Значение древнее египетской религии. Религия в Древнем Египте

Цивилизация Древнего Египта, безусловно, относится к величайшим достижениям человечества. Сформировавшаяся на северо-востоке Африки вдоль нижнего течения Нила, она просуществовала около сорока веков - с середины IV тысячелетия до середины 30-х гг. Р.Х., пережив за это время неоднократные потрясения, войны, многочисленные смены династий и различные культурные влияния. Начав свою историю в качестве скромной земледельческой культуры в так называемый додинастический период, соотносимый с эпохой неолита, египетская цивилизация достигает наивыс- шето расцвета в эпоху Нового Царства (1580-1085 гг. до Р.Х.) и завершает существование, будучи эллинизированной провинцией Римской Империи в начале христианской эры.

Особенности религии. Очевидно, что религиозные представления древних египтян за время существования цивилизации Древнего Египта претерпели значительную эволюцию, причем изменения касались как состава древнеегипетского пантеона и особенностей ритуальных практик, так и представлений о сущности богов, отношении земного и сверхъестественного миров, посмертном существовании человека, религиозной этике. О единстве древнеегипетской религии говорить достаточно сложно, так как унификация местных культов осталась незавершенной, на всем протяжении древнеегипетской культуры сохранялось исключительное многообразие мифологических сюжетов и их теологических интерпретаций, не было выработано единых, общеегипетских представлений о космогонии, теогонии и эсхатологии. С другой стороны, достаточно рано в Египте формируется (хотя и только в общих чертах) перечень общепочитаемых богов, складывается некоторое единое мировосприятие, которое проецировалось в область культа и способствовало религиозной рефлексии, возникают представления о сакральной власти царя. Религиозные представления египтян и сопряженные с ними практики пережили длительную историю, видоизменяясь и развиваясь по мере накопления религиозных знаний и осмысления фундаментальных религиозно-этических вопросов.

Древнеегипетское слово нечер (нетер ), часто понимаемое как «бог» или «имя бога», скорее всего, обозначало всех тех, кому совершался культ: собственно богов, умерших предков, фараона. Данный этимологический факт свидетельствует о том, что теистический характер древнеегипетского мировосприятия сформировался не сразу, а идея бога развилась на основе предшествовавших представлений, в которых «священное» не ассоциировалось с «божественным». Представление о нечер способствовало формированию идеи об иерархичности, определяющей бытие сверхъестественных сил, так как характер почитания (одни объекты почитались более других) очевидно свидетельствовал о наличии различных «степеней божественности», т.е. одни боги оказывались более божественными, чем другие, и в соответствии с этим имели право на большее почитание.

У древних египтян не было представлений о вечности и актуальном бессмертии богов. Согласно космогоническим и теогоническим мифам, было время, когда их вовсе не было. Кроме того, боги рождаются, причем их рождение происходит в шкале исторического времени, также в рамках исторического времени они могут умереть, а их происхождение и бытие связано с существованием сотворенного мира, который не является ни безначальным, ни вечным.

Мифология. Согласно большинству древнеегипетских космогонических мифов, мир был сотворен демиургом (в функции которого чаще всего выступает солнечный бог Ра). До творения мира существовал изначальный древний океан - масса неподвижной и неживой воды, объятая тьмой, которую египтяне называли именем Нун. Это было время, когда не существовало ни неба, ни земли, ни богов, а тьма, в которой пребывали неподвижные воды первозданного океана, не была ночью, так как ни дня, ни ночи тоже не существовало. Особо подчеркивается отсутствие в то время страха и смерти, поскольку умирать и бояться было еще некому, - смерть и страх возможны только в сотворенном мире, и они являются его качествами.

Акту творения предшествует активизация демиурга, который начинает ощущать себя существующим, пробуждаясь для начала творения мира. В результате творения возникает древнейший бог воздуха Шу и его супруга богиня Тефнут, в дальнейшем при помощи слова и магии демиург создает мир, населенный людьми и богами. В «Книге познания творений Ра и низвержения Апопа» есть интересное описание процесса творения мира, Ра свидетельствует о себе:

Я воссуществовал и воссуществовали существования.

Воссуществовали все существования после того, как я воссуществовал, и многие существа вышли из моих уст.

Не существовало еще небо и не существовала земля. Не было еще ни почвы, ни змей в этом месте.

Я сотворил их там из Нуна, из небытия.

Не нашел я себе места, на которое я мог бы там встать.

Я размыслил в своем сердце, задумал пред моим лицом.

И я создал все образы, будучи единым,

ибо я (еще) не выплюнул Шуд я (еще) не изрыгнул Тефнут,

и не было другого, кто творил бы со мною .

С этого начинается предыстория человеческого рода, или «золотой век», когда боги царствовали над людьми подобно реальным повелителям. Пребывание богов на земле не было долгим, сами боги поочередно отказывались от власти, передавая ее по наследству другим богам, но в конце концов в результате бунта людей правление богов прекращается, боги покидают видимый мир, а власть над людьми переходит человеческим династиям. Такой порядок вещей не вечен, наступит время, считали египтяне, когда человечество подойдет к рубежу своего существования, после чего наступит конец мира, т.е. все вернется к исходному существованию - тому времени, когда существовали первобытный океан и демиург.

Характерной чертой древнеегипетских религиозных традиций является зооморфная иконография ряда богов пантеона: их изображали или в зооморфном облике, или же в качестве существ, сочетающих зоо- и антропоморфизм. Например, существовали изображения, на которых антропоморфные тела богов увенчаны головами животных или птиц. С этой особенностью связано и почитание египтянами жука-скарабея, который символизировал солнечное божество.

Зооморфизм египетских богов, с одной стороны, восходит к древнейшему времени дописьменной культуры, когда человек воздавал божественные почести животным, с другой стороны, вероятно, зооморфизм позднейших изображений египетских богов не следует понимать излишне буквально. Как известно, в египетской культуре животные, независимо от мира небожителей, выступали в качестве метафор различных свойств и отношений, актуальных в человеческом социуме. Так, сокол олицетворял могущество и смелость, свинья - жадность, крокодил - прожорливость и т.д. Принимая обличил животных, боги тем самым заявляли о своей сущности: не случайно Хор еще до рождения принимает вид сокола, метафорически заявляя свое право на наследную власть. Кроме принятия зооморфного облика, боги обладали способностью представать в массе различных воплощений, что является свойством их божественной природы.

Мир древнеегипетских богов, подобно пантеонам многих других религий, представляет собой сложно структурированное сообщество, построенное но иерархическому принципу. Во главе пантеона находится бог- демиург, соотносимый в большинстве мифологических и позднейших теологических сюжетах с солнечным богом Ра или Атумом (богом заходящего солнца), - в эпоху Нового царства произошла контаминация культов и образов этих богов. Глава пантеона богов обладает монархической властью, но эта власть в принципе не абсолютна - существуют моральные законы, которые обязательны и для царя и повелителя богов, - таким законом является, например, требование справедливости и правосудия.

По мере становления теологической религии, в Древнем Египте формируются представления о том, что богу-демиургу принадлежат атрибуты и свойства всех прочих богов, имена которых не только и не столько отражают реальные и персональные божественные личности, но скорее служат для обозначения отдельных свойств и качеств божественной сущности, сосредоточенной в личности единого бога-демиурга.

Прочие боги и богини пантеона подразделяются на великих и малых в соответствии с их иерархическим статусом. Иерархический статус транслируется в этикетные нормы: младшие боги при появлении главы пантеона падают ниц, тогда как старшие проявляют свое почтение в формах, позволяющих сохранить их божественное достоинство. Демиург, будучи главой пантеона, является источником божественного порядка и силой, организующей и объединяющей весь пантеон, подобно каждому монарху он обладает собственным двором и свитой, образуемой из числа младших богов. Это пространство строгого этикета, контролируемого богом Тотом. Последнему принадлежат функции визиря и секретаря бога-демиурга: задачей Тота является оформление решений демиурга и их объявление для всеобщего сведения. Свою волю демиург являет в указах, обязательных для мира богов и людей. Подобной привилегией в мире мертвых обладает и Осирис, почитаемый в качестве самодержавного правителя преисподней.

Внутри категории младших богов тоже имеется своя, внутренняя иерархия: слуги великих богов занимают самое низкое положение в иерархии, зачастую в текстах они упоминаются в безымянной форме, тогда как другие младшие боги - покровители отдельных малозначимых местностей, времени суток, отдельных хозяйственных действий и т.д. занимают более высокое положение.

Девять высших богов, согласно религиозной традиции города Гелиополя, образуют особую общность, называемую эннеадой. Изначально энне- ада - сообщество богов, объединенных узами родства и бывших в «золотой век» человечества монархами на земле. Демиург занимал особое место в гелиопольской эннеаде: фактически ее возглавляя, он формально не входил в ее состав. В дальнейшем термином «эннеада» стали обозначаться иные сообщества богов - божественные группы разного состава и значимости, иногда включавшие в себя более девяти божеств. Так «эннеада» становится условным термином, обозначающим некоторое более или менее устойчивое сообщество богов, божественную группу.

Наряду с эннеадами существовали триады - группы, традиционно образуемые богом, его божественной супругой и сыном. Традиционным примером такой триады являются Осирис, Исида и Хор.

Важнейшие боги пантеона. Солнечный бог-демиург Ра и позднее соединенный с ним Атум был главой пантеона, повелителем и родоначальником богов, существовавшим до творения мира.

Бог Шу почитался в качестве бога воздуха и неба, поддерживающего небосвод. В египетской теогонии не выработалось единого представления о происхождении этого бога, но очевидно, что он считался одним из древнейших богов пантеона, созданным (или рожденным) в первозданном мире.

В качестве сестры Шу и его супруги почиталась богиня Тефнут, которая считалась покровителем пресной воды и одной из богинь загробного мира.

Правителем загробного мира считался Осирис - убитый и оживленный бог, в честь которого устраивались мистерии и с которым египтянин связывал свои надежды на посмертную жизнь. Супруга Осириса - богиня Исида, мать бога Хора, была наиболее почитаемой богиней древнеегипетского пантеона и героем общеегипетских мистериальных праздников и церемоний. Нефтида, другая египетская богиня, считалась сестрой Исиды и ее помощницей, но одновременно и соперницей, родившей от Осириса бога Анубиса - изображаемого в облике шакала одного из богов загробного мира, покровителя изготовителей мумий.

Сын Осириса и Исиды - бог Хор считался родоначальником династий фараонов, покровителем правящих царей и принципа сакральной царской власти. Многочисленные мифологические сюжеты повествуют о состязаниях и открытой вражде Хора и Сета - убийцы Осириса и претендента на его власть. Если согласно наиболее архаическим религиозным взглядам Сет являлся вполне положительным божеством ночи, покровительствовавшим умершим и помогавшим им в обретении посмертного блаженства, то позднее образ Сета обретает выраженные черты злобного бога, ему приписывается все вредное: засуха, буря, хищники и чудовища.

В качестве бога мудрости почитался уже упомянутый выше бог Тот - влиятельный визирь и секретарь демиурга, судья небожителей, отвечавший за «процессуальную часть» их споров, покровитель образования, бог мудрости и письменности. Иногда Тот упоминается в качестве сына Ра, но единого представления о его происхождении выработано так и не было. Помощником Тота считался Птах - могущественный бог, выступающий в ряде мифологических сюжетов даже в качестве бога-демиурга, творца богов, в ряде памятников он выступает как олицетворение божественной творческой силы и могущества и в качестве одного из проявлений бога- демиурга. В качестве другого могущественного помощника Тота почитался бог Хнум - создатель первых людей.

