Cuviosul Iosif de Volotsk. Venerabilul Iosif de Voloțk (†1515) Vezi ce este „Iosif de Voloțk” în alte dicționare

Pe 22 septembrie sărbătorim ziua de pomenire a Sfântului Iosif de Volotk. Doctorul în istoria bisericii Vladislav PETRUSHKO povestește despre un ascet strict și un scriitor talentat, un sfânt care a susținut arderea de vii a „iudaizatorilor” și a îngrijit mulți ani de tatăl său paralizat în chilia sa.

A fost contemporan cu călugărul italian despre care am scris ieri și, în multe privințe, antipodul său istoric. În rândul intelectualilor occidentali, era obișnuit să-l considere aproape un inchizitor rus, în timp ce printre naționaliști imaginea sa a devenit sinonimă cu ideea „Salvați Rusia”. În același timp, Călugărul Iosif nu este pentru noi doar un personaj istoric, ci un sfânt, despre al cărui ajutor milostiv s-au păstrat multe mărturii, inclusiv de la contemporanii noștri.

Vladislav Petrushko: De-a lungul vieții lui Iosif Volotsky, el a fost înconjurat de conflicte, atât cu autoritățile laice, cât și cu episcopii. Dar soarta lui postumă este și dramatică. După moartea sa, mai ales în rândul intelectualității noastre, din cauza faptului că a cerut o luptă brutală împotriva ereticilor, Iosif nu a fost nici popular. Unii l-au comparat chiar cu un inchizitor, ceea ce, desigur, este complet nejustificat.

O altă trăsătură a lui Iosif Volotsky este că este un călugăr rus complet unic din acea vreme. El este singurul care a lăsat în urmă o moștenire literară atât de vastă. Particularitatea monahismului rus în „epoca sa de aur” - a doua jumătate a secolului al XIV-lea - prima jumătate a secolului al XV-lea. a fost că monahii, în primul rând, căutau tăcerea pentru comunicarea cu Dumnezeu. Nu s-au străduit deloc pentru creativitatea literară. Iosif deschide o altă eră, el este nevoit să-și ia condeiul de situația nesănătoasă care s-a dezvoltat în viața spirituală a Rusului. Joseph creează cea mai faimoasă lucrare a sa, „Iluminatorul”, unde apare ca un expert strălucit în dogmatică în contextul unei polemici cu ereticii „iudaizatori”.

Da, fiind convins că ereticii mint în mod constant, depun mărturie falsă și aduc o pocăință prefăcută, după care se întorc la căile lor de odinioară, Iosif a cerut represalii împotriva lor. Dar nu trebuie să uităm că împrejurările au fost de așa natură încât mai rămăsese un pas înainte de distrugerea Rus’ului: capul Bisericii era ereticul Mitropolit Zosima, moștenitorul lui Ivan al III-lea, a fost declarat nepotul său Dimitri, în spatele căruia stătea mamă eretică şi alţi adepţi ai sectei. Ce s-ar fi întâmplat dacă ei ar fi preluat este greu de imaginat. Apropo, pe lângă „inchizitorul” Iosif, umilul nelacomul Maxim Grecul a cerut și executarea ereticilor. Dar despre aceasta criticii moderni Rev. Din anumite motive, Iosif este de obicei uitat.

fratele Iosif

Iosif, în lume Ioan Sanin, și-a început viața monahală ca un tânăr de douăzeci de ani în Mănăstirea Tver Savviny, în jurul anului 1460. A început prin a exprima o poziție ireconciliabilă. În trapeză a auzit un limbaj urât și a părăsit mănăstirea. Bătrânul mănăstirii, Barsanuphius, l-a lăsat să plece: fie i-a făcut milă și a înțeles rigorismul tineresc al lui Iosif, fie a prevăzut că găsirea unei asemenea persoane într-un mediu frățesc dificil poate fi dificilă pentru mănăstire.

Următoarea etapă a vieții sale este Mănăstirea Pokrovsky Borovsky. Acolo, Ioan este tonsurat cu numele Iosif. Călugărul Pafnutie l-a dus pe Iosif în chilia sa, „învăţând şi pedecând viaţa monahală”. Face ascultare în brutărie și rescrie cărțile mănăstirii, ceea ce îi oferă o educație excelentă, datorită căreia va putea ulterior să scrie celebrul său „Iluminator”. Iosif îl ia pe tatăl său bolnav, care s-a călugărit și el, să locuiască cu el. Timp de 15 ani a avut grijă de tatăl său în celula sa. Viața oferă un detaliu interesant. Iosif l-a îngrijit pe tatăl său cu atâta dragoste, încât toți bolnavii aflați în grija călugărilor mănăstirii i-au cerut lui Iosif să aibă grijă de ei.

Conform voinței lui Pafnutie de Borovski, la insistențele Marelui Duce Ivan al III-lea și „la cererea fraților”, Iosif a devenit egumen al mănăstirii după odihna călugărului Pafnutie. Frații nu știau atunci că nu vor putea purta un asemenea stareț.

În căutarea idealului

Încă de la începutul conducerii sale a mănăstirii, călugărul Iosif a încercat să introducă în ea reguli comunale stricte. Dar începutul neînțelegerilor cu frații l-a forțat, înainte de a introduce noi ordine, să afle cum trăiau în alte mănăstiri rusești. Însoțit de singurul său însoțitor, vârstnicul Gerasim (Negru), el a pornit în secret să rătăcească.

În mănăstiri s-a prezentat ca ucenic al lui Gherasim, pentru a nu fi identificat ca preot și stareț. Iosif a fost cel mai impresionat de regulile cenobitice ale Mănăstirii Kirillo-Belozersky. În Mănăstirea Tverskoy Savviny, el a fost aproape „dezvăluit”. Iosif a fugit de acolo repede. S-a întors la mănăstirea sa cu intenția fermă de a înființa un cămin. Însă călugării s-au opus puternic, iar în 1479, Iosif a părăsit stareța. În mesajul său către călugări, el a arătat drept motiv conflictul cu Ioan al III-lea privind „orfanii monahali”. Din ordinul Marelui Duce, țăranii mănăstirii au fost „unii vânduți, alții bătuți, iar alții forțați la iobăgie”. Iosif a mers la Ioan, dar nu a reușit nimic. Iosif a plecat împreună cu șapte bătrâni care nu au vrut să părăsească starețul.

Selecția spirituală

A plecat lângă Volokolamsk, în spațiile lui natale. Prințul Volokolamsk Boris Vasilievici, fratele lui Ioan al III-lea, i-a dat pământ acolo pentru a întemeia o mănăstire. Iosif a acceptat în mod firesc carta cenobitică a Mănăstirii Kirillo-Belozersky ca model de reședință.

Conflictele constante au continuat să-l însoțească pe Iosif în nobila sa încercare de a curăța viața monahală de coji și gunoaie. Femeile nu aveau deloc voie să intre în mănăstire. Odată Iosif nici măcar nu și-a acceptat propria mamă, ca să nu-și facă de rușine frații. Toată lumea a mâncat o dată pe zi, indiferent de severitatea ascultării. Iarna purtau aceeași sutană ca vara. Mulți călugări nu au suportat asta și au plecat. La plecare, nu toți s-au comportat nobil și, recunoscându-și slăbiciunea, nu s-au simțit jigniți de strictul stareț. Unii l-au insultat pe Iosif și i-au scris calomnii lui Ioan. Marele Duce nu-i plăcea starețul. Abia mai târziu, văzându-și gelozia pentru bunăstarea dinastiei regale în ciuda tuturor neînțelegerilor, Marele Duce s-a înmuiat.

Selecția spirituală naturală a dat în curând roade. În viață se poate urmări următorul gând: e în regulă că mulți pleacă, dar cei ca Joseph rămân.

Milă radicală

La început, noii mănăstiri i-a lipsit totul, deși a fost susținută de prințul de Volotsk. El venea adesea la mănăstire și aducea cu el „perie și băutură”. Datorită autorităţii lui Iosif, tot mai mult pământ a fost donat mănăstirii de către nobili.

Vladislav Petrushko:În ceea ce privește proprietatea monahală a pământului, pentru Iosif întrebarea era următoarea: sărăcia personală a călugărului să fie combinată cu averea colectivă a mănăstirii, care se cheltuiește, în primul rând, pentru nevoi sociale, pentru ajutorarea săracilor, pentru școală. și activități de carte, despre înființarea de spitale și pomane, scriptorium și ateliere de pictură icoană . Mănăstirea lui Iosif a hrănit mii de țărani în anii de foame. Mănăstirea nu era mai degrabă un spărgător de bani, ci un distribuitor al acestor foloase.

Iosif însuși scrie în scrisorile sale: „Și în fiecare an el cheltuiește o sută și jumătate de ruble în bani și uneori mai mult și se împart trei mii de sferturi de pâine pe an și în fiecare zi mănâncă când șase sute, când șapte. o sută de suflete, altfel, dacă Dumnezeu îl trimite, atunci să mergem pe drumurile noastre separate.” Potrivit mărturiei vieții, în mănăstire se respectau cu strictețe instrucțiunile starețului „către pivniță și vistiernic, pentru ca nimeni să nu părăsească mănăstirea fără să mănânce”. Într-o perioadă de foamete severă, mănăstirea a primit 50 de copii. Iosif a ordonat ca toate proviziile să fie cheltuite pentru a-i ajuta pe cei înfometați și pentru a împrumuta bani pentru a cumpăra pâine, indiferent de mormăitul călugărilor care îl acuzau de nesăbuință: „... ne va ucide, dar nu se va opri să-i hrănească”. Și asta în ciuda faptului că monahii înșiși continuau să mănânce o dată pe zi și nici măcar nu aveau voie să țină „băuturi” în chiliile lor!

Iosif s-a remarcat și prin mila sa radicală față de cei pierduți. El credea că cel care a acceptat monahismul a primit un al doilea botez și curățire de toate păcatele. Conform regulilor Mănăstirii Iosif, un călugăr care a părăsit mănăstirea dar s-a pocăit avea dreptul la penitență timp de 6 sau 10 ani. Iosif i-a acceptat de bunăvoie înapoi pe cei care s-au pocăit, precum și pe tonsuri de la alte mănăstiri, ceea ce a stârnit însă și indignarea unor episcopi.

Orașul Perfid

În acest moment, ultima speranță a lui Novgorod cel Mare de a obține independența față de Moscova se baza pe pregătirea unei alianțe perfide cu Lituania pro-catolică. Boierii din Novgorod considerau deja Novgorod o parte autonomă a Lituaniei. Novgorod avea o mare dorință de libertate. Exista deja o candidatura pentru prinț: o rudă a lui Cazimir al IV-lea, prințul de Kiev Mihail Olelkovich.

Vladislav Petrushko:Novgorodienii au capturat Volokolamsk cu mult timp în urmă ca o regiune importantă din punct de vedere strategic. Când a fost creată Mănăstirea Iosif-Volotsky, acest pământ a devenit deja ferm parte a Principatului Moscovei, dar jurisdicția ecleziastică a Novgorodului a rămas aici. Prin urmare, arhiepiscopul Novgorod Sfântul Ghenadi, care a început lupta împotriva ereziei, a fost episcopul diecezan al rectorului mănăstirii Volokolamsk, starețul Iosif. Desigur, în primul rând, erezia a fost o problemă a eparhiei Novgorod, dar când Iosif s-a alăturat luptei împotriva ei, ereticii erau deja ferm stabiliți la Moscova. Iosif era aproape de curte, unde erau numeroși adepți ai ereticilor. Poate că a comunicat direct cu ei și a simțit implicarea lor în erezie. Toți acești factori au contribuit la implicarea lui Iosif în lupta împotriva „iudaizatorilor”. Dar principalul lucru este că el, ca nimeni altul (cu posibila excepție a Sfântului Ghenadie de Novgorod, care până atunci era deja foarte bătrân) a simțit pericolul care planează asupra Bisericii Ruse și asupra statului rus din cauza activităților lui ereticii.

Mihail a sosit la Novgorod în 1471, cu un urmaș imens. În același an, lupta pentru independența Novgorodului a fost oprită în cel mai sângeros mod pe râul Shelon de către Marele Duce al Moscovei Ioan al III-lea. Mihail și alaiul lui au plecat fără nimic, dar o persoană din suita a mai rămas.

Bărbat discret

Evreul Skhariya (Zaharia) din alaiul prințului Mihai era un bărbat tăcut și discret. Profitând de faptul că Novgorod este un oraș comercial, cu o mentalitate rațională, tolerant cu tot felul de necredincioși, a început să-i convertească pe novgorodieni.... La iudaism? Nu...

Vladislav Petrushko: Iudaismul nu s-a angajat niciodată în prozelitism pe scară largă. La urma urmei, aceasta este religia „poporului ales”, strict determinată din punct de vedere etnic. Învățătura pe care Skhariya a început să o propage în Novgorod nu era iudaism pur. Ce a fost cu adevărat această sectă și care au fost scopurile creatorilor ei, s-ar putea să nu știm niciodată. Poate că aceasta a fost una dintre mișcările care au apărut în interiorul iudaismului. Dar este posibil ca fondatorii sectei să fi căutat în mod conștient să creeze un fel de alternativă la Biserica Ortodoxă din Rus'. Aceasta a fost cu siguranță o încercare de a reduce creștinismul la monoteism iudaic, de a respinge dogma Trinității, reducând pe Dumnezeu-omul Hristos la poziția unui fel de profet, dascăl al dreptății. Atunci jertfa ispășitoare a lui Hristos și-a pierdut sensul, iar Biserica și-a pierdut întreaga ei temelie, întreaga tradiție creștină a fost distrusă. Toate acestea, desigur, au adus învățăturile Sharia mai aproape de iudaism. Nu a mai rămas aproape nimic din creștinism aici. Prin urmare, vechii cărturari ruși și eșecurile ereticilor ca „iudaizatori” - i.e. imitându-i pe evrei.

După convertirea a doi preoți educați Denis și Alexy la Novgorod, Skhariya, după ce a stabilit cel mai strict secret, în care o persoană nu mai putea cunoaște decât o persoană, dispare din scenă ca și cum nu ar fi apărut niciodată. Elevii l-au depășit pe profesor, și l-au atras în sectă până și pe protopopul catedralei, Sofia din Novgorod! Datorită unui sistem sofisticat de conspirație, care, apropo, amintea în multe privințe de sistemul „organizației revoluționarilor profesioniști” a Partidului Bolșevic, erezia s-a răspândit cu deplină impunitate timp de 17 ani.

Infecţie

Treptat, la curtea lui Ioan al III-lea a apărut o sectă. Timp de șapte ani au funcționat cu succes.

Vladislav Petrushko:Secta a unit oameni de diverse interese. Aparent, preoții din Novgorod (Denis, Alexei și alții) erau mai interesați de problemele religioase, dar majoritatea oficialilor moscoviți care s-au alăturat sectei erau cel mai probabil departe de căutările religioase. Erau mai degrabă interesați de ocultismul și misticismul fals în care ereticii își îmbrăcau învățăturile. Probabil, ca parte a boemiei de astăzi, oamenii au fost atrași în rândurile sectei de învățăturile Cabalei. Ca urmare, un public concentrat în rândurile sectei, care a fost unită mai degrabă de o atitudine de opoziție față de Biserica Ortodoxă, ierarhia ei și tradiția bisericească în ansamblu. Este evident că secta „iudaizatorilor” combina în mod bizar elemente de liberă gândire religioasă și socio-politică, ocultism și astrologie. În general, au existat momeli pentru toate gusturile.

Nora lui Ioan al III-lea, Elena Voloshanka, al cărei fiu urma să devină moștenitorul tronului, a devenit patrona „iudaizatorilor”. Ce să spun, mitropolitul Zosima al Moscovei, precum și un om a cărui funcție poate fi corelată cu funcția de ministru al afacerilor externe, Fiodor Kurițin, i-au susținut pe eretici. Incotro acum?

Vladislav Petrushko:În fruntea Bisericii, în persoana Mitropolitului Zosima, stătea un om cu totul necredincios, care avea și un comportament deschis imoral. Dar „iudaizatorii” și-au făcut drum spre vârful societății și al statului. Susținătoarea lor a fost nora Marelui Duce Ivan al III-lea, Elena Voloshaka, mama moștenitorului și co-conducător al Marelui Duce, nepotul său Dimitri. Și dacă nu s-ar fi luat atunci niște măsuri de urgență împotriva ereticilor, atunci statul rus și structura bisericească rusă s-ar fi prăbușit.

Ceea ce ne-a salvat a fost că bucuria lui Rus, după cum știm, „este să bem”. În 1487, preotul eretic din Novgorod Naum, care nu împărtășea ceva cu tovarășii săi de băutură, a început să se ceartă cu ei la o masă comună, la care beau și cei care nu erau inițiați în învățătura secretă. Ortodocșii, după ce au auzit discursuri ciudate, s-au trezit și au raportat arhiepiscopului Ghenadi de Novgorod. Arhiepiscopul a arestat întregul partid și a început să-i interogheze. A avut noroc, preotul Naum s-a pocăit și i-a „predat” pe cei pe care îi cunoștea. În ciuda conspirației stricte a ereticilor, episcopul neînfricat, ca un adevărat investigator, a început să dezlege încurcătura de parole și aparențe. Rezultatele anchetei l-au îngrozit.

Nici un om nu este o insula

Din acest moment începe o lungă istorie a eradicării ereziei, care este plină de încercări și intrigi. Ereticii din Moscova nu au vrut să renunțe la pozițiile lor. Primul proces a avut loc în 1488. Datorită patronajului autorităților de la Kremlin, trei dintre cei arestați în acest caz au fost găsiți vinovați, dar cu mențiunea „profanarea icoanelor în stare de ebrietate”.

Vladislav Petrushko:Ghenadi Novgorodski a fost primul care a cerut represalii împotriva ereticilor. Dar la început a trebuit să lupte cu ei foarte mult timp și aproape singur. A apelat la alți episcopi, dar toată lumea credea că aceasta este o problemă exclusivă a Novgorodului. A scris Moscovei, dar la început mitropolitul Gerontius, care nu era în cele mai bune relații cu el, nu a reacționat, apoi mitropolitul Zosima (Bradaty), el însuși eretic, „a pus și el o spiță în roată”. Gennady era legată de mâini și de picioare. Marele Duce patrona persoane aparținând cercului ereticilor. Ghenadi din Moscova a fost numit arhimandrit al Mănăstirii Novgorod Iuriev a lui Cassian cel Negru. Dar arhimandritul Iurievski din Novgorod, de fapt, era șeful întregului monahism din eparhie. După ce și-au instalat propriul om în această poziție, ereticii au preluat controlul asupra tuturor mănăstirilor din Novgorod. Acest lucru a fost important nu numai pentru răspândirea ereziei, ci și pentru că, dacă ereticii erau exilați, era la mănăstiri, iar ei au scăpat repede de acolo cu ajutorul oamenilor care își păreau aceleași.

Cu eseul său „Iluminatorul” și sprijinul ulterior al lui Gennady, Joseph i-a împrumutat episcopului său. Cerând execuția ereticilor, a ținut cont de faptul că vinovații au fost chemați în mod repetat la pocăință, dar de fiecare dată au prefăcut pocăință, apoi s-au întors la eul de odinioară. S-a dovedit că preoții eretici, necrezând în Hristos, au continuat să slujească și să huleze. Sunt cunoscute cazuri flagrante de profanare a Sfintelor Daruri și icoane săvârșite de eretici. Situația din Biserică era anormală.

Dar înainte de execuție, chiar și după ce Ghenadi a cerut să se ia măsurile cele mai severe împotriva ereticilor, când primii eretici i-au fost aduși la Novgorod pentru represalii, el nu a îndrăznit să meargă până la capăt. Erau doar transportați de rușine în fața oamenilor, li s-au ars capace de coajă de mesteacăn pe cap și trimise la mănăstiri, de unde au fugit cu toții.

Gloria Inchizitorului

Vladislav Petrushko:Întotdeauna încercăm să prezentăm sfințenia ca lipsă de păcat, dar aceștia erau oameni ai timpului lor, o vreme foarte crudă, oameni cu propriile neajunsuri, fobii, placeri, antipatii. Au gândit în funcție de timpul lor. Cât de permis este ca un călugăr să cheme la executare? Acest lucru ne poate părea sălbatic acum, dar nu trebuie să uităm că aceștia sunt oameni medievali. Priveau lucrurile cu cu totul alți ochi. După ororile jugului Hoardei, oamenii aveau o viziune complet diferită asupra vieții și morții.

Cerând execuția ereticilor, Iosif era conștient că de cealaltă parte a scalei se afla întregul popor rus, deoarece triumful ereziei putea duce la distrugerea statului rus ortodox, care tocmai fusese creat prin astfel de munci, care s-a născut în agonie după două secole și jumătate de jugul Hoardei. Acest stat tocmai se unise în jurul Moscovei, aruncase de pe jugul Hoardei și era încă foarte instabil în picioare, înconjurat de numeroși dușmani. Într-o astfel de situație, discordia internă, care era de vină pentru erezie, era percepută ca o amenințare la adresa întregului viitor al Bisericii Ruse și al statului rus.

Chiar următorul stareț al mănăstirii, Daniel, a fost numit împotriva voinței ctitorului ei. Joseph a pregătit în avans o listă de zece candidați. Daniel nu era acolo. Dar frații l-au rugat să-l îmbrace. Iar scuza pe care a ales-o a fost aceasta: altfel s-ar duce la o altă mănăstire, unde deja fusese numit stareț. Pentru a nu crea un alt conflict, Iosif a fost de acord.

