Амбивалентность, фрустрация, ригидность - если хотите выражать свои мысли не на уровне пятиклассника, то придется понять значение этих слов. Катя Шпачук объясняет все доступно и понятно, а помогают ей в этом наглядные гифки.
1. Фрустрация

Практически каждый испытывал чувство нереализованности, встречал препятствия на пути достижения целей, которые стали непосильным грузом и причиной ничего нехотенья. Так вот это и есть фрустрация. Когда все надоело и ничего не получается.

Но не стоит воспринимать такое состояние в штыки. Главный способ побороть фрустрацию – осознать момент, принять ее, и толерантно отнестись. Состояние неудовлетворенности, ментальная напряженность мобилизируют сили человека для борьбы с новым вызовом.

2. Прокрастинация

- Так, с завтрашнего дня сажусь на диету! Не, лучше с понедельника.

Доделаю потом, когда настроение будет. Время еще есть.

А…, напишу завтра. Никуда не денется.

Знакомо? Это прокрастинация, то есть, откладывание дел на потом.

Мучительное состояние, когда надо и не хочется.

Сопровождается терзанием себя за то, что не выполнил поставленное задание. В этом состоит главное отличие от лени. Лень – пофигистическое состояние, прокрастинация – переживательное. В то же время, человек находит предлоги, занятия куда интереснее, чем выполнение конкретной работы.

По сути, процесс – нормальный и присущ большинству людей. Но не стоит злоупотреблять. Главный способ избежать – мотивация и правильная расстановка приоритетов. Вот тут на помощь приходит time management.

3. Интроспекция


Другими словами самонаблюдение. Метод, с помощью которого человек исследует свои собственные психологические наклонности или процессы. Первым интроспекцию применил Декарт, изучая собственную душевную природу.

Несмотря на популярность метода в ХІХ веке, интроспекция считается субъективной, идеалистической, даже ненаучной формой психологии.

4. Бихевиоризм


Бихевиоризм – направление в психологии, в основе которого находится не сознание, а поведение. Реакция человека на внешний стимул. Движения, мимика, жесты - короче говоря, все внешние признаки стали предметом изучения бихевиористов.

Основатель метода американец Джон Уотсон предполагал, что с помощью тщательного наблюдения, можно предугадать, изменить или сформировать должное поведение.

Было проведено множество экспериментов, исследовавших поведение человека. Но самым известным стал следующий.

В 1971 году Филипп Зимбардо провел беспрецедентный психологический эксперимент, который получил название Стенфордский тюремный эксперимент. Абсолютно здоровых, психично устойчивых молодых людей поместили в условную тюрьму. Студентов поделили на две группы и распределили задания: одни должны были исполнять роль надзирателей, другие заключенных. У студентов-надзирателей начались проявляться садистские наклонности, в то время как заключенные были морально подавленными и смирившимися со своей участью. Через 6 дней эксперимент был прекращен (вместо двух недель). В ходе было доведено, что ситуация влияет на поведение человека больше, нежели его внутренние особенности.

5. Амбивалентность


С этим понятием знакомы многие сценаристы психологических триллеров. Итак, «амбивалентность» – двойственное отношение к чему-либо. Причем это отношение абсолютно полярное. Например, любовь и ненависть, симпатия и антипатия, удовольствие и неудовольствие, которое испытывает человек одновременно и по отношению к чему-то (кому-то) одному. Термин ввел Э.Блейлер, который считал амбивалентность одним из признаков шизофрении.

По Фрейду «амбивалентность» приобретает несколько другое значение. Это присутствие противоположных глубинных побуждений, в основе которых лежит влечение к жизни и смерти.

6. Инсайт


В переводе с английского «insight» - это проницательность, способность проникновения в суть, озарение, внезапное нахождение решения и тд.

Есть задача, задача требует решения, иногда бывает простой, иногда сложной, иногда решается быстро, иногда требует времени. Обычно в сложных, трудоемких, на первых взгляд непосильных задачах приходит инсайт – озарение. Что-то нестандартное, внезапное, новое. Вместе с инсайтом меняется ранее заложенный характер действия или мышления.

7. Ригидность


В психологии под «ригидностью» понимают неготовность человека действовать не по плану, боязнь непредвиденных обстоятельств. Также к «ригидности» относится неготовность отказа от привычек и установок, от старого, в пользу нового и тд.

Ригидный человек – заложник стереотипов, идей, не созданных самостоятельно, а взятых из достоверных источников.
Они конкретны, педантичны, их раздражает неопределенность и безалаберность. Ригидное мышление – банально, штамповано, неинтересно.

8. Конформизм и нон-конформизм


«Всякий раз, когда вы обнаруживаете себя на стороне большинства - время остановиться и задуматься» писал Марк Твен. Конформизм - ключевое понятие социальной психологии. Выражается в изменении поведения под реальным или воображаемым влиянием других.

Почему так происходит? Потому что люди боятся, когда не так, как все. Это выход из зоны комфорта. Это боязнь не понравится, выглядеть глупым, быть вне массы.

Конформист – человек, который меняет свое мнение, убеждения, установки, в пользу общества, в котором находится.

Нонконформист – понятие противоположное предыдущему, то есть, человек, который отстаивает мнение, отличающееся от большинства.

9. Катарсис

С древнегреческого слово «katharsis» обозначает «очищение», чаще всего от чувства вины. Процесс долгого переживания, волнения, который на пике развития превращается в освобождение, что-то максимальное позитивное. Человеку свойственно переживать по разным причинам, от мысли о не выключенном утюге и т. д. Тут можно говорить о бытовом катарсисе. Есть проблема, которая достигает своего пика, человек страдает, но не вечно же ему страдать. Проблема начинает отходить, уходит злость (у кого что), наступает момент прощения или осознания.

10. Эмпатия


Переживаете ли вы вместе с человеком, который рассказывает вам свою историю? Проживаете ли ее вместе с ним? Поддерживаете ли эмоционально человека, которого слушаете? Тогда, вы – эмпат.

Эмпатия – понимание чувств людей, готовность оказать поддержку.

Это когда человек ставит себя на место другого, понимает и проживает его историю, но, тем не менее, оставаясь при своем рассудке. Эмпатия – процесс чувствующий и отзывчивый, где-то эмоциональный.

По благословению Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Кирилла

при поддержке Министерства образования и науки РФ, Российского Союза ректоров, Российского совета олимпиад школьников, Синодального отдела религиозного образования и катехизации РПЦ,

Фонда президентских грантов

Православный Свято-Тихоновский Гуманитарный Университет

Олимпиада «Основы православной культуры. «Русь Святая, храни веру Православную!»»

Школьный тур, V класс, 2017-2018 учебный год

Работу выполнил ________________________________________________ Класс __________

Время на выполнение работы 45 минут

ЗАДАНИЕ 1. Выберите правильный ответ:

Как называется действие, в котором особым тайным образом человеку дается благодать Святого Духа?

Чинопоследование

Таинство

Какое название носит крест, изображенный на флаге военно-морского флота РФ?

Александровский

Андреевский

Владимирский

Георгиевский

Какой из перечисленных праздников не является двунадесятым?

Благовещение

Крещение Господне

1. Рождество Христово

Как звали ветхозаветного праведника, с которым связана история всемирного потопа?

На какой день недели всегда приходится празднование Пасхи?

Воскресение

1. Понедельник

Сколько двунадесятых праздников в православном календаре?

Двенадцать

1. Одиннадцать

   Четырнадцать

С греческого языка это слово переводится как «книги»:

2. Евангелие

В Крыму был построен красивейший собор в память российского погибшего императора Александра II. Храм был двухпрестольный: нижний престол освящен во имя святого вмч. Артемия, в день памяти которого, 20 октября, скончался император Александр III, а верхний – в честь святого покровителя обоих императоров. О каком храме идет речь?

Владимирский собор (Херсонес Таврический)

Петро-Павловский кафедральный собор (Симферополь)

Собор святого Александра Невского (Ялта)

Храм Воскресения Христова (Форос)

Как называется день накануне Рождества Христова?

1. День молитвы

   Сочельник

Какой признак отличает православные храмы от всех остальных архитектурных сооружений?

Вверху всегда есть крест

На входе в храм над дверью всегда Вифлеемская звезда

Строение храма всегда кубической формы

Храм всегда обнесен оградой

ЗАДАНИЕ 2.
2.1. Прочитайте фрагмент текста из книги Софьи Куломзиной «Священная история в рассказах для детей». Ответьте на вопросы.

«Вокруг Иоанна собиралась большая толпа людей. Он говорил им, что недостаточно видеть в себе народ Божий, который Бог особенно любит. Нужно жить так, как велит Бог.

Что же нам делать? - спрашивали люди. И Иоанн учил их, что надо оставить все дурные дела, раскаяться в содеянном зле, нужно быть добрыми и отзывчивыми, делиться всем, что послал Бог, с другими, никого не обижать, не требовать себе самим ничего лишнего... Чтобы подтвердить, что они действительно хотят очистить себя от всего плохого, люди крестились: входили в воду реки Иордана, омывались ею, а Иоанн молился при этом Богу.

Когда Иоанна спрашивали: - Ты ли тот Спаситель, Которого мы ждем? - он отвечал:

Нет, я не Христос. Я крещу вас в воде, но стоит среди вас Кто-то, Кого вы не знаете. Идущий за мной сильнее меня.

На другой день после того, как Иоанна спрашивали “кто он?”, увидал он вдруг Иисуса Христа среди людей, толпившихся на берегу Иордана.

Он сразу узнал Его, и, когда Иисус Христос захотел принять крещение, Иоанн стал отказываться. Он говорил:

Я крещу людей, чтобы они пожалели обо всем плохом, что совершили. Это я должен креститься у Тебя, а не Ты у меня. Я не смею даже развязать ремня на обуви Твоей.

Но Иисус сказал:

Мы призваны всё совершить по правде Божией.

И послушался Иоанн и крестил Иисуса Христа. Когда Иисус Христос выходил из воды, увидел Иоанн, что из отверстого неба Дух Святой, как голубь, сошел на Него. И услышал он голос Божий:

Ты Сын Мой, Которого Я люблю, в Котором Мое благоволение...

В тот день воистину произошло откровение Святой Троицы: Бог Отец с неба сказал о Сыне Своем, Который крестился в Иордане, и Дух Святой явился в виде голубя. Вот почему и день, когда мы празднуем Крещение Господне (19-го января по новому стилю), называется Богоявлением. В этот день во всех храмах Божиих освящают воду. А мы приносим домой святую “богоявленскую” воду, храним ее дома, пьем ее с молитвой к Богу, и помогает она при всех недугах».

Вопросы	Ответы
Почему праздник Крещения Господня называют Богоявлением?
На какое число приходится праздник (по новому стилю)?
Как звали пророка, крестившего Спасителя?
Какое значение имеет слово «благоволение»?
Что пророк сказал Спасителю, когда Он пришел к нему креститься?
Описываемое событие было до или после того, как Иисус Христос начал учить людей? Обоснуйте свое мнение.
Какая традиция существует в праздник Крещения?
* Какой двунадесятый праздник в календаре предшествует Крещению?

2.2. Какая из приведенных икон является иконой описываемого праздника?

Ответ: __________

ЗАДАНИЕ 3.

Прочитайте стихотворения двух русских поэтов. Ответьте на вопросы.

Отец людей, Отец Небесный! Да имя вечное Твое Святится нашими сердцами! Да прийдет Царствие Твое, Твоя да будет Воля с нами, Как в небесах, так на земли! Насущный хлеб нам ниспошли Твоею щедрою рукою, И как прощаем мы людей, Так нас, ничтожных пред Тобою, Прости, Отец, Своих детей; Не ввергни нас во искушенье И от лукавого прельщенья Избави нас... А.С. Пушкин

Целя недуг, врачуя муку, Везде Спасителем Он был, И всем простер благую руку, И никого не осудил. То, видно, Богом Муж избранный! Он там, по oнпол Иордана, Ходил как посланный небес, Он много там свершил чудес, Теперь пришел Он, благодушный, На эту сторону реки, Толпой прилежной и послушной За Ним идут ученики… Алексей Толстой

Какая православная молитва легла в основу стихотворения А.С. Пушкина?

____________________________________________________________________________________

Кто оставил данную молитву людям?

____________________________________________________________________________________

О Ком пишет в своем стихотворении Алексей Толстой?

____________________________________________________________________________________

Какая логическая связь присутствует в двух приведенных стихотворениях?

____________________________________________________________________________________

____________________________________________________________________________________

ЗАДАНИЕ 4. (Исторический портрет)

Перед вами факты из жизни двух знаменитых исторических личностей. По приведенным фактам определите, о ком идет речь. Для каждого факта укажите, к какой личности он относится.

	Именно он благословлял Дмитрия Донского перед Куликовской битвой.
	Погиб на дуэли.
	Ему принадлежит знаменитая поэма «Бородино».
	Недалеко от села Радонеж основал монастырь, со временем ставший лаврой.
	В юношестве он поступил в кавалерийскую школу, по окончании которой начал служить в Гусарском полку.
	До принятия монашества его звали Варфоломей.
	Ему принадлежат стихотворные строки «Белеет парус одинокий…»

Задание 1	Задание 2	Задание 3	Задание 4	Сумма баллов

Что можно пожелать человеку, желающему заняться литературным трудом? Во-первых, вдохновения и мечты. Без этого немыслимо любое творчество. Только так ремесло становится искусством! Однако чтобы человеку начать писать, ему априори следует много читать. Первоначально приемы литературного чтения изучаются еще в средней школе. Важно понять фактическое содержание произведения, его основные идеи, мотивы и чувства, движущие персонажами. На основании этого производится целостный анализ. Кроме того, существенную роль играет собственный жизненный опыт.

Роль литературных приемов

Адепту литературной деятельности следует осторожно и умеренно пользоваться стандартными приемами (эпитетами, сравнениями, метафорами, иронией, аллюзиями, каламбурами и т. п.). Секрет, который почему-то редко разглашается, заключается в том, что они являются вторичными. Действительно, овладение умением писать художественные произведения зачастую критикой трактуется как умение использовать определенные литературные приемы.