Бог Амон, изначально бывший покровителем Верхнего Египта и местным фиванским богом, в результате объединения Египта под властью фиванских династий превращается в верховное божество египетского пантеона, вобравшее атрибуты Ра и других божеств и образовавшее синкретическое единство Амон-Ра, которому была посвящена обильная гимногра- фия:

Хвала тебе, хвала тебе Амон-Ра.

Мы превозносим твой дух,

Мы почитаем твой образ,

Ты лучезарный,

Многоликий,

Многоцветный,

Сердца не насытятся любовью к тебе.

Предвечный,

Сотворивший небо,

И создавший землю,

Создавший моря и горы,

Творец вселенной, -

Ты озарил землю во тьме,

Засиял в хаосе -

Люди и боги псявились лишь после тебя.

Всесильный,

Многоименный,

Неведомый, -

Он далек для взора,

Как уже говорилось, общеегипетский пантеон представляет собой некоторую условность, поскольку, несмотря на наличие богов, почитание которых носило всеобщий характер, значительные территориальные отличия в культе и теологии сохранялись на протяжении всей истории древнеегипетской цивилизации. Тем не менее в истории Египта прослеживаются тенденции унификации религиозных представлений и практик, обусловленные как логикой религиозного развития страны, так и рядом культурных влияний и политических процессов.

Культы. Исследователи считают, что в архаический период древнеегипетской истории существовало множество отдельных, не систематизированных локальных культов, в итоге ставших фундаментом, на котором возникли религиозные традиции более крупных общностей. По мере вхождения отдельных локальных территорий в состав более крупных объединений, которыми стали Северное и Южное царства, происходили изменения в области мифологии и религии.

Ко времени объединения Египта, произошедшего во второй половине IV тысячелетия до Р.Х., эти процессы были еще далеки от завершения. Однако уже в раннединастический период истории существует почитание ряда богов, культ которых сохранится потом на протяжении всей древнеегипетской истории. Одним из таких древнейших богов является Хор, почитаемый уже в архаическом Египте в качестве небесного божества независимо от культа Осириса, с которым его на этом этапе развития религиозно-мифологических представлений ничего не связывало.

Во время первых династий культ Хора конкурировал с почитанием Сета, который еще не воспринимался как олицетворение враждебных человеку сил. Исследователи пришли к выводу, что культ Сета существовал задолго до возникновения мифа об Осирисе и поддерживался царями архаического периода как содействующий объединению разрозненных групп древнейшего населения Египта. Попытки объединить культы Хора и Сета увенчались кратковременным успехом во время правления Второй династии. Но так как они были совершены исключительно из политических соображений, а не следовали из внутренней логики развития религиозных процессов, вскоре эти культы снова стали существовать независимо друг от друга.

Разумеется, уже в архаический период существовали культы и других богов: отдельные племенные боги после объединения Египта становятся богами-покровителями отдельных номов и в качестве таковых получают шанс распространить свое влияние на соседние территории. Уже в предди- настический период существует культ Ра в Гелиополе: перед тем, как стать общеегипетским богом-демиургом (это происходит в эпоху V династии, хотя упоминание этого бога в царском титуле фиксируется уже во время II династии), Ра почитался в качестве гелиопольского божества неба.

На правах местного божества в Мемфисе почитался Птах, культ которого египтолог У. Эмери характеризует как «более высокого духовного порядка и характеризующийся более высоким уровнем религиозного мышления по сравнению с остальными, более примитивными египетскими верованиями» .

Очевидно, что уже в архаический период формируется и культ Осириса - его символические изображения фигурируют в памятниках эпохи I династии. Культ Осириса изначально локализовался древним Бусирисом, расположенным в восточной дельте Нила, и представлял собой почитание божества загробного мира. Известный мифологический сюжет о вероломном убийстве царя Осириса его братом-злодеем Сетом, магическом воскрешении убитого царя-бога стараниями его безутешной супруги Исиды и борьбе сына Осириса - Хора - с коварным убийцей, завершившейся восстановлением справедливости, формируется позже. Тем не менее данный миф сыграл существенную роль в становлении культа Осириса в качестве одного из наиболее почитаемых богов Древнего Египта, поскольку - он стал популярным благодаря своему нравоучительному содержанию и заключенной в нем надежды на возможность обретения блаженной загробной жизни.

Представления о загробной жизни. Древнейшие памятники дают все основания считать, что уже задолго до династического периода египтяне верили в загробную жизнь, полагая, что умерший продолжает личностное существование и после смерти. Очевидно, это не было верой в бессмертие, так как фиванская «Книга мертвых» содержит особые предписания, направленные на то, чтобы защитить умершего от второй смерти, которая, таким образом, считалась возможной. Древнеегипетские представления о сущности загробной жизни были противоречивы, правильнее сказать, египтяне не знали единой частной эсхатологии. Раскопки свидетельствуют о том, что в раннединастический период существовали верования в то, что умерший должен совершить путешествие-плавание на особой ритуальной ладье, дабы присоединиться в богам во время их ежедневного плавания по небесам. Для этого изготовлялись особые ритуальные лодки, в большом числе обнаруженные археологами при раскопках архаического города Саккары. Вероятно, одновременно с этим формируются и другие эсхатологические представления - вера в то, что умершие продолжают свое существование в загробной стране, представляющей собой проекцию реального, земного Египта. В любом случае, веря в бессмертие, египтяне вовсе не жаждали возвращения умерших в мир живых, гак как резонно опасались, что армии воскресших мертвецов оставят их без пищи, начисто опустошив продовольственные запасы. Поэтому охрана некрополей не только защищала захоронения от любителей легкой поживы, но и должна была в случае необходимости защитить Египет от оживших прожорливых мертвецов. Современные почетные караулы, кстати сказать, исторически восходят к древнеегипетским охранникам захоронений, даже если они не выполняют всех их функций.

Вера в загробную жизнь и совершение заупокойного культа во многом определила своеобразие древнеегипетской культуры, повлияв на различные ее сферы - архитектуру, религию, идеологию, религиозную этику и даже на религиозную антропологию .

Египтяне полагали, что человек обладает помимо тела несколькими духовными сущностями, которые не вполне точно можно определить как «души». Одной из таких духовных сущностей была ка. Если изначально ка понимается как духовная составляющая божественного могущества фараона, то позднее представления о ка претерпевают изменения, «демократизируются». Уже в конце Древнего царства ка рассматривается как духовно-материальный двойник каждого человека, рождающийся вместе с ним и определяющий его посмертную участь, непосредственно зависящую от того, сколько подношений, прежде всего еды и напитков, получит ка умершего. Именно представления о ка способствовали развитию заупокойного культа. Если он не совершался или совершался в недостаточной степени, умерший превращался в голодное и злобное демоническое существо, нападающее не живых.

Другая духовная сущность человека обозначалась словом ба, она понималась как бессмертная душа человека и источник его индивидуальности, принявшая облик птицы. Ба , подобно ка, присутствует в человеке с момента его рождения. По мере развития частной эсхатологии, формируется представление о 6а как о совокупности духовных сил умершего, существующей после его смерти, причем вера в ба становится источником веры в возможность посмертного существования человека здесь же, на земле.

Источник божественной силы в человеке обозначался словом ах (т.е. «сияющий, просветленный»). Существовала вера в то, что после смерти ах существует на небе в сообществе богов, чему соответствовала мистериальная формула «ах - на небо, тело - в землю».

Составной частью природы человека считалось его имя, поскольку оно не только символически обозначало носителя, но и влияло на его земную и загробную жизнь. Одним из условий посмертного существования считалось сохранение имени умершего в мире живых.

Умерший, уподобившийся богам, т.е. обретший божественное могущество, превращался в сехем, что значит «обретший силу», а погребенный согласно всем ритуальным предписаниям считался «превратившимся в сах», т.е. достигшим известной степени беатификации, состояния блаженного просветления. Превращение в сах также могло обозначать процесс мумификации.

Мумификация являлась важнейшей частью древнеегипетского погребального обряда. Согласно современным археологическим материалам, первые древнеегипетские мумии датируются 3600-ми гг. до Р.Х. и явным образом связаны с верой в загробную жизнь. Древние египтяне полагали, что сохранность тела необходима для того, чтобы ка умершего могла посещать захоронение и принимать жертвоприношения заупокойного культа. Можно предположить, что практика ритуального бальзамирования тел умерших возникает на основе природного явления: тела, похороненные в сухом песке пустыни, мумифицировались естественным образом и стати прообразом последующих мумий, изготавливаемых бальзамировщиками. На протяжении истории технология мумификации неоднократно менялась.

Уже в эпоху III династии бальзамирование включало в себя удаление внутренних органов и использование смолы в качестве консервирующего вещества. Во время V династии бальзамировщики начинают использовать гипс, позволяющий сохранять форму тела. Дальнейшее развитие навыков бальзамирования было связано с использованием химических агентов - солей и щелочи, предохранявших тела от разложения. В своем наиболее полном виде процесс бальзамирования занимал 70 дней и включал в себя обмывание тела, удаление мозга и внутренних органов, специальную обработку внутренних полостей, высушивание тела, наполнение внутренних полостей консервирующими веществами. На последних этапах мумификации тело обвивалось материей и покрывалось смолой. Начиная с эпохи Среднего царства на голову мумии накладывалась маска, повторявшая черты человеческого лица. Каждый этап бальзамирования сопровождался религиозными ритуалами, которые совершали жрецы бога Анубиса.

Следует отметить, что удаление внутренних органов в процессе мумификации не распространялось на сердце, которое занимало особое значение в древнеегипетской религиозной антропологии. Сердце считалось средоточием разума и интеллекта, необходимых для человека не только во время земной жизни, но и в посмертном существовании. Согласно религиозной концепции, разработанной жрецами Мемфиса и отраженной в тексте «Памятника мемфисской теологии», датируемом 720 г. до Р.Х., сердце человека образует мистическое единство с языком и волей.

Случилось, что сердце и язык получили власть над (всеми) членами, ибо они познали, что он (Птах) в каждом теле, в каждом рту всех богов, всех людей, всех зверей, всех червей и всего живущего, ибо он мыслит и повелевает всеми вещами, какими желает .

Подобно мумии, прибежищем ка умершего могла быть статуя, помещенная в гробнице. Считалось, что в случае уничтожения мумии статуя становится заместителем тела умершего и таким образом поддерживает его загробное существование. Перед статуей мог совершаться заупокойный культ, ей приносились жертвы и воздавались почести. Вера в сакральный характер статуи и наделение ее мистическими, если не магическими чертами, позволяет понять и намерения царей Египта, размещавших в храмах собственные изображения: таким образом они символически претендовали на часть жертв и общественное поклонение.

Представления о посмертном суде. Уже в период правления IV династии в Древнем Египте формируются представления о том, что после смерти умершего ожидает суд, на котором боги рассматривают его жизнь и поступки и выносят вердикт. Эта идея посмертного суда сохранится в египетской частной эсхатологии на протяжении всего последующего существования древнеегипетской цивилизации. Имеющиеся описания посмертного суда в древнеегипетских папирусах часто отличаются деталями, но они согласны в основных моментах: он носит частный характер, т.е. каждый умерший предстает перед судьями индивидуально; предметом рассмотрения на суде является земная жизнь человека; во главе суда стоит Осирис с 42 судьями-ассистентами; основанием для вердикта является результат взвешивания сердца умершего.