Puteți ajunge la Mănăstirea Iosif-Volotsky din Volokolamsk cu autobuzul până la stația Teryaevo



Biserica Boboteaza cu trapeza. Cea mai veche clădire din piatră a mănăstirii

Surorile milei și-au adus sarcinile de la pensiunea pentru persoanele cu handicap Zvenigorod într-o excursie la mănăstire

În mănăstire există o minunată livadă de meri

Tot ce a mai rămas din cimitirul mănăstirii

Rămășițele clopotniței. În 1692-94, turnul-clopotniță, care a fost construit treptat, a fost mărit la zece niveluri. În înălțime era cu doar cinci metri mai jos decât clopotnița lui Ivan cel Mare. Din cauza tasării solului mlaștinos, acesta s-a înclinat, dar a rămas stabil. În timpul Marelui Război Patriotic, a fost aruncat în aer, iar rămășițele sale au fost duse la dărâmături fără măsurători sau cercetări.

Catedrala Adormirea Maicii Domnului din secolul al XVII-lea

- Dar mă interesează cum au pus crucile atât de sus?


Gresia este încă semnul distinctiv al mănăstirii și încântă toți oaspeții cu culorile lor strălucitoare

Multe icoane de la Catedrala Adormirea Maicii Domnului au fost duse la muzeu. În schimb, există fotografii de înaltă calitate. În prezent nu există lucrări de muzeu în mănăstire. Arhivistul a spus că muzeul a renunțat fără luptă la poziția sa

Rac cu moaștele Sfântului Iosif de Volotsk. Moaștele au fost achiziționate prin eforturile celebrului ierarh al secolului XX, Mitropolitul Volokolamsk și Yuryev Pitirim (Nechaev). Mitropolitul Pitirim a onorat profund memoria Sfântului Iosif. Prima Liturghie a săvârșit în noua mănăstire deschisă în ziua amintirii sale - 22 septembrie 1989. Pentru oaspeții de cinste, episcopul însuși a făcut tururi ale mănăstirii și i-a plăcut să le povestească povești din viața sfântului.

Atât sub sfântul său stareț, cât și ulterior, mănăstirea era cunoscută pentru caritatea sa. Sfântul Iosif a construit o pomană pentru bătrâni și un orfelinat. În perioadele de foamete, mănăstirea hrănea zilnic până la 700 de țărani din jur. Călugărul însuși i-a amenințat cu excomunicarea pe acei negustori de cereale care, profitând de dezastru, au crescut prețurile.

Mitropolitul Pitirim: „Lumea vine la călugăr în căutarea tăcerii și profunzimii, pe care le-a găsit pentru el însuși. Astfel, monahismul devine deja un serviciu social.” Pr. Iosif de Volotsky, aparent, a avut o viziune mai directă: dacă încă nu poți scăpa din lume, atunci „Poate că un călugăr ar trebui să meargă în lume și să încerce să o transforme? Așa a făcut”.

Scurtă viață a Sfântului Iosif de Volotk

Preasfințitul Joseph Volotsky (în lume Ioann Sa-nin) s-a născut în familia lui Vo-chin-ka, proprietarul satului Yaz-vi-sche Vo-lo-ko-lam-skogo-principatul. Data exactă a nașterii nu este stabilită, dar majoritatea surselor indică 1439 -1440 de ani. Străbunicul lui Iosif Sa-nya (os-no-va-tel fa-mi-lii) era din Lituania. Aproape nu s-au păstrat știri despre nașterile lui Iosif Ioan și Maria, cu excepția -avem informații că aceștia au murit în viața monahală. Pe lângă marele Iosif, au mai avut trei fii: Vassi-an, Aka-kiy și Ele-azar. Vas-si-an și Aka-kiy l-au tuns pe mo-na-she-skiy. Ulterior, Vassi-an a devenit arhiepiscopul Rostovului.

La vârsta de șapte ani, băiatul Ioan a fost trimis la studii de către bătrânul Volo-ko-lam-skogo Kre-sto-voz-mov-women-skogo -on-sta-rya Ar-se-niu. În doi ani, a studiat Sfânta Scriptură și a devenit cititor în biserica din Moscova. La vârsta de douăzeci de ani, Ioan s-a stabilit în Tver Sav-vin mo-na-styr, unde a făcut cunoștință cu mentorul spiritual Var-so- but-fi-em, și „înțelept-re-following with-ve-tu si cuvantul-bun-ve-niy despre-zor-li-va-go si sfantul batran Var -so-no-fiya, ai venit la manastirea pre-po-do-na-go Pa-f. -nu-tia și apoi te-am rugat să vii în serviciul tău- sha-nie” (kontakion 4).

În mănăstirea Borovsky, venerabilul Pa-f-nu-tiy a tonsurat un tânăr cu numele Iosif. Reverendul Iosif a petrecut șaptesprezece zece ani sub conducerea mișcării sfinte. La demisia profesorului său, a fost numit stareț al mănăstirii Bo-rov, care a condus aproximativ doi ani. În această mănăstire, a introdus o hrisovă obștească, care a provocat nemulțumirea unor călugări. Preasfințitul Iosif a fost nevoit să părăsească mănăstirea și să intre în căderea sfinților ruși. Așa că a ajuns în mănăstirea Kiril-lo-Be-lo-zer. Aici a devenit și mai întărit în dorința de a crea o nouă societate. De la mănăstirea Ki-ril-lo-Be-lo-zer-s-a retras la Vo-lo-ko-lam-pre-de-ly, unde în 1479 la confluența râurilor Stru-gi și Ses-ry în pădure. , se înființează mănăstirea Adormirea Preasfintei Bo-go-ro-di-tsy. În mănăstirea sa, reverendul Iosif a introdus cea mai strictă societate și și-a creat propria carte pentru aceasta, știind că partea de lectură a fost luată din Ordonanța Pr. . Preasfințitul Iosif a educat o întreagă școală de străini bazată pe mișcare. Mulți, în același fel, Yosi-fo-Vo-lo-ko-lam-sko-mo-na-sta-rya au fost ar-hi-pass-you-ry-mi și pentru cele mai importante departamente ale Bisericii Ruse: mit-ro-po-ly-you al Moscovei și al întregii Rusii Da-ni-il († 1539 ) și Sfântul Ma-ka-riy († 1563), ar-hi-episcop Vassi-an de Ro-stov († 1515 ), episcopii din Si-me-on Suz-dal -sky († 1515), Do-si-fey Kru-titsky († 1544), Sav-va Kru-titsky, supranumit Black, Aka-ky Tver-sky, Vas - si-an Ko-lo-men-sky, sfinți din Ka-zan Gu-ri († 1563) și german († 1567), sfântul Var-so-no-fiy, episcop de Tver († 1576).

La consiliile bisericești din 1490 și 1504, reverendul Iosif a vorbit despre erezia evreilor -shchih, nik-shay din Novgorod. A decis-dar-sa-fie-valid-sa-condamne-persistenta-pasilor. Pe lângă principalul său co-autor „Pro-luminary”, dreptaciul-împotriva-această-erezie, res-sacrat, există și 24 de scrisori către diverși indivizi, ediții scurte și lungi ale mo-na-styr- sko -a Carta.

Preasfințitul Iosif a murit la 9 septembrie 1515 și a fost înmormântat lângă altarul Bisericii Adormirea Maicii Domnului a obi -celor săi. În 1578, Preasfințitul Iosif a fost numărat printre sfinții locali ai Bisericii, iar în 1591 - în comunitate.mai mult-rusă.

Viața completă a Sfântului Iosif de Volotk

Preasfințitul Iosif de Volotsky, în lumea lui Ioan Sa-nin, s-a născut la 14 noiembrie 1440 (conform altor surse - 1439) în satul Yaz-vi-sche-Po-krovskoye, nu departe de oraș a lui Vo-lo-ko-lam-ska, în familia lui good-che-sti-vyh nașterea lui Ioan-na (în mo-na-she-stvo a lui Ioan-nikia) și Ma-ri-na ( în schema Mariei). În vârstă de șapte ani, John a fost trimis să studieze cu bunul și luminatul bătrân Vo-lo-ko-lam-skogo Kre-sto-Voz-dvi-zhen-sko-go mo-on-sta-rya Ar-se-niu. De la-h-h-h-h-h-h-h-h-h-h-s-abilitate-și-ex-treme-de-ceai-n-m până la rugăciune și biserică În timpul slujbei, da, băiatul a studiat Psalmul într-un an, iar în anul următor - toate Sfintele Scripturi. A devenit cititor și cântăreț în biserica din Moscova. Bărbaților contemporani le-a părut rău pentru amintirea lui neobișnuită. Adesea, neavând o singură carte în chilie, își împlinea regula strămoșească, recitând Psalmii, Evan.he-lie, Apo-table, după reguli.

Deși nu era încă străin, John a dus o viață străină. Datorită citirii și studierii Sfintei Scripturi și lucrărilor Sfinților Părinți, el a fost mereu în gândurile lui Dumnezeu. Așa cum notează non-descriptorul vieții, el „are o mare ură pentru cuvintele rele și o blasfemie și un râs indecent din partea unui tânăr.” dykh years.”

La douăzeci de ani, Ioan a părăsit calea isprăvilor străine și, părăsindu-și casa părintească, a mers în deșert, care era lângă Tver Sav-vi-on mo-na-sta-rya, la faimosul bătrân, cel. strict as-ke-tu-on-movement Var -so-no-fiyu. Dar regulile mo-na-styr-vi-la păreau să nu fie foarte stricte pentru tânăr. După binecuvântarea bătrânului Var-so-no-fiy, el merge la Bo-rovsk, la Prea Venerabilul Pa-f-nu-tiy Bo-rov- căruia, după tunsoarea bătrânului, ești un socialistul mo-na-sta-rya Nik-ki-you, un profesor al pre-similarului Sergiya Ra-do-tender-sko-go și Afa-na-siya You-soc-ko-go. Despre viața sfântului bătrân, ostenelile pe care le-a împărtășit fratelui său și folosirea strictă Neputând formula gura sufletului lui Ioan. Foarte amabilul Pa-f-nu-tiy cu dragoste l-a primit pe tânărul mutator care a venit la el și la 13 februarie 1460 de ani, a fost tonsurat ca străin cu numele Iosif. Așa s-a împlinit cea mai mare dorință a lui Ioan. Cu sârguință și dragoste, tânărul călugăr a dus asupra lui munci grele în brutărie, brutărie, durere -no-tse; Ulterior, Cuviosul Iosif și-a împlinit ascultarea cu o sârguință deosebită, „bând și dând apă bolnavilor, nearanjand-o în niciun fel, de parcă el însuși ar lucra pentru toți, ca și cum ar fi slujitorul lui Hristos Însuși”. Marile abilități duhovnicești ale tânărului călugăr s-au manifestat în lectura și cântatul bisericesc. Era înzestrat cu muzică și și-a stăpânit atât de mult vocea încât „în cântece bisericești și citind ceva de genul -aceeași la-sto-vi-tsa și glorioasă-voce bună, încântând urechile celor care ascultă, ca nimeni altul-, unde ". Preasfințitul Pa-f-nu-tiy l-a pus curând pe Joseph-fa ek-kle-si-ar-hom în biserică, astfel încât să vegheze asupra folosirii lui -Nu am nicio regulă bisericească.

Iosif a petrecut aproximativ șapte-zece ani în mănăstirea pre-excelentului Pa-f-nu-tia. Progresul aspru al ascultărilor străine sub îndrumarea directă a experienței starețului i-a apărut o frumoasă școală spirituală, care va avea în ea arta și conducerea vieții -di-te-la mo-na-styr-skaya. La moartea lui Pre-po-do-no-go Pa-f-nu-tiya († 1 mai 1477), Iosif a fost căsătorit cu hiero-mo-na-ha și, potrivit-lucrui-de- -the-chiv-she-on-the-sto-I-te-la, desemnat ca stareț al Bo-rov-skogo mo-na- rușine.

Reverendul Joseph a decis să-și transforme viața pe baza unei societăți stricte, conform me-ru Ki-e-vo-Pe-cher-sko-go, Tro-i-tse-Ser-gi-e-va și Ki-ril-lo-Be-lo-zer-sko-go-na- taci. Totuși, aceasta a întâmpinat o opoziție puternică din partea majorității fraților. Numai aceşti fericiţi călugări erau de aceeaşi părere cu stareţul. Preasfințitul Iosif a hotărât să viziteze mănăstirile publice rusești pentru a explora cel mai bun aranjament - știrile unei vieți străine. Împreună cu bătrânul Ge-ra-si-mom, a ajuns la mănăstirea Kiril-lo-Be-lo-zer, care a reprezentat că bătălia stă la baza unei mișcări stricte pe temelia regulamentelor obștei. Familiarizarea cu viața mo-na-sty-rei a întărit punctele de vedere ale Sfântului Iosif. Dar, după ce s-a întors la ordinul prințului la mănăstirea Bo-rovsky, reverendul Iosif a întâlnit aceeași tandrețe încăpățânată frați din-me-thread cu-obișnuiți din-shel-no-che-sky charter. Apoi, hotărând să înființeze o nouă mănăstire cu un cod social strict, el și alți șapte șoarecele-len-ni-ka-mi s-au dus la Vol-lo-ko-lamsk, în pădurile natale, cunoscute de el din copilărie.

În Vo-lo-ko-lam-sk ​​trăia la acea vreme fericitul frate al marelui prinț Ioan al III-lea Bo-ris Va-si-lie -vich Auzind despre viața bună a lui Iosif, el l-a primit cu căldură și, odată, a hotărât să se stabilească în incinta principatului său, la confluența râurilor Stru-gi și Ses-ry. Alegerea acestui loc s-a datorat unui fenomen semnificativ: în regiune este o furtună - în fața ochilor potecilor uluite se află o pădure, parcă ar curăța un loc pentru viitoarea sălășură. Aici, în iunie 1479, mișcarea a ridicat o cruce și a construit o biserică în cinstea Adormirii lui Dumnezeu.ma-te-ri, sfințită la 15 august 1479. Această zi și an au intrat în istorie ca întemeiere a locuinței Adormirii Prea Sfintei Bo-go-ro-di-tsy din Vo-lo -ke Lam-skom, numit-my-după-numele sfântului său. os-no-va-te-lya. Destul de curând hash-ul a fost reconstruit. A muncit mult în timpul construcției locuinței și el însuși a fost fondatorul acesteia. „Era un expert în tot felul de lucruri: a doborât pădurea, dar s-a luptat cu buștenii, a tocat și a ferăstrău.” În timpul zilei a lucrat cu toată lumea pe șantierul Mănăstirii, dar a petrecut într-o chilie retrasă rugându-se, amintindu-și mereu că „nu parcă te ucid” (). Buna faimă a noii mișcări i-a atras pe studenți. Numărul călugărilor a crescut curând la o sută de oameni, iar avva Iosif a încercat să fie un exemplu pentru călugării săi în toate. Susținând reținerea și moderația în toate, el în exterior nu se deosebea în niciun fel de ceilalți - o simplă față rece - încă mai erau hainele lui, labele din puf de copac îi serveau drept încălțăminte. El a venit primul la biserică, a citit și a cântat în cler împreună cu alții, a vorbit în doctrină și l-a urmat afară din biserică. But-cha-mi, sfântul stareț-om a vizitat mo-na-styr și chilii, ambele-reg-gaying pacea și rugăciunea pentru sobrietate încredințată -Dumnezeul fraților săi; dacă ar putea auzi conversaţia festivă, bătea la uşă pentru a-şi anunţa prezenţa şi înlătura cu modestie -xia.

Preasfințitul Iosif a acordat atenția principală structurii interne a vieții călugărilor. El a introdus cea mai strictă viață socială conform „Cartei” pe care a creat-o, căreia toată lumea era supusă slujirii și supunere față de călugări, iar întreaga lor viață era condusă: „în umblările lor, în cuvintele și în faptele lor”. Baza Usta-va era insuficiența completă, din voința proprie și munca neîncetată. Frăția avea totul în comun: haine, încălțăminte, mâncare și așa mai departe. Niciunul dintre călugării fără binecuvântare nu putea aduce nimic în chilie, nici măcar cărți și icoane. De regulă, străinii lăsau o parte din masă pentru săraci. Munca, rugăciunile, au mișcat viața fraților la maxim. Rugăciunea către Isus nu le-a părăsit buzele. Lenevia a fost văzută de Ab-Joseph ca principală armă a înșelăciunii lui dia-will. Venerabilul Iosif însuși a luat invariabil asupra sa cele mai dificile supunere. Erau o mulțime de cărți în cărți, astfel că în curând colecția de cărți Ko-Lama a devenit una dintre cele mai bune dintre tehnologiile rusești mo-na-Styr bib-lio.

Cu fiecare an, mănăstirea lui Iosif devenea din ce în ce mai prosperă. În 1484-1485, pe locul de-re-vyan-no-go, a fost construit un templu de piatră al Adormirii Maicii Domnului din Bo-go-ma-te-ri. În vara lui 1485, ra-pi-sy-va-li ai săi „cărturarii vii vicleni ai pământului rus” Di-o-ni-siy Ikon-nik cu son-no- Vya-mi Vla-di-mi-rom și Fe-o-do-si-em. În biserica rusă-pi-si, același pl-myan-ni-ki și predarea pre-po-dob-no-go străin-ki Do-si-fey și Vas-si-an To-por-ko-you . În anul 1504, în cinstea sfintei înfățișări a lui Dumnezeu a fost construită o biserică trapeză caldă, apoi a fost ridicată pe vârful țărușii și sub ea se află un templu în numele Preasfântului Bo-go-ro-di-tsy Odi. -git-ria.

Preasfințitul Iosif a educat o întreagă școală de călugări cunoscuți. Unul dintre ei s-a slăvit în biserică-dar-is-to-ri-che-de-i-tel-no-sti - au fost „păstor-you-ry-mi good-ry-mi”, alții pro-sla- vi-opere de iluminare, alții au plecat spre binele lor -noi-re-amintire și au fost un exemplu demn de menținere a propriei bunătăți -mo-mo-mi. Is-to-ria a fost păstrat pentru noi în numele multor profesori și promotori ai pre-ex-igu-men Vo-lo -ko-lam-skogo, ulterior a continuat să-și dezvolte ideile.

Teach-n-ka-mi și after-be-to-va-te-la-mi pre-po-dob-no-go au fost mit-ro-po-ly-you din Moscova și toată Rusia -si Da-ni -il († 1539) și Ma-ka-riy († 1563), ar-hi-episcop de Vas-si-an de Ro-stov († 1515), episcop de Si -me-on Suz-dal-sky ( † 1515), Do-si-fey Kru-titsky († 1544), Sav-va Kru-titsky, supranumit Black, Aka-cue Tverskoy, Vassi-an Ko-lo-men-sky și multe altele. Potrivit lui Yosi-fo-Vo-lo-ko-lam-sko-mo-na-sta-rya pentru-no-ma-succesiune-dar-cele mai importante departamente ar-hi-jerical ale Bisericii Ruse: sfinții din Kazan Gu -ri († 1563; pomenirea zilei de 5 decembrie) și germană († 1567, comemorată 6 noiembrie), Sfântul Var-so-no-fiy, episcop de Tver († 1576; comemorat 11 aprilie) .

Activitatea și influența Domnului Iosif nu au fost limitate. Mulți dintre laici au mers la el pentru a primi sfaturi. Cu o minte spirituală curată, a pătruns în tainele adânci ale sufletelor trecutului și viziunea din le-a dat voia lui Dumnezeu. Toți cei care locuiesc în jurul orașului îl consideră tatăl și sângele lor. Bo-iari și prinți nobili l-au dus la copiii lor, și-au deschis sufletele pentru el în viitor.di, vă rugăm să scrieți conducerii pentru implementarea instrucțiunilor acesteia.

Doar-stă-ți-oamenii-doriți-să-mo-na-sty-re-pre-existenți-pentru-și-și-și-și menține existența-va-nia în caz de nevoie urgentă. Numărul de persoane care folosesc fonduri mo-na-styr ajunge uneori până la 700 de persoane. „Toată țara Vo-lotskaya este într-un loc bun pentru o viață bună; „Numele de zână, ca un fel de sacralitate, este în gura tuturor.”

Mo-na-styr a fost slăvit nu numai pentru bunătatea sa și ajutorul gărzilor, ci și pentru manifestarea lui Bo - live blah-go-da-ti. Neprihănitul călugăr Vis-sa-ri-a văzut-fapta odată în Marele Sub-bo-tu al Duhului Sfânt în vi -unde este albastrul alb, așezat pe mantie, care era purtat de către venerabil stareţ Iosif.

Omul hegu, după ce i-a poruncit străinului să tacă cu privire la vedenie, s-a bucurat în duh, sperând că Dumnezeu nu va abandona locuința. Același călugăr a văzut ieșind din gura lor sufletele fraților muribunzi, albe ca zăpada. Ziua morții lui i-a fost dezvăluită și s-a odihnit în pace, împărtășind cu Sfântul Ta-in și acceptând schema.

