, равноапостольные Кирилл и Мефодий проповедовали в Моравии, притом, их словесное сеяние уже приносило обильный плод. Это было лучшим доказательством содействия им Святого Духа, что очень скоро вызвало соответствующее противодействие. Совпадение ли, что в том же 864-м году папа Николай шлет войска императора Людовика на Великоморавское княжество? Ведь для папы стало важно не столько спасение душ человеческих, сколько власть сама по себе. Он пишет в послании Людовику: «Просим всемогущего Бога, дабы ангел, помогавший патриарху Иакову, оказал защиту войску короля, чтобы был благоустроен путь его... и чтобы Ростислав во что бы то ни стало принужден был оказать повиновение».
Папа Николай направил через Болгарию в Константинополь легатов, снабдив их восемью письмами, датированными 13 ноября 866 г. В них он бесчестит в глазах Болгар греческое духовенство, признавая апостольское достоинство только за Римской кафедрой. В послании императору Михаилу он угрожает сжечь письмо последнего, направленное против римских преимуществ, если тот не отречется от него. Константинопольскому клиру папа пишет, что низлагает всех приверженцев Фотия и восстановляет сторонников Игнатия. Николай жалуется на Варду за то, что тот обманул его прекрасные надежды, которые папа основывал на «его благочестии» (об отлучении Варды Игнатием, когда последний был патриархом, а главное, о причинах отлучения, было напрочь забыто). Николай извещает Игнатия, что восстановил его на престоле и предал анафеме Фотия и его приверженцев. Он льстит императрице-матери Феодоре, призывая ее к защите дела Игнатия. Он просит императрицу Евдоксию ходатайствовать за Игнатия перед императором. Наконец, папа приглашает всех константинопольских сенаторов отречься от общения с Фотием и объявить себя в пользу Игнатия.
Все это на языке международного права называется вмешательством в дела суверенного государства с целью возбуждения в нем смуты, и на любого здравомыслящего человека подобное могло произвести только резко отрицательное впечатление. Тем более, что и сам папа предстает в этих письмах как враг мира и человек неистовый.
В находящемся среди указанных писем, третьем по счету его послании к святителю, «папа называет Фотия только человеком : Николай мужу Фотию . Он его укоряет в бесстыдном нарушении досточтимых канонов, определений отцов и божественных заповедей. Он называет его вором, льстецом ; полагает, что Фотий изменил своим собственным обещаниям; обольстил легатов; изгнал епископов, отказавшихся войти с ним в общение; он утверждает, что по справедливости его можно назвать человекоубийцею, ехидною, хамом, жидом . Он возвращается к Сардикийским законам и к декреталиям своих предшественников, и, наконец, заключает угрозою поразить его отлучением, которое будет продолжаться до его смерти».
По прибытии легатов, все греческие священники были изгнаны из Болгарии, притом, преподанное последними таинство миропомазания было признано недействительным. Этим Восточной Церкви было нанесено жестокое оскорбление, которое невозможно было оставить без ответа. Страстные до дикости письма Николая и беззаконные действия латинского духовенства в Болгарии вынудили патриарха Фотия осудить папу.
3.4. Окружное послание патриарха Фотия.
Ответом на поползновения папского властолюбия стало Фотиево «Окружное послание к патриаршим престолам Востока» 866-го года. Думаю, будет полезным привести довольно пространную выдержку из этого документа: «Из царственного города, как бы с возвышенной и над обширным пространством господствующей местности, изливаются источники православия, и в концы вселенной расходятся чистые ручьи благочестия и как из обильных рек напояют догматами христианские души, которые в течение долгого времени иссыхали от нечестия и ереси, и обратившись в сухую и бесплодную ниву, после принятия благодатного дождя учения приносят обильный плод... И Болгарский народ, варварский и христоненавистнический, сделался в такой степени кротким и богоискательным, что, отстав от диавольского и языческого служения и отбросив заблуждения эллинского суеверия, неожиданно чудесным образом обратился к христианской вере. Но увы, злая и завистливая и безбожная воля и деяние! Ибо повествование об этом предмете, достойном евангельской истории, становится жалким, радость и наслаждение сменяются печалью и слезами. Еще двух лет не прошло, как означенный народ исповедует православную веру, и вот нечестивые и отвратительные мужи, порождение мрака (ибо это люди западного происхождения), увы! как досказать мне дальнейшее... набросились на новонасажденный в благочестии и только что благоустроенный народ, подобно молнии, напали, как град или землетрясение, или, лучше сказать, как дикий вепрь на виноград Христов, который ногами и зубами, т.е. стезями гнусной политики и извращенных догматов, как то допускала их наглость, стали опустошать, злодейски умыслив развратить этот народ и отвлечь его от правых и чистых догматов и непорочной христианской веры... Когда дошел до нас слух об этом, мы поражены были страшным ударом в самое сердце, как будто перед нашими очами были собственные наши внутренности, терзаемые и разрываемые пресмыкающимися и зверями. Ибо на чью долю выпали труды, заботы и мучения по возрождению и усовершению их, в той же мере они испытывают невыносимую печаль и страдание, если погибает порождение их. Так поражены мы были скорбью, когда произошло несчастие, как исполнены были радости, видя болгар освобожденными от прежнего заблуждения. Но, оплакивая их, мы не дадим сна очам нашим, пока не восстановим их от падения и не приведем их снова по мере сил наших в селения Господни. Что же касается этих новых предтеч церковного отделения, этих слуг демона, виновных в погибели тысяч душ, этих общих губителей, которые подвергли стольким и таковым терзаниям мой нежный и только что устроенный в благочестии народ, то мы этих обманщиков и богоборцев осудили соборным и божественным приговором, не к новому прибегая решению, а применив к ним и сделав общеизвестным определенное для них наказание на основании соборных и апостольских правил.
Сообщая вам об этом по древнему церковному обычаю, увещаем вас и умоляем быть нам ревностными сотрудниками в низвержении этих нечестивых и безбожных новшеств и не оставлять переданный отцами порядок, какой завещан вам предшественниками, но со всем тщанием и готовностью избрать и послать своих местоблюстителей, мужей, которые были бы вашими представителями, будучи украшены благочестием, священным саном, словесным даром и жизнию, с тем чтобы эту вновь народившуюся гангрену нечестия изъять из Церкви, а имевших дерзость внести в новонасажденный народ обсеменение злым учением исторгнуть с корнем и предать огню. Когда таким образом будет побеждено нечестие, а благочестие получит перевес, нам улыбается сладостная надежда возвратить к преподанной ему вере вновь оглашенный во Христе и новопросвещенный народ Болгарский».
Патриарх действовал благоразумно и хладнокровно. Зная о расправе, какую учинил папа Николай над архиепископами Кёльна и Трира, святитель Фотий первым делом привел в порядок подчиненный ему клир (это войско Христово), чтобы выступать против чрезмерно возгордившегося епископа не по отдельности, а совместно. Он, по сути, оповещает Вселенскую Церковь о начале боевых действий против римских схизматиков и снабжает православных Христовых воинов превосходным оружием мысли, подробно изложив все заблуждения, все нововведения, которые позволило себе новое папство. Очень важно, что послание заканчивается не на разрушительной, а на созидательной ноте. Патриарх делится радостной вестью о просвещении светом Христовой истины языческой Руси. А затем излагает жалобы, какие он получил на папу Николая от архиепископов Трирского, Кёльнского и Равеннского. Эти архиереи при благоприятном развитии событий вполне могли составить православную партию на Западе. Изложив все ясно и точно, в итоге святитель говорит о необходимости созыва Вселенского Собора.
Патриарха Фотия принято выставлять зачинщиком церковного раскола. Однако на деле его согласными с божественными канонами и долгом архипастыря, последовательными и энергичными действиями, Господь давал Христианскому миру последний шанс раскола избежать. Если бы не политические козни, бывшие в самом Константинополе! Если бы ему дали возможность довести начатое дело защиты Православия до конца, властолюбию Папства мог быть положен предел - ведь и на Западе оно далеко не всех устраивало. В то время, так сказать, теоретически, еще можно было, утвердив на новом Вселенском Соборе догматы Православия, создать патриархаты: Германский, Французский, Испанский, Британский, Болгарский и т.д. Однако на практике всё было значительно сложнее: авторитет Римского первосвященника в западных странах был слишком значителен. Поэтому оставалась ближайшая задача - уберечь от гангрены нового Папства хотя бы Восток.
Что же касается протестов против тирании Римского первосвященника, на Западе они никогда не прекращались - пока их количество, наконец, не переросло в качество - т.е. движение Реформации, доказывая справедливость выведенных еще Аристотелем циклических закономерностей общественно-политического развития. Тирания Папства сокрушается демократией первых реформаторов, которая затем вырождается в олигархию государственно-церковных учреждений (пресловутый цезарепапизм, при котором вместо папы главами церквей на Западе становятся короли), а та - в новую тиранию, т.е. так называемый Новый мировой порядок. Все три названные формы общественно-политического устройства Аристотель называет «неправильными», противопоставляя им «правильные»: тирании - монархию, олигархии - аристократию, демократии - политию. На Небе существует Царство, коренным образом отличающееся от тирании, олигархии или демократии. И западным народам невозможно войти в него, невозможно выйти из их порочного круга революций, не приобщившись к Единой Святой Соборной и Апостольской Церкви.
Святитель Фотий стоял на голову выше своих современников-соотечественников. Он вполне отчетливо увидел страшную опасность, грозившую Вселенской Церкви с Запада. Поэтому великий патриарх дал программу развития Православной Церкви и Империи на века вперед. Вместе он видел, что Восточная империя уже ослабела в своем подвиге благочестия и стремится замкнуться в узко-национальные рамки эллинизма, что она готова поступиться истиной ради сиюминутных земных преимуществ. Он видел, что Рим политически становится сильнее Константинополя, что Греки все больше заискивают перед его силой, но он в то же время верил, что «не в силе Бог, а в правде». Поэтому святитель Божий занят поисками нового народа-богоносца, способного к всемирному христианскому имперскому строительству на основах православной соборности, а не папской тирании.
Никогда православная миссия Византии не стояла на такой высоте, как во времена святительства Фотия. Он привлек лучшие научные и аскетические силы для апостольских трудов. Кавказ, Хазария, Русь, Болгария, Моравия были охвачены тогда евангельской проповедью. Эллинский шовинизм присмирел, чтобы высоко поднять голову уже в XI веке, когда Греки оттолкнули от себя естественных союзников - православные народы Кавказа, Болгарию и Русь (Здесь имеются в виду действия императора Василия Болгаробойцы, который обременил народы Кавказа непосильными поборами, который приказывал ослеплять военнопленных единоверцев, что и было исполнено над 15-тью тысячам Болгар и 6-тью тысячам Русских - в правление Ярослава Мудрого).
Многие недальновидные соотечественники патриарха Фотия, начиная с VIII и заканчивая XV веком, видя вокруг себя оскудение благочестия и разложение основ государственности, обращали взоры на Запад, надеясь найти опору там. Они взывали к Риму как к высшему авторитету, потому что не находили в современном им мире ничего более блистательного. Они не видели страшной язвы гордости, поразившей в самое сердце эту древнейшую столицу Православия.
Не наше дело порицать их за недостаток духовной рассудительности. Но мы должны прославить святителя Фотия, сумевшего понять необходимые, как воздух, духовные потребности как своего времени, так и последующих столетий. Он вместе со своими ближайшими сотрудниками возвышается над вселенной точно зоркий орел - так некогда возвышались великие святители: Василий, Григорий Богослов, Иоанн Златоуст, Афанасий Александрийский. Он обращает взоры и на Кавказ, и к Хазарам, и к Болгарам, и к Немцам в поисках нового народа-богоносца. Он пока не видит его отчетливо, но твердо уверен в том, что таковой должен явиться, отсюда - эта поразительная энергия и ревность дать вновь просвещаемым народам веру чистейшую, свободную от всяких искажений. И не случайно взгляд этого высоко парящего орла задерживается на только что заявившей о себе миру Руси: не она ли призвана промыслом Божиим к высочайшему служению?
Так он пишет о новом народе: «...слишком ставший известным и превосходящий всех жестокостью и кровопролитием, т.е. так называемая Русь, которая, поработив окружающие ее народы и вследствие этого чрезмерно возгордившись, подняла руку и на Ромэйскую державу. Но, однако, ныне и этот народ переменил эллинское и безбожное учение, в котором прежде содержался, на чистое и неповрежденное христианское исповедание и вместе с тем с любовию поставил себя в состояние послушных и благорасположенных, хотя весьма недавно они опустошали наши области и обнаруживали величайшую дерзость. И так возгорелись они ревностью и любовью к вере, что приняли к себе епископа и пастыря и с большим усердием и вниманием исполняют христианские обряды. Когда этот народ по милости Божией отложился от своих прежних верований и принял чистую христианскую веру, то если бы и ваша братская любовь благоволила присоединиться к нам и вместе работать над посечением и сожжением вредных порослей, я питал бы уверенность в Господе Иисусе Христе, что Его стадо увеличится еще более и что исполнится написанное: познают Меня все от мала до велика». Патриарх Фотий должен прославляться нами наравне с просветителями славян Кириллом и Мефодием. Именно он руководил трудами равноапостолов. Именно он послал на Русь епископа, который крестил князя Аскольда и его дружину.