Во время суда умерший произносил оправдательную исповедь, в которой заявлял, что он не совершал грехов против благочестия и культа, не обманывал, не убивал, не злоупотреблял властью, не лицемерил, не притеснял слабых и убогих, не прелюбодействовал и не предавался гомосексуализму (о последнем, вероятно, скоро запретят говорить борцы за ценности либерального мира). Данный текст оправдательной исповеди (иногда в литературе он называется «Отрицательная исповедь»), вероятно, носил характер магического заговора, т.е. даже совершенный грех, если умерший отрекался от него перед богами, считался никогда не происходившим. Иногда реплики оправдательной исповеди были обращены по очереди к сорока двум помощникам Осириса, которые специализировались на исследовании отдельных грехов.

Приветствую тебя, Усех-немтет (Широкий шагами), пришедший из Иуну (Гелиополя), я не творил беззакония.

Приветствую тебя, Хепет-сешет (Охваченный пламенем), пришедший из Хераха, я не разбойничал.

Приветствую тебя, Фенедж (Нос), приходящий из Хеменну (Гермополя), я не совершал насилия ни над одним человеком.

Приветствую тебя, Им-хаибиту (Пожиратель теней), пришедший из Керерет (пещеры, в которой берет свое начало Нил), я не воровал.

Приветствую тебя, Нехи-хери (Ужасный лицом), пришедший из Ра-Сетау, я не убил ни мужчину, ни женщину.

Приветствую тебя, Ререти (Двойной бог-лев), пришедший с небес, я не обмерял.

Приветствую тебя, Маати-эф-эм-сешет (Огненные глаза), пришедший из Сехема (Летополя), я не обманывал.

Приветствую тебя, Неба (Пламя), приходящий и отступающий, я не крал вещи, принадлежащие богу.

Приветствую тебя, Неб-Маат (владыка Маат), пришедший из города двух Маат, я не начинал дела, чтобы причинить вред.

Приветствую тебя, Тенеми (Отступающий), пришедший из Баста (Бубастиса), я никого не оговаривал.

Приветствую тебя, Анти, пришедший из Иуну (Гелиополя), я не давал воли гнева без весомой причины.

Приветствую тебя, Дуамутеф, пришедший из нома Ати, я не совершал прелюбодеяния и не предавался содомии .

Результат взвешивания сердца умершего давал основание для оправдательного вердикта, если оно весило меньше или столько же, сколько весило перо Маат, выступавшее символом правосудия. Оправданный богами, умерший должен был пройти и другие испытания: ему предстояло пройти через ряд покоев и помещений, для чего он должен был знать имена демонических сил, их охранявших, он нуждался в помощи различных божеств и сил, обитавших в загробном мире, которые вовсе не жаждали ему помогать. Поэтому умерший уповал на имеющиеся в его распоряжении магические заклинания, которые могли - как это предполагалось - заставить богов служить ему. В крайнем случае, можно было прибегнуть к угрозам- обещаниям превратиться в бегемота и сожрать их. Пройдя все испытания, умерший достигал царства богов, где завершалось его путешествие, но, как уже говорилось, подобно тому, как боги нуждались в культе и приношениях, умершие, достигшие блаженства, тоже нуждались в приношениях и ритуалах заупокойного культа.

Мастабы и пирамиды. Уже в период Древнего царства развитие заупокойного культа приводит к сооружению грандиозных построек. В период Древнего царства основной формой царского погребального сооружения была мастаба - изготовленная из кирпича гробница в форме усеченной пирамиды, воздвигнутая над подземной усыпальницей. В настоящее время доказано, что именно мастаба является предшественником знаменитых египетских пирамид.

В своем классическом виде пирамида выполняла функции гробницы и священного мемориала, поддерживающего память об имени умершего царя. Наиболее ранние пирамиды датируются эпохой первых двух династий. Во времена III династии, около 2650 г. до Р.Х. была построена знаменитая ступенчатая пирамида фараона Джосера. Архитектор этого монументального сооружения Имхотеп, жрец бога Ра и один из царских сановников, позднее был обожествлен. Расцвет строительства пирамид приходится на время правления IV династии, когда строятся величайшие пирамиды Хеопса (Хуфу), Хефрена (Хафры) и Менкаура. Всего за время строительства пирамид их было построено около ста. В качестве стража долины пирамид во времена IV династии около 2500 г. до Р.Х. был изваян Великий Сфинкс, перед которым был расположен храм.

Храмы. На протяжении всей истории Древнего Египта сакральным центром общественного культа являлся храм. По мере развития общества происходила эволюция древнеегипетского храмового зодчества, достигшего расцвета в эпоху Нового царства.

Первоначально, в додинастическую эпоху, древнеегипетский храм выглядел как убогое строение, представлявшее собой круглую в проекции хижину, изготовленную из тростника и веток, в которой совершались обряды и жертвоприношения. Существенное развитие храмовое зодчество получает уже в династический период египетской истории. Археологические раскопки древнеегипетского города Саккары, где располагались древние храмы, возведенные царями V династии, позволяют отчасти реконструировать их вид: храмовый комплекс тогда уже состоял из ряда помещений, соединенных коридорами, и святилища, ритуальным центром которого был священный остроконечный камень, символизировавший солнечное божество, и храмового двора.

В династическую эпоху сооружение храма рассматривалось египтянами как сакральное действие, строго регламентированный ритуал, в котором в идеале должен был участвовать правитель Египта и - символически - некоторые боги. Считалось, что без божественного участия человек не сможет построить храм надлежащим образом, поэтому каждый этап строительства не только имел своего бога-покровителя, но и не мог совершиться без его участия. Даже первоначальная разметка земли для сооружения храма предполагала участие богини Сешат, которая каким-то образом помогала осуществить вбивание кольев, отмечавших контуры будущего здания, что уже превращало начальный этап строительства в религиозный ритуал. Сакральное значение этого действия усиливалось тем, что в идеале его должен был совершить фараон, но огромное количество египетских храмов позволяет усомниться в том, что это правило столь уж строго соблюдалось на практике.

Ритуалы со статуями богов. После строительства храма было необходимо создать все условия для того, чтобы он смог функционировать в качестве места, где совершаются регулярные ритуалы и жилища богов. Знаком присутствия бога в храме была священная статуя, которая не только метонимически (что предполагает наличие связи предмета или лица и его существенного признака) обозначала бога, но и до известной степени смешивалась с ним. Однако для того, чтобы эта связь была установлена, требовалось провести специальный ритуал, известный как «отверзание уст и очей статуи ». В ходе этого ритуала жрецы освящали части статуи божества - глаза, нос, рот, уши и т.д. для того, чтобы бог мог символически использовать их в ритуальной коммуникации с людьми: слышать священные гимны и молитвы, принимать жертвы и т.д. В ритуале освящения использовались инструменты, при помощи которых статуя была изготовлена, а сам процесс «оживления» статуи символически повторял процесс ее изготовления. Но если изготовление осуществлялось ремесленниками, то повторяющий его процесс символически совершали жрецы, действовавшие от имени бога Птаха. При этом инструмент, например резец, прикладывали к губам изображения и жрец произносил формулу «Птах берет свой резец, дабы открыть уста, и Сокар открывает их» . Можно предположить, что данный ритуал не только служил цели «освящения» статуи, но и обеспечивал

вхождение в нее бога. Подобный ритуал совершался в целом и для всего храма, после чего он уже воспринимался как отделенное от прочего священное пространство - дом богов, место их незримого обитания и территория священного культа.

По мере развития культа и храмовой архитектуры сформировались и представления о сакральном центре храма, которым стала главная статуя божества. Вероятно для того, чтобы подчеркнуть ее особую сакраль- ность и избавить от вредоносной магии, которая представляла опасность даже для богов, главная храмовая статуя находилась за закрытыми дверями часовни-наоса, расположенной в глубине храма. Вообще следует отметить: несмотря на все могущество, египетские боги (и их материальные образы) были существами достаточно уязвимыми, поэтому совершались особые ритуалы в целях их защиты от различных вредоносных сущностей и даже от назойливых мух, доставлявших изрядные неприятности их божественным величествам.

Помещенная в закрытое пространство наоса, т.е. особую нишу, закрываемую дверями, основная статуя храма не так часто оказывалась доступной взорам людей, и даже жрецы не должны были без необходимости тревожить ее покой.

Крупные храмовые комплексы, сооруженные в период Нового царства, представляли собой грандиозные архитектурные сооружения, состоявшие из целого ряда огромных зданий, богато декорированных скульптурными изображениями, росписями, барельефами и колоннами, - даже и в современном, часто руинизированном виде, они поражают воображение.

Ежедневный ритуал включал в себя приношения божеству и связанные с этим обряды. Рано утром совершались подготовительные обряды, связанные с ритуальным очищением при помощи воды из храмовых колодцев. После этого процессия направлялась к главному храмовому святилищу для совершения ежедневного приношения, в качестве которого в различных текстах фигурируют фрукты, овощи, мясо, хлеб, пиво, молоко и вино, причем порядок приношений и их расположение на прецессионных блюдах был строго регламентирован. Выбор приношений тоже был неслучайным, он зависел от характера культа и особенностей божества: плоды земли преимущественно подносились богу-демиургу, пиво и вино - богине Хатхор, молоко - Хору, почитаемому в образе младенца, а приношения мяса приурочивались к праздничным дням. Расположив приношения перед запечатанными дверями часовни-наоса, жрецы совершали ритуал отворения дверей, скрывавших статую божества в глубине ниши. При этом хор храмовых певцов исполнял гимны, приветствующие бога и призывающие его пробудиться от сна. Открытие дверей сопровождалось ритуальными заявлениями жрецов об их чистоте и чистоте их намерений, божество следовало уверить и в том, что его статуе ничего не угрожает. Лицо статуи открывалось в момент восхода солнца, что символизировало пробуждение бога одновременно с утренним пробуждением природы.

После совершения ритуального приношения жрецы совершали переоб- лачение статуи в новое одеяние, цвета которого были глубоко символичными: белая материя обеспечивала спасение от врагов, синяя защищала лицо статуи, зеленая поддерживала здоровье, красная защищала от всех вредоносных воздействий. Статуя окроплялась водой и благовониями, после чего двери ниши снова закрывались и запечатывались, процессия жрецов удалялась, а приношения оставались лежать перед запечатанной часовней-наосом до следующего утреннего богослужения.

В дни особых праздников совершались сложные богослужебные ритуалы, символизировавшие действия божества в мире или повторявшие в мистериальной форме важные мифологические сюжеты.

Ежегодно при огромном стечении народа совершалось ритуальное путешествие богини Хатхор из Дендеры в храм своего божественного супруга Хора, расположенный в семидесяти километрах от города. Процессия жрецов переносила статую богини на пристань, где она помещалась на специальный корабль, который буксировала против течения реки гребная лодка. Плавание богини превращалось в радостный и зрелищный праздник, ладью богини сопровождали многочисленные толпы паломников.

Одновременно с этим Хор, разумеется, тоже в обличии статуи, со своей свитой и такой же толпой паломников выступал навстречу Хатхор на другой священной ладье. Их встреча происходила в строго определенном месте, в строго определенное время, после чего статуи продолжали путешествие вместе. Сложный ритуал праздника включал в себя «путешествие статуй» по храмам, поклонение их богу-демиургу Ра, оком которого считалась Хатхор, обряды священного брака, в ходе которых статуи чествовались как новобрачные и т.д. После завершения праздника статуи отвозились в соответствующие храмы.

Подобно тому, как торжественное путешествие Хатхор было главным праздником дендсрского храма, торжественные мистериальные ритуалы культа Осириса являлись главным религиозным событием года в Абидосе. Абидосская мистерия представляла собой реконструкцию мифа об Осирисе, она включала в себя не только чтение ритуальных текстов, но и элемент инсценировки и игры.