Что даст осознание и понимание их сути сочиняющему и пишущему человеку? Ответим фигурально: примерно то же, что дадут ласты тому, кто пытается плыть. Если человек плавать не умеет, ласты для него бесполезны. То есть стилистические языковые ухищрения не могут служить самоцелью для автора. Мало знать, как называются литературные приемы. Надо уметь увлекать людей своей мыслью, фантазией.

Метафоры

Определим основные литературные приемы. Метафоры представляют собой уместное творческое замещение свойств одного субъекта или объекта свойствами другого. Таким тропом достигается необычный и свежий взгляд на детали и эпизоды произведения. Примером могут послужить известные метафоры Пушкина («фонтан любви», «по зеркалу рек») и Лермонтова («жизни море», «слезы брызгами»).

Действительно, поэзия - наиболее творческая стезя для лирических натур. Возможно, поэтому литературные приемы в стихотворении наиболее заметны. Неслучайно некоторые художественные прозаические произведения называют прозой в стихах. Так писали Тургенев и Гоголь.

Эпитеты и сравнения

Что собой представляют такие литературные приемы, как эпитеты? Писатель В. Солоухин назвал их «одеждой слов». Если говорить о сущности эпитета предельно кратко, он является тем самым словом, которое характеризует сущность объекта или явления. Приведем примеры: «статная береза», «золотые руки», «быстрые мысли».

Сравнение как художественный прием позволяет для повышения выразительности сопоставлять социальные действия с явлениями природы. Его можно легко заметить в тексте по характерным словам «как», «словно», «будто». Часто сравнение выступает в роли глубокого творческого размышления. Вспомним цитату известного поэта и публициста XIX века Петра Вяземского: «Жизнь наша в старости — изношенный халат: и совестно носить его, и жаль оставить».

Каламбур

Как называется литературный прием с игрой слов? Речь идет об использовании в художественных произведениях омонимов и многозначных слов. Так создаются хорошо знакомые всем и любимые всеми народом анекдоты. Такие слова нередко использованы и классиками: А. П. Чеховым, Омаром Хайямом, В. Маяковским. Как пример приведем цитату Андрея Кнышева: «В доме все было краденое, и даже воздух какой-то спертый». Не правда ли, остроумно сказано!

Впрочем, те, кто интересуется, как называется литературный прием с игрой слов, не должны думать, что каламбур всегда комичен. Проиллюстрируем это известной мыслью Н. Глазкова: «Уголовников тоже влечет к добру, но, к сожалению, к чужому».

Однако признаем, что анекдотичных ситуаций все же больше. Тут же на память приходит другой каламбур - сравнение уголовника с цветком (первого вначале выращивают, а потом садят, а второго - наоборот).

Как бы то ни было, литературный прием с игрой слов пришел из простонародной речи. Неслучайно каламбурами богат одесский юмор Михаила Жванецкого. Не правда ли, замечательна фраза от маэстро юмора: «Машину собрали... в мешок».

Умеющим создавать каламбуры. Дерзайте!

Если вы действительно обладаете ярким чувством юмора, то литературный прием с игрой слов - ваше ноу-хау. Работайте над качеством и оригинальностью! Всегда востребован мастер построения уникальных каламбуров.

Мы в данной статье ограничились толкованием только некоторых инструментов литераторов. На самом деле их гораздо больше. Например, такой прием, как метафора, содержит в себе олицетворение, метонимию («он съел три тарелки»).

Литературный прием парабола

Писатели и поэты зачастую пользуются инструментарием, который носит порой названия просто парадоксальные. Например, один из литературных приемов называется «парабола». Но ведь литература - не эвклидова геометрия. Вот бы, наверное, удивился древнегреческий математик, творец двухмерной геометрии, узнав, что название одной из кривых нашло себе и литературное применение! Почему такое явление имеет место? Вероятно, причиной служат свойства параболической функции. Массив ее значений, приходящий из бесконечности в точку начала отсчета и уходящий в бесконечность, подобен одноименной фигуре речи. Вот почему один из литературных приемов называется "парабола".

Такая жанровая форма используется для специфической организации всего повествования. Вспомним известную повесть Хемингуэя. Она написана по законам, аналогичным одноименной геометрической фигуре. Ход повествования начинается будто издалека - с описания нелегкой жизни рыбаков, затем автор нам излагает саму суть - величие и непобедимость духа конкретного человека - кубинского рыбака Сантьяго, а после повесть опять уходит в бесконечность, приобретая пафос легенды. Подобным же образом написал Кобо Абэ роман-притчу «Женщина в песках», а Габриэль Гарсиа Маркес - «Сто лет одиночества».

Очевидно, что литературный прием парабола является более глобальным, чем ранее описанные нами. Чтобы заметить его использование писателем, недостаточно прочитать определенный абзац или главу. Для этого следует не только прочесть полностью все произведение, но и произвести его оценку с точки зрения развития сюжета, раскрытых автором образов, общей проблематики. Именно эти приемы анализа литературного произведения позволят, в частности, определить факт использования писателем параболы.

Творчество и художественные приемы

Когда человеку бесполезно браться за литературный труд? Ответ предельно конкретен: когда он не умеет излагать мысль интересно. Не стоит начинать писать, вооружившись знаниями, если ваши повествования не выслушивают окружающие, если у вас нет вдохновения. Даже если вы используете эффектные литературные приемы, они вам не помогут.

Допустим, найдена интересная тема, есть персонажи, имеется захватывающий (по субъективному мнению автора) сюжет... Даже в такой ситуации мы рекомендуем пройти несложный тест. Вы должны его устроить сами для себя. Проверьте, получится ли у вас заинтересовать замыслом своего произведения хорошо знакомого человека, интересы которого вы прекрасно представляете. Ведь типажи людей повторяются. Заинтересовав одного, удастся заинтересовать и десятки тысяч...

О творческом потенциале и композиции

Автору, безусловно, следует остановиться и не продолжать писать, если он себя по отношению к читателям подсознательно ассоциирует либо с пастырем, либо с манипулятором, либо с политтехнологом. Нельзя унижать свою аудиторию подсознательным превосходством. Читатели заметят это, и такого «творчества» автору не простят.

Разговаривайте с аудиторией просто и ровно, как равный с равными. Вы должны каждым предложением, каждым абзацем заинтересовать читателя. Важно, чтобы текст был захватывающим, несущим в себе интересующие людей идеи.

Но и этого недостаточно для человека, желающего заниматься литературой. Одно дело - рассказывать, другое - писать. Литературные приемы требуют умения автора выстраивать композицию. Для этого ему следует серьезно попрактиковаться, сочиняя художественный текст и комбинируя три основных его элемента: описание, диалог и действие. От их взаимосвязи зависит динамика сюжета. А это очень важно.

Описание

Описание несет в себе функцию привязки сюжета к определенному месту, времени, сезону, совокупности персонажей. Оно функционально подобно театральной декорации. Безусловно, автор изначально, еще на стадии замысла, представляет обстоятельства повествования достаточно подробно, однако презентовать читателю их следует постепенно, художественно, оптимизируя используемые литературные приемы. Например, художественная характеристика персонажа произведения автором обычно дается отдельными штрихами, мазками, подаваемыми в различных эпизодах. При этом дозировано используются эпитеты, метафоры, сравнения.

Ведь в жизни тоже поначалу уделяется внимание бросающимся в глаза чертам (рост, телосложение), и только затем рассматриваются цвет глаз, форма носа и т. д.

Диалог

Диалог является хорошим средством для отображения психотипа героев произведения. Читатель в них зачастую видит вторичное описание личности, характера, социального статуса, оценку поступков одного персонажа, отраженное сознанием другого героя этого же произведения. Таким образом читатель получает возможность как углубленного восприятия персонажа (в узком смысле), так и понимания особенности социума в произведении, созданном писателем (в широком смысле). Литературные приемы автора в диалогах - это высший пилотаж. Именно в них (пример тому - творчество Виктора Пелевина) получаются наиболее яркие художественные открытия и обобщения.

Однако использовать диалог следует с двойной осторожностью. Ведь если переусердствовать, то произведение становится неестественным, а сюжет - грубоватым. Не стоит забывать, что основная функция диалогов - коммуникация персонажей произведения.

Действие

Действие является обязательным элементом для литературных повествований. Оно выступает мощным авторским элементом сюжета. При этом действием является не только физическое движение объектов и персонажей, но и любая динамика конфликта, например, при описании судебного процесса.

Предостережение для начинающих: не имея четкого представления о том, как нужно изложить читателю действие, не стоит начинать создавать произведение.

Какие литературные приемы используют при описании действия? Лучше всего, когда их вообще нет. Сцена действия в произведении, пусть даже и фантастическом, наиболее последовательна, логична, осязаема. Именно благодаря этому у читателя создается впечатление документальности художественно описанных событий. Допустить использование приемов литературы при описании действия могут лишь настоящие мастера пера (вспомним из шолоховского «Тихого Дона» сцену появления ослепительного черного солнца перед глазами Григория Мелехова, потрясенного гибелью возлюбленной).

Литературный прием классиков

С возрастанием мастерства автора все объемнее и рельефнее за строками выступает его собственный образ, все изысканнее становятся литературные художественные приемы. Даже если автор о себе не пишет напрямую, читатель его чувствует и безошибочно говорит: «Это - Пастернак!» или же «Это - Достоевский!» В чем здесь секрет?

Начиная творить, писатель помещает свой образ в произведение исподволь, осторожно, на втором плане. Со временем его перо становится более умелым. И автор неминуемо проходит в своих произведениях творческий путь от себя придуманного к себе настоящему. Его начинают узнавать по стилю. Именно эта метаморфоза - главный литературный прием в творчестве каждого писателя и поэта.

В «Православном исповедании» говорится, что «Таинство есть священное действие, которое под видимым каким-либо образом душе верующего сообщает невидимую благодать Божию, будучи установлено Господом нашим, через Которого всякий из верующих получает Божественную благодать» .

Однако такие определения таинства (греч. μυστή ριον, лат. sacramentum) слишком общи – они охватывают все церковные священнодействия (в Церкви, которая живится Духом Святым, нет и не может быть «безблагодатных» священнодействий). В православном догматическом учении понятие «таинство» относится не ко всем священнодействиям, но только к основным, которые выделяет из числа всех прочих и усваивает им особый статус. Таких священнодействий семь: крещение, миропомазание, Евхаристия, покаяние, священство, брак и елеосвящение. Учение о седмиричном числе таинств было четко сформулировано на латинском Западе в XII в. (Гуго Сен-Викторский, Петр Ломбардский, хотя следы этого учения просматриваются в значительно более раннее время) . В XIII столетии оно распространилось на православном Востоке . Со временем это учение было усвоено также и преданием древних Восточных (нехалкидонских) Церквей (Коптская, Эфиопская и др.) .

Следует указать на два основных критерия, по которым эти семь священнодействий выделены из числа прочих.

Во-первых, таинства являются богоустановленными («будучи установлено Господом нашим»), т. е. их появление в жизни Церкви относится непосредственно ко времени земной жизни Господа Иисуса Христа и Его апостолов. Все остальные священнодействия появились позже, или о них нет определенного учения в Божественном Откровении.

Во-вторых, в обычных священнодействиях преподаваемая благодать имеет общий, «неопределенный» характер. Через них человеку преподается спасительная благодать, и призывается благословение Божие на те или иные виды деятельности (например, молебны о путешествующих, учащихся и т. п.) или на некоторые материальные предметы (освящение жилища и др.). Однако при этом невозможно с определенностью сказать, как именно эта благодать действует в человеке, какие изменения в его жизни, в состоянии его природы она вызывает.

В таинствах же действие благодати носит конкретный характер. Участвуя в таинствах, человек приобретает новые, и при этом вполне определенные, свойства, возводится на качественно иной уровень христианского бытия. Например, в крещении человек духовно возрождается; в миропомазании получает необходимые для христианской жизни дары Святого Духа; в таинстве брака мистически соединяется со своей супругой (супругом) в плоть едину; в таинстве покаяния получает прощение грехов и воссоединяется с и т. д. Таким образом, в таинствах человеку преподаются все благодатные дары, необходимые для спасения. С точки зрения конечной цели христианской жизни все остальные священнодействия, при всей своей значимости и полезности для духовной жизни, имеют вспомогательный характер.

1.2. Действительность таинств

Условия действительности таинств

Действительность – это объективная сторона таинства. Таинство называется действительным, если в нем реально преподается верующим Божественная благодать. Если же преподания благодати по тем или иным причинам не происходит, то в таком случае священнодействие признается недействительным.

Совершители таинств

Православное учение о таинствах исходит из того, что всякое церковное священнодействие совершается Самим Господом Иисусом Христом, Который есть единственный Источник и Раздаятель благодатных даров, единственный Священник в подлинном смысле слова. Однако Господь раздает спасительную благодать как Богочеловек, Глава созданной Им Церкви, и только тем, кто является членом Его Церкви. Таким образом, таинства не совершаются сами по себе, они суть одно из проявлений жизни Церкви. Там, где нет Церкви, нет и никаких оснований говорить о таинствах.

Жизнь Церкви не есть некая «благодатная анархия»: церковная жизнь, в том числе и в своем земном аспекте, определенным образом структурирована. Несомненно, воля Господа состоит в том, чтобы священнодействия в Церкви совершались в соответствии с определенными правилами: Сам Спаситель установил священную церковную иерархию, преподал власть священнодействия не всем членам Церкви, но только особо Им избранным для этого ученикам. Изначально это были апостолы, которые, несомненно, осознавали, что в таинственной жизни Церкви занимают совершенно особое место: ...каждый должен разуметь нас, как служителей Христовых и домостроителей тайн Божиих ().

С возрастанием Церкви появилась трехстепенная церковная иерархия (епископы, пресвитеры, диаконы), которая преемственно сохраняется в Церкви посредством священного рукоположения.

Власть священнодействия не есть некая привилегия, преподаваемая отдельному индивидууму, который способен далее распоряжаться полученным даром по собственному усмотрению. Священнослужитель может совершать таинства только при том условии, что находится в единстве с . Отпадая от церковного единства, он утрачивает и власть священнодействия. Церковь с древнейших времен тщательно следила за тем, чтобы священнодействия совершали только правильно рукоположенные клирики. Если священнослужитель противопоставляет себя Церкви и его деятельность наносит вред церковной жизни, то Церковь в лице священноначалия может либо лишить такого священнослужителя священного сана, либо запретить его в священнослужении на более или менее продолжительный срок.