Viața Sfântului Avba Iosif nu a fost ușoară și nici pașnică. Într-o perioadă dificilă pentru Biserica Rusă, Domnul l-a ridicat ca un luptător zelos pentru dreptul la slavă în lupta împotriva ereziei.Xia-mi și bisericile-ny-mi bear-gla-si-ya-mi. Marele progres al pre-fostului Iosif a devenit despre erezia evreilor, torturarea -otrăvirea și distrugerea bazei vieții spirituale rusești. Ca sfinții părinți și învățători ai Bisericii Universale, din câine-ma-li-dreptul-slavei, ridicându-ți glasul împotriva ereziilor străvechi (du-ho-bor-che-skikh, chris-to-bor -che-skikh, iko-no-bor-che-skikh), deci Sfântului Iosif Ar fi fost posibil ca Dumnezeu să oprească învățăturile false ale evreilor și să creeze primul set de legi rusești -în slava lui Dumnezeu - marea carte „Pro-luminar”. Chiar și sfântului egal Vla-di-mi-ru a venit din Kha-za-riya despre-by-ved-ki, praf- a vrut să-l convertească la iudaism, dar marele baptist al Rusiei a respins cu furie pretențiile rabinilor. . După aceasta, scrie Preacuviosul Iosif, „Marele pământ rusesc a rămas în stare de glorie potrivită timp de cinci sute de ani.” credință, până când dușmanul lumii, diavolul, a adus un evreu rău la Veliky Novgorod”. Cu alaiul prințului Mi-ha-i-la Olel-ko-vi-cha, pro-vo-ved-ul evreu a ajuns în Novgorod în 1470 -porecla Skha-riya (Za-kha-riya). Profitând de imperfecțiunea credinței și a învățăturii unor clicuri, Skha-ria și grăbirea lui-ki vnu-sha-li ma -lo-suflet-neîncrederea în ierarhia bisericii, înclinată spre mine-împotriva autorității spirituale, cu-bla -nya- dacă „avem puterea”, adică pro-personalul fiecărei persoane în chestiuni de credință și mântuire. Treptat, cu-albastrul-sih-sya, până la jumătatea drumului de la Biserica Ma-te-ri-vi, in-ru-ha -cunoașterea sfintelor icoane, de la citirea sfinților, care este baza moralei autohtone -sti. În sfârșit, conduceți-i pe orbi și pe ob-ma-well la descoperirea Sacramentelor spa-sal și a dog-ma fundamentale-Dreptul-de-slavă al tovarășului, în afara căruia nu există cunoaștere a lui Dumnezeu, nici viață, nici mântuire - câine -ma-ta despre Preasfântul Tro -and-tse și dog-ma-ta despre Dumnezeu-în-întrupare. Dacă nu ar fi existat măsuri decisive - „să piară tot creștinismul drept glorios din erezie” învățăturile Ti-che-skih”. Așa s-a pus întrebarea. Marele Duce Ioan al III-lea, sedus de evrei, ia invitat la Moscova, a făcut două dintre cele mai proeminente erezii kov about-to-pa-mi - una în Uspensky, cealaltă - în Ar-khan-gelsky so-borah al Kremlinul, chemat la Moscova și sa-mo-go aici-si-ar-ha Skha-riyu. Toate soțiile apropiate ale prinților, în fruntea guvernului, diavolul Fe-o-do-ra Ku-ri-tsy- Ei bine, fratele cuiva a devenit liderul ereticilor, care au fost transformați în erezie. Iudaismul Pri-nya-la și mireasa Prințului Elena Vo-lo-shan-ka. În sfârşit, la ca-fed-ru al marilor sfinţi moscoviţi, iar Iona a fost numit mit-ro-po-lit-ere-tick Zo-si-ma.

Lupta împotriva răspândirii ereziei a fost condusă de Preasfințitul Iosif și Sfântul († 1505; amintire 4 decembrie -rya). Preasfințitul Iosif a scris primul său mesaj „Despre Taina Preasfintei Treimi” pe când era încă străin Pa-f -well-tye-va Bo-rov-sko-go-na-sta-rya - în 1477. Mănăstirea Adormirea Maicii Domnului Vo-lo-ko-lama cu sa-mo-go na-cha-la a devenit o fortăreață spirituală a dreptului-slavei în lupta împotriva erei -Sue. Iată principalele lucrări teologice ale Sfântului Ab-you Iosif, aici s-a ivit „Pro-Light-tel”, cu -care i-a dat slavă ca mare părinte și dascăl al Bisericii Ruse, aici înflăcăratul lui pro-ti-res. s-au născut -ti-che-s-words sau, așa cum le-a numit cel mai modest însuși, „tet-rad-ki”. Lucrările bazate pe cercetare ale reverendului Joseph Vo-lots-ko și ale sfântului ar-hi-episco-pa Genna-dia au fost un succes. În 1494, ereticul Zo-si-ma a fost introdus în sfânta catedrală; în 1502-1504. au fost iudeii răi și neștiutori osândiți împreună - hula Sfintei Treimi și-tsy, Hristos Mântuitorul, Preasfântul Dumnezeu-ro-di-tsy și Biserica.

Multe alte încercări au fost lăudate de Sfântul Iosif - la urma urmei, Domnul te testează în orice loc -ru a puterilor sale spirituale. Prințul Ioan al III-lea era supărat pe sfânt, abia la sfârșitul vieții sale, în 1503, s-a împăcat cu sfântul Dumnezeu-cu-ei și apărând în fosta sa slăbiciune față de evrei, apoi prințul apanat Volotsky Fe-oh. -dor, sălașul lui era pe pământ. În 1508, venerabilul pre-sufer-a cântat o interdicție nedreaptă de la Sfântul Se-ra-pi-o-na, ar -hi-episco-pa din Nov-gorod-sko-go (la 16 martie), alături de care în curând , unu-la-unu, împăcat . În 1503, Sinodul de la Moscova, sub influența Sfântului Abbas și a învățăturilor sale, a acceptat „răspunsul Sinodului” despre interzicerea -ven-no-sti a bisericii-de-stat: „la urma urmei, toate achiziţiile bisericii sunt esenţa lui Dumnezeu de achiziţii, care -lo-soţie, na-re-chen-naya şi dat lui Dumnezeu.” Nimeni nu-și amintește de lucrările starețului Vo-lots-care apare într-o măsură semnificativă și nici de „Korm-tea consolidată” - un uriaș set de reguli ale Bisericii Dreapta-Gloroase, început de Iosif și mit-ro-po finalizat. -li-tom Ma-ka-ri-em.

Există o opinie despre diferența de gândire și dezacordul dintre cei doi mari ru-co-vo-di-te-ley ai străinilor-ruși de la sfârșitul secolului al XV-lea- al XVI-lea - ca Joseph Vo-lots-ko. și († 1508; comemorat la 7 mai). Ele sunt de obicei prezentate în is-to-ri-che-li-te-ra-tu-re ca șefii a două drepturi „pro-ti-vo-po-false” în viața spirituală rusă - afaceri externe și contemplare internă . Acest lucru este profund neadevărat. Preasfințitul Iosif în „Ustav”-ul său a oferit o sinteză a tradiției străine rusești, provenind continuu din Athos. -treceți prin pre-po-do-do-no-go Sergius Ra-do-tender-sko- până în zilele noastre. „Carta” se referă la cerința renașterii interioare complete a unei persoane, sub-chi-nu-pentru-toate viața-pentru-starea-spa-și dragoste-nu numai pentru fiecare persoană, ci și pentru așa ceva. -bor-dar -al-lea spa-se-niya dintre toți oamenii de acest fel. Un loc mare în „Cartă” pentru cerința de la călugări a muncii continue în unitate cu rugăciunile interioare și bisericești: „nu poți fi niciodată leneș”. Munca ca „lucrare colectivă” a reprezentat pentru Iosif însăși esența bisericii - credința întruchipată în buna de-lah, punerea în aplicare a rugăciunii. Pe de altă parte, Venerabilul Nil din Sor-sky, care a petrecut el însuși câțiva ani pe Muntele Athos, a adus de acolo învățătură despre viața contemplativă și „rugăciunea inteligentă” ca mijloc de a sluji pe străini în lume, ca într-o sută spirituală. fel în legătură cu necesitățile vieții personale de muncă fizică. Dar munca spirituală și munca fizică sunt două laturi ale aceleiași chemări creștine: trăirea prelungită a acțiunii creatoare a lui Dumnezeu în lume, îmbrățișând atât sfera ideală, cât și cea ma-te-ri-al. În această privință, venerabilii Iosif și Neil sunt frați duhovnicești, pro-lungitori egali ai sfinților părinți -ai-biserica-de-pre-da-niya și, după-for-ve-tov, ai pre-ex-ului. -pres-no-go Sergius. Reverendul Iosif a apreciat foarte mult experiența spirituală a Reverendului Nil și și-a trimis discipolii la el să studieze experiența rugăciunilor interne.

Preasfințitul Iosif a fost un asistent social activ și un partid pentru un centru puternic - fără stat Moscova. El este una dintre inspirațiile învățăturii despre Biserica Rusă ca predecesor și purtător al străvechii All-len-sko -go-go-onestitate: „Țara rusă este acum the-go-hon-sti-em care învinge pe toată lumea. " Ideile Marelui Iosif, care aveau o semnificație istorică enormă, au fost dezvoltate mai târziu prin învățătura lui -ka-mi și after-to-va-te-la-mi. Dintre aceștia, bătrânul mănăstirii Pskov Spa-so-Ele-aza-ro-va, Philo, le-a folosit în învățătura sa despre Moscova ca a treia Roma -fey: „doi dintre Ri-ma pa-do-sha și cei a treia este o sută, iar a patra nu ar fi.”

Opiniile lui Iosif asupra semnificației proprietății mo-na-styr pentru construirea bisericii și participarea Bisericii la viața socială în condițiile luptei pentru centrul puterii a prințului Moscova împotriva lui ki - se-pa-ra -ti-sty a încercat să respingă în propriile scopuri, folosite cu neamabilitate -în acest scop, învățătura pre-excelentului Ni-la Sor-skogo despre „a-purta-greutatea” - din-re-che-nii mo- na- ha din treburile lumești și proprietatea. Aceasta este o viziune falsă a vrăjmașiei dreptului Reverend Joseph și Nee -la. De fapt, amândoi sunt pe cale de coexistență în tradițiile rusești, completându-se reciproc. După cum se poate vedea din „Ordinea” Sfântului Iosif, insuficiența completă, respingerea conceptului „al meu-al tău” a fost în soțiile minciuni în os-no-woo-ul său.

Anii au trecut. Culoarea a fost creată prin munca și mișcarea locuinței lui Iosif, iar el însuși este principalul ei. Corpul, bătrâna, este pe cale să treacă în viața veșnică. Înainte de sfârșit, s-a împărtășit cu Sfântul Ta-in, apoi a chemat pe toți frații și, dându-le pace și cuvinte bune -nie, fericire, a murit în al 76-lea an de viață la 9 octombrie 1515.

Cuvântul de piatră funerară al Preaprețiosului Iosif a fost împreună cu călugărul său Do-si -fe-em Apoi-la-ți.

Prima „Viață” a sfântului av-you na-pi-sa-dar în anii 40 ai secolului al XVI-lea după-același-de-nimeni -no-go, episco-pom Kru-tits-kim Sav -voy Cher-nom, conform binecuvântării mit-ro-li-ta din Moscova și a tuturor Ru -si Ma-ka-riya († 1564). A fost inclus în compoziția lui Ma-ka-ri-em „Marele Mi-nei-Ch-ts”. O altă ediție a „Zhi-tiya” este scrisă de scriitorul bulgar de nord-nord Lev Philo-lo -ha, cu participarea străinului Zi-no-viy Otensky († 1568).

Sărbătoarea locală a fost stabilită în mănăstirea Yosi-fo-Vo-lo-ko-lama în decembrie 1578, cu ocazia centenarului înființării obi-te-li. La 1 iunie 1591, sub patriarhul Iov, a fost înființată o sărbătoare în biserică publică a memoriei sale. Sfântul Iov, un ucenic al vol-ko-lam-skogo din Sf. Ger-ma-n Kazan-skogo, a fost un mare -li-kim-by-chi-ta-te-lem pre-do-no-go Iosif, a-rum să-l servească, în afara hay-noy-ului din Menaia. Discipolul sfinților Ger-ma-na și Var-so-no-fiya a fost și promotorul și succesorul lui Pat-ri-ar-ha Iov - sfântul -shchen-no-mu-che-nik († 1612, 17 februarie), lider spiritual al poporului rus în lupta pentru eliberarea de Dumnezeu invazia poloneză.

Creațiile lui Dumnezeu ale Domnului Iosif au o contribuție de nedespărțit la comoara-comoara marelui-în-slava-anterior. La fel ca toate scrierile bisericești, inspirate de binecuvântările Duhului Sfânt, ele continuă să fie provenite - a căror viață spirituală și ve-de-niya își păstrează semnificația teologică și ak-tu-al-ness.

Cartea principală a Sfântului Abbas Iosif a fost scrisă în părți. Compoziția sa inițială, finalizată până în timpul consiliului din 1503-1504, cuprindea 11 cuvinte. În ediția la nivel de fereastră, layer-living după moartea pre-excelentului și având o cantitate imensă -set de liste, „Cărți pe aici-ti-ki” sau „Pro-light-tel” constă din 16 cuvinte, care sunt pre-sla-na în ka -care este pre-cuvântul „Veștia ereziei nou-apărute”. Primul cuvânt este din învățătura bisericii despre dogma Preasfintei Treimi, al doilea este despre Iisus Hristos - adevăratul Mesia, al treilea - despre semnificația în Biserică a pro-cinstei Vechiului Testament, al patrulea - despre Dumnezeu în garoafa, a cincea-a șaptea-mina - despre icoana-dar-în-chi-ta-nii. În Cuvintele celui de-al optulea, Cel mai asemănător Iosif este din-la-ga-et os-but-you Christian es-ha-to-logia. Al doisprezecelea Cuvânt este sacru pentru Mo-na. În anii douăzeci, înainte de ineficacitatea blestemelor și blestemelor, on-la-ha-e-my heres-ti-ka-mi . Ultimele patru cuvinte vor ajuta Sfânta Biserică să lupte aici și înseamnă să le folosească.

Vezi și: „” în textul Sf. Di-mit-ria de Ro-stov.

rugăciuni

Troparul Sfântului Iosif, starețul de Volotsk, tonul 5

Precum posturile sunt îngrășămintele și părinții frumuseții, / dătătorul de milă, înțelepciunea lămpii, / să lăudăm toate credințele care s-au adunat, / blândețea învățătorului și rușinătorul ereziilor, / înțeleptul Iosif, Rusia stea cerească,/ rugându-ne Domnului,// să ne miluiască sufletele.

Traducere: Ca o podoabă pentru posturi și părinți, frumusețea, milostivirea celui dăruitor, lampa, toți credincioșii adunați laolaltă vor slăvi pe dascălul care a făcut de rușine, pe steaua rusă, pe înțeleptul Iosif, rugându-se Domnului pentru milă de sufletele noastre. .

Condac către Sfântul Iosif, starețul de Volotsk, tonul 8

Vieți de neliniște și răzvrătire lumească, / și săritura pătimașă în neant, / ai apărut ca un cetățean părăsit, / ai fost un mentor pentru mulți, ca Iosif, / un tovarăș călugăr, și o rugăciune credincioasă porecla, / un ispravnic al curăție.// Roagă-te lui Hristos Dumnezeu să ne mântuiască sufletele.

Traducere: Furtunile de zi cu zi și deșertăciunea lumească, și violența, socotind nimic, ai devenit un locuitor al pustiei și un mentor pentru mulți, Iosif, care a adunat călugării, o adevărată carte de rugăciuni, un iubitor de curățenie. Roagă-te lui Hristos Dumnezeu pentru mântuirea sufletelor noastre.

Rugăciunea către Sfântul Iosif, starețul de Volotk

O, prea binecuvântat și pururea glorios este părintele nostru Iosif! Măreția ta te duce la Dumnezeu cu îndrăzneală și recurge la mijlocirea ta fermă, cu stricarea inimii ne rugăm ție: luminează-ne cu lumina harului dăruit ție și ajută-ne cu rugăciunile tale Marea marină a acestei vieți va treci senin și se va ajunge cu bine la limanul mântuirii: robit de ființe deșarte și iubitori de păcat, și chiar dacă slăbiciunea se naște din răutățile care ne-au căzut, la cine să ne întoarcem dacă nu la tine, care ai arătat o bogăție nesecată. de milă în viața ta pământească? Credem că și după plecarea ta ai câștigat o mare parte din darul de a arăta milă față de cei nevoiași. Mai mult, cădem acum în icoana ta celibată, cu tandrețe Te rugăm, Sfinte al lui Dumnezeu: ispitit fiind, ajută-ne și nouă, care suntem ispitiți; prin post și priveghere călcând în picioare puterea demonică și protejându-ne de atacurile inamicilor; hrănit de foamea celor care pier, și cere-ne de la Domnul belșug din roadele pământului și tot ce este necesar pentru mântuire; dezonorat de înțelepciunea eretică, ocrotește Sfânta Biserică de erezii și schisme și confuzie cu rugăciunile tale: să fim toți înțelepți, uniți în inimile noastre pentru a slăvi pe Cel Sfânt, Consubstanțial, Viu Treimea creatoare și nedespărțită, Tatăl și Fiul și Duhul Sfânt, în toate veacurile. Amin.

A doua rugăciune către Sfântul Iosif, starețul de Volotsk

O, mare îndrumător, râvnitor și dascăl al credinței ortodoxe, sfinte înțelept Iosif! Primiți rugăciunea noastră, păcătoșilor, adusă la voi și, cu mijlocire caldă, rugați-L pe Dumnezeu în Treime, ca El să ne dăruiască nouă, păcătoșilor, mila Sa bogată și să-L întărească în Sfânta Sa Ortodoxie Bisericii, dreptate credință și evlavie: păstorul ei să dea râvnă sfântă pentru mântuirea turmei duhovnicești, căci ei îi vor păzi pe credincioși și îi vor aduce la simți pe necredincioși și pe cei care au căzut de la adevărata credință și îi vor converti. Cere-ne tuturor pentru tot ce este util în această viață temporară și util pentru mântuirea noastră veșnică. Adu-ți aminte de turma ta, pe care ai adunat-o, nu uita să-ți vizitezi copiii și, ca un tată iubitor, nu disprețui, nici nu neagă rugăciunile, ci ridică-ți mâinile în rugăciune către Domnul. Da, El să-și lase deoparte. mânia neprihănită împotriva noastră și izbăvește-ne de vrăjmașii celor vizibili și invizibili, de foamete, potop, sabie, urgii de moarte, invaziile străinilor și lupte intestine. Ei, mijlocitoarea noastră prea milostivă, slăvită făcătoare de minuni, călăuzește-ne pe toți în pace și pocăință, să ne punem capăt vieții și să ne îndreptăm cu nădejde în binecuvântatul sat al paradisului, unde toți vor fi lăudați fără încetare, acesta este numele Tatălui. şi Fiul şi Duhul Sfânt. Amin.

Canoane și Acatiste

Cântecul 1

Irmos: În adâncul postului, uneori armata cu toate armele Faraonului este o forță transformată, dar Cuvântul întrupat a mistuit păcatul atot-rău, O, Slăvit Doamne, glorios glorificat.

Ție, binecuvântat, aducem o datorie de învățătură, întindem răsplăti, țesem cunună de laudă: dar ești legat de iubire, bogat în belșug, cu sfintele tale rugăciuni, dăruiește-ne har duhovnicesc.

Pofta atotdistrugătoare a patimilor, Părinte, te-ai ofilit, ai fost îmbrățișat de cuvintele lui Dumnezeu, ai fost binecuvântat și bun, blând și smerit și ai fost încununat cu cuvântul înțelepciunii, Preasfințite Părinte Iosif.

Cu sfânt te-ai împodobit, Cuvioase Părinte, cu mintea harului activă, Dumnezeule Iosif, dorind cununa slavei lui Hristos, și n-ai păcătuit mult în nădejdea ta, binecuvântate.

Ai păstrat castitatea în realitate, blândețea extremă și smerenia înaltă: după chipul tău te înălțăm, bucurându-ne de ostenelile tale în acțiune și viziune, după ce ai primit o cunună nestingherită de răsplată pentru ostenelile tale.

Maica Domnului: Te-ai arătat, Cel Curat, mai presus de toate cele vizibile și invizibile, Cel Atotnepricipat, căci Tu ai născut un Creator, așa cum Te-ai demnat să fii întrupat în pântecele Tău. Roagă-te cu îndrăzneală pentru a-l salva pe Ty care cântă.

Cântecul 3

Irmos: Deșertul a înflorit, ca Domnul, biserica păgână sterp, prin venirea Ta, inima mea a fost întărită în ea.

Dă, Hristoase Mântuitorule, iertarea multora dintre păcatele noastre, pentru că și noi cinstim amintirea sfântului Tău, Cuviosul Iosif, mântuiește-ne prin rugăciunile lui.

Cu rugăciunile tale milostive, roagă-L pe Dumnezeu, Cuviosul Părinte Nostru Iosif, să nimicească întunericul păcătos al întristării noastre și să trimită mângâierea mulțumirii noastre.

Din copilărie, fericite Iosif, ai fost cunoscut de Dumnezeu și te-ai încrezut în El, călăuzit de poruncile Lui mântuitoare. Stând acum înaintea Lui, roagă-te pentru noi cu îndrăzneală.

Maica Domnului: Ai născut pe Singura Treime, Cuvântul Fiului, Preacurată Fecioară. Roagă-te împreună cu Cuviosul Iosif pentru slujitorii Tăi, care prin credință cer iertarea păcatelor.

Sedalen, vocea 3.

Cântecul 4

Irmos: Tu ai venit de la Fecioară, nu mijlocitoare, nici înger, ci Însuși Domnul, care s-a întrupat, și m-ai mântuit ca om întreg. Așa chem la Tine: slavă puterii Tale, Doamne.

Tu, Preasfințite Iosif, ai fost cununa monahilor, nu împodobită cu pietre de preț, ci înconjurată de virtuți, iar tu, binecuvântate, ai apărut ca o decorație cu adevărat binecuvântată.

