"Вечные Ценности" - это дружелюбный магазин! "Вечные Ценности" - это современный магазин.

Изучение философии традиционно подразделяется на три части:
- изучение сущности реального мира,
- теории познания,
- изучение проблем ценностей и эстетики, другими словами, что есть добро и что есть красота.

Наше рассмотрение будет отличаться от светского, главным образом из-за греховности человеческой природы.

Западная философия редко желает иметь дело с проблемой греховности. Человеческая природа в настоящее время рассматривается как развивающееся проявление жизни. Безнравственность и порочность оправдываются как упущения процесса развития и не классифицируются как основные недостатки человеческой природы, возникшие вследствие неповиновения первых людей в Едемском саду. А это обуславливает огромное различие между светским и христианским представлениями о ценностях и эстетике.

Ценности в светском понимании
В современном нехристианском мире существует два взгляда на понятие ценностей.
Большинство современных мыслителей соглашается с одним из этих взглядов. Эти взгляды иногда называют объективистским и субъективистским. Современное мышление, со времен эпохи Просвещения, исключает Бога из рассмотрения реального мира. Однако оно до сих пор не добилось успеха в выработке единого взгляда на предмет ценностей.

Многим светским мыслителям претит идея, что они являются просто высокоорганизованным классом животных. Напротив, они настаивают на том, что являются сотворенными существами, но абсолютно самодостаточными (т.е. они автономны). Они мыслят себя некими божками. Этим двум точкам зрения соответствуют объективистский и субъективистский взгляды на ценности.

В объективистском взгляде на ценности реальность и ценность четко разграничиваются. Реальность, согласно такому подходу, является познаваемой или поддающейся осмыслению. Ценности же имеют эмоциональный, или чувственный характер. Между ними существует четкое разграничение. Реальность представляет научную действительность, ценности же, поскольку они не могут быть определены или подтверждены научно, рассматриваются как эмоциональные проявления.

Добра не существует, хотя в высшей степени несомненно, что оно есть и представляется внутренне противоречивым. Что же следует из этого утверждения? А то, что ученые не могут определить, что такое ценность, потому что ценность научно не познаваема. Однако, как человек, каждый понимает, что существует "нечто", что мы называем "добром". Наука утверждает, что "следует" невозможно вывести из "наличествует", так не разрешив эту проблему.

Христиане видят в этом пример Божьего приговора человеческому разуму, отрицающему Бога и Его самооткровение через творение, Писание и Христа. Данный взгляд на ценности и сопутствующая ему проблематичность проистекают из научного способа современного мышления. Некоторые мыслители могут определять природный "естественный закон" как своеобразный источник ценностей.

Согласно другому светскому взгляду современной мысли, субъективистскому, который подчеркивает автономность человеческой личности, ценности создаются самими людьми. Согласно этой концепции, каждый человек создает свою индивидуальную шкалу ценностей. Абсолютных же ценностей не существует. Такой подход утверждает приоритет человеческой свободы и ответственности и отрицает существование абсолютных ценностей. Каждый может иметь любые ценности, которые ей или ему нравятся, но совершенно невозможно определить, какие ценности, если таковые существуют, обладают абсолютной или непреходящей значимостью. Из этого на практике вытекает следующее: кто обладает наибольшим влиянием или властью, тот и определяет ценности. Сила определяет истину. И, как следствие, ценностей значительно поубавилось в современном мире, или же они были насильственно навязаны теми, у кого больше пушек.

В шкале ценностей произошло замещение наиболее важных понятий идеей, что технические улучшения условий жизни являются действительно самыми значимыми. Вот почему по христианскому представлению жизнь в XX веке вышла из-под контроля. Перспектива человеческого развития не вселяет надежды. И это является причиной, почему в современных школах на Западе обучение ценностям пошло по пути, который можно назвать "выхолащиванием ценностей". Такой подход не пытается привить какую-либо систему ценностей, а предоставляет ученикам свободу и право решать по своему усмотрению.

Ценности в христианском понимании
Хотя убеждение, что люди являются грешными, вносит существенные особенности в христианское воззрение на ценности, однако самое воззрение далеко выходит за рамки данного положения.

Библейское понимание состоит в том, что абсолютные и непреходящие ценности действительно существуют. Они сотворены Богом и даны людям - Божьему творению - с целью вызывать к себе постоянный интерес.

Следующие места Писания подтверждают понятие о неизменности данных людям ценностей:
Бытие 1:28 "И благословил их Бог, и сказал им Бог: плодитесь и размножайтесь, и наполняйте землю, и обладайте ею, и владычествуйте над рыбами морскими и над птицами небесными, и над всяким животным, пресмыкающимся по земле";

Бытие 2:15 "И взял Господь Бог человека, и поселил его в саду Едемском, чтобы возделывать его и хранить его";

Исход 20:1-17 "И изрек Бог все слова сии, говоря: Я Господь, Бог твой, Который вывел тебя из земли Египетской, из дома рабства; да не будет у тебя других богов пред лицем Моим. Не делай себе кумира и никакого изображения того, что на небе вверху, и что на земле внизу, и что в воде ниже земли; 5 не поклоняйся им и не служи им, ибо Я Господь, Бог твой, Бог ревнитель, наказывающий детей за вину отцов до третьего и четвертого [рода], ненавидящих Меня, и творящий милость до тысячи родов любящим Меня и соблюдающим заповеди Мои. Не произноси имени Господа, Бога твоего, напрасно, ибо Господь не оставит без наказания того, кто произносит имя Его напрасно. Помни день субботний, чтобы святить его; шесть дней работай и делай всякие дела твои, а день седьмой - суббота Господу, Богу твоему: не делай в оный никакого дела ни ты, ни сын твой, ни дочь твоя, ни раб твой, ни рабыня твоя, ни скот твой, ни пришлец, который в жилищах твоих; ибо в шесть дней создал Господь небо и землю, море и все, что в них, а в день седьмой почил; посему благословил Господь день субботний и освятил его. Почитай отца твоего и мать твою, чтобы продлились дни твои на земле, которую Господь, Бог твой, дает тебе. Не убивай. Не прелюбодействуй. Не кради. Не произноси ложного свидетельства на ближнего твоего. Не желай дома ближнего твоего; не желай жены ближнего твоего, ни раба его, ни рабыни его, ни вола его, ни осла его, ничего, что у ближнего твоего";

Матфея 22:37-40 "Иисус сказал ему: возлюби Господа Бога твоего всем сердцем твоим и всею душею твоею и всем разумением твоим: сия есть первая и наибольшая заповедь; вторая же подобная ей: возлюби ближнего твоего, как самого себя; на сих двух заповедях утверждается весь закон и пророки".

Далее, Библия утверждает, что данные людям ценности существуют и являются абсолютными и неизменными, потому что их сотворил Бог. Бог Словом Своим приводит в порядок весь видимый и невидимый мир, и Его закон имеет силу для всего творения. Его Словом-законом определены добро и зло. Заповеди Божьи являются не чем-то произвольным, но частью всеобъемлющего порядка в Его творении.

Ценности есть то, что они есть, потому что так соблаговолил Бог. Добро не существует вне Бога. Бог единственный, Кто по-настоящему добр. Добро является добром, потому что этого пожелал Бог. Греки заблуждались, полагая, что есть вечная идея или форма добра, которая существует отдельно от Бога и даже над Богом.

Источник и откровение истинных ценностей
Одной из наиболее трагичных и пугающих черт современного западного мышления есть то, что действительность считается не имеющей ценности и бессмысленной. Однако все аспекты действительности берут свое начало в творении, составной частью которого являемся и мы, а творение не лишено ценности: Римлянам 1:20 "Ибо невидимое Его, вечная сила Его и Божество, от создания мира через рассматривание творений видимы, так что они безответны".

Творение является откровением Бога о Себе Самом, Иов 42:5-6 "Я слышал о Тебе слухом уха; теперь же мои глаза видят Тебя; поэтому я отрекаюсь и раскаиваюсь в прахе и пепле".

В книге Иова говорится очень много об этом же, когда Иов, отвечая на длинное обращение Бога к нему, говорит: "Я слышал о Тебе слухом уха; теперь же мои глаза видят Тебя; Поэтому я отрекаюсь и раскаиваюсь в прахе и пепле". Божье обращение к Иову полностью состояло из описания творения.

Творение открывает Бога носителям Его образа - существам человеческим. Поэтому ничто в творении не может быть лишенным ценности или смысла. Все творение несет печать значимости и ценности. В этом наша привилегия - открывать глубокую осмысленность мира и познавать его, то есть познавать Бога, как Он открывает Себя нам в этом мире.

По причине греха люди воспротивились идее, что Бог может определять ценности для них. Поэтому Бог милостиво ниспослал роду человеческому Свое Слово в письменной форме, чтобы чрез него дать нам хранилище ценностей, установленных Им. Таким образом, Библия является для нас кладезем, в котором мы находим откровение об этих ценностях.

Ценности и человеческое сердце
Важность ценностей для человеческой жизни мы открываем в той непреложной истине, что у нас нет большей жажды и тоски, чем тоска о Боге. Святой Августин сказал: "Мятется сердце наше, доколе не успокоится в Тебе [в Боге]". В глубине нашего сердца мы желаем услышать как Бог говорит нам: "Хорошо, добрый и верный раб". Из-за греха мы не способны по собственной воле подчиниться Богу. Но когда мы приходим к Богу по милости Христа, Его Дух, вселяясь в нас, делает нас способными охотно приступить к служению Богу и услышать Его "Хорошо".

Все ценности приходят к нам через наше познание творения.
Тщетно и даже вредно пытаться отделять реальность от ценностей. Ни один аспект нашего познания творения не бывает без своей ценностной стороны. На более низких уровнях нашего эмпирического познания, таких как представления о числах, пространстве, движении или физиологии, Божью волю мы называем законами. Эти законы устанавливают ценности, с которыми мы вынуждены считаться. Ведь совершенно очевидно, что подчиняться закону земного тяготения "хорошо". Игнорирование этого закона приводит к незамедлительным и часто весьма ощутимым неприятным последствиям.