В силу того что таинства совершаются по вере и молитвам Церкви, действительность таинств не может быть поставлена в зависимость от личных нравственных качеств священнослужителей.

Способ совершения таинств

Сын Божий приходит в этот мир через принятие реальной человеческой плоти, посредством Боговоплощения – события, необходимого для нашего спасения и всегда остающегося для нас тайной. Святой Дух в Церкви зачастую также действует в нашем вещественном мире через посредство освящаемой благодатью материи. Именно поэтому и в церковных таинствах невидимый Бог видимо и осязаемо являет Себя спасаемым и преподает благодатные дары при помощи физических действий и освящаемых вещественных предметов. Если бы таинственная жизнь Церкви была независима от таких внешних действий, то она не имела бы никакого объективного основания, в духовной жизни открывался бы неограниченный простор для субъективизма. Свят. Иоанн Златоуст обосновывал невозможность организации таинственной жизни Церкви без соответствующих таинствам внешних форм самим устроением человеческой природы, являющейся двухсоставной: «Если бы ты был бестелесен, то Христос сообщил бы тебе эти дары бестелесно; но так как душа твоя соединена с телом, то духовное сообщает тебе через чувственное» .

Способом совершения таинства является соответствующее чинопоследование, представляющее собой определенным образом структурированную последовательность молитвословий и символических действий. Чинопоследования таинств могут развиваться, изменяться, в совершении таинств в Поместных Православных Церквах могут иметь место несущественные различия. В случае необходимости чинопоследование таинства может быть сокращено.

Не все в чинопоследованиях имеет одинаковую важность. Например, главной частью литургии является литургия верных, внутри нее выделяется Евхаристический канон, а в нем, в свою очередь, эпиклеза, т. е. призывание Святого Духа на предложенные Дары.

Очевидно, что в чинопоследовании каждого таинства есть некая основная часть, без которой способ совершения таинства не может быть реализован. В догматическом учении о таинствах в этой основной части выделяются:

а) материя таинства , т. е. необходимые для совершения таинства вещество (в крещении – вода, в миропомазании – миро, в Евхаристии – хлеб и смешанное с водой вино, в елеосвящении – елей) иили видимый знак (в крещении – троекратное погружение крещаемого в воду, в миропомазании и елеосвящении – крестообразное помазание различных частей тела миром или елеем соответственно, в Евхаристии – благословение Святых Даров, в священстве – возложение рук епископа на главу рукополагаемого, в браке – троекратное благословение вступающих в брак, в покаянии – крестообразное благословение кающегося);

б) форма таинства , т. е. «призывание Святого Духа и известная форма слов, посредством которых священник освящает таинство силою Святого Духа...» . Для обозначения этой формы слов часто используется заимствованный из латинского богословия таинств термин «тайносовершительная формула». Например, в таинстве крещения – это слова: «Крещается раб Божий (имярек) во имя Отца, аминь. И Сына, аминь. И Святаго Духа, аминь», а в таинстве священства – хиротонии, читаемая архиереем над ставленником.

Таким образом, для того чтобы таинство являлось действительным, необходимо выполнение трех условий:

1) таинство должно быть совершено лицом, имеющим на то законное право и власть, т. е. правильно рукоположенным священнослужителем, действующим в согласии со священноначалием и имеющим намерение совершить таинство (правильность со стороны совершителя таинства) .

2) должно быть употреблено определенное вещество иили видимый знак (правильность со стороны материи таинства);

3) должны быть правильно произнесены совершительные слова таинства (правильность со стороны формы таинства).

Эти условия являются необходимыми, но не исчерпывающими. Таинство не есть некая самостоятельная реальность, но одно из проявлений жизни Церкви, и только может вынести окончательное суждение относительно его действительности. Жизнь же Церкви сложна и не может быть полностью описана какими-либо формальными схемами. Могут возникать ситуации, при которых данные условия оказываются недостаточными для решения спорных вопросов относительно действительности таинств. Поэтому Церковь в лице священноначалия, руководствуясь указанными правилами, а также принимая во внимание и все сопутствующие обстоятельства, в каждом спорном случае выносит решение о действительности того или иного таинства. Так, недействительным может быть признано таинство, совершенное священнослужителем, который не был запрещен на момент его совершения, но совершение которого сопряжено с нарушением церковных канонов (например, самочинные действия епископа за пределами вверенной его управлению епархии). В некоторых случаях необходимо учитывать также причины и мотивы участия в таинстве, в частности не могут быть признаны действительными таинства (например, брака), совершенные над человеком путем насилия или обмана.

1.3. Действенность таинств

«Нужно различать «действительность» таинства (т. е. то, что оно само по себе есть подлинная благодатная сила) от «действенности» таинства (т. е. от того, насколько принимающий таинство удостаивается его благодатной силы)» .

Действенность – это субъективная сторона таинства. Под действенностью таинства понимается то, каким образом полученная в таинстве благодать воздействует на человека.

Согласно православному учению, действительное таинство не может быть полностью недейственным, ибо таинства «суть орудия, которые необходимо действуют благодатью на приступающих к оным» . Иными словами, реальное соприкосновение с Богом не может остаться для человека без последствий. Однако и в таинственной жизни Церкви не упраздняет свободы человека. Благодать таинств не действует на человека непреодолимым образом, плодотворность принятия таинств верующим зависит от его веры и от того внутреннего расположения, с которым он приступает к таинствам. Поэтому действенность таинств может быть двоякой: таинство может быть принято человеком не только во спасение, но и во осуждение. О возможности принятия таинств во осуждение свидетельствует ап. Павел: ...кто будет есть хлеб сей или пить чашу Господню недостойно, виновен будет против Тела и Крови Господней. Да испытывает же себя человек, и таким образом пусть ест от хлеба сего и пьет из чаши сей. Ибо, кто ест и пьет недостойно, тот ест и пьет осуждение себе, не рассуждая о Теле Господнем. Оттого многие из вас немощны и больны и немало умирает ().

Необходимыми условиями спасительного воздействия благодати таинств на человека являются:

1) вера во Христа и в спасительную силу таинств (см.: ; );

2) искреннее желание принять благодать и с ее помощью исправлять свою жизнь в соответствии с евангельским нравственным учением.

Вера в святость таинства и желание его принять выражаются в благоговейной подготовке к участию в нем. «От приступающих к таинствам... требуется вера и надлежащее приготовление по уставу Церкви; но не для того, чтобы таинства соделались таинствами и могли действовать благодатью, а чтобы принятие таинств было достойное, чтобы оно не обратилось в суд или осуждение недостойно приемлющим и чтобы действия принятой благодати были вполне спасительными и плодоносными в душах верующих» .

1.4. Основные отличия православного учения о таинствах от римо-католического

В римо-католической сакраментологии, так же как и во многих других разделах католического богословия, присутствует элемент юридизма. Наиболее существенные расхождения между Православием и католицизмом в учении о таинствах касаются вопросов о действительности и действенности таинств, а также о роли священнослужителей в деле их совершения.

По православному учению, истинный Совершитель всех таинств – Сам Христос, священнослужители же суть только сослужители Христовы, Его одушевленные иконы, действующие от лица Церкви и в единстве с актуализирующие присутствие Божие в таинствах церковных. В католичестве же считается, что священнослужители, по крайней мере, в определенные моменты богослужения замещают собой Христа и фактически исполняют Его служение . При этом термин «тайносовершительная формула» понимается в католицизме буквально: таинство совершается не потому, что в нем Сам Христос действует Духом Святым, но в силу того что при совершении таинства соблюдены некоторые внешние формальные требования. Если таинство правильно совершено со стороны материи и формы законно рукоположенным священнослужителем, имеющим намерение его совершить, то оно совершается в момент произнесения определенной сакраментальной формулы и действием этой формулы. Иными словами, при соблюдении ряда внешних формальных условий таинство совершается «само через себя» (ex opere operato, буквально «из произведенного действия»). Таким образом, в католической сакраментологии тайносовершительной формуле усваивается заклинательно-магический характер, чуждый православному богословию.

При этом спасительная действенность таинств в католическом учении фактически не ставится в зависимость от внутреннего состояния лиц, приступающих к таинству, от их веры и внутреннего расположения. Единственным условием спасительной действенности таинства, с точки зрения католиков, является отсутствие активного внутреннего сопротивления его принятию со стороны лица, над которым таинство совершается. Даже если человек вообще не верует во Христа, таинство тем не менее все равно будет для него спасительно-действенным, если только человек не возражает против его приятия .

Ниже приводится краткий обзор таинств Православной Церкви.

Глава 2. Таинства крещения и миропомазания

2.1. Таинство крещения

«Крещение есть таинство, в котором верующий, при троекратном погружении тела в воду с призыванием Бога Отца, и Сына, и Святого Духа, умирает для жизни плотской, греховной, и возрождается от Духа Святого и в жизнь духовную, светлую» .

Из всех церковных таинств, в Никео-Константинопольском Символе веры упоминается именно таинство крещения, «потому что вера запечатлевается крещением и прочими таинствами...» .

Символ веры говорит только о крещении и не упоминает прочие таинства по той причине, что в IV столетии имели место споры о необходимости вторично крестить приходящих в Православную еретиков и раскольников. Церковь приняла решение не крестить таковых вторично в тех случаях, когда крещение было совершено хотя бы и в отделившемся от Церкви сообществе, но в соответствии с правилами Кафолической Церкви .

В ряду церковных таинств крещение стоит хронологически на первом месте, оно есть дверь в Церковь, дающая доступ к участию в других таинствах. Сам Господь указал на безусловную необходимость крещения для спасения: ...если кто не родится от воды и Духа, не может войти в Царствие Божие ().

Таинство крещения установил Сам Господь , когда «примером Своим освятил Крещение, приняв оное от Иоанна. Наконец, по воскресении Своем Он дал апостолам торжественное повеление: Итак, идите, научите все народы, крестя их во имя Отца и Сына и Святаго Духа ()" .

Веществом таинства крещения является вода (см.: ; ), которая должна быть чистой, не смешанной с другим веществом. Замена воды какой-либо иной жидкостью при совершении таинства недопустима .

Способом совершения таинства является троекратное погружение крещаемого в воду . С древнейших времен не признавала действительности крещения, совершенного только через одно погружение . Что касается совершения крещения через обливание или окропление (в Римо-Католической церкви, у англикан и лютеран такой способ совершения таинства крещения является нормативным), то Православная считает, что такой способ совершения не уничтожает силы таинства, однако допустим только в особых случаях, когда совершить крещение через полное погружение представляется невозможным, например при крещении тяжелобольных .

Совершительной формулой крещения являются слова: «Крещается раб Божий (называется христианское имя крещаемого) во имя Отца (1-е погружение). Аминь. И Сына (2-е погружение). Аминь. И Святаго Духа (3-е погружение). Аминь». Таким образом, крещение, в соответствии с заповедью Спасителя, совершается во имя Пресвятой Троицы (см.: ) . Упоминание в Священном Писании о крещении во имя Иисуса Христа () или во имя Господа Иисуса (), согласно толкованиям отцов Церкви, отнюдь не означает, что в апостольские времена существовала также и практика совершать крещение только во имя Господа, а не во имя всей Пресвятой Троицы. Такими словами апостолы лишь хотели указать на христианское крещение как на священнодействие, установленное по заповеди Самого Господа Иисуса Христа и тем самым стремились отличить его от крещения Иоаннова .

Внутренним действием таинства крещения является очищение от всякой духовной скверны (см.: ), прощение грехов (см.: ) – как личных, так и первородного , спасение от вечного наказания (см.: ), приобщение той праведности, которую имел человек до грехопадения (см.: ), со-умирание со Христом для греха и со-воскресение с Ним для обновленной жизни (см.: ). В крещении человек, приобщаясь Источнику новой благодатной жизни, ранее ему недоступной, духовно возрождается. Поэтому Священное Писание говорит о крещении как о новом духовном рождении от Бога (см.: ). Также в крещении человек усыновляется Богу, становится чадом Божиим (см.: ) и членом тела Христова, т. е. Церкви (см.: ).

Условием принятия крещения являются покаяние и вера :

Петр же сказал им: покайтесь, и да крестится каждый из вас во имя Иисуса Христа для прощения грехов... ().

Кто будет веровать и креститься, спасен будет... ().

Что касается младенцев, то они, в соответствии с традицией древней Церкви , принимают крещение по вере родителей и восприемников .

Таинство крещения совершается только один раз в жизни человека и ни при каких обстоятельствах не повторяется, потому что «крещение есть духовное рождение: а родится человек однажды, потому и крестится однажды» .

Следует отметить, что крещение является единственным из церковных таинств, которое может совершить не только епископ или священник, но, в случае крайней нужды (например, при угрозе смерти), и любой мирянин, как мужского, так и женского пола. Для этого необходимо совершить троекратное погружение (обливание) крещаемого с произнесением совершительных слов .

Хотя таинство крещения является совершенно необходимым для всех людей, тем не менее, по верованию Православной Церкви, в исключительных случаях оно может быть заменено иным, чрезвычайным крещением – крещением кровью, когда какое-либо лицо, уже уверовавшее во Христа, но еще не успевшее принять таинство крещения, подвергается гонениям за веру и умирает за веру Христову. Таковой крестится тем крещением, которым крестился Сам Христос (см.: ) .

2.2. Таинство миропомазания

«Миропомазание есть таинство, в котором верующему, при помазании освященным миром частей тела во имя Святого Духа, подаются дары Святого Духа, возращающие и укрепляющие в жизни духовной» .

В Православной Церкви таинство миропомазания обычно совершается непосредственно после таинства крещения , составляя с ним единый богослужебный чин.

Поскольку на Востоке миропомазание составляло с крещением единое чинопоследование, первоначально свв. отцы часто не рассматривали миропомазание как отдельное таинство, но, скорее, как один из аспектов таинства крещения . Однако, по учению Церкви, миропомазание не есть один из аспектов крещения, но отдельное таинство.