Ai cinstit Dumnezeiască, Dumnezeiască Înțelepciune, care te-a îmbogățit cu daruri bune, mijlocind pentru slava veșnică pentru tine, preacuvioase Părinte Iosif.

Prin stăpânirea moravurilor tale și imaginile harului, Preasfințite Părinte Iosif, așa ai trăit: tot așa ai fost milostiv față de toți, prea binecuvântat și vrednic ai fost.

Maica Domnului: Eva îmi aduce moarte prin roadă, dar Tu, născând Viața Preacurată de Ipostas, ai corectat aceasta. Te chemam și pe Tine: slavă puterii Tale.

Cântecul 5

Irmos: Mijlocitor pentru Dumnezeu și om ai fost, Hristoase Dumnezeule, prin Tine, Stăpâne, Tatălui Tău al Luminii, din noaptea neștiinței, aducând imamii.

Cu mintea curată ai vorbit cu Dumnezeiasca Scriptură, o, Iosif, cuvântătorul de Dumnezeu, și ai adunat bogății prin vedenii și fapte, Cuvios Părinte.

Experimentând profunzimea înțelepciunii, înțeleptul Iosif, ai realizat, pe cât de binefăcător, și ai dobândit mărgele prețioase prin boli, prea binecuvântate, ale rațiunii.

Chiar dacă ai părăsit patria ta pământească, Fericitul Iosif, ai făcut o mănăstire pentru Maica Domnului în toate felurile posibile și ai adunat în ea o mulțime de monahi. Din acest motiv ai acceptat prima Patrie Cerească. Cu îndrăzneală, părinte, roagă-te lui Hristos Dumnezeu pentru noi, robii tăi.

Maica Domnului: Iată, în pântecele tău, Preacurată Născătoare de Dumnezeu, ai avut pe Hristos Dumnezeu mai mult decât cuvântul, precum a vestit Isaia: mai presus de fire, pe aceasta, Născătoarea de Dumnezeu, ai născut-o.

Cântecul 6

Irmos: Întins în abisul păcatului, chem în abisul nepătruns al milei Tale: ridică-mă din afide, Doamne.

Cea mai strălucitoare lumină a universului, Părinte, te-ai arătat, Iosif, luminând cu cuvinte duhovnicești credința și dragostea care ți-a revărsat.

Ai murit din viața ta binecuvântată, părinte, după ce ai renunțat la sentimentele tale, ai fost în afara răzvrătirii lumești și te-ai apropiat de Dumnezeu, Cuviosul Iosif.

Mare milostiv și străin, arătându-te Mântuitorul nostru lumii, părinte, și doctor bolnavilor, lui Iosif, orfanilor și săracilor, mijlocitor bun.

Maica Domnului: Mai mult decât firea Fecioarei, ai născut și tu ești o Fecioară veșnică, arătându-te ca adevăratul tău Fiu și Dumnezeu, Mamă curată.

Condacul, tonul 8.

Ikos

Cântecul 7

Irmos. Porunca nelegiuită a chinuitorului fărădelege a ridicat flăcările înalte: Hristos a răspândit rouă duhovnicească tinerilor evlavioși, El este binecuvântat și slăvit.

O, Cuvios Iosif, învățăturile tale sunt parfumate de cuvintele dulci ale celor ce le iubesc, dar îi înspăimântă pe ereticii înțelepciunii. Ai vorbit cu harul Duhului Sfânt, propovăduind Dumnezeirea Unică în Trei Persoane: Cuvintele Întrupării cântării, înmiresmate de noi, sunt din belșug.

Cuviosul Iosif avea o haină subțire, dar iarna și vara, fără să te schimbi, ai îndurat cu totul durerea pentru numele lui Dumnezeu; În același mod, ai fost onorat cu acceptarea Cerească ca moștenitor al ființei.

Cuvântul tău este dizolvat în sare, părinte, iar viața ta este har, prea binecuvântat, strălucitor, arătând cel mai minunat. La fel te-ai bucurat și te-ai așezat în Locașul cel mai înalt; acum stai cu îndrăzneală înaintea lui Hristos, rugându-te pentru noi.

Maica Domnului: Stăpânind, Preacurată, viața noastră, îndreaptă-o spre adăpostul Tău atotliniștit: căci pe Dumnezeu l-ai născut ca Izvor bun, dând tuturor credincioșilor har nestricăcios.

Cântecul 8

Irmos: Uneori, cuptorul de foc din Babilon a împărțit acțiunea, pârjolindu-i pe caldeeni prin porunca lui Dumnezeu și udând pe credincioșii cântând: Binecuvântați toate lucrările Domnului Domnul.

O coroană splendidă, pune-l pe Hristos Dătătorul de Viață pe vârful tău, omonim Iosif. Tu ai strălucit cu acțiunile și cu viziunea ta, strigând: binecuvântați toate lucrările Domnului Domnul.

Trecând de toate senzualul, prea binecuvântat, te-ai apropiat de Mintea Întâi, sufletul tău cu curăție, viața ta cu domnie, l-ai încununat pe Iosif, strigând: binecuvântează toate lucrările Domnului Domnul.

Adunând în sufletul tău bogăția divină a Duhului Sfânt, rugăciunea imaculată și curăția magnifică, privegherea și abstinența; Din acest motiv, locuința Sfintei Treimi i s-a arătat Cuviosului Iosif.

Maica Domnului: Preacurată Doamnă, mântuirea păcătoșilor, primește această rugăciune și izbăvește-mă de păcatele mele, care apelez la Fiul Tău prin rugăciunile sfântului Tău, Cuviosul Iosif.

Cântecul 9

Irmos: Fiul, Dumnezeu și Domnul, care s-a întrupat din Fecioară, ni s-a arătat fără început, cel întunecat să lumineze, fratele risipit. Astfel o mărim pe Atotcantata Maica Domnului.

Prea venerabilul Părinte Iosif, acum pur și simplu savurând mâncare, mai degrabă decât mâncarea înțeleaptă, unde se bucură adunarea sfinților din jurul Domnului, fericiți cei care acum vă cinstesc, mijlocind să vă atragă la ei înșiși.

Ai trecut, bucurându-te, la dorința de paradis, la singura fericire cu adevărat manifestată, la o bunătate mai mare și la viața cu adevărat fără vârstă și la Lumina Niciodată-Seară, Părintele Iosif, purtător de Dumnezeu.

Ca soarele pe care ai strălucit în catedralele monahale, ai fost sfințit din tinerețe, ca zorii virtuților vieții tale, Preasfințite Iosif, bogatul Părinte purtător de Dumnezeu.

Maica Domnului:Înțelegând de departe, cu ochi perspicace, profeții Te-au vestit, care vrea ca Mama să fie Atotputernicul și Domnul tuturor. Astfel te mărturisim pe Tine, Născătoarea de Dumnezeu Atot-Cântătoare.

Svetilen

Cântecul 1

Irmos: Valul mării a ascuns pe prigonitorul de odinioară, chinuitorul, sub pământ adăpostul tinerilor mântuiți: dar noi, ca tinerii, cântăm Domnului, căci suntem slăviți.

O, Cuvântul lui Dumnezeu, Milostiv Hristos Regele! Disprețuiește-mi multele păcate și deschide-mi buzele legate de limbă și înnoiește duhul drept în pântecele meu și dă-mi, Hristoase, cuvântul rațiunii, ca să-i cânt sfântului Tău, Cuviosul Iosif.

Pe venerabilul te-ai ascultat, din toată inima, de tatăl tău, călugărul Pafnutie: și ai fost ca un alt Isaac, de dragul ascultării extreme. Mai mult, venerabilul, Preasfântul Duh, strălucit împodobit de fapta Lui, a locuit în tine, iar acum stai înaintea Sfintei Treimi, bucurându-te.

Ai ajuns ca Preacuviosul Iosif, bătrânul Iacov, care a ascultat de mama sa, care a primit binecuvântarea tatălui său: dar ai ascultat de Cuviosul Pafnutie și ai primit binecuvântarea de la el, așezându-te ca un păstor al turmei lui Hristos în aceeași mănăstire, cum a voit Dumnezeu.

Maica Domnului: Apelăm la Tine, Născătoare de Dumnezeu, Născătoare de Dumnezeu Atotcântătoare, și ne închinăm înaintea Ta și ne rugăm prin mijlocirea Ta, Doamnă, și prin rugăciunile Sfântului Tău, Cuviosul Iosif, Care ne miluiește pe noi, Care Tu cel mai mult. curat și necunoscut a născut pe Hristos, Dumnezeul nostru.

Cântecul 3

Irmos: Prin Tine, Hristoase, toate cerurile sunt întemeiate, Cuvântul lui Dumnezeu și Puterea, mărturisește slava inefabilă și mâinile Tale Atotputernice creează; Nu este sfânt, dacă nu ești Tu, Doamne?

Nu trăda, Stăpâne, moștenirea Ta vrăjmașului care se laudă împotriva noastră, Ție ne rugăm, Milostiv, mântuiește pe creștinii ortodocși și milostivește-te robul Tău: și mântuiește-ne pe noi, Hristoase Împărate, chinul și focul nestins, și dă-ne dreptul de a sta în picioare, prin rugăciunile Cuviosului Iosif.

Umple-ți inima, cuvioase, cu harul lui Hristos și cu cea dreaptă învățătură, ai fost chipul monahilor, cu tot felul de bunătăți duhovnicești: că n-ai dat ochilor tăi somn, nici pleoapelor tale somn, ci pentru că ai dat. ai dobândit îndrăzneală față de Domnul, roagă-te pentru noi, ne rugăm ție, da El ne va fi milostiv în Ziua Judecății.

Ca un leu groaznic care iese din pustie, i-ai îngrozit pe ereticii fără de Dumnezeu, având, Preaste, sabia Duhului, care este cuvântul lui Dumnezeu, ai tăiat răutatea care ieșise și din rădăcină ai smuls din învățăturile răutăcitoare, ai adunat, ca o albină harnică, din toate scripturile cuvintele dumnezeiești, și acestea ai oprit buzele cele rele ale celor fără de Dumnezeu, Cuvios Iosif.

Maica Domnului: Ei se minunează, Născătoare de Dumnezeu, de frumusețea cerească a sufletului Tău și de curăția fecioriei Tale: dar noi, pământenii, suntem nedumeriți să vorbim despre Nespusa Naștere a Ta, pe care o învățăm în taină, cunoscându-Te, care ai născut. Hristos Dumnezeul nostru, Care a fost milostiv cu noi în ziua judecății cumplitei Sale veniri.

Sedalen, vocea 3.

Sfântul lui Hristos, novice al învățăturii Evangheliei, sărbătorim cu strălucire amintirea Cuviosului Iosif, vino, să facem pe plac oștirii prezente a străinilor, orfanilor și văduvelor, mijlocitoare de căldură și bietul dătător de belșug, păzitorul castitatea și împlinitorul virtuților și denunțătorul nerușinat al ereziilor și candela rusească, pentru care cerem de la Hristos mântuire sufletelor noastre și mare milă lumii.

Cântecul 4

Irmos: Mintea Ta s-a uimit de mine, auzind porunca slăvită a privirii Tale, și a fost întărită de dragostea pogoriei Tale, căci nu mi-ai lepădat sărăcia.

Așa cum frații de odinioară l-au văzut pe Iosif cel Frumos și au dat sfaturi rele, tot așa, cuviosele Iosif, ai dat sfaturi viclene. Îți pui încrederea în dragostea față de Hristos, imputând această indignare ca un nimic și te rogi constant Domnului pentru noi.

Ai venit, cuvioase, de unde ai fost mai înainte stăpâni, rugându-te lui Hristos Împăratul Cerurilor și Preacuratei Născătoare de Dumnezeu, mergând spre locul pe care ți l-a arătat Dumnezeu și acolo ai locuit pustiul, pentru Hristos, în care ai au fost încredințați să vadă zorii strălucitori ai harului spiritual, binecuvântat Iosif.

Cuvioase Părinte, ai ajuns ca Iosif cel Frumos: nu te-ai supus voluptății și te-ai străduit cu râvnă la castitate, ai biruit șarpele mintal și n-ai neglijat viața adormită, ai ieșit din închisoarea trupului tău și n-ai fost regele Egiptului, ci ai fost regele patimilor și al virtuților Grâul ai adunat: cu el ne vei hrăni pe noi, copiii tăi.

Maica Domnului: Preacurată Născătoare de Dumnezeu, creștinii Te cunosc ca un Ocrotitor ferm, un Ajutor grabnic și eliberare în necazuri. Ne rugăm și Ție: cere lui Hristos iertare pentru multele noastre păcate și izbăvirea de chinurile veșnice.

Cântecul 5

Irmos: Multă pace este pentru cei ce Te iubesc, Hristoase, și noaptea luminii în hrana cuvintelor Tale, de aceea, din noapte, dimineața, cerem milă de la Tine, Iubitorule de Omenire.

Fiecare scrib, după ce a învăţat Scriptura Divină, este ca Împărăţia Cerurilor; Dar tu, cuvioase, ai fost gelos pe învățătura Evangheliei și din aceasta ai primit putere duhovnicească, ai făcut de rușine pe iudeul Sharia și ai blestemat pe ucenicii care erau înțelepți și l-ai anatematizat.

Cuvioase Părinte, Dumnezeu ți-a dat înțelepciune și cuvânt de rațiune: ai propovăduit pe Unul Dumnezeu în cele Trei Persoane și ai adus dovada acestui lucru din Dumnezeieștile Scripturi, învățându-te să te închini singurului Dumnezeu în Treime.

Cuviosul Părinte Iosif, ereticii nebuni care spun că Hristos încă nu S-a născut, denunțând limpede, au spus că Hristosul nostru s-a născut de dragul mântuirii de la Preacurata Fecioară Maria, iar pentru noi, de dragul suferinței prin voință, răstignire și a înviat trei zile. Și îngerii vin din nou cu sfinții, judecând întreaga lume.

Maica Domnului: O, nebunia ereticului și apostatului, evreului neascultător, pe care îl așteptați, nu este Hristos, ci există un Antihrist, așa cum mărturisesc Divinele Scripturi. Îl mărturisim pe Hristos Dumnezeul nostru, care s-a născut fără artă din Fecioara Maria curată; Prin rugăciunile tale, izbăvește-ne, Hristoase, de asemenea înșelăciuni și mântuiește-ne sufletele.

Cântecul 6

Irmos: Ultimul abis al păcatelor m-a pus stăpânire și nimeni nu poate suporta neliniștea, precum Iona strigă către Doamnă: ridică-mă din afide.

Asemenea acestui preot, aducând cu adevărat lui Hristos Dumnezeu Jertfa fără sânge, oferită și slăvită în ascuns de îngeri, plăcută de la Dumnezeu Tatăl și umbrită de Duhul Sfânt și dată nouă spre mântuire.

O, nebunia ereticului! De ce încurajați limbile blasfemiante, spunând: Nu ar putea Dumnezeu, fără să se nască, să salveze lumea altfel? Dar tu, Cuviosul Iosif, ai oprit aceste buze, învățându-i să slăvească pe Hristos Dumnezeul nostru.

Cuvios Părinte Iosif, ai oprit gurile ereticilor, citând dovezi din Divinele Scripturi.

Tortura, graiul, nebunia, Scripturile, ca si cum Sfanta Treime i s-ar fi aratat lui Avraam in Trei Persoane, intr-o Divinitate.

Maica Domnului: Cădem către Tine, Preacurată Născătoare de Dumnezeu, cu duioșie zicând: mântuiește-ne, Născătoare a lui Hristos Dumnezeu, duhul amăgirii care ne desparte de Dumnezeu și dă-ne în ziua Judecății să primim milă de la Hristos și nu cădeți din poziția noastră din dreapta.

Condacul, tonul 8.

Vieți de neliniște și de răzvrătire lumească și săritura pătimașă în neant, imputandu-l pe cetățeanul părăsit, te-ai arătat, fiind îndrumător pentru mulți, venerabilului Iosif: coleg de călugări și carte de rugăciune credincioasă, păzitor al purității, roagă-te. lui Hristos Dumnezeu pentru mântuirea sufletelor noastre.

Ikos

Cu dumnezeieștile tale virtuți, cu înțelepciune te-ai împodobit și ai făcut sălașul Mântuitorului Hristos, părinte, cu curaj, ca aurul, fiind ispitit de credință către Dumnezeu și nădejde și jurăminte de dragoste: ai postit cu abținere, parcă ai fi fost fără trup. , în castitate și în smerenie te-ai înălțat. La fel și noi, luminați de rugăciunile Tale, Preacuvioase Iosif, strigăm către tine: Bucură-te, că din tinerețe ai slujit lui Dumnezeu; Bucură-te, că ai fost mijlocitor pentru cei ce vin la tine pentru mântuire; Bucură-te, laudă oastei iubitoare de Hristos; Bucură-te, că prin rugăciunile tale împotrivirea este biruită; Bucură-te, că dăruiești tuturor celor ce cer darul dat de Domnul; Bucură-te, că Dumnezeu slăvește minunile tale și te învață să chemi pe toți; Bucură-te, Cuviosul Părinte Iosif, îngrășământ pentru posturi. Roagă-te lui Hristos Dumnezeu să ne salveze sufletele.

Cântecul 7

Irmos: Tinerii din Babilon nu s-au temut de focul peșterii, ci au fost aruncați în mijlocul flăcării, udându-și brâu: binecuvântat ești, Doamne, Dumnezeul părinților noștri.

Spunând, cuvioase, din Dumnezeieștile Scripturi, cum și de dragul vinovăției se cuvine ca creștinii să cinstească și să cinstească sfintele icoane și cinstitele Cruce a lui Hristos și alte lucruri sfinte ale închipuirii. Prin aceasta ai primit daruri de la Hristos, cântând: Binecuvântat ești, Doamne, Dumnezeul părinților noștri.

Din Egiptul patimilor ai ieșit, Preacuvioase, și ai trecut marea vieții fără să te îneci și ai ajuns la Muntele Raiului, aducând la Hristos multe suflete păcătoase în pocăință și cântând: Binecuvântat ești, o, Domnul Dumnezeul părinţilor noştri.

Tu l-ai înecat, venerabile, pe Faraonul mintal în apele lacrimilor tale, și carele lui, care sunt demoni răi, și cai și călăreți, eretici răi și necredincioși, și bucurându-te de cântecul biruinței ai cântat: Binecuvântat ești , Doamne, Dumnezeul părinţilor noştri.

Maica Domnului: Eu, Fecioară Curată, alerg la Tine, blestemat, căutând prin Tine mântuirea: știu, Preacurată Doamnă, că poți, cât vrei. Hristoase, Pe Care L-ai născut, Preacuratul, roagă-te ca El să ne fie milostiv în Ziua Încercării, cântând: Binecuvântat ești, Doamne, Dumnezeul părinților noștri.

Cântecul 8

Irmos: Îngroziți-vă și temeți-vă de cer și lăsați să se miște temeliile pământului. El este numărat printre cei morți, iar Cel Viu printre Cei Prea Înalți, iar micuțul străin este primit în mormânt. Binecuvântați tinerii, cântați preoților, lăudați poporul în veci.

De ce, în nebunia ereticului, în zadar vă agitați, zicând: că au trecut deja șapte mii de ani, dar venirea lui Hristos nu este încă aici. Tu i-ai certat pe cei care vorbeau cu insolență, zicând: Vine la ușă. După cum spun profeții și apostolii, cărora Duhul Sfânt le-a vorbit și a învățat să cânte: Binecuvântați copiii Lui, cântați preoților și înălțați-L în vecii vecilor.

Este groaznic să cazi în mâna Dumnezeului celui Viu, să nu fii linguși de nebunie, Hristos nu botează după moarte cu botezul mântuit, pe cei care gândesc greșit despre El, ci îi chinuiește în focul nestins. Îi cerem cu credincioșie lui Hristos un timp de pocăință, pentru ca El să fie milostiv cu noi în ziua cumplitei Sale Veniri. Acest venerabil a vorbit și ne-a învățat să cântăm: Binecuvântați pe Domnul, copii, cântați preoților și înălțați-L în veci.

Moise cel Mare în deșert i-a poruncit lui Israel să se uite la șarpele de aramă și astfel remușcarea șarpelui a fost ușurată. Dar tu, cuvioase, învață-i pe cei răi să cinstească Crucea dătătoare de viață și să slăvești Sfânta Treime în Singura Dumnezeire, și astfel scapi de farmecele șarpelui diavolului mintal și ne învață să cântăm: copiii binecuvântează Doamne, preoții cântă și Îl înalță în veci.

Maica Domnului: Prin Tine, Preacurată Născătoare de Dumnezeu, suntem izbăviți de toate nenorocirile, izbăvește-ne, Născătoare de Dumnezeu, de osânda veșnică și să Te chemăm fără cuvânt: Bucură-te, Rugul Aprins; Bucură-te, Sfinte Munte, bucură-te, Izvor pecetluite, bucură-te, Fecioară curată, Domnul este cu tine. Toată creația Îl va binecuvânta și Îl va înălța în toate veacurile.

Cântecul 9

Irmos: Nu plânge, Maică, vezi pe Mine în mormânt, pe al cărui Fiu L-ai zămislit fără sămânță în pântecele tău. Mă voi ridica și mă voi slăvi și te voi înălța cu slavă neîncetat ca Dumnezeu, mărindu-Te cu credință și dragoste.