Что касается более высоких уровней нашего познания мира, то в этом случае мы говорим о нормах человеческого поведения. Мы делаем это различие между уровнями, поскольку в этой сфере нашего опыта возможно пренебречь волей Божьей и продолжать жить. Например, закон Божий призывает нас любить Бога и наших ближних. В жизни мы часто нарушаем эти нормы. Однако мы продолжаем жить. Но Библия говорит, что в будущем веке мы будем судимы на основании наших стремлений жить вопреки воле Господа. Таким образом, ценность оказывается связанной с открытием и выражением Божьих требований, или Божьей воли, относительно каждой сферы нашей жизни.

Эстетика в нехристианском мире
Предметом, традиционно относимым академической философией к разделе аксиологии, является эстетика, или наука о прекрасном и безобразном.

Эстетика объемлет широкий спектр творческой деятельности. Литература и поэзия, живопись и скульптура, хореография и драма наравне с другими видами творчества имеют отношение к эстетике.

В продолжение более полторы тысячи лет критерии красоты выводились, главным образом, исходя из Библии и христианского взгляда на мир. Однако, начиная с эпохи Просвещения, в этих критериях появились далеко идущие изменения. Возможно, данные изменения отчасти были вызваны господством рационализма в XVIII - XIX веках, рационализм и библейское творчество воспринимались как явления взаимоисключающие. И, как следствие этого, произошло насильственное вытеснение религии с центра культурного мышления на периферию.

Результатом явилось то, что в современном мире едва ли есть какие-либо критерии, позволяющие судить, что такое красота. Достоевский сказал: "Если нет Бога, тогда все позволено". Вместе с "новой моралью" запад начал культивировать новый набор эстетических норм, в котором не содержится ничего абсолютного. Эстетические нормы почти полностью приобрели относительный характер. Произведения, которые раньше отвергались как безобразные и даже порнографические, теперь свободно выставляются как вполне приемлемые. Вот почему для нас так важно рассмотреть библейские эстетические нормы.

Красота и святость в христианском понимании

Слова "прекрасное" и "доброе" были тесно ассоциированы одно с другим еще со времен древних греков. Они также тесно связаны между собой и в Библии, хотя Библия относит слово "прекрасное" к желанию и воле Бога. Слово "святость" означает "отделение для Бога". Красота и святость, с библейской точки зрения, гармонируют друг с другом. Красота в материальном или духовном мире - это нечто угодное Богу.

В этой связи полезно вспомнить, что красота, которую мы наблюдаем в окружающем нас мире, не из самого творения происходит. Красота цветка или солнечного заката - это на самом деле Божья красота, отраженная для нас через творение. Красота и Бог неразделимы, как неразделимы Бог и добро. В таком случае несомненно, что красоту следует отождествлять со святостью. А это, естественно, означает, что существуют абсолютные и неизменные нормы красоты, установленные Самим Господом и не подлежащие изменению по прихоти грешных людей.

Места Ветхого завета подтверждают связь между красотой и святостью:
1Паралипоменон 16:29 "воздайте Господу славу имени Его. Возьмите дар, идите пред лице Его, поклонитесь Господу в благолепии святыни Его";

2Паралипоменон 20:21 "И совещался он с народом, и поставил певцов Господу, чтобы они в благолепии святыни, выступая впереди вооруженных, славословили и говорили: славьте Господа, ибо вовек милость Его!";

Псалом 28:2 "воздайте Господу славу имени Его; поклонитесь Господу в благолепном святилище [Его]";

Псалом 95:9 "поклонитесь Господу во благолепии святыни. Трепещи пред лицем Его, вся земля!".

Выражение "в святом облачении", которое встречается в одном из приведенных мест, может также быть переведено как "в красоте святости". В Новом завете, Ефесянам 4:24 , говорится: "И облечься в нового человека, созданного по Богу, в праведности и святости истины". Пока слово "красота" не употреблено, не может быть и речи о том, что человек, который носит образ Божий, прекрасен. Представляется очевидным, что рассуждения о красоте следует начинать с размышления о воле Божьей по отношению к людям. И поскольку понятно, что Божья воля состоит в том, чтобы мы любили Его всем сердцем, а наших ближних - как самих себя, то становится также понятным, что красота и любовь тоже неразделимы.

Красота может быть как внешней, так и внутренней.
Притчи 31:30 "Миловидность обманчива и красота суетна; но жена, боящаяся Господа, достойна хвалы";

1Царств 16:7 "Но Господь сказал Самуилу: не смотри на вид его и на высоту роста его; Я отринул его; Я [смотрю не так], как смотрит человек; ибо человек смотрит на лице, а Господь смотрит на сердце";

1Петра 3:3-4 "Да будет украшением вашим не внешнее плетение волос, не золотые уборы или нарядность в одежде, но сокровенный сердца человек в нетленной [красоте] кроткого и молчаливого духа, что драгоценно пред Богом".

Здесь говорится о том, где находится место пребывания наиболее значительного вида красоты.

Это не означает, что внешняя, или телесная, красота непременно должна игнорироваться или считаться ложной. Всякая истинная красота открывает нам Бога и поэтому имеет свое начало в Боге. Но по причине нашей греховности мы отделяем творение от Бога и предполагаем, что красота заключается в самом творении. А это идолопоклонство.

Одним из самых значительных катехизисов, созданных в годы Реформации, является Вестминстерский катехизис, написанный в Англии в XVII веке. И его первый вопрос относится к тому, что является основной целью человеческой жизни. Он звучит так: "Что является главным назначением человека?" И следует ответ: "Главное назначение человека состоит в том, чтобы прославлять Бога и всегда находить удовлетворение в Нем". "Прославлять" - это то же самое, что "украшать". Это еще один пример связи эстетики со святостью. Мы украшаем или прославляем Бога, когда мы ходим в Его воле, водимые Святым Духом.

(В Библии на еврейском языке выражению "благолепие святыни", которое употребляется в указанных местах Ветхого завета, соответствует выражение "красота святости". - Прим. перев.)

Эстетика и тоска о боге в христианском понимании
Псалом 41:2-3 "Как лань желает к потокам воды, так желает душа моя к Тебе, Боже! 3 Жаждет душа моя к Богу крепкому, живому: когда приду и явлюсь пред лице Божие!";

Псалом 62:2 "Боже! Ты Бог мой, Тебя от ранней зари ищу я; Тебя жаждет душа моя, по Тебе томится плоть моя в земле пустой, иссохшей и безводной";

Псалом 83:3 "Истомилась душа моя, желая во дворы Господни; сердце мое и плоть моя восторгаются к Богу живому".
Эти места Писания выражают сердечное отношение к Богу.

Мысль о том, что существует связь между красотой и тоской о Боге, высказывалась многими христианскими писателями. Библия открывает нам, что мы жаждущие существа, но наша подлинная жажда - это тоска о Боге. Это другой способ согласиться с утверждением Августина, что мятется сердце наше, пока не успокоится в Боге. Мы пытаемся удовлетворить эту жажду тем, что сотворено. Но поступая так, мы Бога подменяем творением. И это тоже идолопоклонство, а идолопоклонство всегда делает нас рабами. Нам следует вспомнить, что удовлетворение приходит, в конечном счете, от Бога, а не от вещей. Мы имеем в виду, что следует находить удовлетворение в Боге посредством вещей, которые Он сотворил.

Кроме того, важно помнить, что эстетическая сторона аксиологии, также как и ее этическая сторона, непосредственно связана с Богом. Глубокие эмоции, которые мы испытываем в присутствии сотворенной красоты, являются молчаливым свидетельством нашей потребности искать лицо Бога и ходить с Ним. Это возможно только благодаря милости Иисуса Христа и силе обитающего в нас Святого Духа. Но это возможно! И в этом заключается красота и надежда Благой Вести.

Эстетика в христианском образовании
Когда мы говорим об образовании в христианском понимании, важно определить в нем достойное место для эстетики. Чтобы стать выдающимся мастером, необходимо быть выдающейся личностью. В христианской школе мы должны стараться воспитывать выдающихся людей, не личностей в мирском понимании, которые превозносятся над другими, но личностей, которые являлись бы подобием Бога живого. Этот образ в своем полном выражении был явлен личностью Христа, Который принес Себя в жертву на кресте, чтобы мы могли быть прощены и вновь сделались подобием Его.

В настоящее время в западной культуре существует тенденция в обучении детей на первое место выдвигать науку, технику и спорт. Христианам же не следует забывать, что эстетический аспект жизни учащихся важен в такой же степени, как и все прочие аспекты. Если мы соглашаемся, что святость и глубокое стремление к Богу являются составными частями эстетики, тогда развитие учащихся в образ нашего Спасителя Иисуса Христа становится первостепенной задачей их христианского обучения. Следует помочь им осознать, что они действительно испытывают глубокое стремление к Богу. И это стремление является наиболее важной особенностью их жизни. Удовлетворение этого стремления заключается в максимально возможном совершенствовании эстетической стороны их жизни. Вот почему Христос призывал нас искать прежде всего Царство Божье и правду Его и уверял, что все остальное, в чем мы нуждаемся, будет дано нам.

Христианин и культура
Христианское мышление - это не просто интеллектуальный феномен. Христианская жизнь не исчерпывается благочестивым поведением и поддержанием высокого уровня личной духовности. Членство в церкви и церковная деятельность не заполняют их до конца. Благочестивая семейная жизнь и сострадание к нуждающимся, важные сами по себе, в конечном итоге не охватывают ее всю.

Христиане, подобно другим людям, живут во взаимоотношениях - с сотворенной окружающей средой, с другими людьми и с Богом. Люди образуют семьи, народности и, наконец, нации. А раз так, они устанавливают условия для совместной деятельности, которые по меньшей мере должны быть гармоничны и приемлемы. Они создают общественные структуры и формируют культуру.

Мы спрашиваем себя: "Как христианин, будучи преображен обновлением своего ума, должен относиться к культуре, в которой он живет?"