Одним из первых, кто начал проводить различие между миропомазанием и крещением, был, вероятно, сщмч. Киприан Карфагенский , согласно которому «рождение христиан совершается в крещении... Рождающийся рождается не чрез возложение рук, когда он приемлет Святого Духа, но в крещении церковном, а Святого Духа приемлет, уже родившись, как это совершено было и над первым человеком Адамом... Ибо не может Дух быть принят, если не будет прежде приемлющего» .

На Востоке некоторые авторы также довольно четко различали крещение и миропомазание, хотя и не называли последнее «таинством» (греч. μυστή ριον). Например, свят. Кирилл Иерусалимский проводит достаточно четкое различие между «святым крещением» и следующим после него «таинственным миропомазанием» как различными по своим внутренним действиям священнодействиями . В трактате «О церковной иерархии» миропомазание называется особым священнодействием (ἱ ερουργί α), или обрядом (греч. τελετὴ ν), и объявляется «равносильным» таинству Евхаристии .

О крещении в Предании Церкви принято говорить как о втором или новом рождении человека, но рождение имеет смысл только в том случае, если за ним следует жизнь. Для того чтобы достойно проводить христианскую жизнь новопросвещенный крещением человек еще не обладает необходимыми способностями и силами. С целью достойного прохождения жизни во Христе в таинстве миропомазания ему сообщаются благодатные силы и дары Святого Духа, а также Сам Святой Дух как Дар, дающие новорожденному христианину возможность возрастать и укрепляться в жизни духовной. Таким образом, миропомазание есть исполнение крещения: в миропомазании человек как личность помазуется Святым Духом по образу и подобию Божественного Помазанника – Иисуса Христа .

Первоначально апостолы совершали это таинство через возложение рук (см.: ), но вскоре способ совершения таинства был изменен, и дары Духа Святого стали преподаваться новопросвещенным через помазание миром. Возможно, это было обусловлено численным и пространственным ростом Церкви, вследствие которого апостолы и епископы сочли целесообразным заменить возложение рук действием миропомазания, которое могли совершать также и пресвитеры, при условии что миро для таинства будет освящаться самими апостолами и епископами. Однако можно предположить, что апостолы, вместе с возложением рук, изначально использовали и помазание. Прямых свидетельств об этом в Священном Писании нет, но в то же время в книгах Нового Завета имеется ряд мест (см.: ; ; ), где говорится о благодатном помазании, контекст которых вполне позволяет отнести эти высказывания к рассматриваемому таинству .

Веществом таинства является святое миро , представляющее собой жидкое благовонное вещество весьма сложного состава: обычно при изготовлении мира используется от 40 до 60 различных ингредиентов. Миро варится по особому чину и затем освящается, как правило, высшим священноначалием – обычно предстоятелями автокефальных Православных Церквей, при участии Собора епископов, как преемников апостолов, которые «сами совершали возложение рук для подаяния даров Святого Духа» . При этом в новоосвященное миро добавляется небольшое количество древнего мира, хранящегося в специальном сосуде на престоле, а в древнее добавляется немного нового. Право самостоятельно освящать миро является одним из важнейших признаков церковной автокефалии.

Избрание для совершения таинства именно мира, а не какого-либо иного вещества было обусловлено тем, что в Ветхом Завете помазание миром совершалось для низведения на людей особых благодатных даров (см.: ; ; ).

О внутреннем действии таинства миропомазания в Священном Писании говорится следующим образом: ...вы имеете помазание от Святого и знаете, всё... помазание, которое вы получили от Него, в вас пребывает, и вы не имеете нужды, чтобы кто учил вас; но как самое сие помазание учит вас всему, и оно истинно и неложно, то, чему оно научило вас, в том пребывайте (). Утверждающий же нас с вами во Христе и помазавший нас есть Бог, Который и запечатлел нас и дал залог Духа в сердца наши ().

По словам «Православного исповедания», мы «чрез помазание святым миром делаемся причастниками Святого Духа, утверждаемся в вере Господней и возрастаем в Божественной благодати... Силою Святого Духа мы столько делаемся твердыми и крепкими, что духовный враг не может нанести никакого вреда душе нашей» .

Способом совершения таинства является крестообразное помазание различных частей тела освященным миром, предваряемое молитвой о ниспослании на крестившихся Святого Духа. Совершительной формулой таинства миропомазания являются слова: «Печать дара Духа Святаго. Аминь», которыми сопровождается каждое помазание. Помазание каждой из частей тела имеет определенное символическое значение. Так, помазание

а) чела означает «освящение ума или мыслей»;

б) персей (груди) – «освящение сердца и желаний»;

в) очей, ушей и уст – «освящение чувств»;

г) рук и ног – «освящение дел и всего поведения христианина» .

«Таким образом запечатлеваются св. миром все главнейшие части тела человека, как органы всех сил и способностей его души, и совокупно укрепляются благодатными силами обе части его состава» .

Таинство миропомазания совершается однократно; повторное совершение этого таинства возможно только в том случае, если миропомазанный отрекся от Христа, а затем раскаялся и вновь обратился к Православной Церкви .

В римо-католической традиции около XIII в. произошло отделение миропомазания от крещения. С этого времени миропомазание (конфирмация) совершается у католиков над людьми, достигшими так называемого «возраста распознавания» (обычно между 7 и 12 годами), и при этом обязательно епископом . К тому же у католиков миром помазуется только чело. Следует отметить, что в католической традиции непосредственно после крещения совершается и некое предварительное помазание миром новокрещеных младенцев. Однако это действие не рассматривается как совершение таинства, но только как залог будущего миропомазания.

Глава 3. Таинство Евхаристии

3.1. Евхаристия как таинство

Таинство Евхаристии было установлено Господом Иисусом Христом на Тайной вечере (см.: ; ). В качестве предустановления таинства можно указать на произнесенные в капернаумской синагоге слова Спасителя из Его беседы о хлебе небесном (см.: ).

Евхаристия есть таинство, в котором хлеб и вино прелагаются Духом Святым в истинное Тело и в истинную Кровь Господа Иисуса Христа, а затем верующие приобщаются Их для теснейшего соединения со Христом в жизнь вечную. Веществом таинства являются хлеб и вино. С древнейших времен в вино добавляется также некоторое количество воды .

Чинопоследование таинства Евхаристии – вся литургия, которая является единым и неразделимым священнодействием. В самой литургии особое место занимает Евхаристический канон (анафора), а в Евхаристическом каноне особое значение имеет эпиклеза – призывание Духа Святого на , т. е. на евхаристическое собрание, и на предложенные Дары. Эпиклезу нельзя вырывать из всего чинопоследования, и она, с точки зрения православного учения о таинствах, не есть «установительные слова» (тайносовершительная формула) в их латинском понимании.

3.2. Преложение хлеба и вина в таинстве Евхаристии

Свв. же отцы древней Церкви не сомневались в том, что евхаристические хлеб и вино после освящения становятся истинным Телом и истинной Кровью Господа Иисуса Христа. При этом хлеб и вино сохраняют свой естественный вид и внешние характеристики (вкус, цвет и т. п.), но это лишь кажущееся «несоответствие» между внешним видом и внутренним существом таинства.

В православном догматическом учении о таинстве Евхаристии центральным является понятие «пресуществление» (греч. μετουσί ωσις; лат. transsubstantiatio): «Веруем... что по освящении хлеба и вина – хлеб прелагается, пресуществляется, претворяется, преобразуется в самое истинное тело Господа... вино претворяется и пресуществляется в самую истинную кровь Господа...» Важно отметить, что понятие «пресуществление» – лишь указание на результат таинства, но не объяснение самого его «механизма»: «Веруем, что словом пресуществление не объясняется образ (выделено автором. – О. Д. ), которым хлеб и вино претворяются в Тело и Кровь Господню, ибо сего нельзя постичь никому, кроме Самого Бога... но [этим словом] показывается только то, что хлеб и вино, по освящении, прелагаются в Тело и Кровь Господню не образно, не символически, не преизбытком благодати, не сообщением или наитием единой Божественности Единородного... но... истинно, действительно и существенно хлеб бывает самим истинным Телом Господним, а вино – самой Кровью Господней» .

Термин «пресуществление» (греч. μετουσί ωσις) в истории христианского богословия впервые был использован в VI в. Леонтием Иерусалимским в трактате «Против монофизитов» , однако в другом, христологическом, контексте. Леонтий утверждал, что соединение Божественной и человеческой природ во Христе не есть «пресуществление», т. е. полное и совершенное изменение по сущности, подобное превращению воды в кровь во время египетских казней .

В последующие несколько столетий византийские авторы так же не использовали этот термин в евхаристическом контексте, предпочитая близкий по смыслу термин «преложение» (греч. μεταβολή , букв. – перемена, обмен), встречающийся в литургии свят. Иоанна Златоуста . Известны также такие выражения, как «переначаливание» (греч. μεταστοιχεί ωσις, буквально – транс-элементация), «переназначение» (греч. μεταῤῥύ θμησις) .

В связи с темой Евхаристии у свв. отцов можно встретить высказывания, которые в отрыве от контекста могут быть поняты неоднозначно, например в том смысле, что евхаристические хлеб и вино в таинстве соединяются, «сополагаются» с Божеством лишь внешне. Так, преп. Иоанн Дамаскин говорит, что Христос, «поскольку у людей в обычае есть хлеб и пить воду и вино... сочетал с ними Свое Божество и сделал их Своими Телом и Кровью, чтобы с помощью обычного и естественного мы оказались в сверхъестественном» . Аналогичным образом могут быть истолкованы и некоторые образы, посредством которых свв. отцы пытались пояснить тайну Евхаристии, например образ раскаленного меча или горящего угля: «Причастимся божественного угля... Угль пылающий видел Исаия; но угль – не простое дерево, а соединенное с огнем, так и хлеб общения не простой хлеб, но соединенный с Божеством» .

Однако, поясняя эти аналогии, преп. Иоанн Дамаскин подчеркивает, что «хлеб предложения и вино и вода чрез призывание и пришествие Святого Духа преестественно претворяются в Тело Христово и Кровь...». «Самый хлеб и вино изменяются в Тело и Кровь Бога». Таким образом, эта двойственность («обыкновенного» и «вышеестественного») относится только к внешней, чувственно воспринимаемой стороне таинства, тогда как в онтологической глубине хлеб и вино, с одной стороны, и Тело и Кровь Христовы – с другой, «суть не два, но единое и то же самое» .

На Западе термин transsubstantiatio (пресуществление), представляющий собой кальку с греческого μετουσί ωσις, закрепился в богословской терминологии со времени IV Латеранского собора (1215 г.) . С этого времени учение о пресуществлении, т. е. об изменении сущности хлеба и вина в сущность Тела и Крови Христовых, становится на Западе господствующей евхаристической концепцией .

Уже с XII в. в латинском богословии Евхаристии наметилась впоследствии закрепленная в трудах Фомы Аквинского (ум. ок. 1274 г.) тенденция пояснять евхаристическое пресуществление посредством категорий аристотелевской философии. Фома положил в основание своего учения о пресуществлении понятия «сущность (субстанция)» и «случайное свойство (акциденция)»: в таинстве Евхаристии при изменении сущности хлеба и вина в Тело и Кровь Христовы сохраняются акциденции хлеба и вина. Таким образом, после «вышеестественного преложения» (изменения сущности) сохраняющиеся акциденции хлеба и вина служат другим субстанциям – Телу и Крови Спасителя .

Учение о пресуществлении в Римо-Католической церкви было утверждено II Лионским (1274 г.), Констанцским (1414–1418 гг.) и Тридентским (1545–1563 гг.) соборами в формулировках, близких к тем, что имели место у Фомы Аквинского .

На православном Востоке учение о евхаристическом преложении было систематизировано Константинопольским патриархом Геннадием Схоларием (XV в.), который опирался не только на труды предшествовавших ему греческих авторов, но и на систему Фомы Аквинского. Согласно Геннадию Схоларию, пресуществление представляет собой величайшее чудо, состоящее в моментальном преложении одной сущности в другую при сохранении свойств (συμβεβηκό τα) неизменными. В таинстве Тело присутствует без соответствующих ему свойств, а свойства хлеба – без соответствующей им сущности. При этом патриарх Геннадий подчеркивал, что Тело Христово присутствует в Евхаристии не физически, а таинственно (греч. μυστηριωδῶ ς; лат. sacramentaliter), не «под собственными размерами подлинного Тела, но только – под размерами хлеба» . Следовательно, Тело Христово не требует больше места, чем занимают размеры хлеба, под которыми скрывается сущность Тела. Тем самым Геннадию Схоларию удалось объяснить, почему при раздроблении Агнца Тело Христово не разделяется и, не разделяясь, присутствует в каждой частице Святых Даров.

Из учения патриарха Геннадия следует, что, во-первых, пресуществление не нужно понимать грубо материалистически, как магическое превращение самого вещества (молекул) хлеба и вина в вещество Тела и Крови Христовых, а во-вторых, вещество и естественные свойства хлеба и вина в Евхаристии сохраняются не иллюзорно, недействительно . Учение Геннадия Схолария оказало влияние на православное богословие, в том числе и на учение о Евхаристии, содержащееся в догматических посланиях православных патриархов XVII-XIX вв.

В русском богословии стремление излагать учение о евхаристическом преложении посредством философских категорий «субстанция» и «акциденции» также получило широкое распространение: «Ошибочно мнение, будто учение о преложении-пресуществлении противоречит той философско-научной истине, по которой как субстанция не мыслима без акциденций, так и акциденция не мыслима без субстанции. Коль скоро учит, что мы причащаемся под видами (акциденциями) хлеба и вина, то из этого ясно, что в Евхаристии есть субстанция с чудесно усвоенными ей акциденциями... Духовные же нужды людей, по словам отцов и учителей Церкви, требуют именно того, чтобы в Евхаристии мы принимали Тело и Кровь Его под видами, или акциденциями, хлеба и вина» .

Тем не менее в XIX-XX вв. некоторые православные богословы (А. Хомяков, проф. Н. Д. Успенский и др.) выражали сомнения относительно целесообразности употреблять термин «пресуществление» применительно к Евхаристии. «Большинству из них термин «пресуществление» казался, во-первых, ненужным заимствованием из католического богословия; во-вторых, недопустимой попыткой раскрыть тайну Евхаристии и рационально объяснить то, как происходит евхаристическое преложение» . Однако эти предположения следует признать необоснованными: «употребление в православном богословии термина «пресуществление» не является ни рациональным объяснением Евхаристии, ни попыткой объяснить ее тайну» .