В Окружном послании подробно изложены заблуждения Римской Церкви: разрешение в первую седмицу Великого поста на молоко и яйца, отрицание священнического миропомазания, неприятие женатого духовенства, литургия на пресных хлебах. Особое внимание уделено искаженному за Западе Символу веры, о чем, после подробнейшего философского анализа этого нового учения, сказано весьма решительно: «"Дух исходит от Сына". Откуда ты услышал это? Из каких Евангелистов такие слова? Какому Собору принадлежит это богохульное выражение? Господь и Бог наш говорит: Дух, иже исходит от Отца (см. Ин. 1.5:26), а отцы этого нового нечестия: "Дух, - говорят, - иже исходит от Сына". Кто не заткнет уши свои от чрезмерности такого богохульства? Оно восстает против Евангелий, противится святым Соборам, противоречит блаженным и святым Отцам - великому Афанасию, знаменитому в богословии Григорию, ""царскому убору" Церкви великому Василию, златым устам вселенной, бездне мудрости, истинному Златоусту. Но что я говорю - тому и другому? Вообще каждому из святых пророков, апостолов, иерархов, мучеников, да и самих изречений Господних прекословит это богохульное и богоборческое выражение» .
Патриарх Фотий не заблуждался относительно источника западных нововведений, их суть - в убогом провинциализме, которому он противопоставляет принцип кафоличности: «В своем Окружном послании Фотий апеллирует ко всем апостольским престолам Востока, против нововведений италианцев . Он оканчивает, прося их торжественно признать Второй Никейский Собор, провозгласив его Седьмым Вселенским , и высказаться против нововведений варварских народов западных, замысливших исказить истинное учение. Фотий имел некоторое основание признавать западные народы мало цивилизованными. Со времени вторжения племен, преобразовавших Запад, церковные школы и библиотеки были уничтожены. Среди клира царствовало глубокое невежество».
Вновь явленные миру западные богословы «...полагали, что сумеют лучше Никейского Собора определить природу Троицы, усвояя Сыну личное свойство Отца, чтобы доказать, что Он обладает равною с Ним субстанциею. Основываясь на некоторых текстах отцов, дурно понятых, при обладании только очень незначительным числом их произведений; и таким образом из ложного мнения составили догмат , не заботясь об апостольских Церквах Востока. Советовались с папством; и папы, будучи сами очень мало образованными, с одной стороны, увлекались доводами людей, признаваемых ими людьми знающими, а с другой, из желания воспользоваться этим обстоятельством, чтобы заявить акт верховного авторитета, - оказались слабыми и освящали нововведение, но совершенно сопротивлялись введению его в Символ».
Профессор Успенский следующим образом оценивает исторические цели Окружного послания патриарха Фотия и последовавшего за ним Собора: «За личным делом Фотия и Игнатия, за вопросом о преимущественном праве на церковное управление Болгарией, за спором о границах церковных провинций и проч. скрывается весьма сложная и постоянно стоящая на очереди тема, дающая и доныне живое содержание европейской истории, именно тема о разностях в историческом развитии Запада и Востока Европы, о своеобразном характере в эволюции Церкви и государства в их взаимоотношениях. Во второй половине IX века Восточная Церковь и государство начинают подготовлять реванш против каролингской узурпации, выразившейся в усвоении Каролингами титула Римского императора и в политическом и церковном движении Германцев на восток, к Дунаю. Это главный факт, одинаково одушевляющий первостепенных исторических деятелей в Константинополе и Риме...
Когда патриарх Фотий выступил со своим Окружным посланием к Церквам Востока, обличая новшества Римской Церкви и приглашая восточных иерархов на Собор-суд деяний Римского епископа, несомненно, он заручился предварительно согласием царя и давал себе полный отчет в замышляемом деле, обозначавшем полный разрыв между Западом и Востоком. Просвещение христианством Болгарии и России и обращенный к нему протест со стороны западных иерархов на самовольные действия папы - все это давало в руки Константинопольского патриарха превосходные средства борьбы против Рима и, с другой стороны, обеспечивало за Восточной Церковью такие территориальные приобретения, о каких нельзя было и мечтать Римской Церкви и Западной империи».
Заметим здесь, что решительность действий патриарха еще не означает, что он стремился к «полному разрыву между Востоком и Западом». Возможно, он замышлял нечто куда более достойное, а именно - низложение тирании папства над возможно большим количеством Церквей, для чего и вступил в общение с архиепископами Равенны, Трира и Кёльна.
3.5. Константинопольский Собор 867-го года.
Собор, к которому патриарх Фотий столь тщательно готовился, состоялся Великим постом 867 г. На нем были представители восточных патриархов, а также, что особенно важно, выше названные иерархи Запада. Архимандрит Владимир Гетте так объясняет причины присутствия последних на Соборе: «Николай держался обычая низлагать епископов, даже величайших престолов, своею собственною властью и вопреки канонам, которые делали их подсудными только пред сопровинциальными епископами. Большинство епископов не давало никакого значения папским осуждениям. Архиепископы Трирский и Кёльнский ответили на решение Николая протестом, в котором они, между прочим, говорили ему: «Без собора, без канонического исследования, без обвинителя, без свидетелей, без убеждения нас доводами или авторитетом, не имея нашего признания, при отсутствии митрополитов и епископов наших викарных, Вы предположили осудить нас по своей фантазии и с тираническою яростию, но мы не принимаем Вашего скверного решения, далеко не отеческого и братского злосердия; мы его презираем, как оскорбительную речь, мы Вас отлучаем от нашего общения , потому что Вы находитесь в общении с отлученными; мы довольствуемся общением со всею Церковью и с обществом Ваших братьев, которых Вы презираете и которых Вы недостойны по своему высокомерию и своему надмению. Вы осуждаете сами себя, осуждая того, кто не соблюдает апостольских постановлений; так как Вы первый нарушаете их, уничтожая, насколько это возможно для Вас, божественные законы и священные каноны , и не следуя по стопам отцов, Ваших предшественников ». Архимандрит Владимир здесь замечает: «Фотий не писал Николаю с жесткою энергиею этих западных епископов».
Помимо указанных выше иерархов, на Соборе присутствовали император Михаил и кесарь Василий, сенат, множество священников и монахов. Были зачитаны письма Николая I, и, по единодушному решению, папа был признан недостойным епископства, против него было произнесено отлучение. Решение Собора было отослано самому Николаю через митрополитов: Захарию Халкидонского и Феодора Кизического.
Видимо, угодно было Богу, чтобы Собор состоялся. Хотя его постановлений нет на бумаге, этот факт не уничтожает их силы. Ибо он не ввел никаких новшеств, но засвидетельствовал свою верность издревле принятому учению и святым канонам. Без этого Собора было известно: «Аще мы или ангел с небесе благовестит вам паче, еже благовестихом вам, анафема да будет.» (Гал. 1, 8). Конечно, папа Николай, может быть, мнил, что он выше апостола Павла и ангелов Божиих, и может вводить в благовестие Христово всякие новшества. Да только кто из здравомыслящих людей ему поверил? Анафема папы Николая против Фотия ничтожна, потому что беззаконна, тогда как анафема Константинопольского Собора 867-го года против новшеств Западной Церкви законна, ибо направлена на защиту богооткровенного учения от искажений. Законная анафема не пустой звук - это свидетельство, что благодать Божия оставляет подвергнутых прещению до тех, пока не покаются, обратившись сердцами к божественной истине.
С. 91-92. - 06.06.13.
Владимир (Гетте), архим . Ук. соч. - С. 217.
Владимир (Гетте), архим . Ук. соч. - С. 217.
Успенский Ф.И. Ук. соч. - Т. 3. - С. 111-112.
Цит. по: Владимир (Гетте), архим . Ук. соч. - С. 197.
Кузенков П. В.
Российский Православный Университет
св. Апостола Иоанна Богослова, Москва
Окружное послание святейшего патриарха Фотия.
Святитель Фотий, патриарх Константинопольский в 858-867 и 877-886 гг. — одна из крупнейших фигур в истории Византийской империи. Видный церковный и политический деятель, образованнейший человек, прекрасный знаток классической литературы, он проявил себя как разносторонний ученый, богослов и писатель. Рождение Фотия относят к периоду от 800 до 827 г. (современные ученые склоняются к 810 г.). Семья его отличалась знатностью, благочестием, образованностью и богатством: отец, спафарий Сергий, приходился племянником знаменитому патриарху Тарасию (784-806), восстановителю иконопочитания на VII Вселенском Соборе (787), а мать, Ирина, была в родстве с августой Феодорой, при которой состоялось окончательное торжество Православия (843). Во время гонений иконоборца имп. Феофила (829-842) родители Фотия как ревностные иконопочитатели были подвергнуты анафеме и отправлены в ссылку (ок. 832/33 гг.), где и умерли. После воцарения малолетнего Михаила III и его матери Феодоры Фотий начинает преподавательскую деятельность в Константинополе; среди его учеников были Арефа Патрский и просветитель славян св. Константин-Кирилл. Вскоре Фотий и его братья удостаиваются высших придворных чинов: Тарасий становится патрикием, Сергий и Константин — протоспафариями, сам Фотий в чине протоспафария занимает важную должность протоасикрита (начальника императорской канцелярии). В 845 (или 855) г. Фотий участвует в посольстве к халифу, отправляясь в которое он составляет знаменитое послание брату Тарасию (известное как «Мириовивлион» или «Библиотека») — более или менее подробное описание 280 прочитанных им книг.
В 855-856 гг. во главе правительства, оттеснив Феодору, встает ее брат Варда (с апреля 862 г. — кесарь). Выдающийся государственный и военный деятель, покровитель наук и устроитель высшей школы в Магнавре, он не слишком считался с церковными канонами. Столкнувшись с непримиримым противником в лице патриарха Игнатия (847-858), сторонника свергнутой Феодоры, он добился его обвинения в заговоре и изгнания. На патриарший престол стараниями Варды был возведен Фотий (рукоположен 25 дек. 858 г.). Так недавний ученый и чиновник оказался невольно вовлечен в ожесточенную борьбу церковных партий, истоки которой восходили еще к концу VIII в. Последовала продолжительная борьба с Фотием сторонников свергнутого Игнатия, получивших поддержку папы Николая I (858-867). Наложившись на острые церковно-политические разногласия Константинополя с Римом, эта борьба привела к взаимному отлучению патриарха и папы (схизма, известная на Западе как «Фотианская»: в августе 863 г. Римским собором низложен и отлучен Фотий, в ответ в сентябре 867 г. собор в Константинополе отлучил папу Николая I). Заметим, что удар, нанесенный Фотием папским притязаниям на всевластие, оказался столь ощутимым, что его имя стало на Западе синонимом самого злостного еретика и схизматика; лишь в нашем столетии трудами католического историка Ф. Дворника был преодолен этот конфессиональный стереотип.
В результате интриг любимца Михаила III паракимомена Василия Македонянина кесарь Варда был убит (21 апреля 866 г.), а Василий вскоре был коронован беззаботным Михаилом (26 мая 866 г.). В следующем году сам Михаил стал жертвой своего соправителя (23 сент. 867 г.). Ставший автократором Василий I (867-886) в угоду папе и многочисленным сторонникам Игнатия сразу же возвратил его в Константинополь и вскоре восстановил на патриаршем престоле, Фотий же (по сообщению некоторых хроник выступивший с обличением узурпатора) был низложен, сослан и отлучен (23 ноября 867 г.). На Константинопольском соборе 869-870 гг., признаваемом на Западе VIII Вселенским, Фотий был анафематствован, а все поставленные им клирики низложены. Однако уже к 873 г. отношения между Игнатием и Римом обострились из-за болгарского вопроса, Фотий же был возвращен императором из опалы и призван ко двору для обучения царских сыновей (ок. 875 г.). Когда в октябре 877 г. умер святитель Игнатий, примирившийся к тому времени с ним Фотий вновь стал патриархом; в 879 г. он был признан Римом и утвержден в своем сане Константинопольским собором 879-880 гг. Но сразу после смерти Василия I Фотий по настоянию нового императора Льва VI (886-912), с которым он был не в ладах при жизни Василия, был вынужден отречься от престола, и патриархом стал 18-летний брат Льва, воспитанник и синкелл Фотия Стефан (886-893). Умер Фотий в опале между 893 и 897 г., похоронен в монастыре св. Иеремии. Вскоре могила его прославилась чудесамиi, и он был причислен к лику святых Православной Церкви (память 6 февраля).
Несколько произведений патриарха Фотия служат ценнейшим материалом для русской истории. Открытые Порфирием Успенским в 1858 г. две гомилии Фотия, посвященные нападению руси на Константинополь, представляют собой уникальные по ценности свидетельства очевидца . Это первое датируемое упоминание «народа рос» (русь) в греческих источниках. Другим произведением Фотия, упоминающим о руси, является «Окружное послание» восточным патриархам (ОП). Послание посвящено, в основном, вопросу о догматических расхождениях в вероучении Римской и Православной Церкви и является важнейшим церковно-политическим памятником.
ОП сохранилось в собрании писем Фотия. Основные манускрипты:
A — Barocc. gr. 217 (ок. 875 г.); Q —Par. gr. 1228 (XI в.); P — Marc. App. gr. III 2 (XII в.); Q — Londiensis, Brit. Lib. Addit. 28822 (XIII в.); R — Bonon. Univ. 2412 (XIII в.); S — Vallicellianus B 53 (XIII в.); D — Par. gr. 1335 (XIV в.);
Кодексы А и R близки друг другу; среди прочих P ближе к Q, чем к S и D.
Издавалось ОП вместе с письмами Фотия. Последнее критическое издание Лаурдаса и Вестеринка (по нему выполнен настоящий перевод). Выдержки в русском переводе имеются в многочисленных старых работах, посвященных полемике с Римом [напр., ЧОИДР, 3 (1858); Духовная беседа, 19-20 (1859); Христианское Чтение, 3 (1873); Странник, 5 (1891), 1 (1895)]; перевод большей части ОП (по изд. Валетты) приведен у Ф. И. Успенского [История, II, 76-80].
ОКРУЖНОЕ ПОСЛАНИЕ 1
Фотия, патриарха Константинопольского,
к восточным архиерейским престолам,
а именно - к Александрийскому и прочая. 2
в коем речь идет об отрешении некоторых глав
3
и о том, что не следует говорить об исхождении Св. Духа «от Отца и Сына», но только «от Отца».