В начале мистерии процессия, символически возглавляемая богом Упуа- том - «открывающим пути», - сопровождала ладыо Осириса, выступившего против Сета. За ладьей, в которой находилось изображение бога, следовала огромная толпа паломников, олицетворявшая свиту божества. Через некоторое время на ладыо нападала группа ряженых, изображавшая врагов Осириса, но «нападавшие» отгонялись Упуатом. Следующее нападение было более серьезным - на процессию набрасывалась ватага вооруженных дубинами «врагов Осириса», символизировавшая сторонников Сета. Такая же толпа и гоже вооруженных дубинами защитников Осириса давала ей отпор, завязывалось «сражение», которое иногда перерастало в настоящую драку. Далее в ходе мистерии Осирис исчезал из своей ладьи, похищенный Сетом, и участники отправлялись на его поиски. Через некоторое время тело убитого Осириса находилось лежащим около рва, исполнялся гимн.

Приближается Исида,

Приближается Нефти да.

Одна - справа,

Другая - слева,

Одна в образе птицы Хат,

Другая в образе соколицы,

Нашли они Осириса,

Когда убил его брат его Сет в земле Недит.

Приближается птица Хат,

Приближается соколица,

То - Исида и Нефтида. Пришли они, обнимая брата их, Осириса.

Спеши, спеши! Плачь о брате твоем, Исида!

Плачь о брате твоем, Нефтида!

Плачь о брате твоем! 1

Начинался ритуальный плач по убитому. Громко вопившие женщины являли собой двух богинь-сестер Исиду и Нефтиду, оплакивавших Осириса. Очевидно, реальные переживания по поводу увечий, полученных их мужьями и детьми во время предшествовавшего сражения, побуждали плакальщиц громко выражать свои чувства. Далее мистерия рассказывала о мумификации Осириса, в которой символически участвовали Тот, Исида, Нефтида, Гор и Анубис. Ладья с мумией Осириса переносилась процессией жрецов к его гробнице. Следующая сцена была посвящена наказанию Сета: разыгрывалось целое представление, в ходе которого сторонники Осириса окончательно разбивали армию Сета и обращали ее в бегство. Заканчивалась мистерия торжественной сценой оживления Осириса. Если ритуалы Осириса полностью проводились лишь в Абидосе, то есть все основания считать, что их отдельные элементы исполнялись в Египте повсеместно, везде, где были храмы, посвященные этому богу.

Магия. Особенностью древнеегипетской религии на всех этапах ее существования является сложное переплетение религиозных концептов с магическими практиками, от которых их бывает сложно отделить: в древнеегипетской культуре религия и магия не противопоставлялись, а магические обряды могли не только совершаться вполне легально, но и почитаться угодными богам.

Исследователи выделяют три типа египетской магии.

• 1. Магия, используемая людьми, старавшимися с ее помощью достичь того, что было недоступно обычными средствами.
• 2. Магия, используемая людьми, чтобы предотвратить возвращение мертвых в этот мир и чтобы разрушить происки злых умерших.
• 3. Магия, используемая людьми, чтобы обеспечить благосклонность и покровительство богов и получить вечную жизнь в царстве Осириса .

Все три типа древнеегипетской магии - независимо от их прагматической направленности - имели в своей основе слово , действие и вещество. Магические ритуалы могли включать в себя самые различные действия: рисование фигур, завязывание узлов, изготовление фигурок людей и животных, плевание, глотание, жестикуляцию и т.д. Все они преследовали одну цель: установить контроль над могущественными невидимыми силами и энергиями. Значительную роль в древнеегипетской магии играли

амулеты , наиболее распространенным типом которых было изображение человеческой ладони с различными положениями пальцев. Амулеты использовались для лечения болезни, в качестве защиты от демонических сил, для облегчения прохождения испытаний в загробном мире. Считалось, что ритуальные тексты, написанные на папирусе, могут усилить действенность амулетов.

Не менее популярными были магические заклинания, которые использовались как для решения задач повседневной жизни, так и для достижения лучшей участи в посмертном существовании. Известный храмовый ритуал, в ходе которого разбивались кувшины с написанными на них именами врагов Египта, носил выраженный магический характер.

Существовали и магические обряды - манипуляции с фигурками людей и животных: изготовленные из воска изображения врагов уничтожались для того, чтобы оказать вредоносное влияние на изображенных. Другие магические ритуалы, связанные с изображениями, предполагали, что статуэтки оживают в загробном мире и становятся слугами и помощниками умерших людей. Древний египтянин верил в то, что действенность магии не ограничена земным существованием человека, но распространяется на загробный мир, являющийся царством Осириса.

Жречество. Отправление сложного и развитого культа осуществлялось профессиональными жрецами, которые образовывали иерархическое сообщество. Вероятно, с начала Нового Царства формируется представление о том, что служители богов образуют нечто подобное духовному сословию - дабы выделить себя из числа «мирян», жрецы усваивают особое одеяние: набедренную повязку и передник, наголо бреют голову и никогда не носят усы или бороду. Высшее жречество концентрирует в своих руках не только значительные ресурсы, но и политическую власть. Интересно, что древнеегипетский институт жречества не предполагал эксклюзивности посвящения: одному и тому же человеку дозволялось быть жрецом нескольких богов. Жрецы образовывали не только иерархические, но и специальные группы, в зависимости от характера их служения: они занимались медициной, предсказанием, вели астрономические наблюдения, совершали храмовые ритуалы, вели храмовую документацию, отправляли заупокойный культ и т.д. К жреческим должностям, в том числе и иерархическим, допускались и женщины, кроме того, многочисленные женщины участвовали в храмовых процессиях и хорах, исполняющих священные гимны. Предположения о наличии в Египте храмовой проституции, часто встречающиеся в популярной литературе, не имеют подтверждения в источниках.

Фараоны и религия. Фараон - царь Египта - обладал не только абсолютной монархической, но и сакральной властью высшего жреца. Древние египтяне были искренними, убежденными монархистами, в глазах которых фараон не только был наследником власти богов, некогда правивших Египтом, но и богом в человеческом обличии. Более того, он почитался как воплощение не просто одного из богов, но целого божественного сонма: у каждого деяния фараона был свой бог-покровитель, и, совершая важное действие, фараон становился воплощением этого божества-покровителя. Культ, совершаемый в честь фараона, ради его долголетия, здоровья и успешности правления, носил религиозный, а не идеологический характер. Однако, пользуясь властью и обладая сакральным статусом при жизни, фараон не был защищен после своей смерти, так как его преемники могли из каких-либо соображений постараться истребить память об умершем царе, изгладить его имя, уничтожить его изображения.

Такая судьба постигла фараона-реформатора Эхнатона Аменхотепа IV, позднее Эхнатона (1375-1336 гг. до Р.Х.), установившего в ходе религиозной реформы почитание бога Атона в качестве сначала главного, а позднее и единственного бога Египта.

Существуют различные взаимодополняющие предположения о причине этой реформы: с одной стороны, вероятно, фараона беспокоил рост могущества жрецов Амона-Ра, которые не только распоряжались огромными богатствами, но и претендовали на власть в государстве. С другой стороны, наличие множества местных богов и отсутствие единой религиозной традиции не способствовали сплочению страны и поддерживали на уровне религии некоторые сепаратистские если не тенденции, то симпатии. Установив культ малоизвестного бога солнечного диска Атона в качестве единого бога, Эхнатон запретил культ всех прочих богов и распорядился о закрытии их храмов. Для того чтобы символически обеспечить успех реформы, Эхнатон переносит столицу из Фив, где все свидетельствовало о ненавистном ему культе Амона-Ра, в основанный им город Ахетатон, в котором он разместил огромный царский дворец и храмы Атона, которые даже на архитектурном уровне отличались от традиционного древнеегипетского храмового зодчества. В гимнографии Атону, составленной в период правления Эхнатона, присутствуют мотивы, сближающие ее с ветхозаветными псалмами, например так называемый «Большой гимн Атону» оказывается в ряде мест созвучным со 103-м псалмом (табл. 3.2).

Таблица 32

Сопоставление фрагментов Гимна Атону и 103-го псалма

«Большой гимн Атону» 1	103-й псалом
Ты сияешь прекрасно на небосклоне, Диск живой, начало жизни!	Ты одеваешься светом, как ризою, простираешь небеса, как шатер
Ты заходишь на западном склоне неба И земля во мраке, подобно застигнутому смертью. Лев выходит из логова своего. Змеи жалят людей во мраке, Когда приходит ночь и земля погружается в молчание...	Ты простираешь тьму и бывает ночь: во время нее бродят все лесные звери; львы рыкают о добыче и просят у Бога пищу себе. Восходит солнце, [и] они собираются и ложатся в свои логовища...
О, сколь многочисленно творимое тобою И скрытое от мира людей, Бог единственный! Нет другого, кроме тебя!	Как многочисленны дела Твои, Господи! Все содслал Ты премудро; земля полна произведений Твоих

Окончание табл. 3.2

«Большой гимн Атону» 1	103-й псалом
Суда плывут на север и на юг, Все пути открыты, когда ты сияешь. Рыбы в реке резвятся пред ликом твоим, Лучи твои проникают в глубь моря. Ты созидаешь все, что потребно им. У каждого своя пиша...	Это - море великое и пространное: там пресмыкающиеся, которым нет числа, животные малые с большими; Там плавают корабли, там этот левиафан, которого Ты сотворил играть в нем. Все они от Тебя ожидают, чтобы Ты дал им пищу их в свое время. Даешь им - принимают, отверзаешь руку Твою - насыщаются благом
Ты восходишь - и они живут, Ты заходишь - и они умирают. Ты время их жизни, они живут в тебе. До самого захода твоего все глаза обращены к красоте твоей	Скроешь лице Твое - мятутся, отнимешь дух их - умирают и в персть свою возвращаются; Пошлешь дух Твой - созидаются, и Ты обновляешь лице земли

Провозгласив монотеистические принципы, Эхнатон тем не менее не отказался от традиционного обожествления фараона, объявив себя не только верховным жрецом нового культа, но и вечным, абсолютным богом - образом Лтона, и т.д. и т.п. Попытка религиозной реформации, предпринятая Эхнатоном, не увенчалась успехом в сколько-нибудь долгой исторической перспективе: вскоре после его смерти реформе был дан обратный ход, покинутая жителями новая столица была разрушена, а имя фараона-реформатора последовательно изглаживалось и соскабливалось.

Последним периодом древнеегипетской истории принято считать правление династии Птолемеев, пришедших к власти после завоевания страны Александром Македонским. Правление Птолемеев сопровождалось эллинизацией Египта, в ходе которой в жизнь страны было привнесено достаточно много элементов греческой культуры: эллинизация затронула политическое устройство, эстетику, литературу и искусство. Однако и при эллинизации Египет сохранил основные элементы своей религиозной системы, сформировавшейся на протяжении предшествовавших тысячелетий: древние храмы не только продолжали свою деятельность, но и получили новые привилегии. Вероятно, наиболее важным событием религиозной истории Египта при Птолемеях стало установление культа Сераписа - синкретического божества, происхождение культа которого остается невыясненным. Существуют предположения о том, что почитание Сераписа насаждалось искусственно для большего сближения греческого и египетского пантеона. С прекращением династии Птолемеев в 30-х гг. до Р.Х. завершилось существование древнеегипетской цивилизации.