"...И будете мне свидетелями..."
Библейское определение свидетельства, что было главной задачей апостолов, как они поняли ее со слов Христа:
Луки 24:46-48 "И сказал им: так написано, и так надлежало пострадать Христу, и воскреснуть из мертвых в третий день, и проповедану быть во имя Его покаянию и прощению грехов во всех народах, начиная с Иерусалима. Вы же свидетели сему";

Деяния 2:32 "Сего Иисуса Бог воскресил, чему все мы свидетели";

Деяния 3:15 "а Начальника жизни убили. Сего Бог воскресил из мертвых, чему мы свидетели";

Деяния 5:30-32 "Бог отцов наших воскресил Иисуса, Которого вы умертвили, повесив на древе. Его возвысил Бог десницею Своею в Начальника и Спасителя, дабы дать Израилю покаяние и прощение грехов. Свидетели Ему в сем мы и Дух Святый, Которого Бог дал повинующимся Ему".

Апостол Павел не был одним из двенадцати апостолов:
Деяния 22:15 "потому что ты будешь Ему свидетелем пред всеми людьми о том, что ты видел и слышал";

Деяния 26:22-23 "Но, получив помощь от Бога, я до сего дня стою, свидетельствуя малому и великому, ничего не говоря, кроме того, о чем пророки и Моисей говорили, что это будет, [то есть] что Христос имел пострадать и, восстав первый из мертвых, возвестить свет народу (Иудейскому) и язычникам".

Главная тема его свидетельства:
Деяния 2:4,11, 32 "И исполнились все Духа Святаго, и начали говорить на иных языках, как Дух давал им провещевать. … слышим их нашими языками говорящих о великих [делах] Божиих? Сего Иисуса Бог воскресил, чему все мы свидетели".

Стихи Матфея 28:18-20 обычно называют Великим Поручением "И приблизившись Иисус сказал им: дана Мне всякая власть на небе и на земле. Итак идите, научите все народы, крестя их во имя Отца и Сына и Святаго Духа, уча их соблюдать все, что Я повелел вам; и се, Я с вами во все дни до скончания века. Аминь".

Хотя они были обращены к одиннадцати апостолам, тем не менее они считаются наказом для всех христиан. Под свидетельством сегодня часто понимают рассказ о Евангелии или о духовных законах.

Свидетельство ранней церкви
Слово "свидетельство", использованное в Новом Завете, в греческом языке происходит от слова "мартурео", корень которого имеет значение "мученичество". Какая мысль приходит вам в голову в связи с этим? Не грозило ли свидетельство в первые века наказанием исходя из того факта, что корень этого греческого слова означает "мученичество". Да, свидетельство во времена ранней церкви было связано с риском для жизни. Проблема состояла в том, что народы, входившие в состав Римской империи, были обязаны поклоняться императору как богу. Во время второй мировой войны японская культура была пронизана той же верой в божественность императора.

Христиане Римской империи настаивали на том, что Иисус - Бог, и не желали поклоняться статуе Цезаря. Так как каждый тогда понимал то, от чего мы отреклись сегодня, а именно, что невозможно отделить религию от государства (не официальную церковь, а религию вообще), и потому отказ христиан рассматривался как акт предательства, политическое оскорбление. Тысячи христиан погибли за это в десяти жесточайших периодах преследования христианской церкви в течение первых трех столетий.

Свидетельство сегодня
Очевидно, что свидетельством церкви сегодня должна быть проповедь о Воскресении Христа из мертвых и того, что собственно и является Евангелием: реальности Бога, Его творения, вторжения греха в жизнь человека, воплощения, жизни и смерти Христа как Божьего ответа на человеческий грех.

Однако, если ранняя церковь в этой связи является моделью, свидетельство не может быть ограничено лишь личной или духовной гранью человеческой жизни. Оно должно столкнуться с культурой двадцатого века. Однако церковь в значительной степени уходит от этих столкновений, не обращая внимания на большинства областей человеческой жизни и деятельности, ограничивая Евангелие только духовной жизнью индивида. Но если Христос - это Истина (Иоанна 14:6 " И Я умолю Отца, и даст вам другого Утешителя, да пребудет с вами вовек ") и если вся власть дана Ему (Матфея 28:18 " И приблизившись Иисус сказал им: дана Мне всякая власть на небе и на земле. "), не говорит ли это нам, что христиане должны нечто сказать миру о таких предметах, как образование, правительство, бизнес, средства массовой информации и т.д.?

И разве не очевидно, что мы должны подумать о человеческой культуре, если мы желаем исполнить наше свидетельское служение, поскольку мы являемся христианами современности?

Что такое культура
а) светское определение.
Словарь дает множество определений слову культура. Наиболее подходящим для нашей цели представляется следующее: "Привычные верования, общественные формы, материальные признаки, характеризующие расовую, религиозную или общественную группу".

"Когда мы рассматриваем культуру, мы смотрим на нее как на части головоломки. Мы видим, как функционируют различные сформировавшиеся институты общества: семья, правительство, школа, культовые образования (церкви, храмы, синагоги и так далее), экономика. Мы наблюдаем различные формы развлечений, отдыха, спорта, передвижения, привычек в питании. Каждая культура развивает свою, отличающуюся от других культур художественную и музыкальную жизнь. И все эти виды культурной деятельности являются частями головоломки".

Б) библейское определение.
Бытие 2:15 "И взял Господь Бог человека, и поселил его в саду Едемском, чтобы возделывать его и хранить его ".

Две задачи, которые Бог поставил перед Адамом:
Бытие 4:17 " И познал Каин жену свою; и она зачала и родила Еноха. И построил он город; и назвал город по имени сына своего: Енох ";

Бытие 19-22 " поспешай, спасайся туда, ибо Я не могу сделать дела, доколе ты не придешь туда. Потому и назван город сей: Сигор ".

Мы видим первые виды деятельности человека или те особенности, которые можно было бы назвать зачатками культуры в человеческом обществе. Следовательно, культура действительно представляет собой человеческий ответ на Божие установление о том, чтобы человек пользовался творением, в котором Бог поместил его. Вследствие человеческого греха культура не является гармоничной, цельной и святой. Но, тем не менее, это все-таки культура.

Культура и взгляд на мир
"Центральным элементом, связывающим части головоломки в единое целое, является взгляд на мир, который играет ведущую роль в жизни такой культуры.

Таким образом описывается североамериканский взгляд на мир: "Я - это я, индивид, свободный и независимый хозяин моей собственной судьбы. Я нахожусь в мире, полном природных ресурсов, и моя задача - использовать эти ресурсы для экономического блага. Пока что мне еще мешает в выполнении этой задачи мое недостаточное знание природы и недостаток соответствующих инструментов для управления ею, но, тем не менее, у меня остается надежда на прогресс и хорошую жизнь, при которой природа уступит человеку и будет давать свои щедрые дары на пользу человека. Только тогда все обретут счастливую жизнь в материальном изобилии и уже не будет нужды и никакой зависимости".

Культура и религия
Утверждают, что взгляды людей на мир основаны на "первичных установлениях веры". То есть основа взглядов на мир - религиозная. У каждого человеческого существа есть вера во что-нибудь. Если это не вера в Бога, то это обязательно вера в какую-нибудь часть творения. А раз так, то эта вера - идолопоклонническая, а идолы всегда господствуют и сокрушают своих слуг, "потому что наша брань не против крови и плоти, но против начальств, против властей, против мироправителей тьмы века сего, против духов злобы поднебесной", Ефесянам 6:12.

Культура и Бог
Являются ли сложившиеся в вашей культуре установления творением Бога? Все христиане, вероятно, сразу же могли бы согласиться с тем, что брак, семья, церковь и правительство являются творением Бога, потому что этот взгляд особенно подчеркнут е Библии. А как насчет таких установлений, как школы, университеты, средства массовой информации, акционерные общества, профсоюзы и т.д.? В современных формах они не существовали в библейские времена. Можем ли мы и теперь говорить о них как о творениях Бога? Почему? Все это может помочь нам поразмышлять о самих себе. Мы говорим о себе, что мы - Божьи творения, хотя мы зачаты нашими земными родителями и рождены земными матерями.

Исторические взгляды на Христа и культуру
Мир утверждает, что человеческая культура является самостоятельной, самоуправляемой и автономной. Христиане всегда твердо противились такому взгляду, но они не могли прийти к единому взгляду на то, что, собственно, из себя представляет христианский взгляд на культуру. Начиная с первого века, христиане выработали пять основных взглядов на нее.

Христос вне культуры : изоляция
Такая позиция обозначилась в церкви в самые ранние времена. Тертуллиан, отец Римской церкви, умерший примерно в 230 г. по Р.Х., выразил это в следующих словах: "Что общего у Иерусалима с Афинами?" Нетрудно увидеть тот же взгляд у отшельников, удалявшихся в пустынные места, и в монашеских орденах. Пожалуй, наилучшим современным примером могут служить американские старообрядцы - амиши. Лев Толстой в конце своей жизни также принял этот взгляд.

Христос внутри культуры: приспосабливание
Этот взгляд отождествляет с Христом лучшее, что есть в человеческой культуре. Один современный христианский автор видит в американской политической системе первую и действительно единственную христианскую систему организации правительственных органов в истории. Богословы "теологии освобождения" утверждают, что некоторые марксистские идеи отождествляются с евангельскими.

Некоторые пытаются представить, что Евангелие согласуется с догматами восточных религий.

3. Христос выше культуры: синтез
Это взгляд Римской, католической церкви начиная с тринадцатого века, когда он был провозглашен святым Фомой Аквинским. Это часть того, что названо схоластикой. Это учение ставит "духовное" выше "естественного" и утверждает, что все естественное поддерживает и являет сверхъестественное.

Недавние послания североамериканских католических епископов по вопросам экономики и ядерной войны иллюстрируют этот взгляд. Обычно культура способна справляться с проблемами сама, но бывают случаи, когда церкви необходимо вмешаться, чтобы привести культуру в порядок.

Большинство протестантов живут согласно этому взгляду, независимо от того, отдают они себе отчет в этом или нет. Они отделяют духовное от естественного в своей жизни, отдавая приоритет духовному, когда подвергаются ударам судьбы. Или в крайнем случае они думают, что они так поступают.