Cuvioase Părinte Iosif, adu-ți aminte de noi, copiii tăi, către Hristos Dumnezeul nostru, ca El să ne mântuiască din toate necazurile și necazurile și să ne dea îndurare și dreptate să stăm în Ziua Judecății, să slăvim Dumnezeirea Ta, mărindu-L prin credință și dragoste.

Preasfințite Părinte Iosif, ai iubit viața monahală și ai oprit gura celor ce au hulit-o, precum i-ai vestit pe Apostol Pavel lui Timotei că viața monahală este plăcută lui Dumnezeu și i-ai plăcut și Lui; Din acest motiv vă vom mulțumi.

Așa cum Iosua a luptat împotriva poporului Ierihonului, tot așa și voi, cuvintele voastre binecuvântate, ați oprit pe apostați de pe buzele voastre cele fără de Dumnezeu și ați îmblânzit multă necredință, învățându-vă să slăviți Sfânta Treime: de aceea vă facem plăcere.

Maica Domnului: O, Preasfântă Doamnă Maica Domnului! Nu există alți imami de ajutor pentru Tine, rugându-se Fiului Tău și Dumnezeului nostru, cu Cuviosul Iosif, ca El să ocrotească poporul Tău și să ne păstreze țara nedistructibil și să ne mântuiască cu credința și dragostea care Te mărește.

Svetilen

Dependențe lumești, parcă te-ai îndepărtat de murdărie și prin lăcomie ți-ai ofilit trupul, Părinte, și te-ai îmbogățit cu slava cerească ca îngerii; În același mod, roagă-te constant lui Hristos Dumnezeu, Cuviosul Iosif.

Condacul 1

Ales slujitor al lui Hristos și minunat ascet al evlaviei, Preasfințitul Părinte Iosif, care ai primit de sus darul cunoașterii lui Dumnezeu și al tămăduirii, ca și când ai îndrăzneală față de Sfânta Treime, roagă-te să ne izbăvească de necazurile și durerile și bolile care se află. noi, ca să vă chemăm cu dragoste:

Icos 1

Îngerul conducător în trup, Cuviosul Iosif, a fost trimis de la Dumnezeu, ca să arătați în oameni chipul adevăratei evlavie și al faptelor bune, minunându-vă de calea Lui, revelată în viața voastră temporară și slăvind măreția milei Sale. , cu blândețea inimii strigăm către tine:

Bucură-te, rădăcină nobilă a ramului bun; Bucură-te, viță bogată din strugurii lui Hristos.

Bucură-te, copil al rugăciunilor cuvioşilor părinţi; Bucură-te, speranță și mângâiere a inimilor lor iubitoare de Dumnezeu.

Bucură-te, frică copilărească de Domnul dobândită; Bucură-te, cel ce ai primit din tinerețe sămânța cuvântului lui Dumnezeu.

Bucură-te, păzitorul smereniei și al tăcerii din copilărie; Bucură-te, rugăciuni și abținere față de zeloți.

Bucură-te, Cuviosul Părinte Iosif, înțelept de Dumnezeu, făcător de minuni.

Condacul 2

Văzând pe Hristos voia bună și dorința inimii tale, cum din tinerețe ai proslăvit neîncetat Numele Domnului citind și cântând psalmi și cântări sfinte în templul Său sfânt; .

Icos 2

Înțelegând zădărnicia acestei lumi din scrierile bune ale părinților tăi și gândindu-te constant la rezultatul acestei vieți trecătoare și rămânând neîncetat în lupta ascunsă a rugăciunii, nu te-ai lipit cu inima de cei ai lumii, decât de numai unul mai vrednic de semenii tăi, și cu el calea unei vieți evlavioase monahale din zilele adolescenței pe care ai ales-o, cuvios. Să vă mulțumim și noi:

Bucură-te, floare parfumată a bunei creșteri; Bucură-te, vas al alegerii divine.

Bucură-te, luminată în minte de Dumnezeu; Bucură-te, întărit în Dumnezeu cu inima ta.

Bucură-te, imaginea unei comunități imaculate și nemăgulitoare; Bucură-te, cel ce cauți cu tot sufletul Împărăția Cerurilor.

Bucură-te, Cuviosul Părinte Iosif, înțelept de Dumnezeu, făcător de minuni.

Condacul 3

Învingând furtuna gândurilor lumești cu harul lui Hristos, ai ridicat gândurile tale cele mai bune către Cei, Preacuvioase, fixându-ți mintea senină și lipsită de patimi asupra Celui Înalt și supunându-ți cu totul voința sub jugul lui Hristos și ai făcut trupul tău locuinţa Duhului Sfânt, de nicăieri şi în trup, parcă neîntrupat, cu cei fără trup ai strigat către Dumnezeu: Aliluia.

Icos 3

Având râvnă pentru viața desăvârșită a creștinilor și după ce ai învățat din scrierile părinților, te-ai dat în ascultare unui conducător priceput și îndrumător nemăgulitor, în tinerețe ți-ai părăsit părinții, cuvioase, și ai pus în inima ta întreabă-l pe bătrânul duhovnicesc Barsanufie și ce mai zice el, să fie ție, ca Cuvântul lui Dumnezeu Însuși, care a fost împlinit spre binele dispensației lui Dumnezeu; Din acest motiv, întrucât atât de mult din credința ta este speranța ta, strigăm către tine:

Bucură-te, că ai disprețuit pe cei dragi și roșii din lumea aceasta; Bucură-te, că ai tânjit după cele cerești și nestricăcioase.

Bucură-te, admirând frumusețea interioară a Crucii lui Hristos; Bucură-te, că s-ai învestit cu putere de Sus pentru lucrarea purtării crucii.

Bucură-te, că te-ai lepădat de voia voinței tale ferme; Bucură-te, că tăind patimile ai plăcut lui Dumnezeu și ai fost mântuit.

Bucură-te, Cuviosul Părinte Iosif, înțelept de Dumnezeu, făcător de minuni.

Condacul 4

Prin puterea iubirii lui Dumnezeu, atras la o mai mare desăvârșire și înțelepciune monahală în viață, urmând sfatul și binecuvântarea prespiciului și sfântului bătrân Barsanufie, ai venit la mănăstirea Cuviosului Pafnutie și l-ai rugat să te primească în ascultare, ca împreună cu el în trudă şi luptă ai putea fi pe plac lui Dumnezeu, cântând: Aliluia.

Icos 4

Prevăzând în duh bunăvoința tânărului, curăția sufletului său și chemarea lui plină de har, călugărul Pafnutie l-a îmbrăcat într-un chip monahal și i-a pus jugul ascultării, pe care l-a împlinit cu râvnă în simplitate și răbdare, ca dacă să fie pentru el o imagine de ascultare, muncă și evlavie neîndoielnică; așa că acum îl numim sitsa:

Bucură-te, iubită a căii strâmte a mântuirii din tinerețe; Bucură-te, cel ce ai pus jugul Domnului pe gâtul tău.

Bucură-te, cel ce ți-ai legat voința cu jurăminte sfinte; Bucură-te, că te-ai dăruit Domnului pe tine și toată viața ta.

Bucură-te, cel ce slujești cu râvnă pentru binele tuturor; Bucură-te, suzeta celor bolnavi și slabi.

Bucură-te, alungă gândurile trupeşti prin puterea rugăciunii; Bucură-te, întărindu-i pe cei ce se îndoiesc de credința lor cu cuvântul lui Dumnezeu.

Bucură-te, Cuviosul Părinte Iosif, înțelept de Dumnezeu, făcător de minuni.

Condacul 5

Ne aprindem cu dumnezeiasca iubire si pe aproapele tai din lume, nu ti-ai respins inima, cuvioase: auzind pe batranul tatalui tau in slabirea trupului lui, l-ai rugat pe sfintul Pafnutie sa fie primit in acea manastire si i-ai slujit bolnavilor tai. părinte multă vreme, îngrijindu-l cu toată râvna și hrănind trupul cu mâinile tale și pe cel duhovnicesc cu cuvântul lui Dumnezeu până la capăt, de parcă ar striga către tine: Nu ești tatăl meu, ci ești tatăl meu. De aceea, spre lauda acestei osteneli de dragoste a fiului tău, ca jertfă plăcută lui Dumnezeu, cântăm: Aliluia.

Icos 5

A trăit în mănăstire optzeci de ani în ascultare, priveghere, post și învățând scripturile sfinților și părinților purtători de duh, când a sosit ceasul binecuvântatei morți a Cuviosului Pafnutie, ai fost chemat să stăpânești peste el, chiar dacă n-ai vrut, și l-ai făcut presbiter, ca să poți stăpâni binele pe care a adunat turma lui Hristos; Dar tu, fiindcă ai fost la comandă într-un mod mic, tot ai vrut să fii în control, ca să-ți poți spori virtuțile și comorile nepieritoare. Mai mult, minunându-ne de dragostea ta plină de zel pentru filozofie și smerenie, strigăm către tine:

Bucură-te, cel ce ai adunat multe binecuvântări duhovnicești din lipsurile fizice; Bucură-te, cel ce prin sărăcie ai dobândit darurile cerești.

Bucură-te, mare păzitor al tăcerii; Bucură-te, păzitor strict al regulilor monahale.

Bucură-te, cel ce ai slujit bolnavilor ca pe frații lui Hristos; Bucură-te, imaginea înaltă a iubirii filiale revelată.

Bucură-te, cel ce te-ai eschivat de puterea asupra altora și de cinste; Bucură-te, din nou, ca un slujitor necunoscut care s-a mutat în mănăstirea lui Kirillov.

Bucură-te, că acolo ai pregătit o anumită masă; Bucură-te, iar în zdrențe suntem robi, cunoscuți și osândiți.

Bucură-te, Cuviosul Părinte Iosif, înțelept de Dumnezeu, făcător de minuni.

Condacul 6

Te-ai făcut ca un negustor care caută mărgele bune, Cuviosul Iosif, când ai fost priceput în ascultare și în toată asceza duhovnicească, ai vizitat mănăstiri monahale: ca să trăiești în ele cele mai bune și mai desăvârșite și potrivite spre folosul sufletelor. a turmei tale verbale, care s-a bucurat cu mare bucurie la întoarcerea ta, strigând cu recunoștință Păstorului Cel Mare Hristos: Aliluia.

Ikos 6

Auzind pe fericitul principe Boris despre venirea venerabilului Iosif la hotarele sale, a ieșit rugându-se cu ardoare și să-și aleagă un loc în moștenirea sa, să zidească pe ea o sfântă mănăstire și să rămână în ea încă de la călugări, și împlinindu-și. aceasta, voi indica suflarea furtunoasă locul și voi așeza cu râvna prințului, mai mult, cu binecuvântarea lui Dumnezeu prin rugăciunile sfântului, îi strigăm cu dragoste:

Bucură-te, zelot al înaltelor fapte ale vieții de creștin; Bucură-te, priceput conducător al începătorilor.

Bucură-te, regulă neschimbătoare a postului și a pocăinței; Bucură-te, păzitorul abstinenței neîncetate.

Bucură-te, învăţător lumesc al unei vieţi evlavioase; Bucură-te, ctitorul mănăstirii roditoare.

Bucură-te, că Hristos binecuvântează faptele tale bune; Bucură-te, că s-a arătat că ești colaborator în persoana suveranului.

Bucură-te, Cuviosul Părinte Iosif, înțelept de Dumnezeu, făcător de minuni.

Condacul 7

Dobândind mari comori de dragoste, Preacuvioase, ca în zilele primilor creștini, care aveau o inimă și un suflet și de la care nimeni din moșii nu zicea că a lor va fi, ai judecat și în alte locuri mănăstirea ta. , ca prin voința inimii celor ce au respins lumea și dobândirile ei, să întemeieze acest chip de locuință, pentru ca toți împreună, împreună, unul și același, să caute dobândirea veșnică a lui Dumnezeu, El, și să-i lase strigă: Aliluia.

Ikos 7

Noul Teodosie, conducătorul vieții obștești, țara rusă vede în tine, Preasfințite Părinte Iosif, precum și tu, făcând jurăminte monahale, din toată inima și sufletul tău ești închinat hrisovului vieții monahale comune, iar tu, umblă și tu pe această cale, cu răbdare cu multele porunci ale obștei sfinților Tatăl neabătut te-a urmat și de la cei ce te cinstesc auzi asta:

Bucură-te, întemeietorul vieții comune a monahilor; Bucură-te, că le-ai dat armura deplină a evlaviei.

Bucură-te, că ai desființat ostenelile obișnuite ale gândurilor lenede și ale oscilării; Bucură-te, cel ce, ca armura, ai respins patimile săgeților aprinse.

Bucură-te, insuflând în mănăstire duhul abstinenței generale; Bucură-te, că ai mistuit în ea neghina lăcomiei.

Bucură-te, cel ce ai învățat pe mulți monahi veghea duhovnicească; Bucură-te, până la sfârşitul vieţii tale ai fost primul dintre cei care lucrează.

Bucură-te, Cuviosul Părinte Iosif, înțelept de Dumnezeu, făcător de minuni.

Condacul 8

Ai venit ca un rătăcitor în pustia patriei tale, reverendule, iar tu, stăpânul casei, te-ai arătat lui Dumnezeu, îmi plec inima în fața puterii prezentului drept credincios prinț Boris și slujesc din moșiile tale pentru a construi un biserică de piatră din acest loc, împodobiți-o măreț și ridicați chilii pentru frații înmulțiți și și aici, ca sfinții îngeri din ceruri, se aduce lui Dumnezeu o cântare: Aliluia.

Ikos 8

Văzând râvna pentru Dumnezeu și viața crudă a călugărului Iosif și a fraților, muncind și postind necontenit asceză și umblând în moloz și haine subțiri, nu m-am abătut de la călugări și de la orice treaptă de oameni și prinți lumești, ci mai degrabă cu egalitatea arderii duhovnicești în mănăstire Dacă vrei să lupți împreună cu ei, vei aduce proprietatea ta șahului în folosul comun; De asemenea, îi proclamăm creatorului:

Bucură-te, cel ce cel mai înțelept ai rânduit locașul cel nou; Bucură-te, gelos pe viața săracă a lui Hristos.

Bucură-te, cel ce ai făcut sfinte temple în mănăstire; Bucură-te, mulți monahi adunați.

Bucură-te, că lucrarea ta a fost binecuvântată de sus; Bucură-te, că s-a împlinit dorința sfântă a inimii tale.

Bucură-te, că în sălașul tău s-au mântuit multe suflete; Bucură-te, că din ea a ieșit cel mai mare păstor.

Bucură-te, Cuviosul Părinte Iosif, înțelept de Dumnezeu, făcător de minuni.

Condacul 9

Iubind pe Dumnezeu din toată inima mea și primind de la El multe daruri duhovnicești, Prea Iosif, ai găsit atâta har în fața oamenilor, ca nu doar mulți dintre cei simpli, ci și prinți care au cerut poruncile tale, în ascultare de tine m-am încredințat cu desăvârșire, căruia ai fost un făcător de pace, mijlocind favoarea autocratului prințului Yuri, care a fost nevinovat defăimit de frica morții, dar s-a eliberat în bucuria sufletului său, strigând către Dumnezeu: Aliluia.

Ikos 9

Harul dumnezeiesc, atras de rugăciunile venerabilului, a fost marcat în el limpede de darul minunilor și de cunoașterea celor ascunse: pentru moartea cuviosului Domn Ioan, trezește cu rugăciunea ta, pentru ca, bineînțeles, va fi pregătit prin pocăință și va primi garanția vieții veșnice și astfel să meargă la Domnul; La fel, cei care trăiesc în păcate și au nevoie de o trezire eficientă pentru pocăință strigă către el:

Bucură-te, bucurie și mângâiere a cuvioșilor; Bucură-te, gard ferm pentru cei ce se clătesc în credință.

Bucură-te, întărind pe cei ce deznădăjduiesc în nădejde; Bucură-te, că pe mulți i-ai luminat cu scrierile tale.

Bucură-te, pace între fracțiunile în război; Bucură-te, cel ce scapi de moarte pe cel nevinovat.

Bucură-te, cel ce aduci pe muribunzi la pocăință: Bucură-te, cel ce insufleți în toate pedeapsa vieții veșnice.

Bucură-te, cel ce ai umblat pe calea grea și îngustă; Bucură-te, conduce-i pe alții la sălașul ceresc.

Bucură-te, Cuviosul Părinte Iosif, înțelept de Dumnezeu, făcător de minuni.

Condacul 10

Domnul a pus la încercare mănăstirea proaspăt construită a Cuviosului Iosif cu o vizită a mâniei Sale, dar și cu milă: pentru păcatele omenirii, El a adus mare foame în țara Volokolamsk și în toate satele din jur, căci era inutilă pentru mulți oameni să piară. Călugărul, luând aceasta, a intensificat rugăciunea în mănăstire și a deschis acel grânar celor flămândi; După ce a împărțit nimănui tot ce există și nu putea, nu doar miilor de oameni veniți, ci să-i hrănească sub frații săi, ambasadorul a împrumutat argint pentru mănăstire și a cumpărat semințe de cereale, fără a lăsa pe cei care trebuiau să piară de foame, ci pentru copiii lor mici a făcut o casă, până când suveranul Cuvios Țar Vasily Auzind aceasta, a venit deodată la mănăstire și s-a bucurat de darul de milă pentru cei nevoiași, care, văzând în aceasta mâna milostivă a lui Dumnezeu, în duioșia. din inimile lor au ridicat un glas de laudă către Dumnezeu: Aliluia.

Ikos 10

După bunăvoința suveranului, multe donații bogate de la comandanții militari și prinții de apanage și alți iubitori ai lui Hristos au fost aduse la mănăstirea lui Iosif, de parcă toți cei care veneau la ea de dragul foametei s-ar întoarce cu bine la casele lor. și să fiți binecuvântat cu o nouă belșug a mănăstirii venerabilului, la care acum apelăm:

Bucură-te, nădejde strălucitoare în nevoia și situația celor care există; Bucură-te, patronul orfanilor și al celor fără adăpost.

Bucură-te, hrănitoarea foametei celor ce pier; Bucură-te, copil al vitalității lor către creator.

Bucură-te, izvor nesecat de milă; Bucură-te, mângâietorul nevăzut al celor ce plâng.

Bucură-te, ultimul tău dat unul altuia de Dumnezeu; Bucurați-vă, adunați laolaltă de bunăstarea celor care există.

Bucură-te, Cuviosul Părinte Iosif, înțelept de Dumnezeu, făcător de minuni.

Condacul 11

Știind din Dumnezeieștile Scripturi că cel ce se încrede în Domnul se va căsători cu o mie și două de mișcări de întuneric, nu te-ai temut, cuvioase, unul cu Sfântul Ghenadie, o mulțime de puternici campioni ai învățăturilor false deșarte împotriva oboselii; și cu arma adevărului ai lovit în cele din urmă aceste lucruri: căci toți au fost împrăștiați ca țărâna înaintea vântului, dar eu strig către tine cu recunoștință din inima și buzele mele: Aliluia.

Icos 11

Crede în Mine, zice Domnul, și râuri de ape vii vor curge din pântecele Lui. Acest lucru a fost îndreptățit în tine, prea minunat Iosif, nu pentru că ai fost învățat în vreo școală dogma sfântă a teologiei, ci tu însuți l-ai căutat pe Dumnezeu cu credința vie a inimii tale, ai găsit adevărul în cuvântul lui Dumnezeu și în scrierile lui Părinților și ai devenit o fortăreață de neînvins a Ortodoxiei. De asemenea, facem apel la tine:

Bucură-te, nimicitorul celor răi mincinoşi învăţători şi al răutăţii; Bucură-te, cel ce ai întărit pe cei ce se îndoiau de credința ortodoxă.

Bucură-te, viguros apărător al învăţăturilor lui Hristos; Bucură-te, lampă aprinsă cu râvnă iubitoare de Dumnezeu.

Bucură-te, cel ce ai strălucit spre bine în patria ta; Bucură-te, cel ce ai arătat credință în faptele vieții tale.

Bucură-te, învățătoarea pricepută a celor înțelepți și simpli; Bucură-te, luminatorul rușilor de aproape și de departe.

Bucură-te, Cuviosul Părinte Iosif, înțelept de Dumnezeu, făcător de minuni.

Condacul 12

Spiritul de răutate, fapta rea, care s-a așezat în Biserica din lume, va mișca inima conducătorului Volotsk de interes propriu de dragul multă confuzie și asuprire a creației mănăstirii și, de asemenea, va ridica pe nedrept. condamnare pe reverend, arici și cădere pe capul celui care a osândit; Prin sfântul sinod, călugărul Iosif a fost repede îndreptățit cu mare cinste, cântând lui Dumnezeu în veci: Aliluia.

Ikos 12

Încheind cursul vieții sale în osteneli și rugăciuni și asceți ai evlaviei, călugărul a lăsat moștenire să păstreze în mod invariabil hrisovul înmânat lor cu un ordin semnificativ: dacă primesc milă de la Dumnezeu, atunci această locuință va fi slabă pentru nimic și așa că, după ce am lăsat deoparte vălul cărnii, m-am dus la Domnul și deocamdată am dat vindecare bolnavilor care vin cu rugăciune la moaștele Lui. Din acest motiv, îi oferim următoarele laude:

Bucură-te, păzitorul neipocrit al purității spirituale; Bucură-te, adevărat slujitor bun și credincios al lui Hristos.

Bucură-te, nevulnerabil la săgețile vrăjmașului; Bucură-te, conducătorul invincibil al celor care sunt mântuiți.

Bucură-te, cel prea vrednic de chipul răbdării; Bucură-te, învățător de evlavie nemăgulitoare.

Bucură-te, iar după plecarea ta mănăstirea vei păzi; Bucură-te, dă lucruri bune celor ce se roagă.