Вопросы и задания для самоконтроля

• 1. Когда и где начинается формирование цивилизации Древнего Египта?
• 2. Что именно египтяне обозначали словом «нечер»?
• 3. Как древние египтяне объясняли происхождение мира?
• 4. О чем свидетельствует зооморфизм ряда древнеегипетских изображений богов?
• 5. Каким образом был структурирован древнеегипетский пантеон? Насколько корректно говорить о его единстве?
• 6. Когда возникает культ богов Ра, Осириса, Сета, Хора?
• 7. Каким образом проявлялась вера египтян в загробное существование?
• 8. Как египтяне понимали посмертный суд?
• 9. Как выглядел древнеегипетский храм в додинастическую эпоху и во время Нового царства?
• 10. Как совершался ежедневный храмовый ритуал?

И. В чем состояла суть религиозной реформы Эхнатона?

12. Когда происходит становление культа бога Сераписа?

Цит. по Матье М. Э. Древнеегипетские мифы. С. 84.

Цит. по: Бадж У. Царство мертвых: обряды и культы древних египтян. М., 2010.С. 107-109.

МеексД., Фавар-Меекс К. Повседневная жизнь египетских богов. М., 2008. С. 176.

Цит. по: Матье М. Э. Древнеегипетские мифы. С. 94-95.

Бадж У. Древний Египет: духи, идолы, боги. С. 115.

· Колдун · Жрец · Шаман · Вампир · Священник · Монах · Друид · Астролог · Целитель · Знахарь · Гадалка · Оборотни

Ареал распостранения

Сменившим египетскую религию христианством она характеризовалась как одна из форм язычества , подобным же термином она называется последователями кеметизма - современного варианта древнеегипетской религии.

Основные сведения

Египетская цивилизация началась с переселения племен пересыхающих североафриканских пустынь в более плодородные земли и перехода от охотничьей и собирательской к земледельческой культуре. Их тотемические верования столкнулись с религией местных крестьян и слились с ней.

Как и во многих древних культурах, в додинастическом Египте практически в каждой деревне существовал свой пантеон богов. С образованием небольших государств эти верования сливались в одно, из которого со временем развилась классическая египетская мифология с присущим ей разнообразием богов. В значительной степени на нее, как и на всю жизнь египтян, влиял Нил , ежегодный разлив которого наносил на берега плодородную почву. Разлив также позволял достаточно точно предсказывать положение небесных созвездий; благодаря этому египтяне рано овладели основами астрономии , что оказало влияние на египетскую религию.

Сотворение мира

В египетской мифологии не существовало единых представлений о сотворении мира . Главные религиозные центры Древнего Египта - Гелиополис , Гермополис и Мемфис - выработали различные варианты космогонии и теогонии .

Жрецы Гелиополиса, центра культа Солнца, ставили в центр мироздания солнечного бога Атума и считали его отцом всех прочих богов. Он и восемь его потомков образовывали так называемую эннеаду Гелиополиса . По гелиопольской легенде, Атум появился из изначальных вод, и по его воле из них же начал расти священный камень Бенбен. Стоя на его вершине, Атум породил Шу , бога воздуха, и Тефнут , богиню влаги. Эта пара родила своих детей, Геба , бога земли, и Нут , богиню неба. Эти первые поколения богов представляют в эннеаде основу творения. Геб и Нут произвели на свет Осириса , Исиду , Сета и Нефтиду , олицетворяющих соответственно плодородную пойму Нила и бесплодную пустыню.

Противоположная версия существовала в городе Гермополисе, где считали, что мир произошел от восьмерых древних божеств, так называемой огдоады . Эта восьмерка состояла из четырех пар богов и богинь, символизирующих элементы творения. Нун и Наунет соответствуют изначальным водам, Ху и Хаухет - бесконечности пространства, Кук и Каукет - вечной тьме. Четвертая пара неоднократно менялась, но, начиная с Нового царства , она состоит из Амона и Амаунет , олицетворяющих невидимость и воздух. По гермопольской версии, эти божества были матерями и отцами бога солнца, принесшего в мир свет и дальнейшее творение.

Еще одна версия творения появилась в Мемфисе и ставила в центр мифа о сотворении Птаха , бога-покровителя ремесел, строителей и самого города. Мемфисская теология во многом перекликается с гелиопольской, однако учит, что Птах предшествовал богу солнца, и последний был создан его языком и сердцем. Это первая известная теология , основанная на принципе логоса , то есть созидании словом и волей.

Другие мифы

Убийство Осириса

Четвертое поколение эннеады стало в то же время героями одного из наиболее ярких египетских мифов. Сет, ненавидевший своего брата Осириса, придумал коварный план его убийства. Он узнал размеры его тела и пригласил его на праздник, где показал гостям саркофаг и пообещал подарить его тому, кому он придется впору. Все гости пробовали лечь в саркофаг, но он подошел только Осирису. Как только он лег, Сет захлопнул крышку саркофага и залил ее свинцом, а затем утопил его в Ниле.

Жена Осириса Исида, будучи беременной, не могла сражаться с Сетом, и он присвоил себе власть над всем миром. Исида тайно родила Гора и отпустила его в корзине плыть по течению Нила, так как боялась, что Сет убьет и его. Так Гор вырос среди людей, нашедших его на берегу Нила.

Тем временем Исида разыскивала тело своего мужа. Дети рассказали ей о злодеянии Сета. Исида шла по следу саркофага до самого Библоса , где нашла его укрытым в стволе дерева, из которого была сделана колонна дворца царя Мелькарта . Исида нанялась при дворе служанкой и завоевала доверие царицы. После того как Исида открылась ей, царица убедила своего мужа освободить саркофаг. После этого Исида доставила тело Осириса обратно в Египет и возродила его к жизни великими заклинаниями.

Для Сета не прошло незамеченным воскресение Осириса. Со всей новообретенной мощью он обрушился на него, убил, расчленил труп и разбросал куски по всей стране. Исида собрала их, чтобы вновь воскресить мужа, но обнаружила, что крокодил сожрал его фаллос , и заменила его деревянным.

Осирис не воскрес, но стал правителем загробного мира ; Сет укреплял свою власть над Египтом и всем миром.

Война богов

Гор, выросший среди людей, узнал о своем божественном происхождениии и о родителях. Он решил отомстить Сету и начал борьбу против него. У него появились многочисленные союзники, такие, как бывшая супруга Сета Нефтида, Тот , Анубис и, разумеется, его мать Исида. Однако, когда Исида освободила пленника, принадлежащего Гору, тот так разгневался, что отрубил ей голову. К счастью, Тоту удалось предотвратить ее смерть, но все остальные боги отвернулись от Гора.

Особенно дорого война стоила людям, потому что именно они были в армиях, которые Гор и Сет бросили друг против друга. Гор напал на Нубию , в которой правил Сет, и одержал практически полную победу над его войском. Тогда Сет сам вступил в бой. Его битва с Гором не принесла никому победы, однако Нубия отошла к Гору.

Глаз Гора

Во время войны с Сетом Гор лишился левого глаза, но Исида исцелила ранение сына; иногда также спасителем считают Тота. Лунный глаз Гора (т. н. Уджат) стал символом исцеления и защиты от опасности и со времен Древнего Царства использовался как амулет. В наши дни глаз Гора изображается по обе стороны носа судов, курсирующих по Нилу.

Объединение страны

Уничтожение человечества

Было время, когда боги жили на земле среди людей, а Ра был фараоном и в царстве богов, и в загробном мире. Но со временем он стал дряхлым и слабым, и не одни боги решили воспользоваться этим. Люди тоже заметили слабость Ра и объединились против него. Но Ра знал о заговоре против него и созвал богов на совет, чтобы обсудить, как подавить восстание. Собрание проходило тайно, чтобы люди не узнали, что их замысел раскрыт. Решение было единогласным, по совету бога Нуна : его сын Ра должен оставаться на троне и послать к людям свой глаз в форме богини Сохмет , чтобы покарать их.

Для этой цели была выбрана дочь Ра Хатор , и после превращения в злобную львицу Сохмет она отправилась к людям, чтобы начать кровопролитную бойню. Все живое, что попадалось Сохмет на пути, она убивала. Но, когда Ра это увидел, его сердце преисполнилось сострадания к людям, и он решил прекратить свою кару. Но не так-то просто было остановить выпущенную на свободу дикую силу Сохмет. Тогда Ра пошел на хитрость: на пути Сохмет были разлиты тысячи кувшинов пива, в которое был подмешан порошок гематита , чтобы сделать его красным, как кровь. Яростная львица увидела это озеро, приняла его за человеческую кровь и начала жадно пить. И настолько она опьянела, что не могла даже узнать людей и причинить им вред.

Настолько все это огорчило Ра, что он решил уйти из мира. Он забрался на спину Нут, превратившейся в корову, и она унесла его в небо. Другие боги схватились за ее живот, и превратились на пути к небу в звезды. С тех пор небо с землей разделены, как и боги с людьми, и с тех пор ведется нынешняя история. Этот миф известен из «Книги священной коровы», впервые записанной полностью в эпоху Нового царства ; одна такая книга была найдена в гробнице Сети I .

Пантеон богов

Внешний вид

Египетские боги отличаются необычным, порой весьма причудливым видом. Это связано с тем, что религия Египта складывалась из множества локальных верований. Со временем некоторые боги приобрели аспекты, а некоторые сливались друг с другом, например, Амон и Ра образовали единого бога Амона-Ра. Всего египетская мифология насчитывает около 700 богов, хотя большинство из них почитались лишь в определенных местностях.

Большинство богов представляют собой гибрид человека с животным, хотя у некоторых об их природе напоминают только украшения, как скорпион на голове богини Селкет . Несколько богов представлены абстракциями: Амон , Атон , Нун , Бехдети, Кук, Ниау, Хех , Герех, Тенему.

Виды

В египетском пантеоне можно выделить несколько категорий богов:

Главное божество. Несмотря на разнообразие богов Египта, существовали особенно могущественные и прославленные боги, которым подчинялись остальные. Главным среди них становился бог-покровитель города, из которого происходила правящая династия. В Древнем царстве таковым был Ра, начиная со Среднего царства - Амон (при фараоне Эхнатоне временно был введен культ бога Атона).

Местные боги. Боги, почитавшиеся лишь в определенных городах или областях и считавшиеся их покровителями, как, например, Упуаут в Ассиуте.

Эннеада Гелиополиса. Появилась в раннем периоде истории Египта и к Древнему Царству была уже полностью оформлена. Боги эннеады оформлены в структуру наподобие семейной; на вершине стоит бог-творец Атум, далее - его дети Шу и Тефнут, внуки Геб и Нут, правнуки Осирис, Сет, Исида и Нефтида.

Огдоада Гермополиса. Зародилась также в архаичном периоде, но наиболее известна по греко-римскому периоду. Разделена на четыре пары: Нун и Наунет, Ху и Хаухет, Кук и Каукет; относительно четвертой пары источники расходятся: к ней причисляются Амон и Амаунет, Ниау и Ниаут, иногда - Герех и Герхет.

Триады. Локальные «семьи», обычно состоящие из матери, отца и ребенка. Наиболее известна триада Осириса, Исиды и Гора. Также почитались мемфисская триада (Птах, Сохмет и Нефертум), карнакская триада (Амон, Мут и Хонсу). Существовали и другие триады, менявшие со временем свой состав. Эти «семьи» богов призваны не отображать реальные семейные отношения, а связывать вместе богов какого-либо места.