4. Христос в натянутых отношениях с культурой: парадокс
Это взгляд Мартина Лютера, взявшего, в свою очередь, за основу взгляды английского монаха четырнадцатого века Уильяма Оккама, отлученного от церкви из-за расхождения его взглядов с Фомой Аквинским. В философии этот взгляд называется номинализмом.

Довольно трудно определить его в нескольких словах. Закон и благодать - это две совершенно различные области. Вся человеческая культура, даже та, которая во власти христиан, запятнана грехом. И до тех пор, пока благодать является нашей надеждой, мы должны жить в благодати, даже если мы живем в греховном мире. Ничто не может избавить нас от него, кроме смерти или второго пришествия Христа для воцарения на земле. В качестве примера такого взгляда во времена колонизации Америки может служить Роджер Уильяме.

Христос, преобразующий культуру: превращение
Христос искупил все творение, включая и культуру (Колоссянам 1:20 "и чтобы посредством Его примирить с Собою все, умиротворив через Него, Кровию креста Его, и земное и небесное"). Царство Божие изменяет как человеческие взаимоотношения, так и человеческие сердца. В конце концов оно изменит все физическое творение (прочитайте Римлянам 8 глава ).

Христиане призваны наглядно явить этот аспект искупления в своей жизни. Человеческая культура, основывающаяся на определенных взглядах на мир, выражает нашу веру. То, что мы признаем истинным и важным, будет являться нашим вероисповеданием. Так что христиане должны постараться наглядно показать спасение как в общественных и культурных отношениях, так и в частной, индивидуальной жизни. Только возвращение Христово изменит весь мир, но пока мы должны нести свидетельство в культуре. Поэтому мы основываем христианские школы, христианские политические движения и т.д. Этот взгляд был характерен для Августина, Кальвина и многих других.

Было бы трудно, да и, возможно, опасно, грубо разделять эти взгляды, потому что в большинстве, если не во всех из них, есть элемент библейской истины. Однако это может стать хорошим упражнением в ваших размышлениях о том, какие из них являются ближе к цельности в свете Библии.

Некоторые мысли об отношении Христа к культуре
1. Христос является творцом человеческой культуры.
Каждый человеческий институт культуры более или менее глубоко запятнано человеческим грехом. Но это не изменяет того факта, что институты были созданы могущественным Словом Господним (Иоанна 1:1-3 "В начале было Слово, и Слово было у Бога, и Слово было Бог. Оно было в начале у Бога. Все чрез Него начало быть, и без Него ничто не начало быть, что начало быть. ").

Более того, современные институты, такие как школы, колледжи, корпорации, профессиональные союзы, средства массовой информации и т.д., должны также рассматриваться как творения Христовы, даже если они не могли существовать во времена основания человеческой расы и не были сотворены непосредствен¬но, но сотворены Господом косвенно.

2. Христос поддерживает человеческую культуру несмотря на то, что она греховна, "и Он есть прежде всего, и все Им стоит", Колоссянам 1:17 .

3. Христос - это Искупитель культуры
Велико число сотворенных вещей, с которыми Христос примирил Бога, как об этом сказано в Колоссянам 1:20 "и чтобы посредством Его примирить с Собою все, умиротворив через Него, Кровию креста Его, и земное и небесное".

Христос искупил брак, семью и церковь, а также институты культуры и виды деятельности:

Откровение 21:26 "И принесут в него славу и честь народов";

Откровение 22:2 "Среди улицы его, и по ту и по другую сторону реки, древо жизни, двенадцать [раз] приносящее плоды, дающее на каждый месяц плод свой; и листья дерева - для исцеления народов";

Иоанна 16:13-15 "Когда же приидет Он, Дух истины, то наставит вас на всякую истину: ибо не от Себя говорить будет, но будет говорить, что услышит, и будущее возвестит вам. Он прославит Меня, потому что от Моего возьмет и возвестит вам. Все, что имеет Отец, есть Мое; потому Я сказал, что от Моего возьмет и возвестит вам";

Ефесянам 4:25, 29 " Посему, отвергнув ложь, говорите истину каждый ближнему своему, потому что мы члены друг другу. Никакое гнилое слово да не исходит из уст ваших, а только доброе для назидания в вере, дабы оно доставляло благодать слушающим".

4. Христос есть Господь всех культур и институтов
Матфея 28:18 "И приблизившись Иисус сказал им: дана Мне всякая власть на небе и на земле";

Матфея 25:31-33 "Когда же приидет Сын Человеческий во славе Своей и все святые Ангелы с Ним, тогда сядет на престоле славы Своей, и соберутся пред Ним все народы; и отделит одних от других, как пастырь отделяет овец от козлов; и поставит овец по правую Свою сторону, а козлов - по левую".

5. Христос возродит культуру в конце времен
Римлянам 8:19-21 "Ибо тварь с надеждою ожидает откровения сынов Божиих, потому что тварь покорилась суете не добровольно, но по воле покорившего ее, в надежде, что и сама тварь освобождена будет от рабства тлению в свободу славы детей Божиих".

Творение включает в себя не только материальные предметы:
2Петра 3:11-13 "Если так все это разрушится, то какими должно быть в святой жизни и благочестии вам, ожидающим и желающим пришествия дня Божия, в который воспламененные небеса разрушатся и разгоревшиеся стихии растают? Впрочем мы, по обетованию Его, ожидаем нового неба и новой земли, на которых обитает правда";

Откровение 21:1-2 "И увидел я новое небо и новую землю, ибо прежнее небо и прежняя земля миновали, и моря уже нет. И я, Иоанн, увидел святый город Иерусалим, новый, сходящий от Бога с неба, приготовленный как невеста, украшенная для мужа своего".

Альберт Грин Учимся мыслить по-христиански

Однажды Христос рассказал притчу о двух сыновьях: «У одного человека было два сына; и он, подойдя к первому, сказал: сын! пойди сегодня работай в винограднике моем. Но он сказал в ответ: не хочу; а после, раскаявшись, пошел. И подойдя к другому, он сказал то же. Этот сказал в ответ: иду, государь, и не пошел. Который из двух исполнил волю отца?» (Мф. 21:28-31).

Как нетрудно заметить из текста, Христос мог задать вопрос в конце притчи – «Который из двух исполнил волю отца?» - лишь потому, что оба сына обладали свободной волей (или хотя бы какой-то ее степенью для осуществления свободного выбора). Они, как видно из самой притчи, могли, как принять решение, так и пересмотреть его. Один из них вначале принял доброе решение (или, по крайней мере, заявил о нем), а затем изменил его; другой, наоборот, вначале отказался исполнять волю отца, а потом пересмотрел свой выбор.

Если бы у человека не было способности выбора, притча Христа, как и многие призывы, заповеди, повеления и наставления, записанные в Библии, потеряли бы смысл. Итак, под волей подразумевается возможность выбора, то есть избрания между двумя или несколькими вариантами действия. Например: «Изберите себе ныне, кому служить, богам ли, которым служили отцы ваши…; а я и дом мой будем служить Господу» (Иис. Нав. 24:15).

ОПРЕДЕЛЕНИЕ

Что же такое свободная воля? И если она есть, то насколько человек свободен в принятии собственных решений? Попробуем ответить на эти вопросы на основании Писания.

Прежде всего, необходимо отметить, что в Новом Завете существительное «воля» в значении «решение индивидуума» практически не используется. Вместо этого, употребляется глагольная форма thelo, с греч. – «хочу, желаю». Например, (Мф. 16:24 и Мк. 8:34) Христос призывает слушателей словами «если кто хочет идти за Мною»; (Ин. 7:17) говоря о том, как проверить истинность христианского учения, Иисус говорит: «Кто хочет творить волю Его, тот узнает о сем учении, от Бога ли оно, или Я Сам от Себя говорю». В Откровении мы читаем: «И Дух и невеста говорят: прииди! И слышавший да скажет прииди! Жаждущий пусть приходит, и желающий пусть берет воду жизни даром» (Откр.22:17). (В приведенных примерах отглагольные формы от греч. thelo обозначены курсивом.)

Если Новый Завет использует глагол в понятии «воля», что это может означать? Здесь возникает сходная ситуация с использованием понятия «любовь». Оно тоже проявляется в действии. Как отмечает Д.Сайзмор в книге «Жемчужины библейского учения», христианская любовь всегда проявляется в действии. Она – не простая эмоция, но акт воли, «разумная добрая воля по отношению к объекту любви» . Об этом же красноречиво говорит и Ап. Иоанн, призывая нас: «Станем любить не словом или языком, но делом и истиною» (1Ин. 3:18).

Если таким же образом авторы Нового Завета употребляют понятие «воля», то они хотят подчеркнуть, что она проявляется в действии, и, таким образом, является практической истиной, относящейся к повседневной жизни, а не отвлеченной философской догмой.

Итак, свободной воле человека с библейской точки зрения можно дать следующее определение: «Свободная воля – это способность человека разумно оценить предлагаемые возможности и сделать осознанный выбор» . Это понятие – ключевое в библейской антропологии (учении о человеке), ведь, отказывая человеку в свободной воле, мы тем самым лишаем его целостности и низводим, чуть ли не до уровня животного. Человек мыслит с помощью разума, ощущает сердцем и делает выбор посредством воли.

ОГРАНИЧЕНИЯ СВОБОДНОЙ ВОЛИ

Однако, то, что человек обладает свободой воли, не означает, что не может существовать тех сил, которые бы не воздействовали на эту свободу. Причем, такое воздействие может быть как позитивным, так и негативным.

Так же и наша, человеческая воля, может подвергаться воздействиям – как внешним, так и внутренним. Абсолютной свободной волей обладает лишь всесильный Бог. Он может сделать все; Бог не ограничен ничем, кроме собственного морального закона. Свободная воля является неотъемлемым атрибутом Бога, как главы нравственного порядка вселенной. Нашу же свободную волю можно сравнить с человеком, который волен делать все, что захочет, но находится в каком-то замкнутом пространстве, - например, в комнате. Он может пить и есть, может читать и спать, может выключить и включить свет. Но есть вещи, которых он сделать не может, даже если захотел бы (вылететь из комнаты или пройти через стену, например). Его реальные действия ограничены пределами комнаты, а также физическими возможностями самого человека.