Таким образом, можно утверждать, что православное и римо-католическое учение о преложении (пресуществлении) практически не различаются. Отличие состоит лишь в том, что у римокатоликов раскрытие учения о пресуществлении посредством философских понятий «сущность» (субстанция) и «акциденция» фактически догматизировано, тогда как в православной традиции такого рода рассуждения рассматриваются как возможная «модель» описания таинственной действительности, имеющая целью хотя бы отчасти приблизить нас к пониманию существа величайшего христианского таинства.

3.3. Образ пребывания Господа Иисуса Христа в Святых Дарах

Еп. Кассиан пишет, что в каждом жертвоприношении надо различать две стороны – заклание и приношение. Дело священника есть приношение, а не заклание (см.: ). Иисус был заклан на Голгофе, но Свою Кровь как Священник Он принес в небесной скинии. Приношение предполагает заклание. Учение ап. Павла в Послании к Евреям не упраздняет Голгофу, но первосвященническое служение Христа, на котором это Послание делает ударение, относится ап. Павлом не к Голгофе, а к небесной скинии.

Смерть Христа на Кресте совершилась в определенной точке пространства и в определенный момент времени. Тем самым Голгофа относится к земной истории. Небесная же скиния пребывает вне времени и вне пространства. Именно поэтому о небесной скинии как о «месте» принесения Христовой жертвы можно говорить лишь условно. И вместе с тем временное и вневременное дано в Послании к Евреям с нерасторжимым единством. Голгофа и Первосвященническая жертва Христа в небесной скинии тесно связаны между собой.

Еп. Кассиан продолжает: «В нашем сослужении небесному Первосвященнику, сослужении не только чаемом, но и данном, мы участвуем в Его Жертвоприношении. Это соучастие и совершается в Евхаристии. Жертва Христова единая и неповторимая. Но в Евхаристической трапезе Господь призвал нас к разделению Его страстей. Это смысл установительных слов (см.: ). Та же сопряженность, которая существует между Христовой на Голгофе во времени и Его жертвой в небесной скинии вне времени, должна быть утверждаема между Жертвоприношением на небе и многократным совершением Евхаристии на земных престолах. Речь идет не о повторении единой жертвы Христовой, а о множественном ее преломлении в жизни Церкви во времени» .

3.5. Евхаристия как жертва

1 . Евхаристия есть жертва благодарения (это, собственно, и означает греческое слово εὐ χαριστί α), представляющая собой прославление и благодарение Бога за все великие дела Божии, в том числе творение, промышление о мире и человеке и искупление.

2 . Евхаристия есть жертва умилостивительная. О самих Теле и Крови в молитве Евхаристического канона (в анафоре) сказано как о «Теле ломимом» и Крови, «изливаемой во оставление грехов». Евхаристическая жертва всегда приносилась в память и оставление грехов как живущих, так и умерших христиан. Поэтому Евхаристия примиряет человека с Богом и возвращает грешнику милость Божию, т. к. очищает нас от грехов.

3 . Евхаристия также есть жертва, соединяющая всех верных в единое Тело во Христе – всех живых, усопших, святых. Эта сторона Евхаристической жертвы наиболее полно раскрывается в чинопоследовании проскомидии.

4 . Наконец, Евхаристия есть жертва просительная, т. к. она, что следует из молитв Евхаристического канона, совершается о всех, требующих Божественной помощи.

3.6. Выводы литургического характера

а) Причащение Святых Христовых Тайн должно совершаться под двумя видами (см.: ; ).

б) Причащение должно совершаться от единого хлеба (см.: ). При совершении литургии на храмовом престоле должен находиться единый хлеб, который и прелагается в Евхаристической жертве; затем всех участников евхаристического приобщения причащают от этого единого хлеба, который предварительно раздробляется – точно так же, как и Христос на Тайной вечере, взяв один хлеб, преломил его и раздал Своим ученикам. У католиков и протестантов существует практика причащения от многих хлебов: здесь заготавливается большое количество так называемых «гостий» (hostia- лат. жертва), и эти хлеба все вместе предлагаются на престоле.

в) Несколько сложнее обстоит вопрос о том, на каком хлебе должна совершаться Евхаристия – на квасном или на пресном? В традиции Православной Церкви утвердилась практика совершения Евхаристии на квасном хлебе. В качестве аргумента в пользу такой практики приводят тот факт, что все евангелисты и ап. Павел (см.: ), говоря об Евхаристии, используют слово ἄ ρτος. В греческом языке различаются слово ἄ ρτος, которое обычно означает хлеб квасной, и слово ἄ ζυμον, означающее хлеб пресный, опреснок. Однако такое различие все же небезусловно. Например, в тексте Септуагинты слово ἄ ρτος иногда может означать и пресный хлеб (см.: ).

Вопрос о том, какой именно хлеб использовал Господь на Тайной вечере, решить однозначно, основываясь на данных Нового Завета, не представляется возможным .

На Востоке с древнейших времен обычай совершать Евхаристию на квасном хлебе распространился повсеместно. На латинском Западе к концу I тысячелетия, напротив, общепринятой практикой стало использование опресноков. С середины XI в. и вплоть до XVIII столетия вопрос об опресноках сделался одним из основных пунктов антилатинской полемики .

3.7. Необходимость и спасительность причащения Святых Тайн

О необходимости причащения для спасения христиан ясно сказано в евангельской беседе Спасителя о Хлебе Жизни:

Истинно, истинно говорю вам: если не будете есть Плоти Сына Человеческого и пить Крови Его, то не будете иметь в себе жизни. Ядущий Мою Плоть и пиющий Мою Кровь имеет жизнь вечную; и Я воскрешу его в последний день ().

Спасительные плоды или действия причащения таковы:

оставление грехов (см.: );

теснейшее соединение с Господом (см.: );

возрастание в духовной жизни и обретение жизни истинной (см.: );

даруемый залог будущего воскресения и вечной жизни (см.: ).

Впрочем, все это справедливо только по отношению к тем, кто приступают к причащению подготовленными: с благоговением и покаянным чувством; недостойным причащение приносит великое осуждение (см.: ).

Глава 4. Прочие таинства

4.1. Таинство покаяния

«Покаяние есть таинство, в котором исповедующий грехи свои, при видимом изъявлении прощения от священника, невидимо разрешается от грехов Самим Иисусом Христом» .

Таинство покаяния, несомненно, установлено Самим Господом Иисусом Христом. До Своего Воскресения Спаситель обещал апостолам сообщить им власть прощать грехи, когда сказал: что вы свяжете на земле, то будет связано на небе; и что разрешите на земле, то будет разрешено на небе (; также см.: ).

По Воскресении же Своем Господь действительно даровал им власть отпускать людям грехи силою и действием Святого Духа, сказав: примите Духа Святаго. Кому простите грехи, тому простятся; на ком оставите, на том останутся ().

Таинство покаяния совершалось в Церкви с древнейших времен, о чем свидетельствуют Апостольские правила и церковные писатели первых веков христианской эры (сщмч. Ириней Лионский, Тертуллиан, Лактанций, Ориген, Фирмилиан Кесарийский, сщмч. Киприан Карфагенский и др.) .

Чинопоследование таинства покаяния состоит из двух основных действий, составляющих его видимую сторону:

а) исповедание перед священнослужителем своих грехов лицом, приходящим к таинству;

б) молитвенное прощение и разрешение грехов, произносимое священнослужителем по выслушивании исповеди: «Господь и Бог наш , благодатию и щедротами Своего человеколюбия, да простит ти, чадо (здесь называется имя кающегося), вся согрешения твоя, и аз, недостойный иерей, властию Его, мне данною, прощаю и разрешаю тя от всех грехов твоих, во имя Отца и Сына и Святаго Духа. Аминь».

От приступающих к таинству покаяния требуется:

а) вера во Христа и надежда на Его милосердие, ибо всякий верующий в Него получит прощение грехов именем Его (; также см.: ; ).

б) Сокрушение о грехах, потому что печаль ради Бога производит неизменное покаяние ко спасению... ().

Исповедание, т. е. произнесение вслух, грехов должно быть не только формальным признанием своей неправоты, но действительным раскаянием, т. е. искренним сожалением о содеянном, сопровождаемым чувством отвращения ко греху. Причем раскаяние это должно проистекать не только из страха перед гибельными последствиями греха, но прежде всего из любви к Богу, из осознания того, что всякий есть нарушение воли Божией, оскорбление нашего Творца, отделяющее грешника от Бога и лишающее его главного блага, которым обладает христианин, – возможности благодатного общения со своим Небесным Отцом.

в) Намерение исправить свою жизнь, поскольку после того, как «беззаконник обратился от беззакония своего и стал творить суд и правду, он будет за то жив» ().

Раскаяние в грехах является необходимым, но недостаточным условием действенности таинства покаяния. От кающегося требуется также изъявление воли к исправлению, твердого намерения бороться с грехом, желания сотворить достойные покаяния плоды (см.: ). Причем это намерение должно соединяться с осознанием собственной немощи и с испрашиванием у Бога благодатной помощи, без которой невозможно победить грех.

Вспомогательными и подготовительными средствами в отношении покаяния служат пост и молитва .

Невидимыми благодатными действиями таинства покаяния являются отпущение грехов и оправдание кающегося (см.: ), освобождение от наказания за содеянные грехи и обретение надежды на спасение (см.: ), его примирение с Богом (см.: ), исцеление кающегося, т. е. восстановление его в состоянии духовной цельности («бо пришел еси во врачебницу, да не неисцелен отыдеши»). В таинстве покаяния кающийся восстанавливается в том состоянии, которое было обретено им в таинстве крещения. Поэтому покаяние называют «вторым крещением».

Невидимые действия благодати в таинстве покаяния простираются на все человеческие беззакония. Нет такого греха, который, при условии искренности покаяния, не мог бы быть прощен кающемуся (см.: ; ; ), кроме греха хулы на Духа Святого (см.: ). Упоминаемые в Священном Писании смертные грехи (см.: ) и непрощаемые грехи (см.: ; ), по толкованию отцов Церкви, означают не некоторые особого рода грехи, а вообще грехи нераскаянные: «Грех к смерти есть, когда некие, согрешая, в неисправлении пребывают... В таковых нет Господа Бога, Аще не смирятся и не истрезвятся от своего грехопадения. Подобает им паче приступати к Богу, и с сокрушенным сердцем просити оставления греха сего и прощения, а не тщеславитися деянием неправедным» .

По результату исповеди священнослужитель, совершающий таинство, может наложить на кающегося епитимью (греч. ἐ πιτιμί α – наказание, кара). Обычно под епитимьей понимаются либо некоторые запрещения (например, отлучение от Причастия на определенный срок), либо дополнительные, сверх положенного для всех христиан, аскетические упражнения (посты, молитвы, поклоны и др.). Совершенно неверно понимать епитимью как наказание в обычном смысле этого слова. В Православной Церкви епитимья понимается как духовное лекарство, которое принимающий исповедь священник как духовный врач назначает кающемуся для уврачевания его нравственных недугов . Власть налагать епитимии на некоторых членов Церкви апостолы получили от Господа (см.: ) и сами пользовались этой властью (см.: ; ).

4.2. Таинство священства

«Священство есть таинство, в котором Дух Святый правильно избранного чрез рукоположение святительское поставляет совершать таинства и пасти стадо Христово» .

Незадолго до Своего Вознесения Господь сказал ученикам: Итак, идите, научите все народы, крестя их во имя Отца и Сына и Святаго Духа, уча их соблюдать все, что Я повелел вам; и се, Я с вами во все дни до скончания века (). Таким образом, священническое служение включает в себя учительство (научите ), священнодействие (крестя ) и служение управления (уча их соблюдать ). Это тройственное служение учительства, священнодействия и управления – имеет общее наименование пастырства. Священнослужители поставляются, для того чтобы пасти ().

Институт священства в Церкви не есть человеческое изобретение, но Божественное установление. Сам Господь поставил одних апостолами... иных пастырями и учителями, к совершению святых, на дело служения... ().

Избрание на священническое служение также не есть дело человеческое, но предполагает избранничество свыше:

Не вы Меня избрали, а Я вас избрал и поставил вас... ().

И никто сам собою не приемлет этой чести, но призываемый Богом, как и Аарон ().

Божественное установление таинства священства видно из действий апостолов, которые сами совершали это таинство и через возложение рук возводили во все три степени иерархии: епископа (см.: ; ), пресвитера (см.: ) и диакона (см.: ).

Рукоположение, возведение человека в иерархическую степень – это не только видимый знак поставления на служение, как полагают протестанты, считающие, что между мирянином и клириком нет никакой принципиальной разницы. Священное Писание не оставляет сомнения в том, что в таинстве священства преподаются особые благодатные дары, отличающие клирика от мирянина, сообщающие ему власть священнодействовать и содействующие ему в его иерархическом служении.

Ап. Павел писал своему ученику Тимофею:

Не неради о пребывающем в тебе даровании, которое дано тебе по пророчеству с возложением рук священства ();

... напоминаю тебе возгревать дар Божий, который в тебе через мое рукоположение ().

В Православной Церкви существуют три необходимых степени священства: епископ, пресвитер и диакон .

«Диакон служит при таинствах; пресвитер совершает таинства, в зависимости от епископа; епископ не только совершает таинства, но имеет власть и другим через рукоположение преподавать благодатный дар совершать оные» .

Кроме того, только епископу принадлежит право освящения храма, антиминса и св. мира. Рукоположение в епископский сан совершается собором епископов .

Для нормального функционирования церковного Тела необходимы все три иерархические степени. С древнейших времен это считалось необходимым условием жизни Церкви. Сщмч. Игнатий Богоносец писал: «Все почитайте диаконов, как заповедь Иисуса Христа, а епископа, как Иисуса Христа, Сына Бога Отца, пресвитеров же, как собрание Божие, как сонм апостолов. Без них нет Церкви» .