Боги смерти. Богов смерти возглавлял Ра, повелитель загробного царства; начиная со Среднего царства , это положение занимает Осирис. Далее следует Анубис, следящий за судом над мертвыми, Тот, оглашающий приговор суда, Маат , чье перо как эталон истины определяет решение суда. Пожирательница душ уничтожает тех, кто не пройдет это испытание. Богами смерти можно считать сыновей Гора (Амсета , Хапи , Дуамутефа и Кебексенуфа), охраняющих внутренности умершего - а также несущих стражу богинь Нейт, Нефтиду, Селкет и Исиду. Исида и Нефтида находятся в этом ряду, потому что они нашли и восстановили мертвое тело Осириса, были плакальщицами на его могиле и сопровождали его в мир мертвых - как и любого умершего.

Боги солнца. Главным богом солнечного культа был Ра; остальные боги представляли его аспекты: Атон - восходящее солнце, Атум - заходящее, Шу - солнечный свет, а также Бехдети, крылатое солнце, и Харахти , солнечный сокол. Кроме того, к солнечным богам причислялся Хепри , жук-скарабей , создающий себя сам. Другие боги связывались в продолжение египетской истории с Ра, как Амон-Ра, Себек-Ра и Хонсу-Ра.

Культ Атона

Погребальный культ

Мысли о необходимости сохранения тела для будущей жизни привела в конце концов к возникновению культа умерших , красной нитью прошедшего через всю египетскую культуру. Культ умерших был для египтян не отвлечённой религиозной обязанностью, а как бы практической необходимостью. Искусство Древнего Египта выросло из идеи Вечной жизни.

Убеждение в том, что человек после смерти продолжает существовать в месте своего погребения, привело к изобретению мумификации - особой консервации тела. Первым мастером мумификации считался сам бог Анубис - бог бальзамирования, владыка древнеегипетского некрополя, проводник душ умерших. В додинастический период изображался как шакал, лежащий на брюхе с поднятой головой, затем, как человек с головой собаки; защитник и покровитель умерших, сделавший мумию Осириса.

Осирис один из старейших богов, которому в Египте поклонялись с древнейших времен. Первоначально он олицетворял собой заходящее солнце. Но в дальнейшем Осирис становится богом загробного мира. После того как его убивает его брат Сет и воскрешает жена и сестра Исида (богиня природы, она занимает место при сотворении мира в солнечной лодке рядом с Ра , который каждый день проплывает в ней по небу. Она стала называться «великая волшебница» после успешного оживления Осириса, но более широко известна Исида как «богоматерь», вскормившая грудью Гора), а его сын Гор (покровитель живущих фараонов, его изображали в виде сокола) мстит за смерть отца. Осирис обычно изображается с анхом, символом жизни, в одной руке и скипетром в другой; Осирис дарует возрождение, воскрешение и вечную жизнь тем, кто контролирует свое тело.

Погребальный культ и понятия о потусторонней жизни выходят из древнего мифа об Осирисе:

Осирис, первый царь Египта, научил свой народ многим искусствам и наукам, включая архитектуру, и подарил египтянам их основные продукты питания - хлеб, пиво и вино. Он также дал им законы и научил почитать богов. Его женой и царицей была волшебница Исида. Тот был его визирем, и он стал родоначальником письменности. Анубис и Упуаут сопровождали Осириса в его путешествиях по свету. Осирис был предательски убит его братом, Сетом. Сет изготовил богато украшенный сундук, принес его на пир, устроенный при дворе, и пообещал подарить свой сундук тому, кому он лучше всего подойдет. После того как все остальные примерили сундук, Осирис сделал то же самое, и оказалось, что он подходит ему просто идеально. Но Сет и его сообщники быстро захлопнули крышку сундука, запечатали его и бросили в реку. Так Сет захватил трон Египта. Но Исида, сестра и жена Осириса, в сопровождении Нефтиды, сестры и жены Сета, отправилась на поиски мертвого царя и в конце концов нашли сундук с его телом, который выбросило волной на берег около города Библа. Исида привезла тело своего мужа в священный город Буто, но Сет нашел его и разрубил на множество частей. Части расчлененного тела Осириса были разбросаны по всему Египту, но Исида собрала их все и соединила при помощи Анубиса, бога с головой шакала (по одной из версий легенды он был плодом тайной любви Осириса и Нефтиды), который забальзамировал тело царя. В этой мумифицированной форме Осирис ожил, но продолжил свое существование вдали от мира смертных, став правителем загробного царства. Исида родила Гора, посмертного сына Осириса, зачатого посредством магического оплодотворения, и спрятала младенца от Сета среди болот Дельты, где ей помогала богиня-корова Хатхор , исполнявшая роль кормилицы. Гор вырос, заявил о своих правах на трон и после длительной борьбы с Сетом победил его в бою. В ходе ожесточенной схватки Сет вырвал один глаз Гора, а Гор отсек Сету гениталии. Сет обратился к богам, заявив, что претензии Гора на трон безосновательны, но божественный суд под председательством Геба признал права Гора законными, и он стал царем Египта. Таким образом, Осирис и Гор были предками всех фараонов, и они наделили их своими божественными качествами. Можно заметить, что Гор из легенды об Осирисе, Гор-дитя, отличается от древнего бога неба Летополиса. Сам Осирис, чьим древним фетишем было дерево, начинал как земледельческий бог. Временем его смерти было то время, когда полноводный Нил начинал отступать. Легенда о нем появилась в «текстах пирамид», но источник ее неизвестен. Она попала в район Дельты откуда-то еще, и Осирис поглотил древний культ бога Дельты Анджети, «защитника» Бусириса. Его престиж распространился по всему Египту, он был включен в различные космологии, присоединил к себе некоторых других богов, включая Анубиса и Упуаута, и оставался самым вездесущим из египетских богов, вплоть до того времени, когда сама египетская религия была уничтожена христианством. Хотя легенду об Осирисе можно рассматривать как метафору египетского цикла, состоящего из разлива Нила, времени роста, сбора урожая, засушливого сезона, с противостоянием влажности и сухости, плодородия и бесплодия.

Одним из важнейших аспектов погребального культа является мумификация или бальзамирование тела умершего. Примитивные мумии, обработанные консервирующими веществами и обернутые несколькими слоями ткани, найдены в комплексах, которые относят к началу династического периода. Ко времени V династии в этой области уже были достигнуты определенные успехи. Через разрез на нижней части тела извлекали внутренние органы человека, оставляя на месте только сердце, а образовавшуюся пустоту заполняли льняной тканью и благовониями. Мумию укладывали в вытянутом положении. В эпоху Нового царства этот процесс был усовершенствован. Через специально проделанное в черепе покойника отверстие стали извлекать мозг, а ткань пропитывали веществами, предохранявшими ее от тления.

Наивысшего расцвета искусство мумификации достигло в эпоху XXI и XXII династий. На коже покойника делали несколько разрезов; под кожу вводили песок и глину для придания останкам формы живого человека и раскрашивали его красной охрой. Умершему красили губы и щеки в красный цвет, вставляли искусственные глаза, тело туго запеленывали в ткани со сложным разноцветным узором и обычно помещали в деревянный саркофаг, который вырезался в форме человека.

Практически все мумии из Нижнего Египта утрачены. В Верхнем Египте, где климат суше, значительное их количество сохранилось в поразительно хорошем состоянии, в том числе мумии наиболее известных фараонов - Тутанхамона, Тутмоса III, Тутмоса IV, Аменхотепа II, Сети I и Рамсеса II (все ныне находятся в Каирском музее).

Погребальный культ включает в себя множество составляющих, помимо обрядов и ритуалов. Последним составляющим является место захоронения человека, для фараонов и знати - это пирамиды и гробницы, для простого человека - пески Саккары.

Когда речь заходит о пирамидах, читатель или турист вспоминает обычно пирамиду Хеопса. Действительно, эта пирамида наиболее грандиозна и монументальна, а совершенство ее пропорций является результатом сложных математических расчетов. Ее высота достигала 146,59 м, длина каждой из четырех сторон основания - 230,35 м. На сооружение этой пирамиды понадобилось 2 590 000 кв. м. глыб камня (или как считают многие ученые египетские строители использовали раствор похожий по своим свойствам на современный раствор цемента), нагроможденных на поверхности около 54000 кв.метров. Облицовка ее наружных стен была, по-видимому, покрыта плотным слоем штукатурки и именно с этим связано арабское название «раскрашенная пирамида». Множество недоразумений возникло в связи с планировкой ее внутренних коридоров и так называемой главной царской камеры с пустым саркофагом. Как известно, от этого помещения наружу ведет под углом узкий проход - вентиляционный канал, а над камерой находится несколько пустых разгрузочных помещений, сооруженных для того, чтобы уменьшить огромное давление каменной массы. Основание пирамиды, расположенное на 30-й параллели, было ориентировано на 4 стороны света, но в связи с перемещением в течение веков точек весеннего и летнего равноденствия эта ориентировка уже не так точна, как прежде.

Сама пирамида представляет собой лишь часть, а вернее главный элемент целого ряда построек, образующих единый погребальный ансамбль, расположение которых было тесно связано с царским погребальным ритуалом. Похоронная процессия с останками фараона, покинув дворец, направлялась к Нилу и на ладьях переправлялась на западный берег реки. Вблизи некрополя по узкому каналу процессия подплывала к пристани, где начиналась первая часть церемонии, происходившая в так называемом нижнем заупокойном храме. От него вел крытый коридор либо открытый пандус, по которому участники церемонии проходили в верхний храм, состоящий из главного коридора, центрального двора и - со времени Микерина - 5-и ниш, где устанавливали статуи пяти фараонов. В глубине помещалась молельня с ложными воротами и жертвенником. Рядом с верхним заупокойным храмом, с его западной стороны, находилась собственно пирамида, вход в которую в период Древнего царства располагался в северной стене; после помещения тела фараона в подземной погребальной камере он старательно замуровывался. С четырех сторон пирамиды в углублениях скалы помещались четыре деревянные ладьи, предназначенные для путешествий фараона - живого Гора - по потустороннему миру. Недавно открытая ладья, находившаяся у пирамиды Хеопса, имеет 40 м длины. Вблизи каждой пирамиды находился огромный могильник с мастабами, служившими усыпальницами для египетской знати.

Религия древних египтян в фантастической форме отражала специфику природных условий долины Нила, особенности социально-экономического и политического развития древнеегипетского общества. Египтяне обоготворяли солнце, луну, реку Нил, губительную пустыню, хищных животных, угрожающих человеку, различные силы природы. Объектом почитания стал царствующий фараон, организатор ирригационной системы земледелия, повелитель людей и стихийных сил. Египетская религия прошла длительный путь развития и ко времени Нового царства превратилась в законченную религиозную систему. Географическая изоляция Египта способствовала самостоятельности религиозного развития, слабости влияния других религиозных систем.

Египетский пантеон. Мифология. Египтяне поклонялись многочисленным божествам. В одной из статей международного договора между Рамсесом II и хеттским царем упоминается тысяча богов и богинь Древнего Египта. Боги делились на местные божества, почитаемые в каждом номе и каждом крупном селении, и боги общеегипетские, почитаемые во всей стране. Общеегипетскими богами становились божества какого-либо номового центра, правители которого захватывали трон фараонов, основывали общеегипетскую династию, превращали свой номовый город в столицу всего государства. Так, например, когда номовый центр Фивы превратился в столицу Египта, его местный бог Амон, ранее малоизвестное божество, становится покровителем царствующего фараона и царем богов.

Наиболее чтимыми верховными божествами были: бог солнца Ра, странствующий в небесной ладье по дневному небосклону, с центром в городе Гелиополе; бог-творец Птах, по слову которого были созданы боги и весь мир, центром его культа был город Мемфис. С выдвижением Фив бог Амон включает ряд функций бога Ра и становится одним из самых главных богов Египта. Амон-Ра считался создателем мира, покровителем царской власти, военного могущества Египта.