Как видно, воистину не бывало злодею i пресыщения от зол, а равно и какого-либо предела ухищрениям и козням его, которые искони старался он учинить против рода человеческого; и как до пришествия Господа во плоти обольщал он человека столькими тысячами уловок, выманивая его на дела чуждые и беззаконные - благодаря которым и навязал силою тиранию над ним, - так и после этого не перестал он тысячами обманов и приманок ставить препоны и западни доверившимся ему. Отсюда множились Симоны 4 и Маркионы 5 , Монтаны 6 и Мани 7 , пестрое и многообразное богоборчество ересей; отсюда и Арий 8 , и Македоний 9 , и Несторий 10 , и Евтих с Диоскором 11 , и прочая нечестивая рать, против коих были созваны семь святых и вселенских Соборов и собраны со всех краев отряды священных и богоносных мужей, лезвием духа
ii отсекшие самосейные 12 дурные сорняки и уготовившие в чистоте возрастать ниве Церковной.Но после того, как они были извергнуты и преданы умолчанию и забвению, благочестивые стали питать добрую и глубокую надежду, что не явится более изобретателей новых нечестий, ибо помыслы всех, кого бы ни искушал злодей, обернулись бы против него; и что конечно уж не объявится никаких покровителей и заступников у уже получивших соборное осуждение, будучи удерживаемы крахом и участью зачинщиков и тех, кто старался им подражать. В подобных надеждах и пребывал благочестивый рассудок, особенно же что касается царствующего града iii , в коем при содействии Божием свершается многое из того, на что нельзя было и надеяться 13 , и многие языки 14 , презрев прежнюю мерзость, научены были воспевать 15 вместе с нами общего для всех Творца и Создателя, когда царица iv , испуская будто с некоего места высокого и вознесенного источники православия и изливая во все концы вселенной v чистые потоки благочестия, наполняет, словно моря, догматами тамошние души, которые, иссушенные за долгое время воспалениями нечестия или самовольного служения vi и иссохшие в пустыни и бесплодные земли, словно снискав дождь учения, процветая, плодоносят пашней Христовой.
Ибо и жители Армении, закосневшие в нечестии яковитов 16 и дерзко относящиеся к истинной проповеди благочестия - а именно той, ради которой собрался многолюдный 17 и святой Собор отцов наших в Калхидоне 18 , - при содействии нам молитв Ваших обрели силы оставить столь великое заблуждение 19 ; и сегодня в чистоте и православии исполняет удел армян 20 христианское служение, гнушаясь Евтиха, и Севира 21 , и Диоскора, и «камнеметов» i благочестия Петров 22 , и Юлиана Галикарнасского 23 , и всего их многосейного рассеяния, предавая их, как и Кафолическая Церковь, несокрушимым оковам анафемы.
Но даже и варварский и христоненавистный народ болгар склонился к такому смирению и богопознанию ii , что, отойдя от бесовских отеческих оргий и отстав от заблуждений языческого 24 суеверия, паче чаяния перепривит 25 был к христианской вере.
Но - ох уж этот злой умысел и проделки клеветника и безбожника iii ! Ибо таковое повествование, будучи темой евангельской iv , превращается в повод к печали, поскольку веселье и радость обернулись скорбью и слезами. Ибо еще и двух лет не чтил этот народ истинную христианскую веру, как мужи нечестивые и мерзкие - ведь как только не назвал бы их всякий благочестивый! - мужи, из мрака вынырнувшие, - ибо были они порождением края западного 26 - о, как поведаю о прочем?! - оные, напав на народ новоутвержденный в благочестии и новоустроенный словно молния, или землетрясение, или обильный град, а точнее сказать - как дикий вепрь , подрывая и копытами, и клыками v , то есть путем гнусной политики vi и извращения догматов - до чего дошли в дерзости своей! - разорили, истребив, лозу Господа возлюбленную и новонасаженную 27 .
Ибо замыслили они отвратить их и отвлечь от истинных и чистых догматов и безупречной христианской веры. И сперва переучили их неблагочестиво на субботний пост 28: ведь и малое из допущенных отступлений способно довести до полного пренебрежения догматом. А затем, оторвав от Великого Поста первую постную седмицу, совлекли к молочному питию и сырной пище и тому подобному объедению 29 , распростерши отсюда для них путь нреступлений и совратив со стези прямой и царской. Более того, пресвитеров, украшенных законным браком, - и это те, кто сами являют многих дев без мужей женами, и женами, растящими детей, отцов которых нельзя узреть! 30 - они, как «истинно Божии иереи», настроили их vii гнушаться и сторониться 31 , рассеивая среди них семена манихейского земледелия 32 и посевом плевелов viii вредя душам, только-только начавшим прозябать зерном благочестия.
Но даже и тех, кто миропомазан пресвитерами, не содрогаются они помазывать заново, именуя себя епископами и мороча головы, будто помазание пресвитеров бесполезно и совершается всуе 33 ! Разве есть кто-нибудь, кто слыхал бы о таком безумии, на которое не смогли бы осмелиться эти сумасброды, перепомазывающие уже однажды помазанных и выставляющие чудесные и божественные таинства христиан предметом долгой пустой болтовни и всеобщего посмешища? Вот уж мудрость поистине непосвященных! Нельзя, говорят, иереям святить миром посвящаемых, ибо принято делать это лишь архиереям. Откуда этот закон? Кто же законоположник? Который из апостолов? Или из отцов? А из соборов - где и когда состоявшийся? Чьими голосами утвержденный? Нельзя иерею миром запечатлевать окрещаемых? Значит, и вообще крестить; нельзя, выходит, и священнодействовать - чтоб уж не наполовину, а целиком был у тебя иерей изгнан в непосвященную часть! Священнодействовать над Телом Господним и Кровью Христовой и освящать ими некогда посвященных в таинства - и при этом не святить миропомазанием ныне посвящаемых? Иерей крестит, воздействуя ix очистительным Даром x на окрещаемого; как же то очищение, коему начало полагает сей священнослужитель, лишишь ты его охраны и печати? Но ты лишаешь печати? Так не допускай ни служить над Даром, ни воздействовать Им на кого-либо - чтобы этот твой иерей, красуясь пустыми званиями, показал бы тебя епископом и верховодителем этого с ним хоростояния 34 .
Но ведь не только в этом проявили они свое безумие, но если есть какой-либо предел злу - устремились к нему. Ибо, в самом деле, вдобавок к упомянутым нелепостям сам священный и святой Символ веры, несокрушимо утвержденный всеми соборными и вселенскими постановлениями, покусились они - ох уж эти происки злодея! - подделывать фальшивыми умствованиями и приписанными словами, измыслив в чрезмерной наглости своей новшество, будто Дух Святой исходит не только от Отца, но и от Сына 35 .
Кто слыхал когда-либо, чтобы подобные речи произносил хоть кто-то из нечестивых? Какая коварная змея i изрыгнула такое в сердца их? Кто вообще вынес бы, когда у христиан на деле вводят две причины в Святой Троице: с одной стороны Отца - для Сына и Духа, с другой, опять же для Духа, - Сына, и разрушают единоначалие в двоебожие, и растерзывают христианское богословие в нечто, ничуть не лучшее эллинской мифологии, и высокомерно обращаются с достоинством Сверхсущей и Живоначальной Троицы?
Почему же это Дух исходит и от Сына? Ведь если исхождение от Отца совершенно (а оно совершенно, ибо Бог совершенный от Бога совершенного ii), что это за «исхождение от Сына», и для чего? Ведь оно было бы излишним и бесполезным.
К тому же, если Дух исходит от Сына, как от Отца, почему же и Сын не рождается еще и от Духа - чтоб уж было у нечестивых нечестиво все, и мысли, и слова, и ничто не осталось бы у них не затронуто дерзостью!
Обрати внимание и на другое: ведь если в тот момент, когда Дух исходит от Отца, возникает Его особенность 36 , точно так же как в момент рождения Сына - особенность Сына, а Дух, согласно их болтовне, исходит и от Сына, то оказывается, что бoльшими особенностями отличается от Отца Дух, чем Сын. Ибо для Отца и Сына общим является исхождение от Них Духа, а у Духа - особое исхождение от Отца и особое же - от Сына. Если же Дух отличается бoльшими особенностями, чем Сын, то Сын был бы ближе сущности Отца, чем Дух: и так вновь проглянет дерзновение Македония против Святого Духа 37 , вкравшееся в их деяния и обиталище.
А иначе, если все общее для Отца и Сына и Духа является общим совершенно (как то: Бог, Царь, Господь, Творец, Вседержитель, Сверхсущее, Простое, Бесформенное, Бестелесное, Беспредельное, и вообще все прочее), а для Отца и Сына обще происхождение от них Духа - значит, Дух исходит и от Самого Себя , и будет Он началом Самому Себе, равно и причиной, и следствием. Подобного не измышляли даже эллинские мифы!
Но и если одному лишь Духу свойственно возводиться к различным началам - неужто свойственно одному Духу иметь началом многоначалие?
К тому же, если в чем-то новом ввели они общность 38 Отца и Сына, то отделяют от этого Духа; Отец же связан с Сыном общностью по сущности iii , а не по какому-либо из свойств iv - следовательно, ограничивают они Дух от сродства по сущности 39 .
Видишь, сколь безосновательно - скорее для более удобного уловления всех - присвоили они себе имя христиан? «Дух исходит от Сына». Откуда ты услышал это? Из каких евангелистов такие слова? Какому собору принадлежит это богохульное выражение? Господь и Бог наш говорит: Дух, иже исходит от Отца v , а отцы этого нового нечестия: «Дух, - говорят, - иже исходит от Сына». Кто не заткнет уши свои от чрезмерности такого богохульства? Оно восстает против Евангелий, противится святым Соборам, противоречит блаженным и святым Отцам - великому Афанасию, знаменитому в богословии Григорию, «царскому убору» vi Церкви великому Василию, златым устам вселенной, бездне мудрости, истинному Златоусту. Но что я говорю - тому и другому? Вообще каждому из святых пророков, апостолов, иерархов, мучеников, да и самих изречений Господних прекословит это богохульное и богоборческое выражение.
Дух исходит от Сына? То же ли это исхождение или противоположное отеческому? Если то же - почему не обобщаются особенности 40 , из-за которых только и говорится, что Троица является и почитается Троицей? Если же противоположное ему - разве не окажутся они для нас Мани и Маркионами 41 , снова посягающими своим богоборческим языком на Отца и Сына?
Ко всему сказанному, если Сын рожден от Отца, а Дух исходит от Отца и Сына, то, как восходящий к двум началам, Он неизбежно был бы составным 42 .
Кроме того, если Сын рожден от Отца, а Дух исходит от Отца и Сына, что это за нововведение духа? Уж не исходит ли нечто отличное от Него? Так что вышло бы по их безбожному мнению не три, но четыре ипостаси, а точнее - бесконечное множество, ибо четвертая прибавит к ним другую, та - снова иную, пока не впадут они в эллинское многообилие.
К сказанному же мог бы кто-либо заметить и другое: если происхождения Духа от Отца совершенно достаточно для бытия 43 , что добавляет Духу исхождение еще и от Сына, раз для бытия достаточно отцовского? Ведь ни что другое из сущего i не дерзнул бы никто назвать совершенно достаточным, поскольку эта блаженная и божественная природа наиболее далека от всякой двойственной и составной.
Помимо же сказанного, если все, что не является общим для Вседержительной и Единосущной и Сверхприродной Троицы ii , принадлежит только одному из трех Лиц, а исхождение Духа не является общим для трех - значит, оно свойственно лишь одному из трех. Скажут ли, что Дух исходит от Отца? Почему же тогда не откажутся клятвенно от любезного им и новоявленного «тайноводительства»? Или - что от Сына? Что ж тогда сразу не осмелились они обнажить все свое богоборчество, поскольку не только назначили Сына для исхождения Духа, но и лишили этого Отца! Соответственно, дoлжно полагать, поставив рождение на место исхождения, будут они рассказывать сказки iii о том, что не Сын рожден от Отца, но Отец от Сына - чтобы стояли они во главе не только безбожников, но и безумцев!
Посмотри же и вот откуда как оказывается изобличенным их безбожное и безумное намерение. Ведь поскольку всё, что усматривается и говорится о Всесвятой и Единоприродной и Сверхсущей Троице iv , есть либо общее вообще, либо - одного и единственного из Лиц Троицы, а исхождение Духа не есть общее , но и не есть, как они утверждают, принадлежащее какому-то одному и единственному Лицу, выходит - да будет милостива Она к нам и обратит это богохульство на их голову! - и вообще нет исхождения Духа в Живоначальной и Всесовершенной Троице.
И еще тысячи обличений мог бы добавить кто-либо к сказанному против их безбожного мнения, чего мне закон послания не позволяет ни помещать, ни излагать. Поэтому и то, что сказано, выражено кратко и в общих чертах, в то время как обстоятельное опровержение и полное наставление приберегается, даст Бог, для всеобщего собрания 44 .
Такое вот нечестие эти епископы тьмы - ибо сами объявили они себя помраченными 45 - насадили среди прочих беззаконий в этом юном и новоустроенном народе болгар. Молва о них дошла до слуха нашего, и мы поражены были в самое сердце смертельным ударом, как если кто увидел бы порождения чрева своего терзаемыми и раздираемым v у него на глазах птицами и зверьми. Ибо изнурительные труды и реки пота принесены были для их возрождения и посвящения 46 , и такой же невыносимой вышла печаль и беда, как при гибель порожденных. Ибо столь же сильно зарыдали мы от испытанного страдания, сколь сильно наполнялись радостью, видя их избавившимися от старого заблуждения.