До грехопадения, у Адама и Евы был потенциал выбора между праведностью и грехом. Грехопадение наложило отпечаток на свободу воли человека так, что он утерял способность постоянно избирать доброе, не греша при этом. «Помышления плотские суть смерть, а помышления духовные - жизнь и мир, потому что плотские помышления суть вражда против Бога; ибо закону Божию не покоряются, да и не могут. Посему живущие по плоти Богу угодить не могут» (Рим. 8:6-8). Это не значит, что человек вовсе утратил способность избирать добро. На то, что в человеке сохраняется желание делать доброе, указывает, во-первых, Писание – «они показывают, что дело закона у них написано в сердцах, о чем свидетельствует совесть их и мысли их, то обвиняющие, то оправдывающие одна другую» (Рим. 2:15); «и если любите любящих вас, какая вам за то благодарность? ибо и грешники любящих их любят» (Лук. 6:32), а во-вторых – опыт жизни (ведь далеко не каждый грешник достиг, так сказать, «самого низа»; глубина падения каждого различна, как и степень «гнусности» совершенных им грехов).

Ограничение свободной воли вследствие грехопадения также не значит, что человек не способен услышать призыв Божий. Писание говорит, что грешник «подавляет истину неправдою» (см. Рим. 1:18). А то, чего не слышишь или не воспринимаешь, нельзя сознательно подавлять. Из-за этого ограничения в свободной воле человека он утерял способность отвечать на Божий призыв, и его воля нуждается в помощи (полном освобождении), чтобы иметь способность на такой (сознательный и обдуманный) ответ.

Как мы уже отметили, одной из сил, влияющих на свободную волю человека, является грех. С другой стороны, Дух Святой воздействует на волю, освобождая ее от пленения греха и делая способной принять полностью свободное решение относительно Бога и дара праведности (Ин. 6:44 – «Никто не может придти ко Мне, если не привлечет его Отец, пославший Меня; и Я воскрешу его в последний день»). Причем, как явствует из последующего контекста, намерение призвать людей к Себе, Господь распространяет не на какую-то определенную группу людей, а на все человечество (Ин. 12:32).

Такой призыв звучит в период благодати к каждому человеку (Деян. 17:30 – «Итак, оставляя времена неведения, Бог ныне повелевает людям всем повсюду покаяться»; 2 Пет. 3:9 – «Не медлит Господь исполнением обетования, как некоторые почитают то медлением; но долготерпит нас, не желая, чтобы кто погиб, но чтобы все пришли к покаянию») во время проповеди Евангелия (Евр. 3:13 – «Но наставляйте друг друга каждый день, доколе можно говорить: `ныне’, чтобы кто из вас не ожесточился, обольстившись грехом»). Именно поэтому так важны евангелизационные собрания, свидетельства, личные встречи и другие возможности проповеди Евангелия, потому что любую из них может использовать Дух Святой, чтобы призвать человека к принятию решения

Такое воздействие делает возможным для грешника отреагировать положительно на призыв спасения от Бога. Каково бы ни было решение человека – положительное или отрицательное, это решение сделано им, а не навязано кем-то извне. Дух Святой лишь освободил волю от оков греха, чтобы она смогла принять решение, но не Дух Святой принял решения за самого человека. (См. также: Мф. 23:37; Лк. 13:3; 6:67; Деян. 13:46). В то же время, человек способен на отрицательный ответ, отвергая Божий призыв спасения или последующие действия Его благодати. Значит, свобода воли содержит определенный риск, и пользоваться ею нужно осторожно.

Божий суверенитет и всевластие проявляются не в том, чтобы заставить человека поверить, а в том, чтобы дать человеку возможность сделать осознанный, свободный и независимый выбор. В Своем суверенитете, Бог пожелал прославиться в душах тех, кто добровольно откликнулись на Его призыв, а не тех, чью волю Он склонил на Свою сторону. Таким образом, Бог не может совершать насилия над волей человека. Человек, принимая решение в пользу Бога или наоборот, действует как свободный субъект, и несет ответственность за принятое им решение. Именно на основании этого Бог, как справедливый Судия, может судить человека.

НЕКОТОРЫЕ ОТРЫВКИ ПИСАНИЯ, НУЖДАЮЩИЕСЯ В ПОЯСНЕНИИ

Однако может сложиться впечатление, что подобный взгляд отражает лишь однобокое восприятие библейских текстов, не принимая во внимание тех отрывков, где говорится о прямом воздействии Бога на волю человека. Попробуем рассмотреть хотя бы на некоторые из таких отрывков, взяв для примера один – из Нового Завета, и один – из Ветхого.

Так, в Послании к Филиппийцам 2:12-13 мы читаем: «Итак, возлюбленные мои, как вы всегда были послушны, не только в присутствии моем, но гораздо более ныне во время отсутствия моего, со страхом и трепетом совершайте свое спасение, потому что Бог производит в вас и хотение и действие по Своему благоволению».Перед нами – увещание Павла к филиппийцам совершать человеческую, зависящую от них сторону спасения, ввиду того, что Бог производит в них Свое дело. Те, кто желают видеть лишь Божью сторону в этом процессе, принимают во внимание только 13-й стих, полностью забыв о человеческой стороне; в их прочтении получается, что «только Бог производит и хотение, и действие». «Но если бы это было так, то почему же тогда каждый христианин не живет беспорочной духовной жизнью?» - спрашивает богослов Дэйв Хант. То есть, если наше хождение во Христе зависит только от Бога, то почему же Он не производит Свой труд неизменно в совершенстве, как ожидалось бы от Него? Несомненно, существуют также другие факторы, влияющие на то, какова будет наша христианская жизнь.

Чтобы понять ход мыслей Павла, обратимся к месту из его Посланий, где используется сходная терминология. (Это – распространенный прием библейского богословия, когда, чтобы понять какую-либо фразу одного из священных писателей, обращаются к другим местам, где эта фраза – или подобная ей – употребляется ими же.) Такое место мы находим в Послании к Римлянам, 5:3, где, среди прочего, читаем: «От скорби происходит терпение». В греческом оригинале здесь применяется та же конструкция, что и в словах «Бог производит в вас и хотение и действие» (Флп. 2:13). Мысль Павла в Римлянам 5 главе сводится к тому, что скорбь должна вырабатывать в человеке терпение. Господь допускает скорби в нашей жизни для того, чтобы мы научились терпению.

Но всегда ли и у всех ли так получается, что скорбь приводит к терпению? Конечно, это далеко не так. Кажется, многим верующим Господь желает сказать: «Скорбь, которую Я допустил в твоей жизни, должна была произвести терпение; но, вместо этого, на устах твоих ропот и недовольство. Неужели я не обращался к тебе через Слово? Не подавал сигналов через братьев и сестер? Не предупреждал посредством Духа Святого…?» При помощи всего этого, Бог воздействовал на человека, желая, чтобы скорбь произвела терпение, но так получается далеко не в каждом случае.

Скорбь достигает своей установленной Богом цели лишь тогда, когда человек позволяет Богу работать в своей жизни. Предположим, некий отец делает все, чтобы его сын стал музыкантом. Для этого он должен вселить в его сердце желание любить музыку, слушать ее, играть на скрипке (или другом инструменте). Он делает все, зависящее от него, чтобы у сына возникло это желание: окружает его мир музыкальными образами, рассказывает о примерах знаменитых маэстро, наконец, поощряет сына к упорным занятиям для усовершенствования его мастерства игры. Однако, как известно, есть те, кто все равно так и не связывает в дальнейшем своей жизни с музыкой, несмотря на усилия родителей. И это – их собственный выбор. По свидетельству Павла в Послании к филиппийцам, цель Божья – произвести в нас «хотение и действие», т.е. Он воздействует (влияет) на нас для того, чтобы мы поступали правильно. Однако конечный результат зависит от того, пойдем ли мы на сотрудничество с Ним в деле спасения (см. Флп. 2:12).

Теперь обратимся ко второму отрывку, находящемуся в Ветхом Завете. Наверное, наиболее спорное место, связанное с предметом свободной воли, расположено в Книге Исход, где Господь говорит: «Но Я ожесточу сердце фараоново, и явлю множество знамений Моих и чудес Моих в земле Египетской» (Исх. 7:3). Как это понимать? Неужели Господь произведет насилие над человеческой волей? - Прежде всего, нужно заметить, что ожесточение Богом сердца фараона произошло не сразу, а лишь после того, как он неоднократно ожесточал его сам (см. Исх. 7:13 – «сердце фараоново ожесточилось», 7:22 – «ожесточилось сердце фараона»; 8:15 – «ожесточил сердце свое», 9:34 – «продолжал грешить, и отягчил сердце свое», 10:20 – «Господь ожесточил сердце фараона»). Фараон вначале ожесточал сердце сам, а Господь начал ожесточать сердце фараона лишь на последнем этапе десяти казней Египетских. Возможно, сделал Он это для того, чтобы показать неотвратимость и полноту Своего суда над египтянами, а также – чтобы повергнуть в прах каждое египетское божество. Известно, что каждая из десяти казней была направлена против определенного языческого божества, которому поклонялись в Египте. Когда Моисей выдвинул перед фараоном требование Бога отпустить Его народ, тот самоуверенно заявил, что не знает, кто такой Господь, подразумевая, что лишь он, фараон, обладает абсолютной властью и божественным достоинством (Исх. 5:2). Десять казней были как бы ответом Бога на это заявление фараона, чтобы и он, и все египтяне узнали, что лишь Он – Бог богов (Исх. 7:5). Возможно, что к седьмой-восьмой казни фараон был уже готов отпустить израильтян на свободу. Но, тогда не исполнился бы план Божий. Поэтому Бог и сообщает нам, что в этом, отдельно взятом случае, Он, для достижения Своей цели – повержения всех египетских божеств, и для того, чтобы показать Свою славу, - ожесточит сердце фараона.