Популярным божеством древнеегипетского пантеона был также Осирис, олицетворявший умирающую и воскресающую природу, владыка загробного мира, покровитель царской власти. Его сестра и супруга Исида понималась как богиня-мать, покровительница супружеской любви и материнства. Сын Осириса и Исиды бог Хор олицетворял небо и свет, считался защитником фараона, его земным воплощением. Богом мудрости и счета был Тот, богиня Сохмет воплощала могущественную силу, богиня Хатхор считалась богиней неба, любви и веселья. Нил почитался под именем Хапи.

В египетском пантеоне были представлены божества, олицетворявшие абстрактные понятия, например бог познания Сиа, богиня справедливости и правосудия Маат.

Тесные отношения, которые со времени Среднего царства имел Египет с Нубией, Палестиной и Сирией, привели к включению в пантеон иноземных божеств — семитских богинь Анат, Астарты, бога Решефа, кушитского бога Дедуна. Одной из характерных особенностей египетской религии является длительное сохранение пережитков древнейших верований, восходящих к фетишизму и тотемизму. Отсюда обычное для египтян представление своих богов в образах животных, змей, лягушек. Так, бог Апис почитался в образе могучего быка, богиня Сохмет — львицы, Тот — павиана, бог водной пучины Себек — крокодила, богиня Уаджет (олицетворение единства Верхнего и Нижнего Египта) — змеи-кобры.

Постепенное изживание следов тотемизма привело к трансформации образов богов. Они стали изображаться в виде человека с головой сокола (например, боги Ра, Хор), с головой барана (бог Хнум), с головой коровы (богиня Хатхор). Символом бога Ра был высокий, слегка сужающийся кверху каменный столб — обелиск, верхушка которого покрывалась медью. Одним из самых популярных олицетворений-символов бога Хора был солнечный диск с распростертыми крыльями сокола, а также око Хора — божественный глаз как один из символов солнца.

Обилие богов, переплетение их функций заставило жрецов упорядочить пантеон и установить определенные отношения между богами. Одной из наиболее разработанных систем взаимоотношений богов и их роли в сотворении мира была система, созданная гелиопольскими жрецами. Согласно этим представлениям, сначала существовал бог Нун — первобытный водный хаос. Из него появился бог Атум (позднее превратившийся в бога Ра), который понимался в образе некоего холма, выступающего из водного хаоса, своего рода первичной тверди. Бог Атум-Ра создает из себя первую пару богов — Шу (воздух) и его жену Тефнут (влажность). От них покидаются бог земли Геб и богиня неба Нут, которые в свою очередь порождают Осириса и Исиду, Сета и Нефтиду. Эти древнейшие божества объединяются в семью важнейших и изначальных богов — божественную девятку, так называемую Эннеаду, от которой и происходят все другие египетские боги и люди.

По версии мемфисской школы жрецов, прародителем и изначальным божеством был бог Птах, создавший мир богов и людей своим божественным словом.

Египетские жрецы кроме выделения девятки (по другим версиям — восьмерки) богов объединяли другие божества в семьи, как правило, состоящие из бога-отца, богини-матери и бога-сына (триада богов). Так объединялись Осирис, Исида и Хор (абидосская триада), Птах, Сохмет и их сын Нефертум (в Мемфисе), Амон, его супруга Мут и их сын Хонсу (фиванская триада).

Несмотря на все усилия упорядочить и привести в стройную систему многочисленных богов, до конца этого сделать не удалось: единства в понимании происхождения мира, в согласовании функций разных богов, их природы не было до конца существования Древнего Египта.

Религиозная реформа Эхнатона

Многочисленные боги Древнего Египта в течение длительного времени мирно сосуществовали друг с другом. Однако по мере укрепления централизованного государства, общеегипетской экономики, социального и культурного сплочения Египта в египетском пантеоне начинают возникать идеи единого Божества, творца и создателя мира и людей. Эти идеи зарождались из синкретизма некоторых культов, т. е. слияния нескольких божеств в один культ. Таким, например, был культ Осириса. Во времена XVIII династии культ Амона стал включать функции богов Ра и Птаха, т. е. величайших богов Египта, а Амон стал восприниматься как триединое божество, царь богов. Наиболее полно концепция единого божества, создателя мира и человека, была сформулирована при Эхнатоне. По его повелению единым и неделимым творцом мира был объявлен Атон, изображавшийся в виде солнечного диска, от которого расходятся лучи-руки, дарующие людям свет и жизнь. Культы других богов если не уничтожались, то рассматривались как проявления единого божества. Как единственное божество Атон не имел ни супруги, ни детей, ни каких-либо божественных родственников, не имел он в отличие от всех египетских богов ни человеческого, ни животного образа, не воплощался в статуях. Это было в принципе абстрактное божество, олицетворяемое в солнечном диске. Поскольку Атон рассматривался как единое божество, другие боги потеряли «законное» право на существование рядом с ним. По приказу Эхнатона имена других богов, особенно Амона-Ра, уничтожались, жертвы им не приносились. Такая политика Эхнатона, видимо, была первым в истории Древнего Египта проявлением религиозной нетерпимости по отношению к культам, отличным от официального.

Однако концепция единого божества не была принята в Египте, и после смерти Эхнатона религия Атона была отменена. Важность этой реформы для развития египетской религии проявилась в том, что идея монотеизма оказалась сформулированной (пусть и в несовершенном виде) в египетской религиозной мысли.

Организация культа

Согласно представлениям древних египтян, их боги были всемогущественными и грозными. Они создали людей лишь с одной целью: чтобы заставить их служить себе. Если люди об этом забывали, их ждали суровые кары. Божественный промысл определял и судьбы людей. Чтобы обеспечить себе благоволение богов, они должны были ревностно служить им, заботиться об их содержании. Для почитания богов строились храмы, создавались их статуи, целый штат жрецов содержал жертвенных животных и приносил жертвы. В честь богов устраивались торжественные празднества, состоявшие из целого ряда церемоний, и прежде всего из обильных жертвоприношений специально подобранных животных. Затем изображение божества изымали из места его постоянного хранения, помещали на миниатюрную священную барку, выносили из храма и переносили в храм божественной супруги данного бога или его сына, иногда статую отправляли по Нилу на священных культовых судах в другой город. Процессии сопровождались пением гимнов, исполняемых специально обученными женскими хорами. Например, в надписях упоминаются певицы Амона, занимавшие заметное место в жреческой иерархии.

Составление, разучивание и исполнение религиозных гимнов считалось важнейшим делом жрецов и способствовало развитию религиозной поэзии, так же как рассказы о деяниях богов — развитию египетской литературы.

В египетской религии большое место занимал заупокойный культ. Его основой было сформировавшееся у египтян понимание сущности природы и предназначения человека, которые и предопределяют его жизнь. Согласно этим представлениям, каждый человек есть синтез трех основных субстанций: его физического тела, его духовного двойника (египтяне обозначали его ^термином «ка») и его души («ба»). Только совместное существование этих трех субстанций может даровать бессмертие, т. е. посмертное существование. А раз так, то возникает проблема сохранения тела, предохранения его от физического уничтожения. Отсюда важнейшее значение приобрел обычай мумификации умерших и захоронения мумий в гробнице. Только в этом случае рядом с мумией может находиться «ка» и «ба» человека. Посмертное существование воспринималось как продолжение обычной жизни на земле: вельможа остается вельможей, ремесленник — ремесленником и т. д. Стены гробниц расписывались сценами земной жизни и быта, начиная от вспашки полей и кончая пиршествами, чтобы магически перенести все эти действия в загробный мир. Для выполнения необходимых работ в загробном мире в гробницу клали специально изготовленные фигурки людей — слуг, работников, которые назывались «ушебти».

По представлениям древних египтян, посмертное блаженство можно получить не за добрые дела и праведную жизнь на земле, а благодаря соблюдению некоторых обрядов заупокойного культа (постройка гробницы, приготовление мумии, проведение специальных церемоний).

Во времена Нового царства была сделана попытка развить этический элемент в заупокойном культе и стала разрабатываться идея о загробном воздаянии за земные поступки. В одной из глав знаменитой «Книги мертвых», где содержатся наиболее полные сведения о заупокойном культе, подробно излагается процедура загробного суда в виде взвешивания сердца умершего на весах перед Осирисом. Покойный отчитывается о своей земной жизни, говорит, что он не совершал преступлений и дурных дел. Бог Тот и богиня правосудия Маат проверяют правильность слов умершего, взвешивают его сердце. Если умерший вел неправедную жизнь, то его бросают в пасть чудовища, которое его пожирает. Если же он вел жизнь праведную, то он попадает на благодатные поля Иалу, где проводит вечную беспечальную жизнь.

Однако этический момент в египетской религии был выражен еще в зачаточной степени и не получил развития. Дорогостоящим и сложным был ритуал захоронения знатных лиц и вельмож, строивших себе внушительные гробницы. Особой пышностью отличался заупокойный культ умершего фараона. Знаменитые пирамиды фараонов IV династии или грандиозные скальные дворцы фараонов XIX —XX династий, наполненные несметными сокровищами и ценнейшими произведениями искусства, — красноречивые свидетельства мощи деспотической власти и огромного значения заупокойного культа в системе египетской религии. Вместе с тем огромные средства, направляемые на строительство гробниц, заупокойных храмов, создание рельефных изображений и настенных росписей, многочисленных статуй, предметов погребального культа, их огромное идеологическое значение в жизни египтян способствовали развитию зодчества, архитектуры, скульптуры, направляли его развитие по вполне определенным путям художественного творчества.

Господство религиозного мировоззрения не могло подавить проявления элементов скептицизма и прямого неверия в богословские догмы. До нашего времени дошли произведения, в которых выражается сомнение в истинности жреческих поучений («Беседа разочарованного со своей душой»), в бесполезности заупокойного культа и рекомендуется пользоваться всеми радостями земной жизни («Песнь арфиста»). Однако это были лишь единичные, робкие попытки свободной мысли. В целом религиозное мировоззрение пронизывало все стороны жизни древних египтян.

Как вся жизнь египтян обусловливалась природою их страны, так и религия Древнего Египта состояла в теснейшей связи с природою. В Нильской долине, где так близко соприкасались жизнь и смерть, важнейшею потребностью человека естественно было ослабить влияние смерти, подкрепить и возвеличить силы природы, дарующие жизнь.

Оттого египетская религия исключительно обращалась к той естественной силе, которая в круговом своем течении давала стране жизнь и плодородие, – к солнцу . Как ни разнообразно сложились формы божеств и религиозные обряды в Древнем Египте , где почти каждый город имел своих особенных богов и только немногим божествам поклонялся народ повсеместно, все показывает, что поклонение солнцу было первоначальным зерном и самым общим началом египетских верований, национальным культом египтян. Не только множество божеств, имеющих особенные имена, обряды и святилища, состоят, по существу своему, в родственной связи с солнцем, его разнообразными действиями и явлениями, или относительно своего происхождения, или относительно соединенных с ними символических представлений; но даже большинству чисто местных и родовых божеств в религии Древнего Египта, для возвеличения их могущества, приписывалась связь с солнцем. Эти божества или признавались тождественными с ним, или же имена их дополнялись придаточным именем Ра, которое считалось древнейшим обозначением бога солнца.