Bucură-te, că ai primit de la Domnul cununa dreptății; Bucură-te, strălucind de slava minunilor.

Bucură-te, Cuviosul Părinte Iosif, înțelept de Dumnezeu, făcător de minuni.

Condacul 13

O, cuvios și purtător de Dumnezeu Părinte Iosif! Aducându-ne acum aminte de faptele și ostenelile tale, chiar și de cele pe care le-ai făcut pentru Hristos, noi, păcătoșii și slujitorii tăi nevrednici, te rugăm cu umilință: roagă-te milostivului Dumnezeu, să dea pace vieții noastre și Sfintei Sale Biserici, să ne ocrotească El. din toate învățăturile distrugătoare de suflet și fără Dumnezeu, să ne dea El să ne dea tot ce este de folos în această viață și în viitor, să ne îngăduie să-I cântăm: Aliluia.

Acest conac este citit de trei ori, apoi icosul 1 „Înger în trup...” în condacul 1 „Sfântul ales...”.

Rugăciunea 1

O, mare mentor, zelot și dascăl al credinței ortodoxe, Sfinte Înțeleptul Iosif! Primiți rugăciunea noastră, păcătoșilor, adusă la voi și, cu mijlocire caldă, roagă-l pe slăvitul Dumnezeu în Treime, ca El să ne dăruiască bogata Sa milă nouă, păcătoșii, și să întărească dreapta credință și evlavie în Sfânta Sa Biserică Ortodoxă: păstorește râvna sfântă pentru mântuirea turmei verbale, căci ei îi vor păzi pe credincioși și îi vor lumina și converti pe cei necredincioși și pe cei care au căzut de la adevărata credință. Cereți pentru noi toți tot ce este util în această viață temporară și util pentru mântuirea noastră veșnică. Adu-ți aminte de turma ta, pe care ai adunat-o, nu uita să-ți vizitezi copiii și, ca un tată iubitor de copii, nu disprețui și lepăda rugăciunile noastre, ci ridică-ți mâinile în rugăciune către Domnul Dumnezeu, ca El să dea deoparte. Mânia Lui neprihănită, care se mișcă împotriva noastră și ne izbăvește de vrăjmașul vizibil și invizibil, de foamete, de potop, de sabie, de urgii de moarte, de invaziile străinilor și de lupte intestine. Ei, mijlocitoarea noastră cea mai milostivă, slăvită făcătoare de minuni, călăuzește-ne pe toți în pace și pocăință să ne punem capăt vieții și să ne mutăm cu speranță în binecuvântatul sat al paradisului, unde atot-cântat Numele Tatălui și al Fiului și al Sfântului Duh. este în mod constant glorificat. Amin.

Rugăciunea 2

O, preafericitul și pururea glorios Părinte nostru Iosif! Conducând marea ta îndrăzneală către Dumnezeu și recurgând la mijlocirea ta fermă, cu stricarea inimii ne rugăm ție, luminează-ne cu lumina harului care ți-a fost dat și cu rugăciunile tale ajută-ne să trecem senin marea furtunoasă a acestei vieți. și să ajungem la limanul mântuirii fără fericire: robiți-ne lucrurilor deșarte și iubiți păcatul și dacă slăbiciunea se naște din relele care ne-au căzut, la cine să apelăm dacă nu la tine, care ai arătat bogăția nesecată a milei în viața ta pământească? Credem că și după plecarea ta ai dobândit cel mai mare dar de a arăta milă celor aflați în nevoie. De aceea, când cădem acum în fața icoanei tale celibatice, cu tandrețe te rugăm, sfinte al lui Dumnezeu: tu însuți fiind ispitit, ajută-ne pe noi cei ispitiți; prin post și priveghere, călcați în picioare puterea demonică și ferește-ne de atacurile inamicilor; hrănit de foamea celor care pier, și cere-ne de la Domnul din belșug roadele pământului și tot ce este necesar pentru mântuire; Făcând de rușine înțelepciunea eretică, ocrotește Sfânta Biserică de erezii și schisme și confuzie cu rugăciunile tale: să gândim toți la fel, cu o inimă slăvind pe Sfânta, Consubstanțială, dătătoare de viață și Nedespărțită Treime, Tatăl și Fiul și Duhul Sfânt, pentru toate veacurile. Amin.

Test aleatoriu

Citatul zilei

Iubește-ți aproapele și Domnul te va iubi.

arhim. Modest (Potapov)

Această zi din istorie

33 de ani. După cum ne spune cartea lunară publicată în 1869, în această zi Iisus Hristos a Înviat. Soldații care păzeau Mormântul Mântuitorului au mărturisit marii preoți despre Învierea Sa, dar i-au mituit pe gardieni să spună că ucenicii lui Hristos I-au furat trupul în timp ce dormeau (Matei 28:11-13).

(1439–1515)

Biografie

În drum spre realizări

Înainte de convertirea sa la monahism, călugărul Iosif de Volotsky era cunoscut în lume sub numele de Ioan Sanin.

S-a născut la 31 octombrie 1439, în satul Yazvische, lângă Volok Lamsky (acum orașul Volokolamsk). Tatăl său, fiind proprietar patrimonial ereditar, a deținut acest sat.

La un moment dat, străbunicul lui John, Alexander Sanya, a venit în Rus' din Lituania (probabil printre apropiații prințului lituanian Svidrigailo, dar poate puțin mai devreme). I s-a acordat patrimoniu de către Prințul Moscovei pentru serviciul său credincios.

Bunicul lui Ioan, Grigore, a fost un om de profundă credință și și-a încheiat viața pământească de călugăr, de fapt, ca și soția sa.

Tatăl și mama lui Ioan, Ioan și Marina, au ales și ei înșiși calea creștină a mântuirii.

Se știu puține despre detaliile de încredere ale copilăriei și adolescenței Sfântului Iosif de Volotk. Se spune că în copilărie a fost botezat și numit Ioan, în cinstea faimosului sfânt al lui Dumnezeu, Ioan cel Milostiv.

Când viitorul călugăr a împlinit vârsta de șapte ani, a fost trimis pentru pregătire și educație spirituală la mănăstirea Volokolamsk, la cuviosul bătrân Arsenie Lezhenka. Se știe că deja la această vârstă Ioan a arătat un interes pentru învățarea cărților și ascultare. Potrivit legendei, până la vârsta de 9 ani devenise un cititor complet pregătit.

Se presupune că în copilărie Ivan s-a împrietenit cu viitorul okolnichy al Marelui Duce, Boris Kutuzov.

Monastic feat

Chiar și în tinerețe, Ioan a decis să-și subordoneze viața slujirii lui Dumnezeu, iar la vârsta de douăzeci de ani, luând în considerare cu atenție alegerea sa, a luat jurămintele monahale.

Se relatează că a intrat inițial în mănăstirea Tver Savvina. Totuși, constatând că disciplina de acolo nu corespundea propriilor sale așteptări ascetice și, întâmpinând acolo un limbaj grosolan, nu a vrut să se îngăduie cu ordinul local și, cu binecuvântarea bătrânului Barsanuphius Neumoi, s-a mutat la mănăstirea Borovsk.

Aici i s-a tonsurat un călugăr și i s-a dat un nou nume, Iosif, în cinstea celebrului ascet Iosif cel Frumos. În această mănăstire, sub îndrumarea călugărului Pafnutie, a dobândit bazele experienței spirituale. Îndeplinindu-și ascultarea monahală, Iosif a lucrat cu blândețe și smerenie într-o bucătărie, o brutărie, un spital și ca cântăreț în templu.

După ce Ioan (Iosif) a părăsit ispitele lumești și deșertăciunile pământești, tatăl său de sânge s-a îmbolnăvit. Boala i-a îngrădit atât de mult puterea, încât nu se putea întoarce singur pe pat. Simțind o dragoste filială sinceră pentru părintele său, Iosif i-a cerut călugărului Paphnutie binecuvântarea să-l ia sub tutelă personală și să-l așeze în chilia sa.

Bătrânul Pafnutie a ascultat cererea lui Iosif, l-a acceptat pe nefericit în mănăstire și l-a tonsurat ca monah. Iosif a avut grijă de tatăl său timp de cincisprezece ani, până la moartea sa.

Mama lui Iosif, după ce și-a asigurat sprijinul filial, a acceptat monahismul în mănăstirea Vlasievsky din Volok Lamsky.

Frații lui Iosif, Vassian și Akaki, și nepoții săi, Dositeu și Vassian, au făcut jurăminte monahale la mănăstirea Paphutian Borovsky.

Servind ca stareț

Înainte de plecarea sa la Dumnezeu, călugărul Pafnutie a lăsat moștenire că după moartea sa ucenicul său, Iosif, va prelua stareța. Și așa s-a întâmplat. Această decizie a îndeplinit atât voința Marelui Duce, Ioan al III-lea, cât și dorințele fraților. Se crede că Iosif a fost ridicat la demnitate preoțească de Sfântul Geronțiu.

În 1479, din cauza unei neînțelegeri apărute între noul stareț și Marele Voievod, precum și din cauza nemulțumirii fraților mănăstirii față de dorința lui Iosif de a introduce o regulă comunală strictă, a fost nevoit să părăsească mănăstirea.

Se presupune că șapte bătrâni evlavioși și-au exprimat unanimitatea cu starețul, care i-a susținut dorința de a părăsi în secret mănăstirea.

Lăsând pe frați, călugărul Iosif l-a luat cu el pe bătrânul Gherasim Negrul. Stând în diferite mănăstiri, înțeleptul stareț s-a dat drept un simplu novice, elev al lui Gherasim. În general, acest lucru părea plauzibil, deși uneori trăsăturile unui păstor înțelept prin experiență ascetică au apărut prin imaginea de student a lui Iosif.

A petrecut câteva luni în mănăstirea Kirillo-Belozersk. Există motive să credem că în această perioadă s-a întâlnit, cu care a avut mai târziu o lungă dispută.

Se știe că, după ce Iosif a părăsit mănăstirea Borovsky, frații s-au îndreptat către Ioan al III-lea cu o cerere de a alege un nou stareț pentru ei, dar acesta a refuzat, explicând că starețul lor era Iosif. Se presupune că părintele Iosif s-a întors la mănăstire de ceva vreme, dar în mai 1479 s-a retras din nou la pensie.

Întemeierea mănăstirii

În luna iunie a aceluiași an, însoțit de mai mulți bătrâni, a ajuns în orașul Ruza. Călugărul Iosif a hotărât să întemeieze un schit în pădurile de nepătruns lângă moșiile propriului său tată.

Prințul Volotsk, Boris, a aprobat ideea și chiar și-a alocat vânătorul, care cunoștea bine locurile locale, pentru a-l ajuta pe sfânt. Curând, pe malul râului Struzya, într-un loc liniștit, retras, a fost pusă temelia templului. Potrivit unor dovezi, prințul Boris de Volotk și anturajul său au luat parte la acest eveniment.

În toamnă, prințul, mânat de dorința de a ajuta mănăstirea, i-a acordat acesteia proprietatea asupra satelor Spirovskaya, Yartsevskaya și Rugotinskaya, iar la scurt timp mai târziu - satul Pokrovskoye. Adesea a livrat mănăstirii produse alimentare. În mai 1483, prin ordin domnesc, satul Otchishchevo a fost transferat la mănăstire.

Soția prințului, dorind să-și aducă contribuția, a acordat mănăstirii satul Uspenskoye. După moartea principelui Boris, moștenitorul său, Fiodor Borisovici, a preluat buna tradiție și a continuat să sprijine mănăstirea.

În primele zile ale existenței mănăstirii, frații erau alcătuiți din foști locuitori ai mănăstirii Paphutian, foste mănăstiri patrimoniale Volotsk, plebei și sclavi fugari. Pe la începutul secolului al XVI-lea, frații au inclus foști apropiați ai prințului.

Mănăstirea avea o hrisovă strictă care îndeplinea cerințele spiritului reverendului stareț. Regulile vieții interne a călugărilor erau dure și nu toți cei care veneau erau gata să rămână aici pentru totdeauna. Pe lângă munca monahală generală, mănăstirea se ocupa cu copierea cărților liturgice și a lucrărilor patristice. Însuși starețul făcea adesea această faptă bună noaptea.

Inițial, toată puterea administrativă a fost concentrată în principal în mâinile lui Iosif. În același timp, a participat la munca fraților săi, fără să se ferească nici măcar de cea mai dificilă muncă. Ulterior, rolul bătrânilor în mănăstire a crescut.

La sfârșitul vieții sale pământești, călugărul Iosif era foarte bolnav. Era chinuit de dureri de cap groaznice, vederea slăbită, corpul ofilit. Conducerea mănăstirii în această perioadă a fost transferată ascetului Daniel (în viitor - Mitropolitul Moscovei).

Simțindu-și moartea iminentă, s-a îmbrăcat în marea schemă, s-a rugat neîncetat și a primit cu regularitate Sfintele Taine ale lui Hristos. Când puterea trupească l-a lăsat atât de mult încât nu mai putea să stea în picioare sau măcar să stea în timpul închinării, i s-a dat un loc retras în templu (pentru a nu stânjeni pelerinii), unde era prezent întins și unde ucenicii lui aduceau. l.

„Iluminatorul” de Joseph Volotsky ca armă împotriva ereziei iudaizatorilor

Erezia iudaizatorilor, împotriva căreia, potrivit Providenței lui Dumnezeu, a căzut părintele Iosif de Voloțk pentru a deveni luptător, a fost una dintre cele mai distrugătoare învățături false din întreaga istorie a Rusiei.

Ereticii iudaizatori au negat trinitatea lui Dumnezeu conform Persoanelor, demnitatea divină a lui Hristos și au respins cinstirea sfintelor moaște și icoanelor ortodoxe.

Pericolul intern al acestei infecții spirituale a fost că, spre deosebire de multe alte erori, ea a subminat înseși temelia doctrinei creștine. Pe plan extern, amenințarea a fost exprimată într-un număr mare de adepți ai acestei învățături, fără a exclude reprezentanții autorităților domnești și ai clerului.

Lucrarea „” întocmită în acest sens de călugărul Iosif a fost unul dintre cele mai izbitoare, oportune și căutate manuale, prezentând dogme ortodoxe bine întemeiate și revelate într-o ordine coerentă, sistematică, într-un limbaj teologic accesibil. Aici sunt date argumente de nerefuzat care expun învățătura falsă a ereticilor.

Pe lângă lucrarea numită a sfântului părinte, au ajuns la noi și altele: , Iosif de Volotsky, .

Troparul Sfântului Iosif de Volotk, tonul 5

Ca fecundarea posturilor și frumusețea părinților, dătătorul de milostivire, raționamentul lămpii, toată credincioșia, s-au adunat împreună, să lăudăm blândețea învățătorului și rușinea ereziilor, înțeleptul Iosif, steaua rusă, rugându-se Domnului / să ne miluiască sufletele.

Condac către Sfântul Iosif de Volotk, tonul 8

Vieți de neliniște și de răzvrătire lumească și săritura pătimașă în neant, imputandu-l pe cetățeanul părăsit, te-ai arătat, fiind îndrumător pentru mulți, Preacuviosul Iosif, coleg de călugăr și carte de rugăciune credincioasă, zelot al purității, / mă rog Hristos Dumnezeu pentru mântuirea sufletelor noastre.

Reverendul Joseph Volotsky,în lume, Ioan Sanin, s-a născut la 14 noiembrie 1440 (după alte surse - 1439) în satul Yazvische-Pokrovskoye, lângă orașul Volokolamsk, în familia părinților evlavioși Ioan (în monahismul lui Ioannikis) și Marina (în schema Mariei). În vârstă de șapte ani, Ioan a fost trimis să studieze cu virtuosul și luminatul bătrân al Mănăstirii Sfintei Cruci din Volokolamsk Arsenie. Distins prin abilitățile sale rare și sârguința extremă în rugăciune și slujbe bisericești, tânărul talentat a studiat Psaltirea într-un an, iar în anul următor - toate Sfintele Scripturi. A devenit cititor și cântăreț în biserica mănăstirii. Contemporanii au fost uimiți de extraordinara sa memorie. Adesea, neavând o singură carte în chilie, făcea pravila monahală, citind din memorie Psaltirea, Evanghelia, Apostolul, prescrise de reguli.

Deși nu era încă călugăr, Ioan a dus o viață monahală. Datorită citirii și studierii Sfintelor Scripturi și lucrărilor sfinților părinți, a rămas neîncetat în gândul la Dumnezeu. După cum remarcă biografiatorul, el „ura vehement limbajul urât și blasfemia și râsul nestăpânit din tinerețe”. La douăzeci de ani, Ioan a ales calea isprăvilor monahale și, părăsindu-și casa părintească, a mers în pustia care se afla lângă Mănăstirea Tver Savvina la vestitul bătrân, strictul ascet ascet Barsanuphius. Dar regulile monahale nu i se păreau suficient de stricte tânărului ascet. Cu binecuvântarea bătrânului Barsanuphius, se duce la Borovsk, la tonsura bătrânului Nikita de la Mănăstirea Vysotsky, elev al lui Afanasy Vysotsky. Simplitatea vieții sfântului bătrân, ostenelile pe care le-a împărtășit fraților săi și împlinirea strictă a regulilor monahale corespundeau stării de spirit a sufletului lui Ioan. Călugărul Pafnutie l-a primit cu dragoste pe tânărul ascet care a venit la el și la 13 februarie 1460, l-a tuns în monahism cu numele Iosif. Așa s-a împlinit cea mai mare dorință a lui John. Cu râvnă și dragoste, tânărul călugăr a îndeplinit grelele ascultări care i-au fost încredințate în bucătărie, brutărie și spital; Cu o grijă deosebită, Cuviosul Iosif a împlinit această ultimă ascultare, „hrănind și dând de băut pe cei bolnavi, ridicându-i și aranjandu-le paturile, ca și când El însuși ar fi suferit și lucrează curat pentru toți, ca și când ar fi slujit lui Hristos Însuși”. Marile abilități spirituale ale tânărului călugăr s-au manifestat în citirea și cântatul bisericesc. Era talentat din punct de vedere muzical și avea o asemenea stăpânire a vocii, încât „în imnurile și lecturile bisericești, era ca un gusset și o voce glorioasă și bună, încântând urechile celor care ascultau, ca nimeni altcineva nicăieri”. Călugărul Pafnutie l-a numit curând pe Iosif ca eclesiarh al bisericii, pentru ca el să supravegheze punerea în aplicare a chartei bisericii.

Iosif a petrecut vreo optsprezece ani în mănăstirea Sfântului Pafnutie. Aspra faptă a ascultării monahale sub îndrumarea directă a unui stareț experimentat a fost o școală spirituală excelentă pentru el, ridicând în el un viitor mentor priceput și conducător al vieții monahale. După moartea călugărului Pafnutie († 1 mai 1477), Iosif a fost hirotonit ieromonah și, conform voinței egumenului decedat, numit stareț al mănăstirii Borovsky.

Călugărul Iosif a decis să transforme viața monahală pe baza unei vieți obștești stricte, urmând exemplul mănăstirilor Kiev-Pechersk, Trinity-Serghie și Kirillo-Belozersky. Totuși, aceasta a întâmpinat o opoziție puternică din partea majorității fraților. Doar șapte evlavioși călugări erau de aceeași părere cu starețul. Călugărul Iosif a decis să ocolească mănăstirile cenobitice rusești pentru a explora cea mai bună structură a vieții monahale. Împreună cu vârstnicul Gherasim, a ajuns la Mănăstirea Kirillo-Belozersky, care a fost un exemplu de asceză strictă bazată pe regulile cenobitice. Cunoașterea vieții mănăstirilor a întărit punctele de vedere ale călugărului Iosif. Dar, după ce s-a întors prin voința prințului la mănăstirea Borovsky, călugărul Iosif a întâlnit fosta reticență încăpățânată a fraților de a schimba regula obișnuită a pustnicului. Apoi, după ce a hotărât să întemeieze o nouă mănăstire cu reguli comunale stricte, el și șapte călugări asemănători s-au dus la Volokolamsk, în pădurile natale, cunoscute de el din copilărie. La acea vreme, fratele evlavios al Marelui Duce Ioan al III-lea, Boris Vasilyevich, domnea la Volokolamsk. Auzind despre viața virtuoasă a marelui ascet Iosif, l-a primit cu căldură și i-a permis să se stabilească în principatul său la confluența râurilor Struga și Sestra. Alegerea acestui loc a fost însoțită de un fenomen semnificativ: o furtună a aruncat pădurea în fața ochilor uimiți ai călătorilor, parcă ar curăța locul pentru viitoarea mănăstire. Aici, în iunie 1479, devoții au ridicat o cruce și au întemeiat o biserică de lemn în cinstea Adormirii Maicii Domnului, sfințită la 15 august 1479. Această zi și an au intrat în istorie ca data întemeierii mănăstirii Adormirea Sfintei Fecioare Maria de pe Volok Lamsky, care mai târziu a fost numită cu numele sfântului ei ctitor. Destul de curând mănăstirea a fost reconstruită. Însuși ctitorul ei a muncit mult la construcția mănăstirii. „Era priceput în orice sarcină umană: a tăiat lemne, a cărat bușteni, a tocat și a tăiat cu ferăstrău.” Lucrând în timpul zilei cu toată lumea la construcția mănăstirii, el își petrecea nopțile în rugăciunea chiliei solitare, amintindu-și mereu că „poftele leneșului ucid” (Proverbe 21:25). Buna reputație a noului ascet i-a atras pe ucenici la el. Numărul călugărilor a crescut curând la o sută de oameni, iar avva Iosif a încercat în toate să fie un exemplu pentru călugării săi. Propovăduind abstinența și moderația în toate, el nu era diferit în aparență de ceilalți - cârpe simple și reci erau hainele sale constante, pantofii de liban făcuți din arbori de liban îi serveau drept pantofi. A fost primul care a venit la biserică, a citit și a cântat în cor împreună cu alții, a rostit predici și a fost ultimul care a părăsit biserica. Noaptea, sfântul stareț se plimba prin mănăstire și chilii, ocrotind liniștea și sobrietatea rugătoare a fraților încredințați lui de Dumnezeu; Dacă se întâmpla să audă o conversație inactivă, își anunța prezența bătând la ușă și pleca modest.