В Православной Церкви таинство священства с древнейших времен совершается во время Божественной литургии. Видимой стороной этого таинства является возложение «архиерейской руки с краем омофора на главу освящаемого с молитвою или словами: «Божественная благодать, всегда немощная врачующи..."" Указанная молитва, читаемая совершающим таинство епископом, представляет собой совершительные слова таинства священства.

Невидимое действие таинства священства состоит в том, что через него сообщается рукополагаемому Божественная благодать священства, необходимая для прохождения пастырского служения.

Священство является неповторимым таинством, повторное рукоположение в один и тот же сан недопустимо .

4.3. Таинство брака

Брак можно рассматривать с двух сторон: как Божественное установление для рода человеческого, определенное Богом еще до грехопадения, как закон, положенный Творцом в самом устройстве человека (см.: ), и как особое таинство новозаветной Церкви, освящающее этот естественный союз и возводящее его в качественно иную степень христианского совершенства. Согласно катехизическому определению, «брак есть таинство, в котором, при свободном пред священником и обещании женихом и невестою взаимной их супружеской верности, благословляется их супружеский союз, во образ духовного союза Христа с Церковию, и испрашивается им благодать чистого единодушия, к благословенному рождению и христианскому воспитанию детей» .

О том, что брак действительно является таинством, свидетельствует ап. Павел: ...оставит человек отца своего и мать и прилепится к жене своей, и будут двое одна плоть. Тайна сия велика; я говорю по отношению ко Христу и к Церкви ().

Как таинство новозаветной Церкви брак, несомненно, имеет Божественное установление, о чем вполне определенно свидетельствует Божественное Откровение (см.: ; ; ). Уже в апостольские времена христиане четко различали между браком вообще и христианским браком «в Господе» (см.: ), который был особым делом веры и Церкви .

В христианском понимании брак не есть средство для достижения некоторых целей, например продолжения человеческого рода, но имеет цель в самом себе. Брак в христианстве имеет и особое религиозное измерение. По воле Творца человеческая природа разделена на два пола, две половины, ни одна из которых в отдельности не обладает полнотой совершенства. В браке супруги взаимно обогащают друг друга свойствами и качествами, присущими своему полу, и таким образом обе стороны брачного союза, становясь одной плотью (; ), т. е. единым духовно-телесным существом, достигают совершенства.

Христианскую семью называют «малой », и это не просто метафора, но выражение самой сущности вещей, ибо в браке имеет место тот же тип единства людей, что и в Церкви, «большой семье», – единение в любви по образу Лиц Пресвятой Троицы.

Основная цель жизни человека – услышать обращенный к нему призыв Божий и ответить на него. Но для того чтобы ответить на этот зов, человек должен совершить акт самоотречения, отвергнуться своего эгоизма, научиться жить ради других. Этой цели и служит христианский брак, в котором супруги преодолевают свою греховность и природную ограниченность «ради того, чтобы жизнь могла осуществиться как любовь и самоотдача» . Поэтому христианский брак не удаляет человека от Бога, а приближает к Нему. Брак в христианстве рассматривается как совместный путь супругов в Царство Божие.

«Девство лучше супружества, если кто может в чистоте сохранить оное» . Однако путь девства доступен не для всех, ибо требует особого избранничества: ...не все вмещают слово сие, но кому дано... Кто может вместить, да вместит ().

При этом девство и брак в христианстве нравственно не противопоставляются. Девство выше брака не потому, что брак как таковой заключает в себе нечто греховное, а в силу того что в существующих условиях жизни человека путь девства открывает большие возможности для всецелой отдачи себя Богу: Неженатый заботится о Господнем, как угодить Господу; а женатый заботится о мирском, как угодить жене ().

Церковные каноны (правила 1, 9 и 10 Гангрского собора, IV в.) предполагают строгие прещения по отношению к тем, кто гнушается браком, т. е. отказывается от брачной жизни не ради подвига, а потому что считает брак недостойным христианина. В христианстве и девство и брак равно признаются и почитаются как два пути, ведущие к одной цели.

Начальным моментом существования христианской семьи является священнодействие брака. В этом священнодействии призывает на брачующихся Божественную благодать для исполнения и достижения ими стоящих перед ними задач, а именно представлять собою «домашнюю церковь», установить в семье истинно христианские отношения, воспитать в вере детей, быть примером благочестивой жизни для окружающих, вместе переносить с терпением и смирением скорби, посещающие семейную жизнь .

Видимой стороной таинства брака является, во-первых, торжественное свидетельство жениха и невесты перед лицом Церкви о том, что они вступают в брак добровольно и обещают сохранять супружескую верность до конца жизни, а во-вторых, торжественное благословение их брачного союза священнослужителем, которое осуществляется через возложение венцов на головы брачующихся с произнесением слов: «Венчается раб Божий... рабе Божией... (Венчается раба Божия... рабу Божию...) во имя Отца и Сына и Святаго Духа» – с последующим троекратным общим благословением обоих брачующихся священником и троекратным произнесением им краткой молитвы: «Господи Боже наш, славою и честию венчай я».

Невидимой стороной этого таинства является то, что оно соделывает заключаемый христианами брак таинственным союзом во образ соединения Христа и Церкви (см.: ). Тем самым брачный союз, как совершаемый с призыванием имени Господа Иисуса Христа, невидимо присутствующего посреди брачующихся (см.: ) , скрепляется нерасторжимыми вечными узами и освящается благодатью, которая в течение всей жизни христианских супругов будет содействовать им в достижении всех целей христианского брака.

Идея развода для православного учения о браке совершенно неприемлема: что сочетал, того человек да не разлучает (; также см.: ;

Dishonored, 1: ищем Эмили

1. Невинно осужденный (Dishonored)

Открыл сейф Джелли (Opened Jelly"s Safe)
Сейф в катакомбах, его сложно пропустить. А вот код – совсем рядом, но в тёмном, плохо различимом месте: на полке за бутылками с виски. Подсказка – в записке возле сейфа.

Нашёл комнату отшельника (Discovered the Hermit"s Room)
Опять катакомбы. После спуска по камням (там, где предлагают опробовать убийство в падении) к воде, где патрулируют несколько стражников и горит пара прожекторов… в общем, после спуска ищем по левой стороне трубы и запрыгиваем на них. По трубам можно тихонько обойти эту компанию и по дороге заглянуть в забитое досками жилище, спрыгнув в него сверху. Либо просто разбить доски мечом.

Нашёл утонувшее сокровище (Found the Sunken Treasure)
Сокровище недалеко от лодки Самуэля. Вступив в диалог, отказываемся ехать сразу (или просто не заговариваем с ним), идём направо и прыгаем в воду. На дне – сундук с 80 монетами.

2. Верховный смотритель Кемпбелл (High Overseer Campbell)

Отравил банду Боттл-стрит по просьбе Ветоши (Helped Granny Infect the Bottle Street Gang)
Дурное задание, злое задание. Если защитить старушку от бандитов Слекджова, она попросит украсть из особняка доктора Гальвани (здание после первой световой стены, слева) заражённые чумой крысиные потроха и отравить ими эликсир, который варит на винокурне банда Слекджова. Потроха – в особняке на третьем этаже (потайная комната за книжным шкафом, открывается фальшивой книгой), эликсир – на винокурне в дальнем конце, в подвале (можно попасть без ключа через дыру рядом с дверью). Заплатит Ветошь, как и в первый раз, руной. Последствия будут, не сомневайтесь.

Спас старьёвщика Гриффа (Rescued Griff the Scavenger)
В переулке справа от первой световой стены доносятся из заколоченного здания крики сколько драматизма-то . По воплям старьёвщика легко найти и его, и двух бандитов, которые его стерегут. Бандитов нейтрализуем, доски сбиваем мечом, говорим. Теперь в квартале есть торговец, согласный с нами дружить. Впрочем, у Пьеро дешевле.

Наложил на Кемпбелла клеймо еретика (Branded Campbell As A Heretic)
Так как это бескровный способ устранения цели, не думаю, что есть смысл подробно расписывать то, о чём в сети полно информации. Клеймо и инструкция – в допросной, оглушённого Кемпбелла – под мышку и в кресло там же.

Отравил верховного смотрителя Кемпбелла (Poisoned High Overseer Campbell)
Крадёмся в кабинет, меняем бокалы, прячемся и ждём, пока высокие договаривающиеся стороны промoчат горло. Клеймение с отравлением, разумеется, не сочетается. А вот спасти Джеффа Карноу можно в обоих вариантах. Главное – не дать перебить капитана и городских стражников, прорываться они будут с боем, а в одиночку у него мало шансов.
На заметку: живой Кемпбелл необходим для одного «особого действия» в Затопленном квартале .

Спас капитана Карноу (Saved Captain Curnow)
Есть несколько способов угробить капитана.
Во-первых, позволить ему выпить яд (не тронув бокалы).
Во-вторых, вылить бокалы и дать Кемпбеллу заколоть его в потайной комнате.
В-третьих, исход боя капитана и его людей со смотрителями, набежавшими после отравления Кемпбелла, может сложиться как угодно… если остаться в стороне, конечно.
И, разумеется, мы всего этого НЕ делаем. Не даём Кемпбеллу размахивать оружием, не оставляем без присмотра капитана и бокалы. Либо просто оглушаем его и выносим из особняка.
Между прочим, если защитить Карноу после того, как на него нападёт Кемпбелл в подвале, – он нас не тронет, поблагодарит, скажет, что узнал даже в маске, и вообще среагирует на удивление адекватно .

Спас Эльзу от фанатичных смотрителей (Saved Elsa from Zealous Overseers)
Проще всего её найти, если попасть на задний двор особняка с улицы, а не изнутри. Практически у входа они и стоят: Эльза, её брат и ещё двое смотрителей. Убиваем или глушим тех двоих (они ближе к выходу на улицу), брат и сестра говорят нам «спасибо» и код от сейфа в казарме.

Есть два интересных места в особняке Кемпбелла, в статистике не отмеченных:

1. Радиорубка над входом на заднем дворе, в которой практически ничего нет, кроме бесполезной для нас аппаратуры. Попасть туда можно, телепортировавшись на висящую на крюке платформу с одной из крыш и пройдя по карнизу к окну. Либо сразу на карниз, если прокачали прыжок.

2. Подвал, в котором, похоже, держат детей перед отправкой на ритуал пригодности. Попадаем через окошко над самой землёй недалеко от Эльзы и смотрителей (но не в нижнем, а в верхнем переулке).

3. Дом наслаждений (House of Pleasure)

Нашёл Кроули по просьбе Слекджова (Helped Slackjaw Find Crowley)
Нужно выполнить поручение Слекджова, то есть прокрасться на третий этаж особняка Гальвани, взять возле трупа на столе аудиограмму и отнести её Слекджову. В обмен он расскажет об альтернативном пути в «Золотую кошку» (через крыши).

Отправил Пендлтонов в их собственные рудники (Put the Pendletons to Work In Their Own Mine)
Снова бескровный способ устранения. Они часто попадают в этот список, и я не буду их разжёвывать. Нужно выполнить второе поручение Слекджова (сообщить ему код, выпытанный у торговца картинами в «Кошке») и после этого НЕ убивать ни одного из Пендлтонов.

Обчистил сейф торговца картинами (Robbed the Art Dealer"s Safe)
Прекрасно сочетается с заданиями Слекджова. Надо лишь заглянуть в дом торговца на обратном пути, перед сообщением кода. Кстати, Слекджов это запомнит и при следующей встрече (если она состоится) приветствует Корво в стиле «А, тот м*дак, который кинул нас на деньги…»

Запарил Пендлтона до смерти (Steamed A Pendleton To Death)
Хотела в шутку написать «запарил до смерти» – а локализаторы перевели так на полном серьёзе .
С отправкой в рудники, ясное дело, не сочетается. Более того, если вы отдадите код Слекджову, оба брата исчезнут сразу. А если убить хотя бы одного, Слекджов скажет: ну ты оригинал… и извини, но сделка отменяется, иди убивай второго. С чего он такой разборчивый и откуда узнал? Загадка. Раньше они оставались и можно было отправить одного, но, видно, вышел какой-то патч.
Итак, спускаемся в баню через зал на втором этаже, входим в подсобку при помощи универсального ключа (или телепортируемся в окошко над дверью), пристраиваем вентиль к трубе и действуем. Стражу это переполошит, причём не только в парилке, но на статистику обнаружений не повлияет.

Dishonored, 2: от Соколова до регента

4. Королевский лекарь (The Royal Physician)

Не тайник, всего лишь кошелёк, но запрятанный в очень интересном месте: едва ли не на самом верху моста (не переходя на другую сторону) лежит мёртвый бандит и его вещи. Пожалуй, самый загадочный труп в игре.

Освободил всех подопытных Соколова (Freed All of Sokolov"s Test Subjects)
Во-первых, нужно выпустить граждан из клетки, огороженной стеной света. Убедитесь, что нейтрализовали всех трёх патрулирующих неподалёку стражников!
Во-вторых, больную девушку в кабинете Соколова. Ключ у него.

Обчистил сейф Пратчетта (Robbed Pratchett"s Safe)
Дом Пратчетта трудно пропустить, но на всякий: он в самом начале локации с мостом, его хозяин громко общается с офицером у входа, ну а мы телепортируемся на балкон. Осторожно: господин Пратчетт, поскандалив, поднимется на второй этаж. Код от сейфа скрыт в картинах (по одной на каждом этаже, цифры очень большие; кому надо прямо: 473 ), о чём сказано в записке недалеко от сейфа. В общем, заходите, гости дорогие, берите что хотите:о)

Спас нищенку от крыс (Saved the Stranded Woman from Rats)
После моста – небольшая локация с гигантскими колёсами. Слева от выхода из неё есть дом, заколоченный изнутри. Проникаем через балкон над входом, спускаемся, убиваем крыс (аккуратно, не заденьте девушку), говорим со спасённой. Заодно берём амулет в углу подвала.

Есть небольшой тайник, не отмеченный в особых действиях. Находится он в одном из брошенных домов на первом этаже (как войдёте в локацию с особняком Соколова – слева, над входом висит громкоговоритель); открывается, если крутануть кран в раковине три раза. Узнать об этом можно из записки возле трупа на крыше над заколоченным досками окном на третий этаж того же дома.