То есть, мы имеем дело не с правилом, а с исключением. То, что Господь здесь заявляет о Своем намерении ожесточить фараоново сердце, как раз свидетельствует о том, что Он предупреждает нас, читателей, что в этой истории Он отойдет от Своего обычного образа действий с человеком и внесет Свои коррективы. Это вовсе не означает, что так Он поступает всегда и с каждым человеком, а, напротив, что в этом случае Он будет действовать по-особому. Ведь если Богу пришлось ожесточать сердце фараона, значит, существовала возможность, что оно не было ожесточено, то есть испорчено, окончательно? Этот эпизод доказывает лишь то, что Бог волен поступать в каждом случае в соответствии со Своим замыслом. «Наличие подобных случаев на страницах Писания в единичных экземплярах – лишь исключение из правил того, как обычно поступает Господь. Утверждать, что они служат правилом, то же самое, что утверждать, что чудеса – обычный способ действия Божьего» .

Когда-то мне пришлось работать на христианской радиостанции, помогать принимать звонки, которые поступали в прямой эфир. Ведущий объявлял: «Каждый, кто желает, может позвонить и задать интересующие вопросы». Тем не менее, передо мной на стене висел список нескольких телефонов, с которых не стоило принимать звонки. Вводил ли ведущий слушателей в заблуждение, приглашая всех принять участие в эфире? Было ли руководство радиостанции непоследовательным?

Все дело в том, что звонки не принимались от тех, кто неоднократно пренебрегал доверием ведущего. Это были либо люди с превратным умом, либо те, кто неоднократно пытались увести беседу по нужному им руслу. Например, был там некий Джо, который при каждом звонке утверждал, что все проблемы мира и человека – это происки невидимых пришельцев «иллюмината». Можно сказать, что бедняга помешался на этой идее, и теперь своим призванием считал «открыть всем окружающим глаза на то, что по-настоящему происходит вокруг». Так и в случае с фараоном: тот, неоднократно отвергая призыв Божий, привел себя в состояние, когда для него окончилось Божье долготерпение. Это страшное состояние, и да поможет нам Господь избежать его! Тем не менее, ожесточение сердца фараона не стоит понимать лишь как прямое воздействие Бога на его волю. Ведь Господь предъявил ему требования, которые шли вразрез с эгоистичными интересами монарха, следовательно, в этом смысле, Господь ожесточил его сердце.

Если Богу понадобилось ожесточать сердце фараона, значит, наверное, была реальная возможность, что он отпустил бы Израильтян раньше? Если сердце человека и так испорчено до последнего предела, зачем его еще ожесточать? Значит, пример фараона только доказывает обратное: у человека есть возможность покаяться. Это отлично знал Иона, полагавший, что ниневитяне вполне могут покаяться, поэтому и бежал в Фарсис (Иона 4:2 – «И молился он Господу и сказал: о, Господи! не это ли говорил я, когда еще был в стране моей? Потому я и побежал в Фарсис, ибо знал, что Ты Бог благий и милосердый, долготерпеливый и многомилостивый и сожалеешь о бедствии»). Если бы он верил, что ничто не может воспрепятствовать исполнению суверенного решения Бога о разрушении Ниневии, он бы без колебаний и с радостью сразу же отправился туда, а не в другую сторону.

ДРУГИЕ ВЗГЛЯДЫ НА СВОБОДНУЮ ВОЛЮ ЧЕЛОВЕКА И ИХ ТРУДНОСТИ

А теперь я предлагаю рассмотреть другие взгляды на свободную волю человека и попытаться показать их трудности.

Взгляд: Человек практически не имеет свободной воли. Он либо порабощен грехом, либо возрожден Богом. Никакого решения от него не требуется . – Проблема подобного взгляда: Отрицается существование человека как личности. Человек низводится до чего-то более низкого, нежели личность, способная к самоопределению.

Взгляд: При воздействии на волю человека Духа Святого, у человека нет возможности отклонить Божий призыв. – Проблема: Этот взгляд также называют «непреодолимой благодатью». Писание ясно свидетельствует о том, что как в момент обращения, так и после него, у человека есть способность отклонить ясный призыв Божий и не послушаться Его воли (Мф. 23:37 – «и вы не захотели»; Лк. 7:30 – «а фарисеи и законники отвергли волю Божию о себе, не крестившись от него» и др.).

Взгляд: Свобода воли человека подрывает понятие о суверенитете Божием. – Проблема: Данный взгляд предполагает, что у Бога есть право решать все за Своих подданных, но нет права (пользуясь Его суверенитетом) наделить их также возможностью выбора. Известный американский евангельский пастор А.В. Тозер так отвечает на подобный взгляд в своей книге «Божий суверенитет»: «Вот как я понимаю [взаимоотношения свободной воли человека и Божьего суверенитета]. Суверенный Бог постановил, что у человека есть свобода воспользоваться нравственным выбором. Человек с самого начала своего существования использовал это право, выбирая между добром и злом. Когда он избирает зло, он ни в коей мере не противодействует суверенной воле Божией; напротив, он исполняет ее. Ведь Божье постановление заключалось не в том, какой именно выбор должен сделать человек, а в том, чтобы наделить его правом свободы такого выбора. И если, в своей абсолютной свободе Богу было угодно дать человеку такую ограниченную свободу, найдется ли кто-либо, кто остановит при этом Его руку со словами: «Что ты делаешь?» Воля человека свободна по причине Божьего суверенитета. Если бы Бог не был настолько суверенен, каким Он есть на самом деле, Он не дал бы человеку такой свободы – Он попросту побоялся бы это сделать».

Таким образом, по словам Тозера, тот, кто отказывает человеку в свободной воле в пользу Божьего суверенитета, на самом деле делает из Бога тирана, боящегося за Свои права и похожего на тоталитарного диктатора.

Напротив, Бог, обладая абсолютным суверенитетом, пользуясь им, наделяет нас свободой выбора. Об этом же говорит известный христианский апологет Норман Гайслер: «Бог – создатель факта наличия свободы, человек – создатель каждого свободного выбора. Бог создает человека, но человек является причиной избранных им действий. Бог дает человеку власть делать свободный выбор, но человек пользуется ею без какого-либо принуждения. Так, Бог ответственен за то, что дал человеку свободу, а человек – за то, как он ею пользуется».

Тозер рисует картину огромного океанского лайнера, чтобы помочь читателям понять взаимоотношения Божьего избрания и свободной воли человека. Лайнер направляется, скажем, из Ливерпуля в Нью-Йорк. Его курс определен и не может быть изменен (это иллюстрирует Божье предведенье и предопределение). Тем не менее, люди на палубах и многих каютах имеют возможность отдыхать и работать, читать и всматриваться вдаль океана, есть и спать, и заниматься множеством других дел. Они свободны в своем выборе, в то время как пункт его назначения и курс предопределены.

Взгляд: Если допустить, что человек имеет большую степень свободной воли, то не идет ли речь в этом случае о «зарабатывании спасения» делами? – Проблема. Этот взгляд подразумевает небиблейское определение дел, свободной воли и веры. Писание утверждает, что невозможно спастись делами закона (Рим. 3:20; Гал. 2:16). Шаг веры, который человек делает с помощью Духа Святого, является Божиим даром в том смысле, что без Божьей помощи он был бы невозможен. (Так, например, человек может быть настолько слаб физически, что без посторонней помощи неспособен самостоятельно подняться на ноги.) Но вера не является даром в том смысле, что она якобы существует вне человека (дается ему извне); нет, человек верит сам, это – именно его вера, но не без Божьей помощи.

Для пояснения позволю себе привести еще один пример из мира радио. Если вы придете в студию и захотите обратиться к широкой аудитории в прямом эфире, то, как бы небыли сильны ваши речи и убедительны слова, никто их не услышит, если они не будут усилены соответствующей передающей аппаратурой. Ваше обращение достигнет лишь потолка студии, если не пройдет через микрофон к передатчику, а оттуда – к множеству радиослушателей. Так и мы, без Божьей помощи, неспособны что-либо сделать. Иисус Христос сказал: «Без Меня не можете делать ничего» (Ин. 15:5) Заметьте: Он не говорит, «тебе ничего не нужно делать, Я сделаю это вместо тебя», но скорее – «лишь со Мной твои действия будут иметь смысл и значение для вечности». Апостол Павел выразил ту же мысль такими словами: «Все могу в укрепляющем меня Иисусе Христе» (Флп. 4:13). Человек во Христе способен на осознанный и постоянный выбор в пользу добра посредством воли, добровольно подчиненной им воле Творца.

ВЫВОДЫ

Почему верное понимание темы свободной воли так важно для нас?

Прежде всего, это приносит славу Богу. Противоположный взгляд на свободу воли представляет Бога неким кощунственным тираном. В этом подходе Бог не дает человеку выбора, но по Своей суверенной воле (читай: произволу) спасает одних и, практически, губит других.

У Нормана Гайслера в книге «Избранные, но свободные» есть история о фермере, мальчиках и озере, которая иллюстрирует суть такого взгляда на спасение. Суть этой притчи такова. Один фермер устроил в своих владениях пруд, который он огородил забором и повесил предупреждающие знаки со словами: «Не плавать – утонешь!» Несмотря на запрет, трое мальчишек все же проникли на его территорию, перелезли через забор и решили искупаться в пруду. Через некоторое время, пожелав вылезти на берег, они обнаружили, что не могут этого сделать. Когда они стали звать на помощь, пришел фермер, который, указывая на предупредительные таблички, сказал: «Я же вас предостерегал! Почему вы не послушались? Ну, хорошо, я буду милостив к вам». С этими словами он протянул руки и вытащил одного из мальчиков из воды. Затем он позволил остальным утонуть.

Гайслер оканчивает эту историю словами: «Если бы вы встретились с этим фермером, вы бы могли сказать, что это добрый и исполненный любовью человек, или, напротив, описали бы его бессердечным?»

Давайте сравним это с другой историей – известной историей затонувшего весной 1912 года корабля «Титаник». Тогда из находившихся на борту 2,228 пассажиров спаслись лишь 710. Причем, остальные погибли не потому, что не имели возможности спастись, а прежде всего потому, что верили в непотопляемость корабля и не спешили занимать места в спасательных шлюпках. Таким образом, драгоценное время и места для спасения были утеряны, поскольку большинство шлюпок отходили от корабля, заполненные лишь на треть или на половину их вместимости. Люди имели возможность остаться в живых, но из-за неверия утратили ее, избрав погибель.