Но если этих мы оплакивали и оплакиваем, и не дадим сна очам своим и веждам дремания i , покуда не исправлено несчастье, пока не водворим их в меру сил наших в Господне обиталище, - то новых предтеч отступничества, прислужников супостата, виновников тысяч смертей 47 , всеобщих губителей, растерзавших столькими муками сей юный и недавно утвержденный в благочестии народ, этих обманщиков и богоборцев осудили мы соборным и божественным решением 48: не теперь определяя их отвержение, но из уже принятых соборных и апостольских постановлений выявляя и делая всем известным предопределенный им приговор. Ибо человеческой природе свойственно не столько укрепляться прошлыми возмездиями, сколько вразумляться зримыми, а подтверждением наступившего является согласие с уже установленным 49 . Почему и объявили мы тех, кто придерживается их извращенного заблуждения, изгнанными из всякого христианского стада.
Ибо и шестьдесят четвертое Правило святых Апостолов, словно бичуя предающихся посту по субботам, гласит так: Если какой-либо клирик окажется постящимся в воскресенье или субботу, кроме одной только [Великой Субботы], да будет извержен; если же мирянин, да будет отлучен ii . Более того, и пятьдесят пятое правило Шестого святого и вселенского Собора постановляет следующим образом: Поскольку мы узнали, что во граде Риме во Святый пост Четыредесятницы постятся по субботам вопреки преданному церковному последованию, святой собор решает, чтобы и в римской церкви неколебимо соблюдалось правило, говорящее: Если какой-либо клирик окажется постящимся в воскресенье или субботу, кроме одной только [Великой Субботы], да будет извержен; если же мирянин, да будет отлучен iii .
Да и кроме этого правило Гангрского собора гласит следующее о гнушающихся брака: Если кто о вступившем в брак пресвитере рассуждает, что не следует принимать причастие, когда он совершает литургию, да будет анафема iv . Точно также подобное решение выносит о них и Шестой Собор, начертавший следующим образом: Поскольку в римской церкви, как мы узнали, предано в виде правила, чтобы имеющие удостоиться рукоположения во диакона или пресвитера соглашались не сообщаться более со своими супругами, мы, последуя древнему правилу апостольской строгости и порядка, желаем, чтобы законные сожития священников и отныне оставались нерушимыми, никоим образом не разрывая их союза с женами и не лишая их взаимного в подобающее время общения. Так что если кто окажется достойным рукоположения во диакона или иподиакона, тому никоим образом да не будет препятствием к возведению в эту степень сожительство с законной супругою; и да не требуется от него во время рукоположения обещания, что будет воздерживаться от законного общения со своею супругою, дабы из-за этого не были бы мы вынуждены оскорбить Богом узаконенный и благословенный Его присутствием брак, ибо евангельское изречение гласит: «Кого Бог сочетал, человек да не разлучает» v , и Апостол учит, что почтен брак у всех и ложе непорочно, и: «Соединен с женою? Не ищи развода vi «. Если же кто дерзнет, идя против Апостольских Правил, лишать кого-либо из священников, то есть пресвитера, или диакона, или иподиакона, связи и союза с законной женою, да будет извержен; точно также и если какой пресвитер или диакон отвергнет свою жену под предлогом богобоязненности, да будет отлучен, а упорствующий - да будет извержен vii .
Отмена же первой седмицы и перепомазание уже окрещенных и помазанных, думаю, не будет нуждаться в приведении правил, ибо из одного только повествования видно превосходящее всякую чрезмерность нечестие этого.
Но и не осмелься они не на что другое из перечисленного, одного богохульства в отношении Святого Духа - а точнее, всей Святой Троицы, - которое не оставляет уже места большему, хватило бы, чтобы подвергнуть их тысячам анафем!
Их мысли и представления мы, по древнему обычаю Церкви, сочли справедливым довести до Вашего во Господе Братства; и просим и призываем стать с готовностью соратниками в деле ниспровержения этих нечестивых и безбожных «глав» 50 , и не отступать от отеческого порядка, блюсти который завещали нам предки свершениями своими i , и со всем усердием и готовностью избрать и послать от Вас каких-нибудь местоблюстителей, мужей, представляющих Ваше лицо, украшенных благочестием и святостью мыслей и жизни, дабы исторгли мы новоявленную вкрадшуюся гангрену этого нечестия из среды Церкви, а безумствующих вносить подобное семя порока в новоустроенный и недавно утвержденный в благочестии народ - вырвать с корнями и через общее отвержение предать огню, коему подвергнутся они, сойдя во ад, как прорицают Господни речения ii . Ибо так, изгнав нечестие и утвердив благочестие, питаем мы добрые надежды возвратить новооглашенный во Христа и недавно просвещенный сонм болгар к переданной им вере.
Ибо не только этот народ переменил прежнее нечестие на веру во Христа 51 , но и даже для многих многократно знаменитый 52 и всех оставляющий позади в свирепости и кровопролитии, тот самый так называемый народ Рос 53 - те, кто, поработив живших окрест них и оттого чрезмерно возгордившись 54 , подняли руки на саму Ромейскую державу 55 ! Но ныне, однако, и они переменили языческую и безбожную веру, в которой пребывали прежде, на чистую и неподдельную религию христиан, сами себя с любовью 56 поставив в положение подданных 57 и гостеприимцев 58 вместо недавнего против нас грабежа и великого дерзновения. И при этом столь воспламенило их страстное стремление и рвение к вере (вновь восклицает Павел: Благословен Бог во веки! iii), что приняли они у себя епископа 59 и пастыря и с великим усердием и старанием встречают христианские обряды 60 .
Таким вот образом по милости человеколюбивого Бога, желающего, чтобы все люди были спасены и достигли познания истины iv , переменяются у них старые верования и принимают они веру христианскую; и если бы, Ваше Братство 61 , и Вы сподвиглись бы усердно сослужить вместе с нами и совершать искоренение и выжигание сорной поросли, уверены мы во Господе Иисусе Христе, истинном Боге нашем, что еще более приумножится стадо Его и исполнится сказанное: Узнают Меня все, от малого их до великого их v , и по всей земле прошло слово апостольских учений, и до пределов вселенной - речи их vi .
Итак, следует, чтобы посланные от Вас заместители, представляющие Ваше священное и святейшее лицо, облечены были полномочиями Вашей власти, коей удостоились Вы во Святом Духе, дабы беспрепятственно могли они говорить и действовать от имени апостольского престола по поводу этих ««глав» и тому подобного 62 . Ибо кроме того получено нами из италийский краев некое «соборное послание» 63 , полное несказанных обвинений, которые жители Италии с великим осуждением и тысячами клятв выдвинули против собственного их епископа 64 , дабы не были оставлены без внимания ни они, столь прискорбно губимые и притесняемые такой тяжкой тиранией, ни те, кто презирает законы священства и ниспровергает все церковные установления 65 , - о чем давно уже доходили до всех слухи через спешно прибывших оттуда монахов и пресвитеров (были же это Василий, Зосима, Митрофан, а с ними и другие, сетовавшие на эту самую тиранию и со слезами призывавшие Церкви к отмщению), а теперь, как я уже сказал, пришли оттуда и разные письма от разных людей, исполненные всей этой великой трагедии и великих скорбей. С коих копии мы по их ходатайству и просьбе - ибо со страшными клятвами и призывами увещевали они передать об этом и всем архиерейским и апостольским престолам, предоставив все это им для прочтения - включили в это наше послание, дабы, когда соберется святой и вселенский во Господе собор, решенное Богом и соборными правилами было бы подтверждено всеобщим голосованием, и Церковь Христову объял бы глубокий мир.
Ибо мы обращаемся с этим не только к Вашему Святейшеству, но и от других архиерейских и апостольских престолов иные представители уже прибыли, иные ожидаются в скором времени 66 . Пусть же Ваше во Господе Братство из-за какой-либо отсрочки или затягивания времени не заставит сверх должного задерживать Ваших собратьев, сознавая, что если из-за опоздания совершено будет какое-нибудь неподобающее упущение, ни кто иной как само оно навлечет на себя упрек.
И еще сочли мы необходимым добавить к написанному, дабы предоставлено было всей полноте Церкви Вашей присовокупить и причислить к шести святым и вселенским Соборам святой и вселенский Седьмой Собор 67 . Ибо дошел до нас слух, будто некоторые подчиненные Вашему апостольскому престолу церкви 68 считают до шести вселенских Соборов и не знают Седьмого; и хотя утвержденное на нем проводят с усердием и благочестием как ничто другое, но провозглашать его в церквях наряду с прочими не вошло в обычай - несмотря на то, что повсюду сохраняет он равное прочим достоинство. Ведь этот Собор покончил с величайшим нечестием, имея заседавшими и голосовавшими на нем прибывших от четырех архиерейских престолов: ибо от Вашего апостольского престола, то есть Александрии, присутствовал, как известно, пресвитер монах Фома и его спутники, от Иерусалима и Антиохии - Иоанн с его спутниками, ну а от старшего Рима 69 - богобоязнейший протопресвитер Петр и другой Петр, пресвитер, монах и игумен пречистой обители святого Савы близ Рима. И все они, собравшись вместе с нашим во Бозе отцом, святейшим и трижды блаженнейшим мужем Тарасием 70 , архиепископом Константинопольским, составили великий и вселенский Седьмой Собор, торжественно покончивший с нечестием иконоборцев, или христоборцев. Однако деяния его, поскольку варварский и иноплеменный народ арабов овладел землями 71 , оказалось нелегко доставить вам; по каковой причине большинство здешних жителей, хотя и чтят и уважают его порядки, не ведают, как говорят, что они установлены им.
Итак, должно, как мы сказали, и сей великий святой и вселенский Собор провозглашать вместе с предыдущими шестью. Ибо не совершать и не делать этого - значит, во-первых, бесчестить Церковь Христову, пренебрегая столь важным Собором и в такой мере разрывая и разрушая ее связь и общение, а во-вторых, разверзать пасть i иконоборствующих (которых, хорошо знаю, гнушаетесь вы ничуть не менее прочих еретиков), уничтожив их нечестие не вселенским Собором, но осуждением одного престола ii , и предоставляя законный предлог стремящимся морочить умы. По всем этим причинам мы и требуем, и как братья братьев увещеваем, советуя приличное, причислять и приписывать его как в соборных документах, так и во всех прочих церковных историях и исследованиях к шести святым и вселенским Соборам, помещая после них Седьмым.
Христос же, истинный Бог наш, первый и великий архиерей iii , добровольно принесший Себя в жертву за нас и отдавший кровь Свою за нас во искупление, да предоставит Вашей архиерейской и почтенной Главе оказаться сильнее наступающих отовсюду варварских племен; и да позволит завершить жизненный путь в мире и спокойствии iv ; и да удостоит снискать и вышний жребий в невыразимом ликовании и веселии v там, где жилище всех наслаждающихся, откуда бежала всякая боль, и стенание, и скорбь: в Самом Христе, истинном Боге нашем, Коему слава и сила во веки веков. Аминь!
Усердно молимся за Вас по долгу отеческого благочестия; не премините и Вы помянуть нашу мерность 72 .
i Petit L. Vie et office de S. Euthyme le Jeune // ROChr, 8 (1903), 179
i Имеется в виду дьявол.
ii Еф 6, 17.
iii Речь, конечно же, идет о Константинополе.
iv Названия городов в греческом языке имеют женский род.
v Пс 18, 5; Рим 10, 18.
vi ????????????????
, ср. Кол 2, 23.
i В оригинале игра слов: ?????????????????????
.
ii ?????????????????????????????????????
iii То есть дьявола.
iv
??????????????????????????????
v Пс 79, 9–14.
vi ????????????????????
.
vii То есть самих болгар.
viii Мф 13, 25.
ix ??????????????
x Говоря о Святых Дарах, Фотий использует слово в ед. ч. (??????
).
i Ис 27, 1.
ii Согласно Никео-Цареградскому Символу.
iii ??????????????
iv ?????????????????
v Ин 15, 26.
vi В оригинале игра слов: ?????????????????????????????????????????????????
.
i В смысле «ничто другое, кроме божественной природы».
ii ?????????????????????????????????????????????????????????????????
iii ??????????????
iv ????????????????????????????????????????????????????????????
v Ср. Вт 28, 53.
i Пс 131, 4.
ii Апостольск. правило 64 [^
Rhalles, Potles
, II, 84; Книга правил, 23 (ц/слав)].
iii VI Вселенского (II Константинопольского) собора правило 55 [Rhalles, Potles
, II, 434; ДВС, V, 288].
iv Гангрского собора правило 4 [^
Rhalles, Potles
, III, 103; Книга правил, 148 (ц/слав)].
v Мф 19, 6; Мк 10, 1; Евр 13, 4.
vi 1 Кор 7, 27.
vii VI Вселенского (II Константинопольского) собора правило 13 [Rhalles, Potles
, II, 333–334].
i Ср. Исократ.
Архидам VI, 12; Демосфен.
Речи, 3 (III Олинфийская), 36; 9 (III Филиппика), 74.
ii Cр. Мф. 13, 30; 25, 41.
iii Ср. 2 Кор 11, 31; 1, 3; Еф 1, 3.
iv 1 Тим 2, 4.
v Иер 38, 34.
vi Пс 18, 5; Рим 10, 18.
i Ср. 1 Цар 2, 1; Пс 34, 21.
ii Т. е. Александрийского.
iii Евр 4, 14.
iv Пс 86, 7.
v Ис 35, 10; 51, 11.
1 ?
???????? ???????? ???? ???? ??? ???????? ????????????? ???????,
?
??
???
?????? ???? ??? ??? ??????...
Послание датируется 1-й пол. 867 г. [Hergenr
o
ther
, I, 642–48; Dvorn
i
k
. Schism, 117–118; Grumel.