5. Последний приём леди Бойл (Lady Boyle"s Last Party)

Узнал леди Бойл (Discovered Lady Boyle"s Identity)
Проще всего это сделать, поговорив с лордом Брисби, который хочет её похитить. Либо можно обыскать все три спальни на втором этаже.
В её спальне есть ключ от всех дверей башни Дануолла, крайне полезный в следующей миссии. Если это Вейверли или Лидия, то ключ в шкафу, если Эсма – в сундуке в ванной .

Передал леди Бойл поклоннику, лорду Брисби (Delivered Lady Boyle To Her Admirer, Lord Brisby)
Бескровный способ устранения. Уговариваем леди пойти в подвал или на второй этаж (для каждой из них свой крючок, о котором можно узнать из её дневника) либо усыпляем в укромном уголке и тащим.

Победил лорда Шоу на дуэли (Defeated Lord Shaw In A Duel)
Вот такая Пендлтон зараза: отправил простодушного Корво стреляться за себя под предлогом доставки письма. Не заметить этот квест невозможно, Пендлтон караулит на выходе и буквально втюхивает своё письмо.
Чисторуким на заметку: стрелять из дуэльного пистолета не обязательно – отправку лорда в страну снов любым способом тоже засчитают как победу .

Оставил подпись в гостевой книге леди Бойл (Signed Lady Boyle"s Guest Ledger)
А вот регент спать будет плохо после нашей шалости…
Проще некуда: в холле особняка на столике лежит гостевая книга и рядом с ней… устройство? Короче, ручка с чернильницей, как бы они ни выглядели. Используем.

6. Возвращение в Башню (Return to the Tower)

Убил верного палача лорда-регента / Победил верного палача лорда-регента (Killed The Lord Regent"s Torturer / Defeated The Lord Regent"s Torturer)
Как ни странно, второе тоже считается, хотя квест недвусмысленно говорит: убить. Видимо, потом добавили. Смысла в его усыплении, впрочем, всё равно нет. Очень странная месть.
Палач – в подвале, с ним собака, спящая. Если выстрелить в неё дротиком, когда палач отойдёт к трупу, тот не заметит, что собаченька дыхнет уже неестественным сном. А вот в него стрелять снотворным бесполезно, можно только придушить или зарезать. Либо на отличненько подраться (отмеченные Чужим всё-таки встречаются нечасто). Либо напустить несколько стай крыс второго уровня (живуч, гад) и остаться незамеченным.

Предал огласке пороки лорда-регента (Exposed the Lord Regent"s Corruption Publicly)
Бескровный способ устранения. Радист на верхнем этаже вышки (заходить строго снизу: есть проход из спальни регента, но прямо за ним охранное устройство, отключается как раз таки внизу) скажет код от сейфа в спальне, где лежит нужная нам аудиограмма; опционально смотрим, как регента арестовывают.
К сожалению, сначала убить, а потом огласить пороки нельзя. Радюга просто не включает громкость, и слушаем подробности дeбильного плана главного шпиона только мы.

Убил лорда-регента в его собственной спальне (Killed The Lord Regent in His Bedroom)
Тут только один совет: не спугните:) При высоком уровне хаоса он пуганый заранее и сидит наверху башни, в другой локации. При низком убегает туда при первом сигнале тревоги, поздороваться с ним через экран в холле тоже на это работает.
Не проверяла, проходит ли на высоком хаосе вариант с приносом оглушённого лорда в спальню для убийства .

Открыл свою личность лорду-регенту (Revealed Your Identity to the Lord Regent)
Ох, и сложно быть честолюбивым «призраком»…
Увы, сие возможно только после поднятия тревоги. При низком хаосе можно поговорить с телевизором регентом через экран, пока он раздаёт команды генералу и страже. Но, разумеется, разговор поднимет тревогу (ещё бы, мы только вошли, столько народу вокруг), а регент запрётся на крыше.
Я видела, что при высоком хаосе игроки включали экран обратно, но при низком регент в спальне и, даже если тревогой загнать любителя технологий наверх, он не включит свою любимую игрушку (но можно поговорить с ним там вживую, загнав за стену света, к столу). Мне не удалось найти бестревожный способ. Открыть личность в спальне невозможно: он просто убегает и зовёт охрану. Трусоват наш лорд-регент.

Очередное неотмеченное отличное место: тайник императрицы Джессамины на этаже со спальнями, в одном из углов коридора. Точное место подскажет сердце (внутри амулет). Вход – через что-то вроде камина, отпирается светильником рядом, справа на стене.

Dishonored, 3: Затопленный квартал

Уж очень про него много, придётся разбить на четыре, а не на три части.

7. Затопленный квартал (The Flooded District)

Помог выжившим бежать (Helped the Survivors Escape)
Важно: ДЕЛАЙТЕ ЭТОТ КВЕСТ В ПОСЛЕДНЮЮ ОЧЕРЕДЬ и сразу уходите из локации. Эти выжившие – дивно глючные ребята, возможно, поэтому всё в их жизни наперекосяк.
Дом с выжившими – если смотреть в сторону выхода из района, то справа от места, где двое обсуждают план побега с использованием прожекторов; слева – рельсы с труповозкой и относительно скрытный путь по разрушенным зданиям. Входим в дом из переулка, возле лестницы наверх контрабандист по имени Блейк просит отключить разрядный столб во дворе. Лучше взять ключ рядом с ним и идти через верхний этаж. Отключаем, нейтрализуем охранника у столба. Радуемся, что эти ребята – едва ли не единственные в игре, кто не пугается тела на нашем плече. А дальше самое сложное…
Первый баг: Когда мы сообщаем этой компании, что снаружи безопасно, они идут по очереди с большими промежутками. А к переулку иногда подходят толлбои… Вариант «высмотреть, когда враги далеко» закончится массовым побоищем, идиoты из здания будут продолжать выбегать под стрелы, ну чисто лемминги. Если убивать толлбоев вам не позволяют совесть и потенциальные ачивки, используйте тело Корво в дверях как шлагбаум и выпускайте идиoтов наружу порционно.
Второй баг: похоже, поправлен. Но всё же осторожнее с сохранением после окончания квеста. Возможно, баг не был убит, просто есть некое совпадение условий, при котором эти лемминги после загрузки уныло бредут обратно в дом. И, разумеется, не доходят живыми. А вы уже далеко и думать о них забыли.

Тому бедолаге с мёртвым на руках возле ямы с трупами, который хотел умереть не в этом квартале, помочь вроде как нельзя. Но я всё равно относила его к выходу – вдруг выберется? Зря он, что ли, без сознания после разговора с умирающим ложится, как специально?

Нашёл собственное оружие и снаряжение (Recovered Your Weapons and Gear)
Доп. задание предлагает вернуться за своими вещами, выброшенными Даудом, оно же стрелочкой указывает путь к жироварне Гривза. Есть второй, быстрее и чище: поднявшись по цепи на мост с трупами смотрителей, влезть через крышу в заброшенное здание, оттуда – в локацию жироварни.
Минуем плакальщиков и заборы и ищем, как проникнуть в огромное здание завода. Способов два: включить питание в доме напротив и опустить лестницы; либо показывать чудеса акробатики. С телепортом второго уровня и высоким прыжком это возможно.
Вещи – на самом дне, а рядом…

Избавил плакальщика Кемпбелла от страданий (Put Weeper Campbell Out of His Misery)
Если мы «пощадили» (без кавычек не скажешь) Кемпбелла в его миссии, то в жироварне недалеко от наших вещей бродит его бренное тело. Для старого друга не пожалеем эвтаназии, как он не жалел тёплых слов для Корво, пока ещё мог писать дневник. Нет, правда, милосерднее было бы сразу убить.

Сварил Слекджова по просьбе Ветоши / Убил Ветошь по просьбе Слекджова (Helped Granny Cook Slackjaw / Helped Slackjaw Defeat Granny)
Вся эта красота доступна, если помочь обоим хотя бы по разу. Но ачивки дадут, только если выполнить оба задания соответствующей стороны, имейте в виду .
Осторожно: в переводе неточность майндфак! В оригинале сказано «помог победить Ветошь», и, казалось бы, Слекджова достаточно спасти, усыпив бабулю после сожжения камеи. Он поблагодарит, даст денег, но фиг нам, а не заветная строчка в конце уровня. Переводчики оказались правы.
Кроме того, важно именно завершение квестов: Слекджова – на получении денег, Ветоши – на взятии амулета с алтаря. Любой сбой в квестовой цепочке – и статистика особых действий о наших подвигах не знает. Не больно-то и хотелось. Даже если персонажи сочли ситуацию законченной. Например, если Ветошь убита Слекджовом (да-да, а вам слабо?), квест может не завершиться (а надпись – не появиться) и после получения награды. Но может и завершиться. Мне не удалось отследить причину.
Итак.
Чтобы помочь Слекджову, ищите кащееву смерть под подушкой и жгите. Если хотите остаться незамеченными, телепорт и замедление вам в помощь. Оглушить уязвимую Ветошь и сохранить скрытность – реально. А если хотите ещё и убить старую ведьму, не замарав ачивок, .
А что нужно Ветоши, она сама скажет. Непонятно, зачем ей в этом благородном деле понадобился помощник. Как будто в первый раз, ей-ей. Забавно, что плакальщик-Кемпбелл и Слекджов считаются в статистике врагами, а Ветошь – мирным жителем. Бабушка-то божий одуванчик, подумать только.

Недалеко от жилища Дауда есть (в той же локации, в начале, ныряйте с настилов и плывите налево) хитроспрятанный сейф под водой. Код от него – чуть раньше, в доме напротив уже описанного входа в жироварню, квартира соседняя с той, где картина с плакальщиком. Подробнее смотрите . Скриншот я взяла из него же.

Dishonored, 4: финал

8. Лоялисты (The Loyalists)

Спас Пьеро и Соколова с помощью разрядного столба (Used the Arc Pylon to Rescue Piero and Sokolov)
Можно вырубить либо убить всю стражу на уровне при помощи устройства, которое не успели доделать Пьеро и Соколов. Идём к Пьеро с крыши через дверь на втором этаже; можно заранее захватить чертеж, который адмирал оставил у себя в комнате… в ведре??? – чтобы не бегать за ним. Затем вставляем в хреновину на крыше бак с ворванью. Кроме теста на интеллект «найди малозаметный рычажок, плевать, что раньше пазы под баки открывались нажатием на них», ничего сложного.

Спас Пьеро и Соколова; победил солдат Хевлока (Rescued Piero and Sokolov by Defeating Havelock"s Troops)
…Либо можно спасти учёных, уложив ручками всю локацию. Но зачем же самой трудиться, королева? Не говоря о том, что толлбоев невозможно усыпить доступными нам средствами, придётся бить на поражение.
Словом, способ для крайне интересных личностей.
И с предыдущим не сочетается. Несмотря на наличие галочки доп. задания «обезвредить» внутри (!) доп. задания про этих ребят – в итоговой статистике зачтётся только столб, даже если включить его, когда все будут лежать. От кого он там спасал, столб этот…

Нашёл рисунок Эмили (Found Emily"s Drawing)
Рисунок в комнате Корво, тут никаких хитростей. Более того, рядом валяется записка, необходимая нам по сюжету. Короче, все там будем.

Зато! В катакомбах под пабом кто-то бросил аудиограф Пендлтона (сам Пендлтон тащил его, пыхтя? или Уоллес о чём-то догадался и припрятал как улику?) и часы на 100 кругленьких. Вместе с двумя хрустаками это 200 монет из 360, что, в общем-то, неплохо. Почему отметили не этот аудиограф, а рисунок, который невозможно миновать? Загадка.

9. Путеводный маяк (The Light at the End)

Убил смотрителя Мартина (Killed Overseer Martin)
Сие возможно только при высоком уровне хаоса. Появится доп. задание, оно же укажет цель квестовым маркером.

Убил лорда Пендлтона (Killed Lord Pendleton)
Аналогично. На низком хаосе нас лишат такого удовольствия выбора.

Убил адмирала Хевлока (Killed Admiral Havelock)
При низком хаосе адмирал в своих покоях, при высоком – на мостике вверху. Пропустить его в любом случае невозможно.
Внимание хаотикам: непреднамеренное самоубийство адмирала на мосту не даст эту надпись, если вы не приложили к нему руку. Несмотря на то, что табличка «цель убита» выскакивает, даже если он улетел без посторонней помощи.
Внимание тихушникам: при низком хаосе адмирал нападёт, если взять ключ со столика после разговора с ним, а не до. Этот разговор не даёт нарушения скрытности, если не шуметь заранее, а спокойно подойти. Драка тоже не даёт.

Прочитал дневник Хевлока (Read Havelock"s Journal)
Дневник наверху в его покоях, на столе. Просто читаем.

Спас Эмили (Rescued Emily)
При низком хаосе не спасти её невозможно, при высоком есть масса способов опередить адмирала и поймать девочку. Это несложно даже без способностей.

The Knife of Dunwall

1. Воротила (A Captain of Industry)

Пойманный кит убит (Put Down the Captive Whale)
Кита в бойне не заметить невозможно. Рядом с ним – пульт управления электричеством и записка, объясняющая, как им пользоваться. Баки с ворванью тоже неподалёку.
Если выполняете задание Ветоши (о нём ниже), китоэвтаназию не минуете. Не забудьте взять из убитого животного левый глаз.

Бойня Ротвильда уничтожена (Destroyed the Rothwild Slaughterhouse)
Этот вариант предлагает Абигейл в обмен на информацию о «Далиле». По её словам, в бойне не осталось обычных рабочих, а мясников ей не жалко. Говорят, что Абигейл может прирезать усыплённого Ротвильда, если останется с ним наедине, но я не нашла способа её на это спровоцировать. Впрочем, взрывать бойню и тогда не обязательно: кресло в холодильнике примет и её .
Но если вы решили заняться массовым истреблением мясников, вентилей 4:
– в первой разделочной, где от кита остались кости, внизу возле колёс;
– в разделочной с живым китом, тоже возле колёс;
– при выходе из конторы (дверь открывается ключом, он висит рядом внутри) вниз по лестнице, возле пульта управления;
– тут же в зале с гигантскими баками, на одном из них.