Представим себе, что перед нами – один из матросов погибающего корабля. Он понимает сложность сложившейся ситуации и призывает всех немедленно покинуть корабль в одной из приготовленных им шлюпок. Он сам жертвует своим местом в шлюпке, чтобы дать возможность другим спастись. Но люди глухи к его призывам, многие смеются ему в лицо или считают умалишенным.

Кого более напоминает наш Бог в деле спасения – фермера в первой истории или спасателя с «Титаника» во второй? В какого Бога мы верим? Каким Его представляет нам Библия? Я позволю читателю самому ответить на эти вопросы.

Итак, вопрос свободы воли человека связан скорее не с самим человеком, а с образом Бога, в которого мы верим, и каким Он предстает нам на страницах Писания. Библейский взгляд на свободу воли предполагает такую картину спасения, в которой оно доступно всякому, кто пожелает, т.е. использует возможности, заложенные свободной волей (Ис. 55:1-3; Иоил. 2:32 – «всякий, кто призовет имя Господне, спасется»; Рим. 10:13). Бог, дарующий спасение каждому ценой самой драгоценной жертвы, принесенной Им на кресте, воистину достоин славы, восхищения и поклонения.

Далее, это позволяет нам серьезнее относиться к нашей ответственности . Защитниками взгляда о том, что у человека отсутствует свобода воли, обычно являются те, кто желают избежать моральной ответственности, возложив ее на кого-либо другого (например, на Бога) . Новый человек во Христе должен понять, что он – не машина с заложенной программой и не кукла в руках безликого рока, но тот, кто носит на себе образ своего Творца и что от его ежедневного выбора зависит, будет ли он иметь общение с Творцом, Который так этого жаждет (Быт. 3:9; Лук. 22:15; Откр. 21:3).

Наконец, это побуждает нас больше любить нашего Создателя.
Создавая мир, Бог, возможно, имел целый ряд различных комбинаций сочетания свободной воли человека и Его предрешенного выбора. Однако Он выбрал ту систему, в которой каждый человек является и абсолютно зависимым перед Ним, и морально ответственным перед Его лицом.

Господь желает иметь дело не с роботами, все мелочи внешней и внутренней жизни которых заранее запрограммированы, ибо такие создания были бы неспособными на любовь. Напротив, Он создал свободные существа для того, чтобы каждый имел возможность добровольного выбора союза с Ним. Бог возвышает нас до положения «сонаследников Христу» (Рим. 8:17), оказывая нам величайшее доверие и призывая к избранию правильного морального выбора в процессе освящения.

Как проявляется ныне наша свобода? Нам дана ответственность в том, чтобы быть временными управителями вверенных Богом нам духовных даров, ценностей и призвания (1Пет. 4:10; Тит. 1:7), тайн Божиих (1Кор. 4:1, 2); и Евангелия (1Кор. 9:17; Еф. 3:2).

Используемая литература:

Сайзмор, Данвер. Жемчужины библейского учения. Москва, «Протестант», 2004, с. 10.
Forlines, Leroy. Quest for Truth: Theology for a Postmodern World, Randall, 2001, p. 315.
King, Dr. Noble. Christian Theology, chapter 14. http://www.wnking.com/christheology.htm
Гололоб Г.А. Свобода воли: все «за» и «против» (статья).
Hunt, Dave. Debating Calvinism: Five Points, Two Views, Multnomah Books, 2004, p. 335.
Dunn, Ransom. A Discourse on the Freedom of the Will, p.16. http://library.freebaptist.net/index.php?option=com_content&task=view&id=37&Itemid=25
Джексон, Уэйн. Заметки на полях моей Библии. Часть I – Ветхий Завет, Киров, 2000, стр. 26.
Tozer, A.W. The Knowledge of the Holy, chapter 22. http://www.heavendwellers.com/hdt_chapter_22_koh.htm
Geisler, Norman, quoted in Quest for Truth, p. 318.
Geisler, Norman, Dr. Chosen But Free: A Balanced View of Divine Election. Bethany House, 2001.
Dunn, p. 13.

Библейское понимание свободы. Давайте разберёмся: 1) от чего освобождение, 2) кого освобождение, 3) кем освобождение, 4) в чём состоит свобода и 5) как осуществляется освобождение?

Священные Писания говорят об освобождении узников мира сего, под которыми подразумевается всё человечество от Адама, в свободу сыновей Божьих.

"сидящим в стране и тени смертной воссиял свет" (Мф. 4, 16);

"проповедовать пленным освобождение, слепым прозрение, отпустить измученных на свободу" (Лк 4,18)

В чём плен и рабство человечества? Это узы греха, дьявола, ада и смерти. Грешников, рабов дьявола, обреченных на смерть и ад, Сын Божий Иисус Христос освобождает и даёт им свободу сыновей Божьих, через подвиг искупления мира на Кресте Голгофы. За рабов уплачено, они больше не узники. Князь мира сего изгнан вон и лишён силы. Он остаётся только для испытания живущих искупленных, но уже не имеет власти над ними. Вот, о какой свободе от каких уз говорит Св. Писание.

Иоанна 8 гл: 31 "если пребудете в слове Моём, то вы истинно Мои ученики,
32 и (как результат) познаете истину, и (как следствие) истина сделает вас свободными.
33 Ему отвечали: мы семя Авраамово и не были рабами никому никогда; как же Ты говоришь: сделаетесь свободными?
34 Иисус отвечал им: истинно, истинно говорю вам: всякий, делающий грех, есть раб греха.
35 Но раб не пребывает в доме вечно; сын пребывает вечно.
36 Итак, если Сын освободит вас, то истинно свободны будете" (Иоан. 8:36).

Как осуществляется освобождение? Есть прямое учение об освобождении души - это называется "спасение души", апостольское учение книг Нового Завета, что и как нужно делать, чтобы душе войти в эту свободу. Вышеизложенная цитата Ев. от Иоанна говорит, что фундаментом к освобождению является соблюдение слов Иисуса Христа, Его заповедей, данных ученикам и изложенных авторами Нового Завета. Если пребудете в Слове Моём, то это подтвердит ваше послушание Мне, что вы истинно Мои ученики, и как результат - вы познаете Истину и она освободит вас, - сказал Господь.

Что касается самости, злого хотения. Этим явлениям есть конкретное библейское название "ветхий человек", "плоть". Это внутренний человек, живущий в каждом из нас, который является врагом Богу и нашей собственной душе, воюя на стороне дьявола, чтобы погубить душу. В этом и состоит смысл отказа от своей самости, от своего "я", ветхого человека, объявление ему непримиримой войны, потому что, он - наш враг. Отказ от своего ветхого человека - должен быть выражен в исповеданном устами отречении.

Мнение: "возрастание духовной свободы происходит по мере продвижения к Богу и отказа от самости"========на самом деле, духовная свобода придёт с обретением дара Святого Духа и не раньше. Даяние Духа Святого - вот фактор, совершающий акт освобождения человека. Сам человек, своими усилиями НЕ МОЖЕТ освободиться из упомянутых уз, рабства. Он пленник тьмы. И освобождение совершается Господом Иисусом Христом в таинстве крещения Духом Святым.

Об этом обетовании Господь сказал:

"Сие сказал Он о Духе, Которого имели принять верующие в Него" - Матфея 7:39
"чтобы нам получить обещанного Духа верою" - Галатам 3:14.

Человек прилагает определённые усилия по мере продвижения к Богу, но свобода приходит в момент дара Духа, рождающего человека от Бога и принимающего его в Божью семью.

"Дар Духа или Рождение свыше"

Рецензии

Ежедневная аудитория портала Проза.ру - порядка 100 тысяч посетителей, которые в общей сумме просматривают более полумиллиона страниц по данным счетчика посещаемости, который расположен справа от этого текста. В каждой графе указано по две цифры: количество просмотров и количество посетителей.

К сожалению, в нашей стране немало примеров тому, когда мэры городов и главы регионов, депутаты законодательных собраний, руководители предприятий и чиновники разных мастей оказываются замешаны в различных преступлениях. По уровню коррупции наша страна, увы, держит одно из первых мест в мире. Да и в отношении к верующим местные власти нередко забывают о толерантности и поступают несправедливо. И как же доверять такой власти? Что делать честному работнику, если начальник несправедлив к нему?

Мне часто приходится контактировать с властями предержащим так как по роду службы отвечаю Западно-Российском союзе Церкви АСД за развитие общественных связей. Вопросы волнуют и меня тоже. За ответом на них я обращаюсь к Священному Писанию. Давайте откроем Библию.

Один из самых известных текстов, где обсуждается интересующая нас тема, находится в 13 гл. Послания апостола Павла к Римлянам: «Всякая душа да будет покорна высшим властям, ибо нет власти не от Бога; существующие же власти от Бога установлены» (13:1). Эти слова, должно быть, шокировали христиан, которые вынуждены были прятаться в катакомбах от преследований жестокого, сумасбродного, вероломного императора Нерона! Этот правитель, стремясь к власти, убил собственную мать, а после и жену. Он развлекался тем, что любовался на устроенный им самим пожар, в котором сгорели многие прекрасные сооружения Вечного города. В дворцовых садах Нерон приказал зажигать факелы из живых людей. Его безумному величеству доставляло удовольствие видеть, как горят в огне сотни граждан его стра-ны: старики, женщины, дети. Нерон отправил тысячи христиан на арену цирка, чтобы их, на потеху публике, растерзали хищные звери. И такому чудовищу надо было повиноваться? Неужели именно этого хочет Бог?! Да может ли такая власть быть от Бога, который «есть любовь»? Не ошибся ли апостол Павел? Или он ничего не знал про Нерона?