Călugărul Iosif a acordat o atenție principală structurii interne a vieții călugărilor. A introdus cea mai strictă viață de obște după „Carta” pe care a întocmit-o, căreia i-au fost subordonate toate slujirile și ascultarea călugărilor, iar întreaga lor viață era guvernată: „și în mers, și în cuvinte, și în fapte”. Baza Cartei a fost neachizitivitatea completă, tăierea voinței cuiva și munca neîncetată. Frații aveau totul în comun: haine, încălțăminte, mâncare etc. Niciunul dintre călugări nu putea aduce nimic în chilie fără binecuvântarea starețului, nici măcar cărți și icoane. De comun acord, călugării lăsau săracilor o parte din masă. Munca, rugăciunea și isprava au umplut viețile fraților. Rugăciunea lui Isus nu le-a părăsit buzele. Lenevia era considerată de avva Iosif ca principală armă a seducției diavolului. Călugărul Iosif însuși și-a impus invariabil cele mai dificile supunere. Mănăstirea a petrecut mult timp copiend cărți liturgice și patristice, astfel că în curând colecția de carte Volokolamsk a devenit una dintre cele mai bune dintre bibliotecile monahale rusești. În fiecare an mănăstirea Sfântul Iosif devenea din ce în ce mai confortabilă. În anii 1484-1485, pe locul celei de lemn a fost construită o Biserică de piatră a Adormirii Maicii Domnului. În vara anului 1485, a fost pictat de „pictorii vicleni ai pământului rus” Dionysius Iconnik împreună cu fiii săi Vladimir și Teodosie. La pictura bisericii au participat și nepoții și ucenicii venerabililor călugări Dosifei și Vassian Toporkov. În 1504, în cinstea Sfintei Boboteze a fost înființată o biserică caldă de trapeză, apoi a fost construită o clopotniță și sub ea - un templu în numele Preasfintei Maicii Domnului Hodegetria.

Călugărul Iosif a pregătit o întreagă școală de călugări celebri. Unii dintre ei s-au proslăvit în domeniul activității bisericești-istorice - au fost „păstori buni”, alții au fost slăviți prin lucrările lor de iluminare, alții au lăsat în urmă o amintire evlavioasă și au fost exemple demne de urmat pentru faptele lor evlavioase monahale. Istoria ne-a păstrat numele multor studenți și asociați ai Venerabilului stareț de Volokolamsk, care ulterior au continuat să-și dezvolte ideile. Ucenicii și adepții Rev. au fost Mitropoliții Moscovei și Daniel al Rusiei († 1539) și Macarie († 1563), Arhiepiscopul Vassian de Rostov († 1515), Episcopii Simeon de Suzdal († 1515), Dositeu de Krutitsky († 1515). † 1544), Savva din Krutitsky, poreclit Cherny, Akaki Tverskoy, Vassian Kolomensky și mulți alții. Călugării tunsurați ai Mănăstirii Iosif-Volokolamsk au ocupat succesiv cele mai importante departamente episcopale ale Bisericii Ruse: († 1563; Com. 5 decembrie) și († 1567; Com. 6 noiembrie), († 1576; Com. 11 aprilie) . Activitățile și influența Sfântului Iosif nu s-au limitat la mănăstire. Mulți dintre laici au mers la el pentru a primi sfaturi. Cu inteligență spirituală curată, el a pătruns în adâncurile sufletelor celor care întrebau și le-au dezvăluit cu înțelepciune voia lui Dumnezeu. Toți cei care locuiau în jurul mănăstirii îl considerau tată și ocrotitor. Nobilii boieri și prinți l-au luat ca succesor al copiilor lor, i-au deschis sufletele în mărturisire și au cerut îndrumări scrise pentru a-i îndeplini instrucțiunile.

Oamenii de rând au găsit în mănăstirea sfântului un mijloc de a-și menține existența în caz de nevoie extremă. Numărul celor care mâncau pe cheltuiala mănăstirii ajungea uneori la 700 de persoane. "Toată țara Volotsk a fost dedicată vieții bune, bucurându-se de pace și liniște. Și numele Iosif, ca un fel de sacralitate, a fost purtat pe buzele tuturor."

Mănăstirea a fost slăvită nu numai pentru evlavie și ajutor pentru cei suferinzi, ci și pentru manifestări ale harului lui Dumnezeu. Neprihănitul călugăr Vissarion a văzut odată la utrenie în Sâmbăta Mare pe Duhul Sfânt sub forma unui porumbel alb așezat pe Giulgiul purtat de călugărul avva Iosif.

Starețul, după ce a poruncit călugărului să tacă despre cele văzute, el însuși s-a bucurat cu duh, sperând că Dumnezeu nu va părăsi mănăstirea. Același călugăr a văzut ieșind din gura lor sufletele fraților muribunzi, albe ca zăpada. I s-a descoperit ziua morții sale și s-a odihnit în pace, după ce a primit Sfintele Taine și a acceptat schema.

Viața Sfântului Avva Iosif nu a fost ușoară și liniștită. Într-un moment dificil pentru Biserica Rusă, Domnul l-a ridicat ca un campion zelos al Ortodoxiei pentru a lupta împotriva ereziilor și a dezacordurilor bisericești. Cea mai mare ispravă a călugărului Iosif a fost denunțarea ereziei iudaizatorilor, care au încercat să otrăvească și să denatureze bazele vieții spirituale rusești. Așa cum sfinții părinți și învățători ai Bisericii Universale au expus dogmele Ortodoxiei, ridicându-și glasul împotriva ereziilor antice (Dukhoborsky, Christoblast, iconoclast), tot așa Sfântului Iosif i s-a poruncit de la Dumnezeu să reziste învățăturilor false ale iudaizatorilor și să creeze primele Codul Teologiei Ortodoxe Ruse - marea carte „Iluminatorul”. Chiar înainte (15 iulie) veneau predicatori din Khazaria, încercând să-l seducă în iudaism, dar marele baptist al Rusului a respins cu furie pretențiile rabinilor. După aceasta, scrie călugărul Iosif, „Marele pământ rusesc a rămas în credința ortodoxă timp de cinci sute de ani, până când dușmanul mântuirii, diavolul, a adus un evreu urât la Veliky Novgorod”. Cu alaiul prințului lituanian Mihail Olelkovich, predicatorul evreu Skhariya (Zaharia) a sosit la Novgorod în 1470. Profitând de imperfecțiunea credinței și a învățăturii unor clerici, Skaria și slujitorii săi au insuflat neîncrederea slabă a inimii în ierarhia bisericii, i-au înclinat spre răzvrătire împotriva autorității spirituale și i-au sedus cu „autocrație”, adică cu arbitrariul personal al fiecăruia în chestiuni de credință și mântuire. Treptat, cei care au fost ispitiți au fost împinși spre renunțarea completă la Biserica Mamă, profanarea sfintelor icoane și renunțarea la cinstirea sfinților, care stă la baza moralității populare. În cele din urmă, ei i-au condus pe cei orbiți și înșelați la negarea Tainelor mântuitoare și a dogmelor de bază ale Ortodoxiei, în afara cărora nu există cunoaștere a lui Dumnezeu, nici viață, nici mântuire - dogma Sfintei Treimi și dogma Întrupării. . Dacă nu ar fi fost luate măsuri decisive, „tot creștinismul ortodox ar pieri din învățăturile eretice”. Așa a pus istoria întrebarea. Marele Duce Ioan al III-lea, sedus de iudaizatori, i-a invitat la Moscova, i-a făcut pe doi dintre cei mai importanți protopopi eretici - unul în Catedrala Adormirea Maicii Domnului, celălalt în Catedrala Arhanghelului de la Kremlin și l-a invitat pe însuși ereziarhul Skaria la Moscova. Toți apropiații prințului, începând cu funcționarul Feodor Kuritsyn, care conducea guvernul, al cărui frate a devenit liderul ereticilor, au fost aduși la erezie. Nora Marelui Duce, Elena Voloshanka, s-a convertit și ea la iudaism. În cele din urmă, ereticul Mitropolit Zosima a fost instalat la departament. Lupta împotriva răspândirii ereziei a fost condusă de călugărul Iosif și episcopul de Novgorod († 1505; comemorat la 4 decembrie). Călugărul Iosif a scris prima sa epistolă, „Despre Taina Preasfintei Treimi”, pe când era încă călugăr la Mănăstirea Pafnutiev Borovsky - în 1477. Încă de la început, Mănăstirea Adormirea Maicii Domnului Volokolamsk a devenit o fortăreață spirituală a Ortodoxiei în lupta împotriva ereziei. Aici au fost scrise principalele lucrări teologice ale Sfântului Avva Iosif, aici a luat naștere „Iluminatorul”, care și-a creat gloria de mare părinte și dascăl al Bisericii Ruse, soliile sale antieretice de foc sau, cum le-a numit cu modestie Părintele însuși. , aici s-au născut „caietele”. Lucrările confesionale ale călugărului Iosif de Volotsky și ale sfântului arhiepiscop Ghenadi au fost încununate cu succes. În 1494, ereticul Zosima a fost scos din catedrală; în 1502-1504. Cei mai răi și nepocăiți iudaizatori - hulitorii Sfintei Treimi, Hristos Mântuitorul, Preasfânta Maică Domnului și Biserica - au fost condamnați colectiv. Multe alte încercări au fost trimise Sfântului Iosif - la urma urmei, Domnul îi testează pe toți cu puterea sa spirituală. Marele Voievod Ioan al III-lea s-a supărat pe sfânt, abia la sfârșitul vieții sale, în 1503, s-a împăcat cu sfântul lui Dumnezeu și s-a pocăit de slăbiciunea sa de odinioară față de iudaizatori, apoi prințul apanat al lui Volotsk Teodor, pe al cărui pământ a fost amplasată mănăstirea. În 1508, călugărul a suferit o interdicție nedreaptă de la Sfântul Serapion, Arhiepiscopul Novgorodului (16 martie), cu care s-a împăcat însă curând. În 1503, Sinodul de la Moscova, sub influența sfântului Avva și a învățăturilor sale, a adoptat „Răspunsul conciliar” cu privire la inviolabilitatea proprietății bisericești: „întrucât toate dobândirile bisericii sunt achiziții ale lui Dumnezeu, încredințate, numite și date lui Dumnezeu. ” Un monument al lucrărilor canonice ale starețului Volotsky este, în mare măsură, „Cirmaciul consolidat” - un uriaș set de reguli canonice ale Bisericii Ortodoxe, început de călugărul Iosif și finalizat de mitropolitul Macarie.

Există o părere despre diferențele de opinie și dezacordul dintre cei doi mari conducători ai monahismului rus de la sfârșitul secolelor XV-XVI, Venerabilul Iosif de Voloțk și († 1508; comemorat la 7 mai). Ei sunt de obicei prezentați în literatura istorică ca lideri a două tendințe „opuse” în viața spirituală rusă - activitatea externă și contemplarea internă. Acest lucru este profund neadevărat. Călugărul Iosif în „Carta” sa a oferit o sinteză a tradiției monahale rusești, venind continuu de la binecuvântarea Athos a călugărului Antonie de Pecersk prin călugărul Serghie de Radonezh până în zilele noastre. „Carta” este pătrunsă de cererea pentru renașterea interioară completă a omului, subordonarea întregii vieți sarcinii de mântuire și îndumnezeire, nu numai a fiecărui călugăr individual, ci și a mântuirii colective a întregului neam uman. Un loc mare în „Cartă” îl ocupă cerința din partea călugărilor de a lucra continuă în legătură cu rugăciunea interioară și bisericească: „un călugăr nu trebuie să fie niciodată inactiv”. Munca, ca „lucrare conciliară”, a reprezentat pentru Iosif esența însăși a bisericii - credință întruchipată în fapte bune, rugăciune realizată. Pe de altă parte, călugărul Nilus din Sorsky, care el însuși a muncit câțiva ani pe Muntele Athos, a adus de acolo învățătura vieții contemplative și „rugăciunea mintală” ca mijloc de slujire isihastă a călugărilor către lume, ca un constant spiritual. activitate, combinată cu munca fizică personală necesară pentru existența unei persoane. Dar munca spirituală și munca fizică sunt două laturi ale unei singure vocații creștine: o continuare vie a acțiunii creatoare a lui Dumnezeu în lume, care acoperă atât sfera ideală, cât și cea materială. În acest sens, Sfinții Iosif și Neil sunt frați duhovnicești, succesori egali ai tradiției patristice bisericești și moștenitori ai legământului Sfântului Serghie. Sfântul Iosif a apreciat foarte mult experiența spirituală a Sfântului Neil și și-a trimis ucenicii la el să studieze experiența rugăciunii interioare.

Reverendul Joseph a fost o figură publică activă și un susținător al unui stat Moscova puternic și centralizat. El este unul dintre inspiratorii doctrinei Bisericii Ruse ca succesor și purtător al evlaviei ecumenice antice: „Țara rusă a biruit acum toată prin evlavie”. Ideile Sfântului Iosif, care aveau o semnificație istorică enormă, au fost dezvoltate ulterior de studenții și adepții săi. Bătrânul Mănăstirii Spaso-Eleazar din Pskov, Filoteu, a pornit de la ei în învățătura sa despre Moscova ca a treia Romă: „Două Rome au căzut, iar a treia stă în picioare, iar a patra nu va exista”.

Oponenții săi, separatiștii, au încercat să respingă punctele de vedere ale iefiților cu privire la importanța proprietății mănăstirii pentru construcția bisericii și a participării Bisericii la viața publică în condițiile luptei pentru centralizarea puterii prințului Moscovei pentru propriile lor. scopuri politice, folosind fără scrupule pentru aceasta învățătura Sfântului Nilus din Sora despre „ne-lacomie” - renunțarea călugărului la treburile și proprietatea lumească. Această opoziție a dat naștere unei concepții false asupra ostilității direcțiilor Sf. Iosif și Nil. De fapt, ambele direcții au coexistat în mod natural în tradiția monahală rusă, completându-se reciproc. După cum se poate observa din „Carta” Sfântului Iosif, la baza sa a fost pusă neachizitivitatea completă, respingerea însăși a conceptelor „al tău și al meu”.

Au trecut anii. Mănăstirea creată prin munca și isprăvile Sfântului Iosif a înflorit, iar însuși ctitorul ei, îmbătrânind, se pregătea pentru trecerea la viața veșnică. Înainte de moarte, s-a împărtășit cu Sfintele Taine, apoi a chemat pe toți frații și, după ce i-a învățat pacea și binecuvântarea, l-a venerat cu binecuvântare în al 76-lea an de viață, la 9 septembrie 1515. Omilia de înmormântare pentru Sfântul Iosif a fost compusă de nepotul și ucenicul său, călugărul Dosifei Toporkov. Prima „Viață” a sfântului Avva a fost scrisă în anii 40 ai secolului al XVI-lea de către călugărul, episcopul Savva Cerny de Krutitsky, cu binecuvântarea Mitropolitului Macarie al Moscovei și al Întregii Rusii († 1563). A fost inclus în „Great Menaion-Chets” compilat de Macarius. O altă ediție a „Vieții” aparține stiloului scriitorului bulgar rusificat Lev Filolog, cu participarea călugărului Zinovy ​​​​​​Otensky († 1568).

O sărbătoare locală a călugărului a fost înființată în Mănăstirea Iosif-Volokolamsk în decembrie 1578, cu ocazia centenarului întemeierii mănăstirii. La 1 iunie 1591, sub patriarhul Iov, a fost înființată o sărbătoare la nivelul întregii biserici a memoriei sale. Sfântul Iov, ucenic al tonsurii Volokolamsk, a fost un mare admirator al călugărului Iosif, autorul unei slujbe către el inclusă în Menaion. Un ucenic al Sfinților Herman și Barsanufie a fost și asociatul și succesorul Patriarhului Iov († 1612, comemorat la 17 februarie), conducătorul spiritual al poporului rus în lupta pentru eliberarea de sub invazia poloneză.

Lucrările teologice ale Sfântului Iosif constituie o contribuție integrală la vistieria Tradiției Ortodoxe. Ca toate scrierile bisericești, inspirate de harul Duhului Sfânt, ele continuă să fie o sursă de viață și cunoaștere spirituală și își păstrează semnificația și relevanța teologică. Cartea principală a Sfântului Avva Iosif a fost scrisă pe părți. Compoziția sa inițială, finalizată până în timpul consiliilor din 1503-1504, includea 11 cuvinte. În ediția finală, care s-a format după moartea călugărului și a avut un număr imens de exemplare, „Cartea despre eretici” sau „Iluminatorul” este formată din 16 cuvinte, care sunt precedate ca prefață de „Povestea lui. Erezie recent apărută.” Primul cuvânt prezintă învățătura bisericească despre dogma Sfintei Treimi, al doilea - despre Isus Hristos - Adevărata Misiune, al treilea - despre semnificația profețiilor Vechiului Testament în Biserică, al patrulea - despre Întrupare, a cincea – a şaptea – despre cinstirea icoanelor. În cuvinte opt până la zece, Sfântul Iosif pune bazele escatologiei creștine. Al unsprezecelea cuvânt este dedicat monahismului. Al doisprezecelea dovedește invaliditatea blestemelor și iertărilor impuse de eretici. Ultimele patru cuvinte discută căile de luptă a Sfintei Biserici cu ereticii, mijloacele de îndreptare și pocăință a acestora.

*„The Enlightener” a fost publicat de mai multe ori (ediția 1: Kazan, 1855; ediția 4: 1904). Ediția îndelungată a „Cartei” a fost inclusă în numărul din septembrie al revistei „The Great Mena-Fours”, publicat de Comisia de Arheografie (Numărul 1. 1-13 septembrie M., 1868).*

Călugărul Iosif de Volotsk, în lume Ioan Sanin, s-a născut la 14 noiembrie 1440 (după alte surse - 1439) în satul Yazvische-Pokrovskoye, nu departe de orașul Volokolamsk, în familia părinților evlavioși Ioan (în monahismul lui Ioannikis) și Marina (în schema Mariei) . În vârstă de șapte ani, Ioan a fost trimis să studieze cu virtuosul și luminatul bătrân al Mănăstirii Sfintei Cruci din Volokolamsk Arsenie. Distins prin abilitățile sale rare și sârguința extremă în rugăciune și slujbe bisericești, tânărul talentat a studiat Psaltirea într-un an, iar în anul următor - toate Sfintele Scripturi. A devenit cititor și cântăreț în biserica mănăstirii. Contemporanii au fost uimiți de extraordinara sa memorie. Adesea, neavând o singură carte în chilie, făcea pravila monahală, citind din memorie Psaltirea, Evanghelia, Apostolul, prescrise de reguli.

Deși nu era încă călugăr, Ioan a dus o viață monahală. Datorită citirii și studierii Sfintelor Scripturi și lucrărilor sfinților părinți, a rămas neîncetat în gândul la Dumnezeu. După cum remarcă biografiatorul, el „ura vehement limbajul urât și blasfemia și râsul nestăpânit din tinerețe”.

La douăzeci de ani, Ioan a ales calea isprăvilor monahale și, părăsindu-și casa părintească, s-a dus în pustiu, care se afla lângă Mănăstirea Tver Savvina, la vestitul bătrân, strictul ascet Barsanuphius. Dar regulile monahale nu i se păreau suficient de stricte tânărului ascet. Cu binecuvântarea bătrânului Barsanuphius, se duce la Borovsk, la Venerabilul Pafnutie din Borovsk, tonsura bătrânului Nikita de la Mănăstirea Vysotsky, elev al Sfinților Serghie de Radonezh și Atanasie de Vysotsky. Simplitatea vieții sfântului bătrân, ostenelile pe care le-a împărtășit fraților săi și împlinirea strictă a regulilor monahale corespundeau stării de spirit a sufletului lui Ioan. Călugărul Pafnutie l-a primit cu dragoste pe tânărul ascet care a venit la el și la 13 februarie 1460, l-a tuns în monahism cu numele Iosif. Așa s-a împlinit cea mai mare dorință a lui John. Cu râvnă și dragoste, tânărul călugăr a îndeplinit grelele ascultări care i-au fost încredințate în bucătărie, brutărie și spital; Cu o grijă deosebită, Cuviosul Iosif a împlinit această ultimă ascultare, „hrănind și dând de băut pe cei bolnavi, ridicându-i și aranjandu-le paturile, ca și când El însuși ar fi suferit și lucrează curat pentru toți, ca și când ar fi slujit lui Hristos Însuși”. Marile abilități spirituale ale tânărului călugăr s-au manifestat în citirea și cântatul bisericesc. Era talentat din punct de vedere muzical și avea o asemenea stăpânire a vocii, încât „în imnurile și lecturile bisericești, era ca un gusset și o voce bună glorioasă, încântând urechile celor care ascultau, ca nimeni altcineva nicăieri”. Călugărul Pafnutie l-a numit curând pe Iosif ca eclesiarh al bisericii, pentru ca el să supravegheze punerea în aplicare a chartei bisericii.