Regestes, 481]; его относили также к кон. 866 г. [Успенский
. История, II, 76].
2 Дошедший до нас список ОП представляет собой письмо Фотия к Михаилу I, патриарху Александрийскому (859/60–871/72); слова «и прочая» относятся к его титулу.
3 ???? ????????? ????? ????????
- имеются в виду те "главы" (основные позиции, пункты) обвинения, предъявляемого Фотием Западной Церкви, покончить с которыми призван созываемый собор.
4 Симон Волхв, родоначальник симонии [Деян 8, 9–24].
5 Понтийский купец Маркион (сер. II в.) проповедовал отрицание Ветхого Завета («закона»), считая его противоречащим Евангелию («благодати»); его учение вплоть до IV в. считалось одной из наиболее опасных для Церкви ересей.
6 Монтан из Фригии (II в.), выдавая себя за обещанного Христом Параклета, объявил о «новом пророчестве», продолжающем новозаветные откровения и ужесточающем нравственные заповеди перед близким концом мира.
7 Перс Мани (III в.), по преданию, бывший христианским пресвитером, основал синкретическую религиозную доктрину на основе различных восточных культов, основными чертами которой были космологический дуализм и этика суровой аскезы; несмотря на противодействие властей, манихейство получило весьма широкое распространение в Римской империи III–IV вв.
8 Александрийский пресвитер Арий (ум. 336) признавал, что в Св. Троице Сын не предвечен и не безначален; его доктрина, т. н. арианство, хотя и была осуждена I Вселенским Собором (325), некоторое время считалась официальной в Римской империи, пока с ней не покончил II Вселенский Собор (381); у большинства европейских варварских народов, принявших христианство в арианской форме, православие победило лишь в VI–VII вв.
9 В ходе антиарианской полемики возникла партия, признававшая никейский догмат о единосущии Отца и Сына, но не принимающая того же для Св. Духа (еще Ориген считал Дух ниже Бога-Отца); сторонники этой партии, главою которой считался константинопольский еп. Македоний I (342–360), получили имя "духоборов".
10 Несторий, архиеп. Константинопольский в 428–431, в своем учении делал акцент на разграничение человечества и Божества во Христе, отказываясь называть Марию Богородицей, ибо «невозможно Богу родиться от человека»; встретив сурового оппонента в лице св. Кирилла Александрийского, он был осужден и низложен III Вселенским Собором (431).
11 Константинопольский архимандрит Евтих и поддержавший его александрийский патр. Диоскор, (444–451) в полемике против несторианства признали человечество Христа поглощенным его божественной природой, оставшейся в нем, таким образом, единственной; эта ересь (монофизитство) была осуждена IV Вселенским Собором (451), но в силу исторических обстоятельств возобладала в Египте, Сирии и Армении.
12 ??????????
«пустившие корни сами собою» [ср. Euripides
. Rhesus, 288].
14 ??????? - обращает на себя внимание, что Фотий описывает обращение народов в христианство именно как "научение языков"; в этом можно видеть отражение политики терпимости в отношении переводов священных текстов на национальные языки (впрочем, само слово ?????? (язык, lingua) уже в библейских текстах получает второе значение «народ», сохранившееся в ст. славянском «языкъ» и ст.-французском «langue d"oc»).
В этой связи напомним, что использование национального языка допускалось еще при Иоанне Златоусте (398–404) в готской церкви Константинополя [Феодорит
. Церк. история, V, 30]; в эпоху Фотия такая практика получила официальное одобрение: не говоря уже о деятельности славянских просветителей свв. Кирилла и Мефодия, следует отметить разрешение, данное имп. Василием I (867–886) грузинскому князю на употребление в богослужении местного языка. При этом греки, в том числе и сам Фотий, не упускали случая выделить особое значение их собственного языка как богоизбранного языка Евангелий и божественной литургии [см. Пападопуло-Керамевс
.
Малые творения Фотия, 233–234], не доходя, впрочем, до крайностей сформулированной на франкфуртском соборе (794) известной концепции "трех священных языков", на которых только и допускалось чтение библейских текстов - древнееврейского, греческого и латинского ("триязычная ересь"), которой, после некоторых колебаний в IX в. [см. Успенский
. История, II, 108–140], твердо придерживалось впоследствии католичество.
15 Ср. фразу из "Жития Кирилла": ^
Да и вы причтетеся велицех языцех, иже славят Бога своим языком
; подобная игра слов была возможна и в греческом.
16 Яковиты - восточные (в основном, сирийские) монофизиты, названные так по имени Якова Варадея (Бурдеана, ум. 578), фактического основателя обособившейся от Православия монофизитской церкви.
17 Осудивший монофизитство IV Вселенский Собор, состоявшийся в Халкидоне (Калхидоне) в 451 г., был необычайно представительным по числу участников: на нем присутствовало около 520 отцов [см. Болотов.
Лекции, IV, 279 сл.; Карташёв.
Соборы, 256 сл.].
18 В 491 г. собор армянской церкви в Вагаршапате отверг решения Халкидонского Собора, приняв (из-за неверно понятого смысла некоторых богословских определений) осуждение им монофизитства за одобрение несторианства; в VI в. на нескольких соборах в Двине был официально принят догмат о единой природе Христа (монофизитство), что означало окончательный разрыв с Православием [Карташёв
. Соборы, 384–388].
19 Попытки воссоединить армян с Вселенской Церковью тесно связаны с развитием политических отношений между Византией и Арменией; в 630-х гг. успехи имп. Ираклия (610–641) в войне с Персией и его компромиссная политика по отношению к монофизитам (т. н. "монофелитство") привели к унии. Она оказалась, однако, недолговечной в связи со стремительным наступлением арабов, в 650–705 гг. покоривших армянские земли, и уже в 704 г. собор в Партаве вновь подтвердил осуждение Халкидонского собора. Новое оживление межцерковных контактов при Фотии было вызвано обретением политической самостоятельности частью армянских земель, объединенных Ашотом Багратуни (с 859 г. «князь князей", в 885–891 гг. царь армян). Сохранилась переписка Фотия с Ашотом и католикосом Захарией [Пападопуло-Керамевс
. Малые творения Фотия], из которой можно заключить, что хотя миссия Иоанна Никейского в Ширак (862 г.) и не привела к воссоединению церквей, армяне определенно осудили учение "столпов" монофизитства как еретическое [Tournebise
. Histoire, 218; Россейкин
. Правление, 260].
21 Севир (ум. 542), яковитский патр. Антиохийский в 512–519, один из самых ревностных противников Халкидонского Собора.
22 Монофизитские патриархи Петр Гнафей Антиохийский (ок. 465–489, с перерывами) и Петр Монг Александрийский (477; 482–489).
23 Перечислены наиболее известные деятели монофизитства, осужденные собором армянской церкви в Ширакаване (монофизиты нередко стремились отмежеваться от своих наиболее одиозных деятелей, не переставая настаивать на неприятии Халкедонского Собора).
24 ??? ????????? ??????????????
- "эллинской" именовалась всякая политеистическая религия.
25 ??????????????????
- Фотий использует весьма редкое слово с буквальным значением «быть привитым к другому растению»; далее он развивает садоводческую метафору своей миссионерской деятельности.
26 Представление о Западе как о воплощении тьмы обыгрывает популярную в Византии тему «ex Oriente lux».
27 В нач. 866 г., вскоре после принятия крещения от Константинополя (864), Борис Болгарский (852–889), стремясь утвердить независимую церковь, направил на Запад (к папе Николаю I и королю Людовику Немецкому) послов с просьбой прислать епископа; вскоре в Рим прибыло другое крупное посольство болгар, которое возглавлял бойла Петр. С ответами на поставленные болгарами вопросы ("Responsa ad consulta Bulgarorum") папа в конце того же года направил к ним двух епископов, Павла Популонского и Формоза Портуанского, в сопровождении многочисленных клириков (о них и ведет здесь речь Фотий), и прибывший в Болгарию в 867 г. посланец Людовика еп. Герменрих нашел, что "присланные из Рима епископы наполнили уже всю страну, проповедуя и крестя" . Напомним, что как раз в это время отношения Константинополя с Римом обострились в связи с нежеланием имп. Михаила III возвращать под церковную юрисдикцию папы западные области (Южная Италия, Эпир, Македония и др.), отторгнутые от Рима в VIII в. при императорах-иконоборцах. Учитывая, что формально Болгария занимала в то время территорию не только бывшей византийской Фракии, но и древних римских провинций, некогда подчиненных папе, а также то обстоятельство, что после торжества Православия (843) все указы иконоборцев считались в Византии незаконными, можно оценить всю сложность этого спора [подробнее см. Успенский.
История, II, 58–89].
28 На Западе по крайней мере с IV в. существовала традиция поститься по субботам, в память о горести Апостолов после смерти Христа; в Римской церкви субботний пост постепенно вытеснил пост по средам [Лебедев
. Очерки, 247–253]. Отношение к этому на Востоке было весьма спокойным, как и вообще к расхождениям в церковной практике на местах; лишь в 692 г. на Трулльском соборе отступления Римской церкви от канонов были особо отмечены и осуждены (как известно, Рим признает лишь некоторые из 85 Апостольских правил, упомянутых во 2-м каноне Трулльского собора). Это, впрочем, не стало причиной каких-либо серьезных осложнений в отношениях с папским престолом: догматические вопросы в эпоху монофелитства и иконоборчества были неизмеримо важнее, и здесь авторитет Рима оставался непререкаем. Сам Фотий писал папе Николаю в одном из предыдущих посланий (861 г.): "Другие постятся более одной субботы и избегают осуждения постольку, поскольку тамошнее предание считается утверждающимся на обычае вопреки самим канонам" . Но в ходе соперничества Рима с Константинополем за церковную юрисдикцию Болгарии отличия в церковной практике, как бы незначительны они ни были, бросали тень на всю христианскую традицию, передаваемую новообращаемому народу: при виде несогласия двух главных церквей у болгар закономерно возникал вопрос: на чьей же стороне истина? Здесь Рим апеллировал к авторитету Апостола Петра и его преемников-пап, Константинополь - к соборным канонам.
29 Великий Пост, или "Четыредесятница", как следует из самого названия, длится 40 дней, по примеру сорокодневного поста Иисуса Христа, Моисея и Илии; в древности он состоял из 6 недель перед Пасхой, но так как из постных дней исключались воскресные, всего их получалось лишь 36. Около VII в. на Востоке была добавлена седьмая постная неделя, а позже - и восьмая (так что число постных дней после исключения субботнего поста составило ровно 40). В Западной церкви, где суббота оставалась постным днем, 4 дня, недостающих до 40, брали из седьмой предпасхальной недели ("пепельной седмицы"), среда которой стала началом Поста ("caput jejunii"). При этом эти первые дни были "полупостными": в них запрещалось есть мясо, но позволялось употреблять сыр и яйца, что и порицает Фотий, поскольку с точки зрения православных в это время уже шел Пост [см. Лебедев
. Очерки, 253–258].
30 Этот пассаж давал сторонникам папства повод уличить Фотия в клевете [Hergenr
o
ther
. Photius, I, 644, Anm. 15]; здесь он не без иронии намекает на последствия строгого внешнего целибата при отсутствии подлинного целомудрия [Россейкин
. Правление, 394, пр.2; Лебедев
. Очерки, 261]. О том, что сарказм Фотия не был беспочвенным, свидетельствует сама история: в X–XI вв. для того, чтобы оздоровить моральные отношения в Римской церкви, понадобилось все рвение Клюнийских бенедиктинцев.
31 Безбрачие, которое, по известным словам Христа (Мф 19, 10–12), доступно лишь немногим, издревле почиталось как наиболее совершенный образ жизни, особенно пристойный для служителей Христовых. Требование безбрачия для всего клира в Западной церкви встречается уже на Эльвирском соборе 306 г., но на I Вселенском соборе (325 г.) подобное предложение не нашло всеобщей поддержки. В 385 г., в ходе борьбы за чистоту нравов в Испанской церкви, папа Сириций (384–399) издал декрет, запрещающий брачную жизнь епископам, пресвитерам и диаконам. Папа Иннокентий I (401–417) повторил декрет Сириция, а в 419 г. Карфагенский собор объявил безбрачие обязательным также и для иподиаконов, что было подтверждено папой Львом I (440–461). Показательно, что соборные предписания во исполнение папских декретов повторялись в V–VI вв. весьма часто, что говорит о нередких нарушениях. На Востоке по-прежнему сами клирики (вплоть до епископов) решали вопрос о браке или безбрачии, хотя последнее все более ценилось в иерархах. Наконец, законы Юстиниана I (527–565) и каноны Трулльского собора (692 г.) признали обязательной безбрачную жизнь только для епископов (притом не из догматических воззрений, а лишь "по обстоятельствам времени"), решительно высказавшись против целибата священников и диаконов [Лебедев
. Очерки, 261–265; Болотов
. Лекции, III, 142–147].
32 Как известно, манихеи отличались особым презрением к браку.
33 Стремясь умалить значение крещения, принятого от греков, епископы, присланные папой, широко практиковали повторное миропомазание, так как по западному обычаю (укоренившемуся уже к нач. V в.) оно должно совершаться не простым священником, а епископом [Лебедев
. Очерки, 258–261].
34
??? ????? ????
?
?????????? ????????? ????? ??? ?????????
- при богослужении с участием архиерея обычные священники исполняли второстепенную роль помощников и прислужников; вероятно, именно таков смысл этой не вполне ясной фразы.