Обращаясь к христианам в Риме, Павел имеет в виду не только Римское государство, но вообще всякую власть на земле. Для чего нужна государственная власть? «Ибо начальствующие страшны не для добрых дел, но для злых. Хочешь ли не бояться власти? Делай добро, и получишь похвалу от неё, ибо начальник есть Божий слуга, тебе на добро. Если же делаешь зло, бойся, ибо он не напрасно носит меч: он Божий слуга, отмститель в наказание делающему злое» (Рим. 13:3-4). Итак, согласно Писанию, основная функция государственной власти - пресечение зла. А если нет зла, то в государстве нет необходимости. Адам и Ева, например, не нуждались в нём, поскольку в Эдеме не было зла. Их Государем, Законодателем и Судьёй был Творец. Грех изменил картину мира. Когда люди, заражённые грехом неповиновения Творцу, стали убивать и грабить друг друга, когда насилие захлестнуло землю, так что «всякая плоть извратила путь свой», появилась необходимость в наведении порядка, понадобились управители, которые бы сдерживали распространение зла на земле. Так возник патриархальный уклад жизни, когда сообщество подчинялось авторитетным старейшинам рода. Затем наступила эпоха судей, которых, как и патриархов, избирал для управления Своим народом Сам Господь. И если бы люди остались послушны Господу, то тогда Он смог бы через Своих верных патриархов и судей сдерживать зло и защищать Свой народ. Но к сожалению, израильтяне не пожелали Божьего правления. Теократии, прямому правлению Творца, они предпочли человеческую власть, как у языческих народов. С одной только разницей: они просили Бога избирать для них царей. Саул, Давид, Соломон - избранники Божьи, как, впрочем, и остальные цари народа Израиля. Бог помазывал правителей на царство, но они сами выбирали свой путь. Пока цари хранили верность Божьим заветам, народ процветал, когда отступали от Него, ввергался в войны и бедствия. Но даже царь-отступник оставался избранником Божьим: с него не снималась ответственность за вверенный народ. А кому многое дано, с того много и спросится. За¬метим: именно Сам Бог судит земного царя. И судит нелицеприятно. Хорошо бы власть имущим не забывать об этом. Помните, как у Лермонтова? «Но есть и Божий суд, наперсники разврата! ...он недоступен звону злата, и мысли и дела он знает наперёд».

Право на насилие

Павел напоминает нам о том, что представитель власти вооружён не только словом, но и мечом. Право применять насилие для пресечения зла - прерогатива государства. К сожалению, не всякий представитель власти способен мудро использовать меч. Люди склонны злоупотреблять властью, и тогда зло умножается стократно. Вот почему Господь так не желал, чтобы Его народ имел государство, основанное на власти людей. О том, что создание государства может стать для народа тяжким бременем, Бог предупреждал израильтян через пророка Самуила (1 Цар. 8:11-18). Но те не вняли предостережению. Итак, государство в израильском народе появилось из-за неверия народа.

История свидетельствует, что государи земные чаще декларировали, что служат добру и справедливости, чем делали это. Но, исследуя Библию, мы видим, что даже несправедливая и жес¬токая власть может стать орудием в руках Божьих. Господь через человеческие начальства управляет ходом истории, подчиняя её исполнению Своего плана спасения людей. И примеров тому не счесть.

Власть безбожного фараона была сокрушена Божьим вмешательством и послужила для прославления имени Божьего, причём не только в израильском народе, но и во всём Древ нем мире. Жестокий правитель Навуходоносор получил во сне видение раскрывающее будущее народов земли на тысячелетия вперёд, и Ассирия, два языческих государства Древнего Востока, прежде сойти с арены истории, стали орудием Божьего наказания для исправления народа Израиля. Александр Македонский завоевал и объединил царства Древнего мира под своим владычеством, так что греческий язык стал языком международного общения. Для чего? Разве не для того, чтобы Евангелие было проповедано апостолами Христа всем народам великой империи? Римская империя построила сеть дорог, по которым римские легионеры, наместники и сборщики налогов могли добраться до самой отдалённой провинции. По тем же дорогам пошли благовестники, неся свет Евангелия в самые отдалённые провинции. Гордый Пилат полагал, что имеет власть над Иисусом. Но Иисус напомнил ему: «Ты не имел бы надо Мною никакой власти, если бы не было дано тебе свыше» (Ин. 19:11). Безумец Нерон надеялся запугать репрессиями последователей Христа, но, зажигая факелы из христианских мучеников, сам того не ведая, возжигал огонь веры в тысячах сердец. Карл Великий, Наполеон, даже Гитлер своими поступками, сами того не желая, исполняли пророчества Книги Даниила и тем самым сыграли свою роль в Божьем плане спасения.

Беспристрастный взгляд на историю мира не может не заметить: несправедливая, жестокая и порой откровенно безбожная власть нередко служила для исправления народа, отвергающего Господа и Его Слово. За примером далеко не будем ходить. Все потрясения, которые испытала Россия в XX веке, - результат того, что долгие столетия отвергала Евангелие, поклоняясь бездушным идолам и лелея мёртвые традиции. Но, пройдя через страдания, народ России сегодня вновь обращается к Богу и жаждет Его Слова. В ответ Господь посылает нашей стране мудрых руководителей, которые, мы надеемся, смогут достойно служить своему народу.

Вновь мы убеждаемся в истинности Слова Божьего. Апостол Павел вовсе з «нет власти не от Бога» (Рим. 13:1). Библия учит повиноваться любой, даже несправедливой с нашей точки зрения, власти. Пример повиновения показал Сам Господь. Иисуса обвинили в покушении на власть кесаря, чтобы приговорить к смертной казни. Однако Он не был виновен! Он не противился римской власти, не призывал к восстанию против поработителей, напротив, неоднократно показывал пример, как воздавать Богу Богово, а кесарю кесарево. Будем ли мы, любящие Господа и верующие в Него, поступать иначе? Если Иисус не противился бесчестной власти фарисеев и саддукеев, безбожной власти Пилата, то будем ли мы принимать участие в митингах, демонстрациях, забастовках против нынешних властей? Если Он не осудил Пилата, не призывал предать геенне огненной фарисеев и мытарей за их лицемерие и ложь, станем ли мы бороться с нашим правительством, президентом, губернатором или мэром, которые делают для нас немало доброго?

Что может Церковь?

Библия расширяет понятие повинове¬ния. Удивительно слышать из уст гражданина рабовладельческого государства, где мотивом подчинения чаще всего был страх, такие слова: «Ибо начальник есть Божий слуга, тебе на добро, и потому надобно повиноваться не только из страха наказания, но и по совести» (Рим. 13:4, 5). Об этом же говорит и апостол Пётр: «Итак, будьте покорны всякому человеческому начальству, для Господа: царю ли, как верховной власти, правителям ли, как от него посылаемым для наказания преступников и для поощрения делающих добро, ибо такова есть воля Божия, чтобы мы, делая добро, заграждали уста невежеству безумных людей, как свободные, не как употребляющие свободу для прикрытия зла, но как рабы Божии. Всех почитайте, братство любите, Бога бойтесь, царя чтите» (1 Петр. 2:13-17).

Мы ежедневно видим в новостях, что происходит в тех странах, где государственная власть ослаблена, не пользуется авторитетом либо запятнала себя преступлениями против собственного народа: там царят анархия, хаос, беспорядок, идут гражданские войны. Поэтому христианам необходимо поддерживать своё прави¬тельство. Церковь не может, да и не должна заменить собой собес, милицию и поликлинику. Церковь не может действовать так, как государство, потому, что Церковь действует любовью, а не насилием. Только любовью мы можем служить нашему Отечеству. Церковь может наполнить сердца людей верой и милосердием, сознание - здравым смыслом, тела - здоровьем. Церковь должна не только словом, но и примером, и делом проповедовать крепость семейных уз, здоровый образ жизни, честный труд. Уверовавший в Бога наркоман не представит более угрозы обществу. Дети любящих родителей не станут беспризорниками. Родители могут рассчитывать в старости на заботу верующих детей, а не социальных работников. Молодые люди с хорошим образованием и без вредных привычек приобретут хорошую профессию и будут честно трудиться на благо общества, а не пополнять собою криминальные круги.

«Итак, отдавайте всякому должное: кому подать - подать; кому оброк - оброк; кому страх - страх; кому честь - честь» (1 Петр. 2:13),

Быть светом миру и солью земли, облагораживать мир вокруг себя - вот призвание верующих, В этом свете особенно нуждаются власть имущие. Как же они увидят его, если мы откажемся им светить своей поддержкой, своими молитвами? Господь велит нам совершать молитвы за руководителей нашей страны, города, предприятия: «Итак, прежде всего, прошу совершать молитвы, прошения, моления, благодарения за всех человеков, за царей и за всех начальствующих, дабы проводить нам жизнь тихую и безмятежную во всяком благочестии и чистоте, ибо это хорошо и угодно Спасителю нашему Богу» (1 Тим. 2:1-3).

Как часто на наших богослужениях, молитвенных собраниях, в личных молитвах мы следуем этому совету?

Слово Божье призывает нас исправно платить налоги: «Для сего вы и подати платите, ибо они - Божий служители, сим самым постоянно занятые» (Рим. 13:6).

Налоги идут на содержание государственных служащих, армии, милиции. А как они распоряжаются этими средствами, судить не нам, а Богу: «Посему не судите никак прежде времени, пока не придёт Господь, Который и осветит скрытое во мраке, и обнаружит сердечные намерения, и тогда каждому будет похвала от Бога» (1 Кор. 4:5). Но если мы уклоняемся от уплаты налогов, то становимся повинными в нарушении Божьего повеления.

Сам Христос не делал этого, Он велел отдавать «кесарево кесарю». Неужели мы не послушаем Его?

Безусловно, затронутые нами вопросы непросты, они требуют более глубокого молитвенного исследования. Да, возможно, нам сегодня, так же, как и христианам Древнего Рима, бывает трудно понять сказанное в 13-й главе Послания к Римлянам. Порой очень хочется критиковать власти предержащие, протестовать против творящейся вокруг несправедливости. Но Библия учит нас, что, даже если мы не всё понимаем, мы должны следовать повелениям Господа, и тогда испытаем на себе Его благословение. Давайте же испытаем Господа и в нашей активной поддержке того доброго, что делают начальствующие в нашей стране!