Iosif a petrecut vreo optsprezece ani în mănăstirea Sfântului Pafnutie. Aspra faptă a ascultării monahale sub îndrumarea directă a unui stareț experimentat a fost o școală spirituală excelentă pentru el, ridicând în el un viitor mentor priceput și conducător al vieții monahale. După moartea călugărului Pafnutie (+ 1 mai 1477), Iosif a fost hirotonit ieromonah și, după voia egumenului decedat, numit stareț al mănăstirii Borovsky.

Călugărul Iosif a decis să transforme viața monahală pe baza unei vieți obștești stricte, urmând exemplul mănăstirilor Kiev-Pechersk, Trinity-Serghie și Kirillo-Belozersky. Totuși, aceasta a întâmpinat o opoziție puternică din partea majorității fraților. Doar șapte evlavioși călugări erau de aceeași părere cu starețul. Călugărul Iosif a decis să ocolească mănăstirile cenobitice rusești pentru a explora cea mai bună structură a vieții monahale. Împreună cu vârstnicul Gherasim, a ajuns la Mănăstirea Kirillo-Belozersky, care a fost un exemplu de asceză strictă bazată pe regulile cenobitice. Cunoașterea vieții mănăstirilor a întărit punctele de vedere ale călugărului Iosif. Dar, după ce s-a întors prin voința prințului la mănăstirea Borovsky, călugărul Iosif a întâlnit fosta reticență încăpățânată a fraților de a schimba regula obișnuită a pustnicului. Apoi, după ce a hotărât să întemeieze o nouă mănăstire cu reguli comunale stricte, el și șapte călugări asemănători s-au dus la Volokolamsk, în pădurile natale, cunoscute de el din copilărie.

La acea vreme, fratele evlavios al Marelui Duce Ioan al III-lea, Boris Vasilyevich, domnea la Volokolamsk. Auzind despre viața virtuoasă a marelui ascet Iosif, l-a primit cu căldură și i-a permis să se stabilească în principatul său la confluența râurilor Struga și Sestra. Alegerea acestui loc a fost însoțită de un fenomen semnificativ: o furtună a aruncat pădurea în fața ochilor uimiți ai călătorilor, parcă ar curăța locul pentru viitoarea mănăstire. Aici, în iunie 1479, devoții au ridicat o cruce și au întemeiat o biserică de lemn în cinstea Adormirii Maicii Domnului, sfințită la 15 august 1479. Această zi și an au intrat în istorie ca data întemeierii mănăstirii Adormirea Sfintei Fecioare Maria de pe Volok Lamsky, care mai târziu a fost numită cu numele sfântului ei ctitor. Destul de curând mănăstirea a fost reconstruită. Însuși ctitorul ei a muncit mult la construcția mănăstirii. „Era priceput în orice sarcină umană: a tăiat lemne, a cărat bușteni, a tocat și a tăiat cu ferăstrău.” Lucrând în timpul zilei cu toată lumea la construcția mănăstirii, el își petrecea nopțile în rugăciunea chiliei solitare, amintindu-și mereu că „poftele leneșului ucid” (Proverbe 21:25). Buna reputație a noului ascet i-a atras pe ucenici la el. Numărul călugărilor a crescut curând la o sută de oameni, iar avva Iosif a încercat în toate să fie un exemplu pentru călugării săi. Propovăduind abstinența și moderația în toate, el nu era diferit în aparență de ceilalți - cârpe simple și reci erau hainele sale constante, pantofii de liban făcuți din arbori de liban îi serveau drept pantofi. A fost primul care a venit la biserică, a citit și a cântat în cor împreună cu alții, a rostit predici și a fost ultimul care a părăsit biserica. Noaptea, sfântul stareț se plimba prin mănăstire și chilii, ocrotind liniștea și sobrietatea rugătoare a fraților încredințați lui de Dumnezeu; Dacă se întâmpla să audă o conversație inactivă, își anunța prezența bătând la ușă și pleca modest.

Călugărul Iosif a acordat o atenție principală structurii interne a vieții călugărilor. A introdus cea mai strictă viață de obște după „Carta” pe care a întocmit-o, căreia i-au fost subordonate toate slujirile și ascultarea călugărilor, iar întreaga lor viață era guvernată: „și în mers, și în cuvinte, și în fapte”. Baza Cartei a fost neachizitivitatea completă, tăierea voinței cuiva și munca neîncetată. Frații aveau totul în comun: haine, încălțăminte, mâncare etc. Niciunul dintre călugări nu putea aduce nimic în chilie fără binecuvântarea starețului, nici măcar cărți și icoane. De comun acord, călugării lăsau săracilor o parte din masă. Munca, rugăciunea și isprava au umplut viețile fraților. Rugăciunea lui Isus nu le-a părăsit buzele. Lenevia era considerată de avva Iosif ca principală armă a seducției diavolului. Călugărul Iosif însuși și-a impus invariabil cele mai dificile supunere. Mănăstirea a petrecut mult timp copiend cărți liturgice și patristice, astfel că în curând colecția de carte Volokolamsk a devenit una dintre cele mai bune dintre bibliotecile monahale rusești.

În fiecare an mănăstirea Sfântul Iosif devenea din ce în ce mai confortabilă. În 1484 - 1485, pe locul celei de lemn a fost construită o Biserică de piatră a Adormirii Maicii Domnului. În vara anului 1485, a fost pictat de „pictorii vicleni ai pământului rus” Dionysius Iconnik împreună cu fiii săi Vladimir și Teodosie. La pictura bisericii au participat și nepoții și ucenicii venerabililor călugări Dosifei și Vassian Toporkov. În 1504, în cinstea Sfintei Boboteze a fost înființată o biserică caldă de trapeză, apoi a fost construită o clopotniță și sub ea - un templu în numele Preasfintei Maicii Domnului Hodegetria.

Călugărul Iosif a pregătit o întreagă școală de călugări celebri. Unii dintre ei s-au proslăvit în domeniul activității bisericești-istorice - au fost „păstori buni”, alții au fost slăviți prin lucrările lor de iluminare, alții au lăsat în urmă o amintire evlavioasă și au fost exemple demne de urmat pentru faptele lor evlavioase monahale. Istoria ne-a păstrat numele multor studenți și asociați ai Venerabilului stareț de Volokolamsk, care ulterior au continuat să-și dezvolte ideile.

Ucenicii și adepții Rev. au fost Mitropoliții Moscovei și Daniel al Rusiei (+ 1539) și Macarie (+ 1563), Arhiepiscopul Vassian de Rostov (+ 1515), Episcopii Simeon de Suzdal (+ 1515), Dositeu de Krutitsky (+ 1515). + 1544), Savva din Krutitsky, poreclit Cherny, Akaki Tverskoy, Vassian Kolomensky și multe altele. Tonsurile Mănăstirii Iosif-Volokolamsk au ocupat succesiv cele mai importante departamente episcopale ale Bisericii Ruse: Sfinții din Kazan Gury (+1563; pomeniți la 5 decembrie) și germani (+1567, pomeniți la 6 noiembrie), Sfântul Barsanufie, Episcop de Tver (+ 1576; comemorat la 11 aprilie).

Activitățile și influența Sfântului Iosif nu s-au limitat la mănăstire. Mulți dintre laici au mers la el pentru a primi sfaturi. Cu inteligență spirituală curată, el a pătruns în adâncurile sufletelor celor care întrebau și le-au dezvăluit cu înțelepciune voia lui Dumnezeu. Toți cei care locuiau în jurul mănăstirii îl considerau tată și ocrotitor. Nobilii boieri și prinți l-au luat ca succesor al copiilor lor, i-au deschis sufletele în mărturisire și au cerut îndrumări scrise pentru a-i îndeplini instrucțiunile.

Oamenii de rând au găsit în mănăstirea sfântului un mijloc de a-și menține existența în caz de nevoie extremă. Numărul celor care mâncau pe cheltuiala mănăstirii ajungea uneori la 700 de persoane. "Toată țara Volotsk a fost dedicată vieții bune, bucurându-se de pace și liniște. Și numele lui Iosif, ca un fel de sacralitate, a fost purtat pe buzele tuturor."

Mănăstirea a fost slăvită nu numai pentru evlavie și ajutor pentru cei suferinzi, ci și pentru manifestări ale harului lui Dumnezeu. Neprihănitul călugăr Vissarion a văzut odată la utrenie în Sâmbăta Mare pe Duhul Sfânt sub forma unui porumbel alb așezat pe Giulgiul purtat de călugărul avva Iosif.

Starețul, după ce a poruncit călugărului să tacă despre cele văzute, el însuși s-a bucurat cu duh, sperând că Dumnezeu nu va părăsi mănăstirea. Același călugăr a văzut ieșind din gura lor sufletele fraților muribunzi, albe ca zăpada. I s-a descoperit ziua morții sale și s-a odihnit în pace, după ce a primit Sfintele Taine și a acceptat schema.

Viața Sfântului Avva Iosif nu a fost ușoară și liniștită. Într-un moment dificil pentru Biserica Rusă, Domnul l-a ridicat ca un campion zelos al Ortodoxiei pentru a lupta împotriva ereziilor și a dezacordurilor bisericești. Cea mai mare ispravă a călugărului Iosif a fost denunțarea ereziei iudaizatorilor, care au încercat să otrăvească și să denatureze bazele vieții spirituale rusești. Așa cum sfinții părinți și învățători ai Bisericii Universale au expus dogmele Ortodoxiei, ridicându-și glasul împotriva ereziilor antice (Dukhoborsky, Christoblast, iconoclast), tot așa Sfântului Iosif i s-a poruncit de la Dumnezeu să reziste învățăturilor false ale iudaizatorilor și să creeze primul cod al Teologiei Ortodoxe Ruse - marea carte „Iluminatorul”. La Sfântul Vladimir, Egale-cu-Apostolii, au venit și predicatori din Khazaria, încercând să-l ademenească în iudaism, dar marele baptist al Rusului a respins cu furie pretențiile rabinilor. După aceasta, scrie călugărul Iosif, „Marele pământ rusesc a rămas în credința ortodoxă timp de cinci sute de ani, până când dușmanul mântuirii, diavolul, a adus un evreu urât la Veliky Novgorod”. Cu alaiul prințului lituanian Mihail Olelkovich, predicatorul evreu Skhariya (Zaharia) a sosit la Novgorod în 1470. Profitând de imperfecțiunea credinței și a învățăturii unor clerici, Skaria și slujitorii săi au insuflat neîncrederea slabă a inimii în ierarhia bisericii, i-au înclinat spre răzvrătire împotriva autorității spirituale și i-au sedus cu „autocrație”, adică cu arbitrariul personal al fiecăruia în chestiuni de credință și mântuire. Treptat, cei care au fost ispitiți au fost împinși spre renunțarea completă la Biserica Mamă, profanarea sfintelor icoane și renunțarea la cinstirea sfinților, care stă la baza moralității populare. În cele din urmă, ei i-au condus pe cei orbiți și înșelați la negarea Tainelor mântuitoare și a dogmelor de bază ale Ortodoxiei, în afara cărora nu există cunoaștere a lui Dumnezeu, nici viață, nici mântuire - dogma Sfintei Treimi și dogma Întrupării. . Dacă nu ar fi fost luate măsuri decisive, „tot creștinismul ortodox ar pieri din învățăturile eretice”. Așa a pus istoria întrebarea. Marele Duce Ioan al III-lea, sedus de iudaizatori, i-a invitat la Moscova, i-a făcut pe doi dintre cei mai importanți protopopi eretici - unul în Catedrala Adormirea Maicii Domnului, celălalt în Catedrala Arhanghelului de la Kremlin și l-a invitat pe însuși ereziarhul Skaria la Moscova. Toți apropiații prințului, începând cu funcționarul Feodor Kuritsyn, care conducea guvernul, al cărui frate a devenit liderul ereticilor, au fost aduși la erezie. Nora Marelui Duce, Elena Voloshanka, s-a convertit și ea la iudaism. În cele din urmă, ereticul Mitropolit Zosima a fost instalat în scaunul marilor sfinți moscoviți Petru, Alexi și Iona.

Lupta împotriva răspândirii ereziei a fost condusă de călugărul Iosif și de Sfântul Ghenadie, episcopul de Novgorod (+ 1505; comemorat la 4 decembrie). Călugărul Iosif a scris prima sa epistolă, „Despre Taina Preasfintei Treimi”, pe când era încă călugăr la Mănăstirea Pafnutiev Borovsky - în 1477. Încă de la început, Mănăstirea Adormirea Maicii Domnului Volokolamsk a devenit o fortăreață spirituală a Ortodoxiei în lupta împotriva ereziei. Aici au fost scrise principalele lucrări teologice ale Sfântului Avva Iosif, aici a luat naștere „Iluminatorul”, care și-a creat gloria de mare părinte și dascăl al Bisericii Ruse, soliile sale antieretice de foc sau, cum le-a numit cu modestie Părintele însuși. , aici s-au născut „caietele”. Lucrările confesionale ale călugărului Iosif de Volotsky și ale sfântului arhiepiscop Ghenadi au fost încununate cu succes. În 1494, ereticul Zosima a fost scos din scaunul catedralei; în 1502 - 1504. Cei mai răi și nepocăiți iudaizatori - hulitorii Sfintei Treimi, Hristos Mântuitorul, Preasfânta Maică Domnului și Biserica - au fost condamnați colectiv.

Multe alte încercări au fost trimise Sfântului Iosif - la urma urmei, Domnul îi testează pe toți cu puterea sa spirituală. Marele Voievod Ioan al III-lea s-a supărat pe sfânt, abia la sfârșitul vieții sale, în 1503, s-a împăcat cu sfântul lui Dumnezeu și s-a pocăit de slăbiciunea sa de odinioară față de iudaizatori, apoi prințul apanat al lui Volotsk Teodor, pe al cărui pământ a fost amplasată mănăstirea. În 1508, călugărul a suferit o interdicție nedreaptă de la Sfântul Serapion, Arhiepiscopul Novgorodului (16 martie), cu care s-a împăcat însă curând. În 1503, Sinodul de la Moscova, sub influența sfântului Avva și a învățăturilor sale, a adoptat „Răspunsul conciliar” cu privire la inviolabilitatea proprietății bisericești: „întrucât toate dobândirile bisericii sunt achiziții ale lui Dumnezeu, încredințate, numite și date lui Dumnezeu. ” Un monument al lucrărilor canonice ale starețului Volotsky este, în mare măsură, „Cirmaciul consolidat” - un uriaș set de reguli canonice ale Bisericii Ortodoxe, început de călugărul Iosif și finalizat de mitropolitul Macarie.

Există o părere despre diferențele de opinie și dezacordul dintre cei doi mari conducători ai monahismului rus de la sfârșitul secolelor XV-XVI - Venerabilul Iosif de Volotsky și Nil de Sorsky (+ 1508; comemorat 7 mai). Ei sunt de obicei prezentați în literatura istorică ca lideri a două tendințe „opuse” în viața spirituală rusă - activitatea externă și contemplarea internă. Acest lucru este profund neadevărat. Călugărul Iosif în „Carta” sa a oferit o sinteză a tradiției monahale rusești, venind continuu de la binecuvântarea Athos a călugărului Antonie de Pecersk prin călugărul Serghie de Radonezh până în zilele noastre. „Carta” este pătrunsă de cererea pentru renașterea interioară completă a omului, subordonarea întregii vieți sarcinii de mântuire și îndumnezeire, nu numai a fiecărui călugăr individual, ci și a mântuirii colective a întregului neam uman. Un loc mare în „Cartă” îl ocupă cerința din partea călugărilor de a lucra continuă în legătură cu rugăciunea interioară și bisericească: „un călugăr nu trebuie să fie niciodată inactiv”. Munca, ca „lucrare conciliară”, a reprezentat pentru Iosif esența însăși a bisericii - credință întruchipată în fapte bune, rugăciune realizată. Pe de altă parte, călugărul Nilus din Sorsky, care el însuși a muncit câțiva ani pe Muntele Athos, a adus de acolo învățătura vieții contemplative și „rugăciunea mintală” ca mijloc de slujire isihastă a călugărilor către lume, ca un constant spiritual. activitate, combinată cu munca fizică personală necesară pentru existența unei persoane. Dar munca spirituală și munca fizică sunt două laturi ale unei singure vocații creștine: o continuare vie a acțiunii creatoare a lui Dumnezeu în lume, care acoperă atât sfera ideală, cât și cea materială. În acest sens, Sfinții Iosif și Neil sunt frați duhovnicești, succesori egali ai tradiției patristice bisericești și moștenitori ai legământului Sfântului Serghie. Sfântul Iosif a apreciat foarte mult experiența spirituală a Sfântului Neil și și-a trimis ucenicii la el să studieze experiența rugăciunii interioare.

Reverendul Joseph a fost o figură publică activă și un susținător al unui stat Moscova puternic și centralizat. El este unul dintre inspiratorii doctrinei Bisericii Ruse ca succesor și purtător al evlaviei ecumenice antice: „Țara rusă a biruit acum toată prin evlavie”. Ideile Sfântului Iosif, care aveau o semnificație istorică enormă, au fost dezvoltate ulterior de studenții și adepții săi. Bătrânul Mănăstirii Spaso-Eleazar din Pskov, Filoteu, a pornit de la ei în învățătura sa despre Moscova ca a treia Romă: „Două Rome au căzut, iar a treia stă în picioare, iar a patra nu va exista”.

Oponenții săi, separatiștii, au încercat să respingă punctele de vedere ale iefiților cu privire la importanța proprietății mănăstirii pentru construcția bisericii și a participării Bisericii la viața publică în condițiile luptei pentru centralizarea puterii prințului Moscovei pentru propriile lor. scopuri politice, folosind fără scrupule pentru aceasta învățătura Sfântului Nilus din Sora despre „ne-lacomie” - renunțarea călugărului la treburile și proprietatea lumească. Această opoziție a dat naștere unei concepții false asupra ostilității direcțiilor Sf. Iosif și Nil. De fapt, ambele direcții au coexistat în mod natural în tradiția monahală rusă, completându-se reciproc. După cum se poate observa din „Carta” Sfântului Iosif, la baza sa a fost pusă neachizitivitatea completă, respingerea însăși a conceptelor „al tău și al meu”.

Au trecut anii. Mănăstirea creată prin munca și isprăvile Sfântului Iosif a înflorit, iar însuși ctitorul ei, îmbătrânind, se pregătea pentru trecerea la viața veșnică. Înainte de moartea sa, a primit Sfintele Taine, apoi a chemat pe toți frații și, după ce i-a învățat pacea și binecuvântarea, s-a odihnit fericit în cel de-al 76-lea an de viață, la 9 octombrie 1515.

Omilia de înmormântare pentru Sfântul Iosif a fost compusă de nepotul și ucenicul său, călugărul Dosifei Toporkov.

Prima „Viață” a sfântului Avva a fost scrisă în anii 40 ai secolului al XVI-lea de către tunsura călugărească, episcopul Savva Cherny de Krutitsky, cu binecuvântarea Mitropolitului Macarie al Moscovei și al Întregii Rusii (+ 1564). A fost inclus în „Great Menaion-Chets” compilat de Macarius. O altă ediție a „Vieții” aparține condeiului scriitorului bulgar rusificat Lev Filolog, cu participarea călugărului Zinovy ​​​​​​Otensky (+ 1568).

O sărbătoare locală a călugărului a fost înființată în Mănăstirea Iosif-Volokolamsk în decembrie 1578, cu ocazia centenarului întemeierii mănăstirii. La 1 iunie 1591, sub patriarhul Iov, a fost înființată o sărbătoare la nivelul întregii biserici a memoriei sale. Sfântul Iov, ucenic al tonsurii Volokolamsk a Sfântului Herman de Kazan, a fost un mare admirator al Sfântului Iosif, autorul unei slujbe către el inclusă în Menaion. Un ucenic al Sfinților Herman și Barsanufie a fost și asociatul și succesorul Patriarhului Iov - sfântul mucenic Patriarh Hermogene (+ 1612, comemorat la 17 februarie), conducătorul spiritual al poporului rus în lupta pentru eliberarea de sub invazia poloneză.

Lucrările teologice ale Sfântului Iosif constituie o contribuție integrală la vistieria Tradiției Ortodoxe. Ca toate scrierile bisericești, inspirate de harul Duhului Sfânt, ele continuă să fie o sursă de viață și cunoaștere spirituală și își păstrează semnificația și relevanța teologică.

Cartea principală a Sfântului Avva Iosif a fost scrisă pe părți. Compoziția sa inițială, finalizată până în timpul consiliilor din 1503 - 1504, includea 11 cuvinte. În ediția finală, care s-a format după moartea călugărului și a avut un număr imens de exemplare, „Cartea despre eretici” sau „Iluminatorul” este formată din 16 cuvinte, care sunt precedate ca prefață de „Povestea lui. Erezie recent apărută.” Primul cuvânt prezintă învățătura bisericească despre dogma Sfintei Treimi, al doilea - despre Isus Hristos - Adevăratul Mesia, al treilea - despre semnificația profețiilor Vechiului Testament în Biserică, al patrulea - despre Întrupare, a cincea – a şaptea – despre cinstirea icoanelor. În cuvinte opt până la zece, Sfântul Iosif pune bazele escatologiei creștine. Al unsprezecelea cuvânt este dedicat monahismului. Al doisprezecelea dovedește invaliditatea blestemelor și pedepselor impuse de eretici. Ultimele patru cuvinte discută căile de luptă a Sfintei Biserici cu ereticii, mijloacele de îndreptare și pocăință a acestora.