35 Далее речь пойдет о т. н. проблеме filioque, до сих пор являющейся наиболее существенным догматическим расхождением между Западным и Восточным христианством. Вопрос об исхождении Св. Духа в учениях свв. отцов не рассматривался обособленно от триадологической и христологической проблем; богословы главных восточных школ - Александрийской и Антиохийской - различно трактовали взаимоотношения Сына Божия и Св. Духа, что, впрочем, не помешало Церкви твердо встать на догмате об исхождении Св. Духа
от Отца , как то и запечатлено в Никео-Цареградском Символе веры. Западные же богословы, в духе сложившейся в упорной борьбе с арианством традиции делать упор на единосущии Лиц Св. Троицы, еще со времен Августина (De Trinitate, IV, 20) развивали доктрину об исхождении Св. Духа и от Сына . Наконец, дело дошло до внесения добавлений в считавшийся неприкосновенным текст Символа веры. Впервые это было сделано на III Толедском соборе в Испании (689 г.) в качестве кардинальной меры против остатков арианства; оттуда измененный Символ в течение VIII в. проник в Галльскую церковь, где по этому поводу появилась обширная богословская литература (Алкуин, Теодульф Орлеанский, Павлин Аквилейский, Libri Carolini). После собора в Регенсбурге (794 г.) Карл Великий направил папе Адриану (772–795) послание, в котором перечислял "85 неточностей Никейского собора" и требовал добавления в текст Символа слов об исхождении Св. Духа и от Сына (filioque ). В нач. IX в. папа Лев III (795–816) получил от западных монахов с Елеонской горы в Иерусалиме жалобу на их восточных собратьев, упрекавших тех из-за filioque в ереси. Собранный по этому поводу в 809 г. собор в Ахене поддержал западных монахов и ввел filioque во всей империи Карла, несмотря на то, что Лев III, признав правильность доктрины об исхождении Св. Духа и от Сына, упорно воспротивился против внесения изменений в Символ. После этого позиция римского престола по этому вопросу долгое время была уклончивой; в полемике Николая I с Фотием на первый план вышел вопрос не о чистоте догматов, а о "чести мундира"; позже папа Иоанн VIII (872–882), пытаясь заручиться поддержкой Византии, в послании к Фотию называл вносящих изменения в Символ "сообщниками Иуды". Лишь в XI в. filioque было окончательно признано обязательным для всей католической церкви [Лебедев . Очерки, 231–247; Болотов . Лекции, III, 313; Христианство, III, 372].
Фотий, как искушенный богослов, должен был сразу увидеть в этом вопросе самое уязвимое место в позиции папы (двусмысленность догматического новшества осознавали и в самом Риме); когда после Римского собора 863 г., низложившего и анафематствовавшего Фотия, возможности примирения была исчерпаны, он наносит своему оппоненту мощный удар - обвинение в ереси.
45 в оригинале игра слов: ?? ??? ??????? ?????????, ?
????????? ??? ??????? ??????????.
46 О том, что обращение болгар в христианство стоило Фотию немалых усилий, он говорит и в своем послании князю Михаилу-Борису (865 г.).
47 Имеется в виду не физическая смерть, но вечная гибель в аду из-за отступления от христианских заповедей - вещь для верующего куда более страшная.
48 Очевидно, осуждение римских обычаев было вынесено поместным собором в Константинополе, состоявшимся в кон. 866-нач. 867 г. [Россейкин
. Правление, 390–391]; оно должно было быть утверждено впоследствии Вселенским Собором, о созыве которого Фотий говорит далее.
49 Фотий стремится показать, что в нынешнем осуждении Запада нет никакого новшества: он опирается на авторитет древних постановлений, лишь напоминая о них.
50 ??? ????? ?????????.
51 Далее следует важнейшее место для русской истории: ??? ??? ?? ????? ?? ????? ????? ??? ??? ??????? ?????? ??? ???????? ???????? ????????, ???? ?? ?? ??? ?? ???? ??????? ???????? ?
?
????????? ??? ??? ??????? ??? ?????????? ?????? ????????? ??????????, ????? ?? ?? ??????????
(??
??) ???, ?? ?? ??? ???? ??? ???????? ?????, ???? ????? ????? ???????????? ??
?????? ???????? ????????????????, ?????? ???????. ???? ???? ??? ??? ????? ??? ??? ?????????? ??????? ??? ????????? ????????? ??? ????????? ??? ????? ????? ?? ? ?????????? ???????? ????????????, ?? ??????? ??????? ??? ???????? ????? ???? ??? ??? ?????? ???? ???? ????????? ??? ??? ??????? ?????????? ???????? ???????????????. ??? ??? ???????? ?????? ? ??? ??????? ????? ??? ????? ????????? (?????? ????? ???? ????????? ? ???? ??? ???? ??????), ???? ??? ????????? ??? ??????? ???????? ??? ?? ??? ?????????? ??????????? ??? ?????? ??????? ??? ?????????? ??????????.
52 ???? ??????? ???????? ???????????
- эти слова, по всей вероятности, отражают многочисленных слухи, которые были вызваны в столице недавним неожиданным жутким нападением; эпитет ???????????
«легендарный, баснословный, всем известный» лишен негативной окраски; напр.: "Никифор Фока мощью напоминал ??? ???????????
Геракла" ; ????????????
?????, ?????,
?? ???????????? ???? ???????
??????????
«Полиандрион - памятник, могила, знаменитая для многих чужая гробница»
53 Здесь Фотий впервые прямо называет имя народа, нападавшего на Константинополь (в гомилиях оно приведено лишь в заглавии!). Возможно, что во время нашествия 860 г. в Константинополе вспоминали известное библейское пророчество (Иез 39, 1 сл.), где в греческом тексте (вследствие неточности перевода) фигурирует некий "князь Рос" [ср. Лев Диакон, IX, 6]. В этой связи следует отметить, что сам Фотий ни разу
не ссылается на это место у Иезекииля, хотя оно прекрасно подходило для темы его гомилий: ведь речь там идет о попущенном Богом нападении полчищ северного народа, который потерпит поражение после того, как Господь придет на помощь своему народу. Поэтому едва ли можно согласиться с теми, кто считает, что данный пассаж из ОП является намеком на то, что нападавшие как раз и есть легендарный библейский "Рос" [Сюзюмов
. О происхождении, 121–123]. Этим пытались объяснить и саму форму греческого имени руси (несклоняемое, с огласовкой через омегу, как и в Библии) [см. Брим
. Происхождение; Сюзюмов
. О происхождении; Соловьев
. Имя]. Против такого понимания говорит уже тот факт, что это же самое имя (лат. Rhos передает именно греч. ???) засвидетельствовано Бертинскими анналами под 839 г. , задолго до упомянутых событий. Заметим к тому же, что несклоняемые формы этнонимов являются в греческой традиции именно результатом прямой транслитерации иноязычных названий [Мельникова, Петрухин.
Комм. к ОИ, 296], а соответствие др.-славянского звука "у" (происходящего из и.-е. дифтонгов *ou/*eu/*au) греческому "о" прослеживается и в некоторых других случаях (ср. Корсу
нь / ?????
?; Солу
нь / ????
????; кану
н / ????
?; ру
га / ??
??). Передача же через??? имени «русь" тем более вероятна, что само это слово (как и финское Ruotsi, эстонское Root?) восходит, как считается, к германскому корню *r?
?- . Кроме всего прочего, в самом среднегреческом языке в то время распространялось чередование? / ??, столь заметное в новогреческом [Hatzidakis
. Grammatik, 348 sq.]; оно привело к появлению формы?????? (см. акты русского Пантелеймонова мон-ря на Афоне ; ср. также gens Rusii у Лиутпранда ). Интерес представляет также вопрос о типе ударения в греческом слове: не имея возможности провести детальный анализ рукописных вариантов, хотелось бы отметить тенденцию к смене облеченного ударения ранних текстов на острое/тупое у позднейших авторов.
54 Очевидно, Фотию было хорошо известно о военном и политическом усилении руси. Об этом говорится и в хронике Псевдо-Симеона: ??? ?? ?? ??? ???????? ????????? ??? ??? ????? ???????, ???????????? ????????? ??? ?????????? ?? ???????? ??????????? ????? ??? ??????????? ??????, ????????????
«Росы же, носящие также имя Дромитов, распространившиеся как отголоски воспользовавшихся по наказу некоей славы обычая (?) и державших их сверху, прозвались от некоего могучего Роса» .
55 Со времени известной осады Константинополя русью не прошло еще и семи лет [подробнее о нападении 860 г. см. Vasiliev.
Attack].
56 ????????
- в византийской дипломатической терминологии слово ?????
«любовь» означало «договор о дружбе и взаимопомощи» [Малингуди
. Связи // ВВ, 56 (1995), 85]; в русско-византийских договорах X в. «сътворить любовь» означает "заключить договор".
57 Заметим, что употребленное здесь греческое слово ???????
обозначает не столько обязанных платить дань (буквально «под-данных»), сколько тех, кто демонстрирует послушание, что придает некий оттенок добровольности (Фукидид называет так союзников Афин). Принятие христианства традиционно рассматривалось в Византии как формальное вхождение в число «подданных» Империи [Литаврин
. Болгария и Византия, 256–263; Obolensky
. The Principles, 56–58; Он же.
Содружество, 196].
58 Институт «гостеприимцев» (греч. ????????
, букв. «заступники гостей») в античности означал своего рода «дипломатических представителей» - граждан полиса, защищавших интересы формально бесправных иностранцев; вполне возможно, что Фотий имеет в виду некий торговый договор с русью, где оговаривались права купцов («гостей») и гарантии их неприкосновенности.
59 Отправка епископа должна была означать основание новой Русской епархии. Вопрос о том, где именно именно находилась в то время столица русских князей, на настоящий момент нельзя считать решенным. Наиболее распространены две гипотезы: Киев (где, по ПВЛ, в то время сидели Аскольд и Дир) или некое место в Причерноморском регионе; в последнем случае более логичным представлялось бы поручение забот о крещении руси местным пастырям - тому же Антонию Боспорскому, как раз в ту пору развившему активную миссионерскую деятельность .
В "Жизнеописании Василия" говорится об архи
епископе, поставленном Игнатием в правление Василия I ; либо его царственный автор, внук Василия Константин VII Багрянородный (912–959), стремится приписать одному своему деду (соправителю Михаила с мая 866 г.) заключение мира с русью, либо (что кажется более вероятным) сами переговоры проходили в несколько стадий. Заметим, что если Фотий говорит о добровольном смирении прежде грозных варваров, то Василию приходится добиваться мира при помощи богатых даров. В одном позднем источнике крещение руси при Василии отнесено к 881/882 г. [Schreiner.
BK, II, 605].
60 Договор с росами и отправка к ним епископа могли произойти в 861–866 гг. Принятие христианства русью непосредственно связано здесь с заключением договора, причем инициатива целиком приписана самим новообращенным. Представляется, впрочем, маловероятным, что подобное мероприятие могло осуществиться без предварительной миссионерской работы: вполне возможно, что таковую проводили многочисленные греческие пленники руси; они же могли разъяснить и смысл катастрофы похода 860 г.: всемогущий Господь христиан покарал язычников. Учитывая, сколь чувствительны к военным поражениям культы, основанные на поклонении божествам войны, рвение руси (или, по крайней мере, ее части) к новой вере вполне объяснимо.
В связи с тем, что в русских источниках ничего не говорится о крещении во времена Аскольда и Дира, историки (начиная с А. В. Горского) выдвинули тезис о том, что слова Фотия относятся не к киевской, а к какой-то иной руси. Голубинский считал эту русь тмутараканской, Васильевский относил ее к таврическим готам; к ним присоединяется Россейкин [Правление, 483], видящий в этой руси часть, покинувшую Киев и осевшую в Причерноморье. К крещению тмутараканской руси относит слова Фотия и Вернадский [Древняя Русь, 348; 355; 365]. Недавно о. Никон (Лысенко) высказал мнение о том, что крещенная Фотием русь обитала в Приазовье и в районе Нижнего Дона [Лысенко.
"Фотиево" крещение, 34]. Другой тенденцией в исторической науке стал поиск связи крещения, о котором говорит Фотий, с т. н. Хазарской миссией св. Константина-Кирилла. Еще в старой западнославянской традиции (у Стрыйковского) крещение Руси приписывалось посланцу Кирилла Навроку; в XIX в. ученые пошли еще дальше, прямо отождествив эти два события. И если одни искали крещеную русь в Причерноморье, то В. И. Ламанский направил св. Кирилла прямо в Киев, отождествив его с тем епископом, о котором упоминает Фотий [Житие, 38]. Ф. И. Успенский считал, что Фотий основывался лишь на донесении Кирилла об успешной проповеди в Сев. Причерноморье во время хазарской миссии (среди "фулльского колена", т. е. в Крыму) [История, II, 33]. Наиболее аргументированной представляется та точка зрения, согласно которой как нападение 860 г., так и крещение при Фотии и Игнатии относят к той руси, которая контролировала днепровский водный путь [см., напр., Рапов.
Русская церковь, 87–98].
61 Заключительная часть сохранившегося списка ОП адресована непосредственно патриарху александрийскому Михаилу I.
62 Собор, на который Фотий приглашает прислать представителей, состоялся в Константинополе, по всей вероятности, летом 867 г. [Россейкин
. Правление, 407; 416]; в присутствии императоров и посланцев восточных патриархов на нем был анафематствован и низложен папа Николай - за нарушение Символа веры и обрядов и за притязания на вмешательство в дела Восточной Церкви . Сведения об этом соборе весьма скудны, ибо уже 24 сентября 867 г. в результате убийства Михаила III автократором стал Василий I, который низложил и сослал Фотия, постаравшись уничтожить все, что напоминало бы о его успехах в борьбе с Римом.
63 Очевидно, так Фотий именует протест против действий Николая I, который подали в Константинополь недовольные папой западные архиепископы, Трирский, Кельнский и Равеннский [Hergenr
o
ther.
Photius, I, 547]. В своем споре с Римом Фотий активно опирался также на западного императора Людовика II (855–876), конфликтовавшего с Николаем.