Ра - бог солнца в религии Древнего Египта

Таким образом, не только фиванское местное божество Амон превратилось в сильнейшего национального бога, под именем Амон-Ра, но и большинство других местных богов Древнего Египта: Монту , Атум, Тот и др., с присоединением слова «ра», перешли в область бога солнца. Этому Ра или Фра (отсюда фараон), отцу и царю богов, восседающему в солнечном круге и правящему всем небесным пространством, особенно поклонялись в Мемфисе и в «Солнечном городе» (Гелиополисе). Здесь находилось высокочтимое святилище, куда, по сказанию египтян, каждые 500 лет прилетала с востока птица Феникс и сгорала в благовонном фимиаме, чтобы потом выйти юною из пепла и на третий день возвратиться на восток, в свою родину: то было символическое выражение солнечного течения в определенные, вечно неизменные промежутки времени. Сильным стражем неба был Сфинкс, которого изображали львом с головою бога солнца.

Вместе с Ра самыми почитаемыми богам религии Древнего Египта были Пта и Осирис . Подле храма Пта , «отца света», в Мемфисе, содержался на великолепном дворе священный бык Апис, который, как символ производительной силы солнца, пользовался таким почитанием в египетском народе, что по смерти его вся страна погружалась в печаль, пока жрецы не находили нового быка с известными внешними приметами. Тогда наступало семидневное празднество, возвещавшее об этом счастливом событии процессиями и пиршествами. Бык Апис был черный с белым пятном на лбу, двойною шерстью на хвосте и наростом под языком; нарост должен был иметь форму священного жука.

Собственно национальным божеством египтян был бог солнца Осирис со своею супругой и сестрою Исидой и сыном Гором . О нем одном жрецы религии Древнего Египта сложили сказания, аллегорическим содержанием которых служат круговое течение солнца и сопровождающие ход его явления природы. Осирис, благодетель страны, убит своим завистливым братом Сетом и 72-мя его сообщниками; труп его положен в ящик и погружен в реку. Сокрушаясь и сетуя ищет Исида утраченного мужа, и нашедши труп, приказывает похоронить его на священном речном острове Филе. Из царства мертвых, где с того времени властвует Осирис, является он сыну своему Гору, возбуждая его к отмщению. Сын собирает своих приверженцев, побеждает Сета и прогоняет его с черными сообщниками в пустыню. Затем Гор вступает на престол отца и властвует над Египтом.

Древнеегипетский бог Сет

В этом знаменательном древнеегипетском мифе представлена символически вся естественная жизнь Нильской долины. Сет и его сообщники означают 72 дня томительного зноя и засухи. Исида, земля египетская, сетует о благословенной влаге и призывает ее; Осирис, та плодотворная сила природы, которая обнаруживается в разлитии Нила, удален или покоится в теснине каменных скал у водопадов Филе и Элефантины, во все время владычества своего враждебного брата. Но сын его Гор, свежая весна, прогоняет, в избытке юношеских сил, «темно-красного, огненного» Сета и возвращает стране закон и плодородие. Смерть Осириса только кажущаяся; он живет и действует, как на земле через сына своего Гора, мстителя за отца (давшего об отце «откровение»), так и в подземном царстве, где он судит души умерших и пробуждает их к новой жизни.

Древнеегипетская богиня Исида

К числу солнечных божеств религии Древнего Египта принадлежал также, по существу своему, греко-египетский местный бог позднейшей столицы Александрии, Серапис, обожанию которого так благоприятствовали Птолемеи , что в III м столетии до Р. X. он имел в Египте 42 храма. Рядом с этими божествами стояла Нейт – таинственное олицетворение начала зачатия и рождения в природе, покровительница («занавешенный образ») Саиса в Нижнем Египте. В честь её совершался ежегодно особенный праздник светильников, подобный бегу с факелами, установленному в Афинах в честь девственной Паллады Афины , с которою ее не раз сравнивали.

Религия Древнего Египта чтила также священных животных, и это обожание до того преобладало в народной вере, что еще в древности возбудило усиленное внимание и некоторые указания на причины и смысл такого явления. Не только бык Апис, но и коровы, кошки, ибисы, кобчики, собаки, крокодилы и многие другие животные пользовались почетом, как боги. Тот, кто умышленно убивал священное животное, подвергался смерти. Во время пожара, говорит Геродот , Египтяне гораздо больше заботятся о спасении кошек, чем о тушении огня, и когда кошка погибала в пламени, в народе поднимался сильный вопль. В этом поклонении животным грубое суеверие, по-видимому, соединялось с высшими чаяниями и представлениями. Между тем как масса народа, вероятно, предавалась самому дикому фетишизму, принимавшему чувственный предмет поклонения за самое божество, посвященные в тайны религии руководились более духовными воззрениями, созерцая и почитая в инстинкте животных чудесный, непостижимый дух природы во всей его непосредственности, в том могуществе, с каким является он, еще не прошедши сквозь пытливую мысль человека. Или животным поклонялись как символам тех божеств, которым они были посвящены, поскольку эти божества считались в религии Древнего Египта представителями преобладающих природных сил или тел небесных.

Взвешивание сердца писца Хунефера на загробном суде бога Осириса. "Книга мертвых"

В религии Древнего Египта существовала вера в загробную жизнь, в наказание злых и награждение добрых. Суд происходит в преддверии преисподней, в храмине «двойной справедливости», пред престолом Осириса, где сердце умершего взвешивается на весах правосудия. Души праведных, украшенные страусовым пером, переходят в обитель бога солнца, души грешников в царство мрака. Древние египтяне разделяли с индийцами веру в переселение душ . Тела праведных находили покой в могилах, жизнь в смерти, радость в восточной родине солнца, и только души нечистых, еще не совсем погибшие, подвергались переселениям, продолжавшимся вероятно до тех пор, пока они, таким образом очистившись, могли быть допущены к богу солнца.

Религия древних египтян

Кому и как поклонялись древние египтяне

В Египте почиталось множество богов (см. Список египетских богов). Многие из них были очень древними и изображались с головами животных.

Богов египтяне считали творцами городов, номов (областей), законов, ремесел, искусства, письма и т.п.; они, с точки зрения древних египтян, управляют миром.

Во многих городах Древнего Египта обожествляли животных (кошек, быков, крокодилов). Их держали в специальных помещениях, прудах; оскорбление священных животных каралось смертью. Египтяне также поклонялись растениям (лотос, папирус, финиковая пальма) и неодушевленным предметам (в основном знакам царской власти - скипетру, короне, царскому одеянию).

В каждом номе (области) Египта существовал культ своего божества, который был когда-то духом этой местности. Существовали также общеегипетские боги (Гор, Ра, Исида, Осирис и др.). Наиболее могущественным считали бога самого влиятельного нома.

Храмы почитались жилищами богов. Каждый храм был посвящен какому-то богу, внутри помещали его статую бога. Храмовый культ осуществляли жрецы - служители богов, знающие молитвы, приносящие богам жертвоприношения. Жертвоприношения - подношения богам с целью умилостивить их; обмен между мирами: миром богов и людей, живых и мертвых.

Обожествление царя

Фараон в представлении египтян - это живой бог. Египтяне верили, что по его воле разливается Нил и восходит солнце; считали, что у него два тела - человеческое и божественное (солнечное, золотое). Божественное тело могут видеть только боги. Смертные люди фараонов практически не видели, даже с придворными они разговаривали из-за ширмы.

В момент рождения фараон - сын Ра. Когда умирал - воплощение бога возрождающейся жизни Осириса. Когда вступал на царство, становился воплощением бога света - Гора.

Культ Осириса

Загробный мир

Самым могущественным богом египтяне считали Солнце. Бога солнца называли Амон-Ра (рис. 2). Каждое утро появляется на востоке Амон-Ра. Пока длится день, он медленно плывет по небу в своей великолепной лодке. Оживают растения, ликуют люди и звери. Но вот день клонится к вечеру. На западном краю неба Амон-Ра вступает в смертельный бой с богом тьмы Апопом. Сражение продолжается всю ночь. Когда повержен Апоп, снова блистает корона солнечного бога, возвещая наступление нового дня.

Рис. 2. Бог Амон-Ра ()

Самый известный египетский миф о сотворении мира появился в городе Гелиополе. Согласно ему, вначале существовал только хаос. Из него появился бог Атум, сотворивший все живое. Прежде всего он создал богов — Шу (воздух) и Тефнут (влагу). От них родились Геб — бог земли и Нут — богиня неба. У Геба и Нут было четверо детей: Осирис, Исида, Сет и Нефтида.

Осирис унаследовал свою власть от отца — бога Геба. Он старался править Египтом мудро и справедливо. Осирис научил египтян выращивать зерно и виноград, печь хлеб. Младший брат Осириса — Сет — был богом пустыни и песчаных бурь. У него были маленькие злые глазки и волосы цвета песка. Сет завидовал своему брату Осирису и ненавидел его. Однажды во время пира Сет явился в царский дворец. Слуги несли за ним роскошный гроб. «Кому этот драгоценный гроб придется впору, — сказал Сет, — тому и достанется!» Гостей не удивил подарок: египтяне смолоду готовились к жизни в «стране мертвых». Едва Осирис лег на дно гроба, слуги Сета захлопнули крышку. Они подняли гроб и бросили его в воды Нила. Осирис умер.

Горько плакала верная жена Осириса — богиня Исида. Пряталась она от Сета в густых зарослях на берегу Нила. Нянчила там маленького сына — бога Гора. Когда Гор возмужал, он решил отомстить Сету за смерть отца. Гор вступил с ним в единоборство и одолел противника. Исида долго искала в болотах дельты гроб с телом мужа. Найдя, она чудесным образом оживила Осириса (рис. 3).

Рис. 3. Осирис и Исида ()

Самым страшным временем в Египте было хему — засуха — время смерти Осириса. Но вот начинался разлив Нила, зеленели поля и деревья — это снова оживал Осирис.

Осирис стал богом и судьей в «стране мертвых». Он и еще 42 бога судили души умерших, взвешивая их сердца на весах правды (рис. 4). Если фигурка богини правды Маат уравновесит чаши весов, то это означает, что умерший был праведным и честным человеком, достойным войти на чудесные поля мертвых. Если же умерший солгал, его душу пожирало страшное чудовище с телом гиппопотама и льва и зубастой пастью крокодила — Аммат.

Рис. 4. Суд Осириса ()

Для существования в царстве мертвых человеку нужно тело, в которое вновь могла бы вселиться его душа. Поэтому египтяне особенно тщательно заботились о сохранении тела и проводили обряд мумификации. Мумию клали в гроб — саркофаг, на котором писали заклинания и изображали богов. Гробница, где стоял саркофаг, считалась домом покойного.

На земле воцарился Гор, покровитель земных фараонов. Фараоны в Древнем Египте почитались как земные боги.

Список литературы

1. Вигасин А. А., Годер Г. И., Свенцицкая И. С. История Древнего мира. 5 класс. — М.: Просвещение, 2006.
2. Немировский А. И. Книга для чтения по истории Древнего мира. — М.: Просвещение, 1991.
3. Древний Рим. Книга для чтения / Под ред. Д. П. Каллистова, С. Л. Утченко. — М.: Учпедгиз, 1953.

Дополнительные р екомендованные ссылки на ресурсы сети Интернет

1. Египет ().
2. Древний Египет ().
3. Mythology ().

Домашнее задание

1. В чем сходство между религиозными верованиями древних египтян и первобытных людей?
2. Какие животные почитались в Древнем Египте?
3. Какие явления природы нашли отражения в религиозных мифах древних египтян?
4. Какие испытания проходили души умерших перед тем, как попасть в царство мертвых?