Бандри Ротвильд отправлен на дальний остров (Shipped Bundry Rothwild to a Remote Island)
Бескровный способ. Ящики – наверху в самом начале здания бойни. Если вошли через пропуск, смотрим вверх и направо, если через цепь и вентиляцию – спускаемся немного вниз. В это место нужно отнести бессознательное тело господина Ротвильда, дальше Билли сама всё сделает.
Возможно, не работает, если вы пытали Абигейл, а не Ротвильда.

Задержанные рабочие освобождены (Freed the Detained Laborers)
Рабочие заперты под навесом во дворе бойни. Легко услышать, как они препираются с мясником. Им нужен ключ от решётки, висящий на стене в одном из сараев (в том, где чертёж и разрядные мины с письмом Соколова), и отключенная световая стена. Стену можно обесточить заранее. А можно соврать про её отключение. Увы, я не проверила, появляется ли эта надпись при вранье .
В награду один из рабочих отдаст свой пропуск в бойню; но это не единственный способ туда попасть.

Сейф офицера стражи обчищен (Looted the Watch Officer’s Safe)
Здание с видом на море слева от входа во двор бойни. Узнать код можно, только если заплатить за него во время покупок.
Второй способ – найден! И описан в комментариях к другому гайду.
Обходим бойню справа, и там, где можно проникнуть внутрь, поднявшись по цепи, прыгаем в лодку и ныряем под неё (лучше с кормы, где консервы лежат: плыть ближе). На дне под лодкой – кошель с запиской. Осторожно, крайне много миног.

Даёт записка на верхнем этаже у самого входа на территорию Ротвильда, ближе только домик с офицерским сейфом. Идя по крышам, найти эту квартиру нетрудно.
Задание из двух частей:
1) Кинуть в кастрюлю глаз кита. Его добыча описана выше.
2) Принести труп плакальщика и положить на пентаграмму. Труп – в тупике на другой стороне улицы, где Билли на обратном пути попадётся смотрителям.

2. Вынужденная мера (Eminent Domain)

Все сундуки Тимша осмотрены (Raided all of Timsh"s Chests)
Всего сундуков 3:
– на четвёртом этаже в спальне,
– на третьем в его кабинете (где сигнализация),
– на первом в комнате слева от вестибюля.
Ключ Тимш носит с собой.

Поверенный Тимш арестован (Had Barrister Timsh Arrested)
Бескровный способ. Войдя к особняку Тимша, ещё до световой стены ищем в разрушенном доме арестованного аристократа. Он предлагает подставить Тимша и уже приготовил необходимое. Нужно лишь забрать его из квартир недалеко от особняка: в одной – бумаги и ключ от второй, где лежит недостающий инвентарь. Заодно её балкон – выход в другую часть квартала (квартира 10).
Берём необходимое и идём работать: письмо – в карман поверенному, пакость – в мусоропровод в подвале. Внимание: сначала подмениваем письмо и только потом озонируем помещение. Иначе… останется разве что снять со снайперской позиции Тимша и генерала, как раз следующий пункт.

Генерал Тернбулл убит (Killed General Turnbull)
Когда к поверенному придёт проверка (после заражения вентиляции), можно убить возглавляющего её генерала. Непонятно правда, зачем.

Тимш застрелен с наблюдательной позиции Билли Лёрк (Sniped Timsh with Billie Lurk Watching)
Ах, нет, пардон…

Ну да, переводчики не знали контекста, а словарь даёт разные варианты для «snipe», в том числе «разг. украсть, стянуть». А также «окурок», «адвокат» (ха, какая ирония) и «ничтожество, идиoт» (ха, какая ирония, но уже не по отношению к Тимшу).
Ладно, я не всерьёз ругаю переводчиков. Просто среди тестирующих локализацию не нашлось больных людей, способных сделать то, что я сейчас опишу .
Ибо нужно не просто «снять» цель с наблюдательной крыши, а сделать это БЕЗ квеста аристократа-мстителя. То есть не во время проверки, а когда Тимш гуляет по дому.
Если открыть балконы на фронтальной стороне особняка, он может выйти подышать воздухом на третьем этаже. Либо пройдёт мимо на втором, но на ходу застрелить сложнее. Он бродит по всему дому, то подолгу стоит на месте, то общается с юристами в вестибюле, то на четвёртый этаж уйдёт к своей любимой Далиле. Так сказать, почувствуй себя снайпером. Это вам не телепортами по уровню носиться, это, ребята, хардкор. Бессмысленный и… бессмысленный.

Состоялся разговор с "Далилой" (Spoke with "Delilah")
Статуя Далилы – на верхнем этаже особняка Тимша (напротив квартиры 10, но чуть выше). Нужно её потрогать.

Приготовлено снадобье по рецепту Ветоши (Completed the Granny Rags Recipe)
Рецепт – в квартире недалеко от логова шляпников (как выйдете из их переулка на улицу по трубе – загляните ниже, нужен второй этаж, а не третий). Ориентируйтесь на амулет внутри.
…Ну и задачку в этот раз задала Ветошь!
Найти где-то в городе любительницу гаданий и стащить у неё карту таро – раз. Какое счастье, что та работает у Тимша (первый этаж, кабинет справа от вестибюля).
Окропить «Мир» кровью на алтаре Чужого (жутковатый символизм, хорошо хоть своей, а не невинноубиенного стражничка). Алтарь – в квартире 10, за шкафом.
Наконец, сжечь карту в «средоточии человека, который презирает закон». Камин в спальне Тимша подойдёт.

3. Волна (The Surge)

Билли Лёрк убита / Билли Лёрк осталась жива (Killed Billie Lurk / Spared Billie Lurk)
Это мне напоминает скриншот на тему анимешного фансаба, где в русских субтитрах написано «Почему… она умерла», а в английских «I killed her». Подвела локализаторов DLC любовь к страдательному залогу, не сказать в нём простого «пощадил» .
При низком хаосе она сама сдаётся (вашу мать, у меня рука не поднималась, но на что не пойдёшь ради сомнительного удовольствия посетить её могилку в Brigmore Witches), при высоком придётся подраться.

Спасены все ассасины (Rescued All Your Assassins)
Их четверо:
– в тренировочной комнате;
– в развалинах напротив кабинета Дауда, где он просил пощады у Корво (аккуратно, этого ассасина смотритель может и пристрелить);
– внизу в тупике, где при Корво будет вода (и сейф в затопленной квартире) – этот тоже под угрозой;
– опять-таки где будет вода, под настилами.

Убиты все смотрители с шарманками (Eliminated All the Overseers Armed With Music Boxes)
Я уже устала хвалить перевод, но шарманщики устранены . Усыпление считается.
Их то ли шестеро, то ли семеро.

The Brigmore Witches, начало

0. Выбор цели (Choosing Your Mark)

Сложно назвать это полноценной миссией, но и здесь можно выпендриться сделать что-нибудь этакое .

Корво побеждён во сне (Defeated Corvo in a dream)
При высоком хаосе сие, увы, невозможно: даже если выбить у Корво оружие из рук, он прирежет Дауда его собственным мечом. Ачивку в этом случае дадут, а вот в статистике миссии не засчитают победу. Наверно, это можно считать предупреждением: не жить Дауду при хаосе, и хоть порвись, авторы сказали – значит, в морг. :)
При низком – блокируйте, контратакуйте и пейте зелья. Либо уклоняйтесь телепортом. Да, и на наивысшей сложности он убивает с одного удара. Шоб в основной игре Корво так жил.

Посещена могила Билли Лёрк (Visited Billie Lurk"s Shrine)
Доступно, само собой, если помощница Дауда не выжила в первом дополнении.
Для появления этой надписи погасите свечи на импровизированном алтаре. Постоять рядом и поговорить с ассасином недостаточно.

1. Отсрочка казни Лиззи (A Stay of Execution for Lizzy)

Удалось выдать себя за смотрителя и не оставить следов (Maintained Overseer Disguise, Leaving No Evidence Behind)
Здесь ничего сложного. Дорога в допросную – прямо и прямо, мимо разрядного столба (на низком хаосе он отключен) и до конца.
Главное – не палиться перед тюремщиками и не делать неподобающего на их глазах: не сворачивать в боковые коридоры, не нападать, не воровать у них вещи (или не попадаться). Подходить и заговаривать с ними, слушать диалоги и читать записки на стенах – можно. Как ни странно, можно и исчезать у них на глазах – но нельзя появляться .
Маскировка идёт в зачёт только в начале: если не спалиться ДО первого проникновения в запретную зону – дальше можно делать что угодно.

Получены сведения о допросе бритморской ведьмы (Learned About the Brigmore Witch"s Interrogation)
Проще всего найти допросную, выдавая себя за смотрителя. Заходите со стороны моста – и вперёд по коридорам до упора. Там слушаете аудиограф. Бонусом можно захватить ключ от сундуков на чердаках в ведьмином поместье .

Остановлена казнь стражника, который помог Корво (Stopped the Execution of the Guard Who Helped Corvo)
Тоже ничего сложного: казнь происходит на заднем дворе, возвращаясь в катакомбы, пройти мимо всяко придётся. Два выстрела обычными или усыпляющими решают проблему.

Приготовлено снадобье по рецепту Ветоши (Completed Granny"s Wedding Recreation)
Ну почему в переводе не написали про свадьбу?!
На сей раз нам предстоит поженить два разнополых трупа. Благо трупов дерущиеся банды оставляют предостаточно. Подойдут любой мужчина и девушка из «угрей», но лепше всего она смотрится с каким-нибудь шляпником. Можно взять оглушённых, они не исчезнут после ритуала и не умрут (а возможно, даже ощутят себя Ромео и Джульеттой, пробудившись – кто знает, вдруг это судьба?).
Финальный штрих – колечко. Мда, это вам не коды и картины искать, кольцо запрятали хитро. Лежит оно в кустах за домом торговца (дом – у реки, на другом берегу напротив парней с сейфом). В тех же кустах, кстати, и ключ от этого сейфа .
Новобрачных – на пол, кольцо – на блюдо, свадебный подарочек – нам.

Вода вернулась в канал (Restored Water to the Canal)
Один из способов решить задачу миссии – заплатить за катушку починкой системы водоснабжения в катакомбах. Его предлагает Тримбл.
Спуск – во дворе фабрики. Катакомбы длинные, но дорога, по сути. Нужно починить (и покрутить) вентиль и перерубить опутавшие колёса стебли. Осторожно, в катакомбах много ведьм.
Взамен Тримбл скажет код от машинного отделения в подвале фабрики, где, собственно, катушка и хранится.

Вы помогли Старикану отойти в мир иной (Helped the Geezer End His Life)
Второй способ добыть катушку – доставить дедушке немного эвтаназии при помощи массового убийства. Только так, увы. И да, он тоже скажет код.
Чтобы поговорить со стариком без помех, можно завести звонок в лаборатории этажом выше, и Тримбл побежит туда. Либо по старинке его обезвредить.
Чтобы выжить после дедушкиной смерти, понадобится противоядие. Рецепт – в лаборатории под подушкой, делается там же, ингредиенты разбросаны по локации. Эмбрион крысы – в подсобном здании, куда можно проникнуть как с фабрики (от входа с растяжками налево), так и через крышу. Если купить подсказку спасённого рабочего с бойни, он будет в этом сарайчике ждать. Соль – в небольшом закутке помещения со станками. Бычий тростник продаётся у Джерома или растёт на дне реки (но, кажется, увидеть его можно только после разговора с торговцем).
Апд. Про тростник, из комментариев: "Его можно всегда забрать недалеко от сейфа, там заодно рядом ключ в соседних кустах. Не заметить его несложно, просто нужно возле навеса походить (под которым руна за <услугу>) ".

Есть третий способ получить код от помещения с катушкой. В катакомбах берём ключ от квартиры механика (точнее – от шкафчика, в котором, собственно, код): это мёртвый шляпник за решёткой в самом начале. Можно пролезть под ней или стянуть ключ телекинезом – и не бродить больше по катакомбам, а сразу идти в квартиру. Она на этаж выше места свадебного ритуала, проникаем снизу.

Разведчица бригморских ведьм нейтрализована (Dealt With the Brigmore Witch Scout)
Нас интересует ведьма, которую можно увидеть, войдя в локацию причала. Та, что изображает в катакомбах дамзелю в дистрессе, на эту надпись не влияет.
Разведчицу можно заметить из окна наблюдательного пункта шляпника (он её тоже засёк, судя по записям), но осторожно, её легко спугнуть. На наивысшей сложности барышня телепортируется, стоит только навести на неё камеру. Впрочем, с остановкой времени можно успеть.
Рецепт – на чердаке, куда можно попасть из теплицы. Чердак двухэтажный, листочек с рецептом – на верхнем.
Дальше нужно попасть на задний двор, но не в левую, а в правую его часть, в маленькое разрушенное здание с фонтанчиком (возле него мы говорим с подкупленной ведьмой). Крутим кран после того, как подобрали три жемчужинки. Приятного, гм, аппетита.

Помимо чердака с рецептом Ветоши, есть второй проход через крышу во внутренний двор. В него можно попасть через дыру почти над главным входом. Проход ведёт на верхний балкончик, на котором дежурят две ведьмы, из-за чего попасть на него с другой стороны без шума сложно.

Найдена гробница Бригмора (Found the Brigmore Crypt)
Гробница – во дворе поместья слева от главного входа, на кладбище, вот только рычаг от неё аж в домике с фонтанчиком (см. выше).

Удалось избежать всех ловушек (Avoided Triggering Any Traps)
Ловушек в поместье масса. Удачи.
Опасайтесь собачьих черепов и убирайте их издали из арбалета (как ни странно, такой выстрел не издаёт шума, если попасть). Разряжайте метательные установки. Обратите внимание на балки в мастерской на чердаке (где фонарь).
Увы, не знаю, считаются ли статуи (та, что в гробнице, явно нервничает, если забрать из-под неё амулет). Я их избегала.

Далила Копперстун поймана в ловушку (Trapped Delilah Copperspoon)
Альтернативный способ победы. Попав в картину, не идём к Далиле, а обходим вокруг, чтобы взять натюрморт. Затем подмениваем им главную картину (разумеется, когда Далила от неё отойдёт) и дожидаемся окончания ритуала.