64 Характерно, что это единственное во всем Послании упоминание Фотием папы, нарочито уничижительное, но без
упоминаний о ереси.
66 Это место позволяет датировать ОП не позднее 1-й пол. 867 г.: к лету собор уже должен был начаться.
67 VII Вселенский собор 350-ти отцов проходил в Никее 24 сент.–23 окт. 787 г. Главным итогом его было восстановление "почитания честных и святых икон Господа и Бога и Спаса нашего Иисуса Христа и непорочной Владычицы нашей Святой Богородицы, а также честных ангелов и всех святых и преподобных мужей" [Болотов . Лекции, IV, 549–563]. Тем самым была одержана победа над иконоборчеством (оказавшаяся, впрочем, временной: вскоре начался его II период, 815–843 гг.).
Как известно, на Западе VII Вселенский собор был воспринят далеко не однозначно. Если папа Адриан I (772–795) благосклонно отнесся к восстановлению поклонения святым иконам, то всесильный в то время Карл Великий (768–814), ревниво следивший за отношениями Рима с Византией, послал папе особый трактат - т. н. "Libri Carolini", в которых подверг собор столь придирчивым и злобным нападкам, что вплоть до 1866 г. их даже считали подделкой XVI в. Главные причины недовольства Карла: 1) пренебрежение собора мнением франкской церкви, которой греки присылают уже готовые формулы (что, впрочем, было давней традицией - представителями всей Западной церкви считались легаты папы); 2) низкий, якобы, уровень греческого богословия; 3) наличие в актах собора прямо еретических суждений (что было следствием грубых ошибок латинского перевода, передававшего смысл оригинала, по словам Анастасия Библиотекаря, aut vix aut nunquam - «или едва, или никак») [Болотов
. Лекции, IV, 581–586].
68 В подчинении у Александрийской кафедры находилось до 100 епископий.
69 "Старшим" называли итальянский Рим, в отличие от "Нового Рима" - Константинополя.
70 Свт. Тарасий, патр. Константинопольский (784–806), вдохновитель и руководитель VII Вселенского Собора; он был произведен в патриарший сан прямо звания протоасикрита на Рождество, точно также как и сам Фотий, весьма гордившийся родством с ним.
71 Арабы заняли Египет с Александрией еще в середине VII в.
72 Мерность (греч. ?????????, букв. "посредственность") - принятый в переписке самоуничижительный эпитет Вселенского Патриарха.
Окружное послание Фотия, Патриарха Константинопольского, к Восточным Архиерейским Престолам, а именно - к Александрийскому и прочая
В коем речь идет об отрешении некоторых глав и о том, что не следует говорить об исхождении Святого Духа «от ОТЦА и СЫНА», но только «от ОТЦА»
Как видно, воистину не бывало злодею пресыщения от зол, а равно и какого–либо предела ухищрениям и козням его, которые искони старался он учинить против рода человеческого; и как до пришествия Господа во плоти обольщал он человека столькими тысячами уловок, выманивая его на дела чуждые и беззаконные - благодаря которым и навязал силою тиранию над ним, - так и после этого не перестал он тысячами обманов и приманок ставить препоны и западни доверившимся ему. Отсюда множились Симоны и Маркионы, Монтаны и Мани, пестрое и многообразное богоборчество ересей; отсюда и Арий, и Македоний, и Несторий, и Евтих с Диоскором, и прочая нечестивая рать, против коих были созваны семь святых и вселенских Соборов и собраны со всех краев отряды священных и богоносных мужей, лезвием духа (ср. Еф 6:17) отсекшие самосейные дурные сорняки и уготовившие в чистоте возрастать ниве Церковной.
Но после того, как они были извергнуты и преданы умолчанию и забвению, благочестивые стали питать добрую и глубокую надежду, что не явится более изобретателей новых нечестии, ибо помыслы всех, кого бы ни искушал злодей, обернулись бы против него; и что конечно уж не объявится никаких покровителей и заступников у уже получивших соборное осуждение, от чего удержат крах и участь зачинщиков и тех, кто старался им подражать. В подобных надеждах и пребывал благочестивый рассудок, особенно же что касается царствующего града, в коем при содействии Божием свершается многое из того, на что нельзя было и надеяться, и многие языки, презрев прежнюю мерзость, научены были воспевать вместе с нами общего для всех Творца и Создателя, когда царица, испуская будто с некоего места высокого и вознесенного источники Православия и изливая во все концы вселенной (см. Пс 18:5; Рим 10:18) чистые потоки благочестия, наполняет, словно моря, догматами тамошние души, которые, иссушенные за долгое время воспалениями нечестия или самовольного служения (ср. Кол 2:23) и ставшие пустыней и бесплодной землей, словно снискав дождь учения, процветая, плодоносят пашней Христовой.
Ибо и жители Армении, закосневшие в нечестии яковитов и дерзко относящиеся к истинной проповеди благочестия - а именно той, ради которой собрался многолюдный и святой Собор отцов наших в Калхидоне, - при содействии нам молитв Ваших обрели силы оставить столь великое заблуждение; и сегодня в чистоте и Православии исполняет удел армян христианское служение, гнушаясь Евтиха, и Севира, и Диоскора, и «камнеметов» благочестия Петров, и Юлиана Галикарнасского, и всего их многосейного рассеяния, предавая их, как и Кафолическая Церковь, несокрушимым оковам анафемы.
Но даже и варварский и христоненавистный народ болгар склонился к такому смирению и богопознанию, что, отойдя от бесовских отеческих оргий и отстав от заблуждений языческого суеверия, паче чаяния перепривит был к христианской вере.
Но - ох уж этот злой умысел и проделки клеветника и безбожника! Ибо таковое повествование, будучи темой евангельской, превращается в повод к печали, поскольку веселье и радость обернулись скорбью и слезами. Ибо еще и двух лет не чтил этот народ истинную христианскую веру, как мужи нечестивые и мерзкие - ведь как только ни назвал бы их всякий благочестивый! - мужи, из мрака вынырнувшие, - ибо были они порождением края западного - о, как поведаю о прочем?! - оные, напав на народ новоутвержденный в благочестии и новоустроенный словно молния или землетрясение, или обильный град, а точнее сказать - как дикий вепрь, подрывая и копытами, и клыками (см. Пс 79:9-14), то есть путем гнусной политики и извращения догматов - до чего дошли в дерзости своей! - разорили, истребив, лозу Господа возлюбленную и новонасаженную.
Ибо замыслили они отвратить их и отвлечь от истинных чистых догматов и безупречной христианской веры. И сперва переучили их неблагочестиво на субботний пост: ведь и малое из допущенных отступлений способно довести до полного пренебрежения догматом. А затем, оторвав от Великого Поста первую постную седмицу, совлекли к молочному питию и сырной пище и тому подобному объедению, распростерши отсюда для них путь преступлений и совратив со стези прямой и царскской. Более того, пресвитеров, украшенных законным браком, - это те, кто сами являют многих дев без мужей женами, и женами, растящими детей, отцов которых нельзя узреть! - они, как «истинно Божий иереи», настроили их гнушаться и сторониться, рассеивая среди них семена манихейского земледелия и посевом плевелов (см. Мф 13:25) вредя душам, только–только начавшим прозябать зерном благочестия.
Но даже и тех, кто миропомазан пресвитерами, не содрогаются они помазывать заново, именуя себя епископами и мороча головы, будто помазание пресвитеров бесполезно и совершается всуе! Разве есть кто–нибудь, кто слыхал бы о таком безумии, на которое не смогли бы осмелиться эти сумасброды, перепомазывающие уже однажды помазанных и выставляющие чудесные и Божественные таинства христиан предметом долгой пустой болтовни и всеобщего посмешища? Вот уж мудрость поистине непосвященных! Нельзя, говорят, иереям святить миром посвящаемых, ибо принято делать это лишь архиереям. Откуда этот закон? Кто же законоположник? Который из Апостолов? Или из Отцов? А из Соборов - где и когда состоявшийся? Чьими голосами утвержденный? Нельзя иерею миром запечатлевать окрещаемых? Значит, и вообще крестить; нельзя, выходит, и священнодействовать - чтоб уж не наполовину, а целиком был у тебя иерей изгнан в непосвященную часть! Священнодействовать над Телом Господним и Кровью Христовой и освящать ими некогда посвященных в таинства - и при этом не святить миропомазанием ныне посвящаемых? Иерей крестит, воздействуя очистительным Даром на окрещаемого; как же ты лишишь то очищение, коему начало полагает сей священнослужитель, его охраны и печати? Но ты лишаешь печати? Так не допускай ни служить над Даром, ни воздействовать Им на кого–либо - чтобы этот твой иерей, красуясь пустыми званиями, показал бы тебя епископом и верховодителем этого с ним хоростояния.
Но ведь не только в этом проявили они свое безумие, но если есть какой–либо предел злу - устремились к нему. Ибо, в самом деле, вдобавок к упомянутым нелепостям сам священный и святой Символ веры, несокрушимо утвержденный всеми соборными и вселенскими постановлениями, покусились они - ох уж эти происки злодея! - подделывать фальшивыми умствованиями и приписанными словами, измыслив в чрезмерной наглости своей новшество, будто Дух Святой исходит не только от Отца, но и от Сына.
Кто слыхал когда–либо, чтобы подобные речи произносил хоть кто–то из нечестивых? Какая коварная змея (ср. Ис 27:1) изрыгнула такое в сердца их? Кто вообще вынес бы, когда у христиан на деле вводят две причины в Святой Троице: с одной стороны Отца - для Сына и Духа, с другой, опять же для Духа, - Сына, и разрушают единоначалие в двоебожие, и растерзывают христианское богословие в нечто, ничуть не лучшее эллинской мифологии, и высокомерно обращаются с достоинством Сверхсущей и Живоначальной Троицы?
Почему же это Дух исходит и от Сына? Ведь если исхождение от Отца совершенно (а оно совершенно, ибо Бог совершенный от Бога совершенного), что это за «исхождение от Сына», и для чего? Ведь оно было бы излишним и бесполезным.
К тому же если Дух исходит от Сына, как от Отца, почему же и Сын не рождается еще и от Духа - чтоб уж было у нечестивых нечестиво все, и мысли, и слова, и ничто не осталось бы у них не затронуто дерзостью!
Обрати внимание и на другое: ведь если в тот момент, когда Дух исходит от Отца, возникает Его особенность, точно так же как в момент рождения Сына - особенность Сына, а Дух. согласно их болтовне, исходит и от Сына, то оказывается, что большими особенностями отличается от Отца Дух, чем Сын, Ибо для Отца и Сына общим является исхождение от Них Духа. а у Духа - особое порождение от Отца и особое же - от Сына. Если же Дух отличается большими особенностями, чем Сын, то Сын был бы ближе сущности Отца, чем Дух: и так вновь проглянет дерзновение Македония против Святого Духа, вкравшееся в их деяния и обиталище.
А иначе, если все общее для Отца и Сына и Духа является общим совершенно (как то: Бог, Царь, Господь, Творец, Вседержитель, Сверхсущее, Простое, Бесформенное, Бестелесное, Беспредельное, и вообще все прочее), а для Отца и Сына обще происхождение от Них Духа - значит, Дух исходит и от Самого Себя. и будет Он началом Самому Себе, равно и причиной, и следствием. Подобного не измышляли даже эллинские мифы!
Но и если одному лишь Духу свойственно возводиться к различным началам - неужто свойственно одному Духу иметь началом многоначалие?
К тому же, если в чем–то новом ввели они общность Отца и Сына, то отделяют от этого Духа; Отец же связан с Сыном общностью по сущности, а не по какому–либо из свойств - следовательно, ограничивают они Дух от сродства по сущности.
Видишь, сколь безосновательно - скорее для более удобного уловления всех - присвоили они себе имя христиан? «Дух исходит от Сына». Откуда ты услышал это? Из каких Евангелистов такие слова? Какому Собору принадлежит это богохульное выражение? Господь и Бог наш говорит: Дух, иже исходит от Отца (см. Ин 1.5:26), а отцы этого нового нечестия: «Дух, - говорят, ~ иже исходит от Сына». Кто не заткнет уши свои от чрезмерности такого богохульства? Оно восстает против Евангелий, противится святым Соборам, противоречит блаженным и святым Отцам - великому Афанасию, знаменитому в богословии Григорию, ""царскому убору» Церкви великому Василию, златым устам вселенной, бездне мудрости, истинному Златоусту, Но что я говорю - тому и другому? Вообще каждому из святых пророков, апостолов, иерархов, мучеников, да и самих изречений Господних прекословит это богохульное и богоборческое выражение.
Дух исходит от Сына? То же ли это исхождение или противоположное отеческому? Если то же - почему не обобщаются особенности, из–за которых только и говорится, что Троица является и почитается Троицей? Если же противоположное ему - разве не окажутся они для нас Мани и Маркионами, снова посягающими своим богоборческим языком на Отца и Сына?
Ко всему сказанному, если Сын рожден от Отца, а Дух исходит от Отца и Сына, то, как восходящий к двум началам, Он неизбежно был бы составным.
Кроме того, если Сын рожден от Отца, а Дух исходит от Отца и Сына, что это за нововведение Духа? Уж не исходит ли нечто отличное от Него? Так что вышло бы по их безбожному мнению не три, но четыре ипостаси, а точнее - бесконечное множество, ибо четвертая прибавит к ним другую, та - снова иную, пока не впадут они в эллинское многообилие.
К сказанному же мог бы кто–либо заметить и другое: если происхождения Духа от Отца совершенно достаточно для бытия, что добавляет Духу исхождение еще и от Сына, раз для бытия достаточно Отцовского? Ведь ничто другое из сущего не дерзнул бы никто назвать совершенно достаточным, поскольку эта блаженная и Божественная природа наиболее далека от всякой двойственной и составной.
Помимо же сказанного, если все, что не является общим для Вседержительной и Единосущной и Сверхприродной Троицы, принадлежит только Одному из трех Лиц, а исхождение Духа не является общим для Трех - значит, оно свойственно лишь Одному из Трех. Скажут ли, что Дух исходит от Отца? Почему же тогда не откажутся клятвенно от любезного им и новоявленного «тайноводительства»? Или - что от Сына? Что ж тогда сразу не осмелились они обнажить все свое богоборчество, поскольку не только назначили Сына для исхождения Духа, но и лишили этого Отца! Соответственно, должно полагать, поставив рождение на место исхождения, будут они рассказывать сказки о том, что не Сын рожден от Отца, но Отец от Сына - чтобы стояли они во главе не только безбожников, но и безумцев!
Посмотри же и вот откуда - как оказывается изобличенным их безбожное и безумное намерение. Ведь поскольку всё, что усматривается и говорится о Всесвятой и Единоприродной и Сверхсущей Троице, есть либо общее вообще, либо - Одного и Единственного из Лиц Троицы, а исхождение Духа не есть общее, но и не есть, как они утверждают, принадлежащее какому–то Одному и Единственному Лицу, выходит - да будет милостива Она к нам и обратит это богохульство на их голову! - и вообще нет исхождения Духа в Живоначальной и Всесовершенной Троице.
И еще тысячи обличении мог бы добавить кто–либо к сказанному против их безбожного мнения, чего мне закон послания не позволяет ни помещать, ни излагать. Поэтому и то, что сказано, выражено кратко и в общих чертах, в то время как обстоятельное опровержение и полное наставление приберегается, даст Бог, для всеобщего собрания.
Такое вот нечестие эти епископы тьмы - ибо сами объявили они себя помраченными - насадили среди прочих беззаконий в этом юном и новоустроенном народе болгар. Молва о них дошла до слуха нашего, и мы поражены были в самое сердце смертельным ударом, как если кто увидел бы порождения чрева своего терзаемыми и раздираемыми (ср. Втор 28:53) у него на глазах птицами и зверьми. Ибо изнурительные труды и реки пота принесены были для их возрождения и посвящения, и такой же невыносимой вышла печаль и беда, как при гибели порожденных. Ибо столь же сильно зарыдали мы от испытанного страдания, сколь сильно наполнялись радостью, видя их избавившимися от старого заблуждения.
Но если этих мы оплакивали и оплакиваем, и не дадим сна очам своим и веждам дремания (см. Пс 131:4), покуда не исправлено несчастье, пока не водворим их в меру сил наших в Господне обиталище, - то новых предтеч отступничества, прислужников супостата, виновников тысяч смертей, всеобщих губителей, растерзавших столькими муками сей юный и недавно утвержденный в благочестии народ, этих обманщиков и богоборцев осудили мы соборным и Божественным решением: не теперь определяя их отвержение, но из уже принятых соборных и апостольских постановлений выявляя и делая всем известным предопределенный им приговор. Ибо человеческой природе свойственно не столько укрепляться прошлыми возмездиями, сколько вразумляться зримыми, а подтверждением наступившего является согласие с уже установленным. Почему и объявили мы тех, кто придерживается их извращенного заблуждения, изгнанными из всякого христианского стада.
Ибо и шестьдесят четвертое Правило святых Апостолов, словно бичуя предающихся посту по субботам, гласит так: «Если какой–либо клирик окажется постящимся в воскресенье или субботу, кроме одной только [Великой Субботы], да будет извержен; если же мирянин, да будет отлучен». Более того, и пятьдесят пятое правило Шестого святого и вселенского Собора постановляет следующим образом: «Поскольку мы узнали, что во граде Риме во Святый пост Четыредесятницы постятся по субботам вопреки преданному церковному последованию, святой собор решает, чтобы и в римской церкви неколебимо соблюдалось правило, говорящее: Если какой–либо клирик окажется постящимся в воскресенье или субботу, кроме одной только [Великой Субботы], да будет извержен; если же мирянин, да будет отлучен».
Да и кроме этого правило Гангрского собора гласит следующее о гнушающихся брака: «Если кто о вступившем в брак пресвитере рассуждает, что не следует принимать причастие, когда он совершает литургию, да будет анафема». Точно так же по добное решение выносит о них и Шестой Собор, начертавший следующим образом: «Поскольку в римской церкви, как мы узнали, предано в виде правила, чтобы имеющие удостоиться рукоположения во диакона или пресвитера соглашались не сообщаться более со своими супругами, мы, последуя древнему правилу апостольской строгости и порядка, желаем, чтобы законные сожития священников и отныне оставались нерушимыми, никоим образом не разрывая их союза с женами и не лишая их взаимного в подобающее время общения. Так что если кто окажется достойным рукоположения во диакона или иподиакона, тому никоим образом да не будет препятствием к возведению в эту степень сожительство с законной супругою; и да не требуется от него во время рукоположения обещания, что будет воздерживаться от законного общения со своею супругою, дабы из–за этого не были бы мы вынуждены оскорбить Богом узаконенный и благословенный Его присутствием брак, ибо евангельское изречение гласит: «Кого Бог сочетал, человек да не разлучает» (см. Мф 19:6; Мк 10:9), и Апостол учит, что почтен брак у всех и ложе непорочно (см. Евр 13:4), и: «Соединен с женою? Не ищи развода» (см. 1 Кор 7:27). Если же кто дерзнет, идя против Апостольских Правил, лишать кого–либо из священников, то есть пресвитера, или диакона, или иподиакона, связи и союза с законной женою, да будет извержен; точно также и если какой пресвитер или диакон отвергнет свою жену под предлогом богобоязненности, да будет отлучен, а упорствующий - да будет извержен».
Отмена же первой седмицы и перепомазание уже окрещенных и помазанных, думаю, не будет нуждаться в приведении правил, ибо из одного только повествования видно превосходящее всякую чрезмерность нечестие этого.
Но и не осмелься они ни на что другое из перечисленного, одного богохульства в отношении Святого Духа - а точнее, всей Святой Троицы, - которое не оставляет уже места большему, хватило бы, чтобы подвергнуть их тысячам анафем!
Их мысли и представления мы, по древнему обычаю Церкви, сочли справедливым довести до Вашего во Господе Братства; и просим и призываем стать с готовностью соратниками в деле ниспровержения этих нечестивых и безбожных «глав», и не отступать от отеческого порядка, блюсти который завещали нам предки свершениями своими, и со всем усердием и готовностью избрать и послать от Вас каких–нибудь местоблюстителей, мужей, представляющих Ваше лицо, украшенных благочестием и святостью мыслей и жизни, дабы исторгли мы новоявленную вкрадшуюся гангрену этого нечестия из среды Церкви, а безумствующих вносить подобное семя порока в новоустроенный и недавно утвержденный в благочестии народ - вырвать с корнями и через общее отвержение предать огню, коему подвергнутся они, сойдя во ад, как прорицают Господни речения (ср. Мф 13:30; 25:41). Ибо так, изгнав нечестие и утвердив благочестие, питаем мы добрые надежды возвратить новооглашенный во Христа и недавно просвещенный сонм болгар к переданной им вере.
Ибо не только этот народ переменил прежнее нечестие на веру во Христа, но и даже для многих многократно знаменитый и всех оставляющий позади в свирепости и кровопролитии, тот самый так называемый народ Рос - те, кто, поработив живших окрест них и оттого чрезмерно возгордившись, подняли руки на саму Ромейскую державу! Но ныне, однако, и они переменили языческую и безбожную веру, в которой пребывали прежде, на чистую и неподдельную религию христиан, сами се бя с любовью! поставив в положение подданных и гостеприимцев вместо недавнего против нас грабежа и великого дерзновения. И при этом столь воспламенило их страстное стремление и рвение к вере (вновь восклицает Павел: Благословен Бог во веки! (ср. 2 Кор 1:3; 11:31; Еф 1:3)), что приняли они у себя епископа и пастыря и с великим усердием и старанием встречают христианские обряды.
Таким вот образом по милости человеколюбивого Бога, желающего, чтобы все люди были спасены и достигли познания истины (см. 1 Тим 2:4), переменяются у них старые верования и принимают они веру христианскую; и если бы, Ваше Братство, и Вы сподвиглись бы усердно сослужить вместе с нами и совершать искоренение и выжигание сорной поросли, уверены мы во Господе Иисусе Христе, истинном Боге нашем, что еще более приумножится стадо Его и исполнится сказанное: Узнают Меня все, от малого их до великого их (Иер 31:34), и по всей земле прошло слово апостольских учений, и до пределов вселенной - речи их (см. Пс 18:5; Рим 10:18).
Итак, следует, чтобы посланные от Вас заместители, представляющие Ваше священное и святейшее лицо, облечены были полномочиями Вашей власти, коей удостоились Вы во Святом Духе, дабы беспрепятственно могли они говорить и действовать от имени апостольского престола по поводу этих «глав» и тому подобного. Ибо кроме того получено нами из италийских краев некое «соборное послание», полное несказанных обвинений, которые жители Италии с великим осуждением и тысячами клятв выдвинули против собственного их епископа, дабы не были оставлены без внимания ни они, столь прискорбно губимые и притесняемые такой тяжкой тиранией, ни те, кто презирает законы священства и ниспровергает все церковные установления, - о чем давно уже доходили до всех слухи через спешно прибывших оттуда монахов и пресвитеров (были же это Василий, Зосима, Митрофан, а с ними и другие, сетовавшие на эту самую тиранию и со слезами призывавшие Церкви к от мщению), а теперь, как я уже сказал, пришли оттуда и разные письма от разных людей, исполненные всей этой великой трагедии и великих скорбей. С коих копии мы по их ходатайству и просьбе - ибо со страшными клятвами и призывами увещевали они передать об этом и всем архиерейским и апостольским престолам, предоставив все это им для прочтения - включили в это наше послание, дабы, когда соберется Святой и Вселенский во Господе собор, решенное Богом и соборными правилами было бы подтверждено всеобщим голосованием, и Церковь Христову объял бы глубокий мир.
Ибо мы обращаемся с этим не только к Вашему Святейшеству, но и от других архиерейских и апостольских престолов иные представители уже прибыли, иные ожидаются в скором времени. Пусть же Ваше во Господе Братство из–за какой–либо отсрочки или затягивания времени не заставит сверх должного задерживать Ваших собратьев, сознавая, что если из–за опоздания совершено будет какое–нибудь неподобающее упущение, не кто иной как само оно навлечет на себя упрек.
И еще сочли мы необходимым добавить к написанному, дабы предоставлено было всей полноте Церкви Вашей присовокупить и причислить к шести Святым и Вселенским Соборам Святой и Вселенский Седьмой собор. Ибо дошел до нас слух, будто некоторые подчиненные Вашему апостольскому престолу церкви считают до шести Вселенских соборов и не знают Седьмого; и хотя утвержденное на нем проводят с усердием и благочестием как ничто другое, но провозглашать его в церквях наряду с прочими не вошло в обычай - несмотря на то, что повсюду сохраняет он равное прочим достоинство. Ведь этот Собор покончил с величайшим нечестием, имея заседавшими и голосовавшими на нем прибывших от четырех архиерейских престолов: ибо от Вашего апостольского престола, то есть Александрии, присутствовал, как известно, пресвитер монах Фома и его спутники, от Иерусалима и Антиохии - Иоанн с его спутниками, ну а от старшего Рима - богобоязнейший протопресвитер Петр и другой Петр, пресвитер, монах и игумен пречистой обители святого Савы близ Рима. И все они, собравшись вместе с нашим во Бозе отцом, святейшим и трижды блаженнейшим мужем Тарасием, архиепископом Константинопольским, составили великий и вселенский Седьмой собор, торжественно покончивший с нечестием иконоборцев - или христоборцев. Однако деяния его, поскольку варварский и иноплеменный народ арабов овладел землями, оказалось нелегко доставить вам; по каковой причине большинство здешних жителей хотя и чтит и уважает его порядки, не ведает, как говорит, что они установлены им.
Итак, должно, как мы сказали, и сей великий Святой и Вселенский собор провозглашать вместе с предыдущими шестью. Ибо не совершать и не делать этого - значит, во–первых, бесчестить Церковь Христову, пренебрегая столь важным Собором и в такой мере разрывая и разрушая ее связь и общение, а вовторых, разверзать пасть (ср. 1 Цар 2:1; Пс 34:21) иконоборствующих (которых, хорошо знаю, гнушаетесь вы ничуть не менее, чем прочих еретиков), уничтожив их нечестие не Вселенским собором, но осуждением одного престола, и предоставляя законный предлог стремящимся морочить умы. По всем этим причинам мы и требуем, и как братья братьев увещеваем, советуя приличное, причислять и приписывать его как в соборных документах, так и во всех прочих церковных историях и исследованиях к шести Святым и Вселенским соборам, помещая после них Седьмым.
Христос же, истинный Бог наш, первый и великий Архиерей (см. Евр 4:14), добровольно принесший Себя в жертву за нас и отдавший кровь Свою за нас во искупление, да предоставит Вашей архиерейской и почтенной Главе оказаться сильнее наступающих отовсюду варварских племен; и да позволит завершить жизненный путь в мире и спокойствии; и да удостоит снискать и вышний жребий в невыразимом ликовании и весе лье (Пс 86:7) там, где жилище всех наслаждающихся, откуда бежала всякая боль, и стенание, и скорбь (см. Ис 35:10; 51:11): в Самом Христе, истинном Боге нашем, Коему слава и сила во веки веков. Аминь!
Усердно молимся за Вас по долгу отеческого благочестия; не премините и Вы помянуть нашу мерность.
Текст напечатан в жрунале «Альфа и Омега» и был послан Виталием Иноземцевым на форум д. Андрея Кураева
