Protopopul Oleg Stenyaev - biografie, viață personală și prelegeri ale preotului. Interpretarea Bibliei (Sfanta Scriptura) Este Vechiul Testament crud? Diaconul Andrei Kuraev

Protopopul Oleg Stenyaev s-a născut în 1961 în orașul Orekhovo-Zuevo de lângă Moscova. Celebru misionar, predicator, maestru în teologie, publicist și scriitor. Specialist în domeniul studiilor de sectă și reabilitării persoanelor care au suferit din cauza acțiunilor cultelor religioase netradiționale. Prezentator și autor al mai multor programe radio, participant la numeroase dezbateri deschise cu reprezentanți ai diverselor credințe și polemici pe internet.

In contact cu

Biografie

Oleg Viktorovich este absolvent al școlii pentru tineret muncitoresc, după care s-a angajat la o fabrică ca strungător. Înainte de a deveni cititor bisericesc, a slujit într-o companie de trupe interne. De la începutul anilor 1980, a fost student la seminarul teologic al capitalei. Nu am avut timp să-mi termin studiile din cauza circumstanțelor familiale.

După hirotonirea sa oficială în gradul de diacon, a început munca activă legată de munca misionară. Din 1990, este membru al echipei de editare a revistei creștine Ambon, unde a ocupat funcția de redactor-șef.

De la începutul anilor 90 a slujit ROCOR, a cărui parohie a creat-o în orașul Kainsk (regiunea Novosibirsk). După ce a ajuns înapoi în capitală, a acceptat funcția de confesor al filialei centrale a frontului național-patriotic „Memoria”. În 1994 a început să slujească în Biserica Ortodoxă Rusă ca preot. În paralel cu munca sa în templu, a condus Centrul public numit după A.S. Homiakov, specializat în ajutorarea victimelor acțiunilor cultelor religioase netradiționale.

Din anul 2000, Oleg Viktorovich a ocupat funcția de rector al templului ridicat în cinstea Sfântului Nicolae. Din 2004 – slujitor al Protopopiatului Bisericii Învierii. În anul următor a absolvit Seminarul Teologic Pererva, iar apoi s-a alăturat rândurilor studenților de la Seminarul Teologic din Moscova. În 2007 și-a susținut diploma, devenind Licențiat în Teologie.

În 2010, Daniil Sysoev, prietenul și asociatul lui Stenyaev, a fost ucis în timpul unei predici. Cu toate acestea, Oleg Viktorovich a continuat munca pe care a început-o și și-a asumat organizarea discuțiilor biblice, care au avut loc joia într-una dintre bisericile din Moscova.

Unde servește Oleg Stenyaev?

Astăzi, protopopul este slujitor al Bisericii Nașterea lui Ioan Botezătorul din districtul Sokolniki al capitalei. În fiecare luni, la ora 17:00, Oleg Viktorovich participă la discuțiile biblice ținute în Biserica Sf. Nicolae. Pe lângă activitățile educaționale, Stenyaev participă în mod regulat la excursii misionare, publică noi cărți și predică învățături ortodoxe adepților cultelor religioase netradiționale.

Protopopul este unul dintre redactorii-șefi ai „Revista Misionară” (supliment la publicația tipărită „Moscova Ortodoxă”). La începutul anilor 2000, a slujit în Cecenia, unde a predicat învățătura creștină în rândul personalului militar și al civililor.

Interpretarea Apocalipsei

Steniaev consideră „Apocalipsa” (sau „Apocalipsa lui Ioan Teologul”) cea mai greu de înțeles și controversată carte biblică. Conține revelații referitoare la sfârșitul timpurilor și semnele venirii lui Antihrist.

O serie de convorbiri ale protopopului au fost înregistrate între 2006 și 2007, când a ținut predici edificatoare și morale pentru enoriași. Stenyaev și-a pus sarcina de a evidenția nu atât evenimentele istorice ale Apocalipsei, cât mai degrabă problemele apocaliptice legate în mod specific de sufletele umane.

Ideea de a organiza conversații de acest fel i-a venit lui Oleg Viktorovich pentru că au apărut o mulțime de cărți despre Apocalipsă, al căror autor aparține unor oameni departe de Ortodoxie. Convorbirile au fost susținute improvizat de protopopul și înregistrate de enoriași cu ajutorul înregistratoarelor vocale și camerelor video.

Mai târziu au apărut pe World Wide Web în format audio. Conversațiile nu se disting printr-o ordine cronologică strictă și o prezentare secvențială, dar urmăresc încercarea autorului de a „întâmpina” oamenii moderni, asurziți și „șocați” de ritmul infernal al realităților de astăzi.

„Conversații despre Apocalipsă” a fost publicată în formatul unei colecții, inclusiv interpretări ale profețiilor și conversații între protopop și enoriași. Cartea a fost binecuvântată de Episcopul de Kuril și Sakhalin, IPS Daniel.

Video: interpretarea apocalipsei de către protopopul Oleg Steniaev, prima conversație

Video: interpretarea apocalipsei de către protopopul Oleg Steniaev, a doua conversație

Interpretarea Bibliei

Pe lângă interpretarea Apocalipsei, Oleg Stenyaev este autorul mai multor lucrări care examinează Evanghelia după Matei, cartea Sfântului Profet al lui Dumnezeu Daniel, Predica de pe Munte, Epistola lui Iacov și Cartea Facerii.

Protopopul examinează în lucrările sale scrise viața de familie a patriarhilor Vechiului Testament, problema satanismului și a omului în fața tot felul de ispite. El examinează în detaliu Evanghelia după Luca, creația omului, căderea și distrugerea primei lumi. Mai multe cicluri ale conversațiilor lui Stenyaev sunt dedicate disputelor cu Hare Krishnas, reprezentanți ai Martorilor lui Iehova și alte religii netradiționale.

Video: Interpretarea Bibliei

Am întrebat vizitatorii portalului nostru dacă și cât de des citesc Sfintele Scripturi. La sondaj au participat aproximativ 2.000 de persoane. S-a dovedit că mai mult de o treime dintre ei nu citesc deloc Sfintele Scripturi sau o fac extrem de rar. Aproximativ un sfert dintre cei chestionați citesc în mod regulat Sfintele Scripturi. Restul - din când în când.

Însăși Sfânta Scriptură spune: „Cercetați Scripturile, căci prin ele credeți că aveți viața veșnică; și mărturisesc despre Mine” (Ioan 5:39); „Sapă în tine și în învățătură; fă aceasta neîncetat, căci făcând aceasta te vei mântui și pe tine și pe cei ce te ascultă” (1 Tim. 4:16). După cum vedem, citirea și studierea Sfintei Scripturi este considerată principala activitate și îndatorire a unui credincios.

Am apelat la protopopul Oleg Steniaev.

Dacă un creștin nu se îndreaptă către Sfintele Scripturi, atunci rugăciunea lui, necombinată cu citirea cuvântului lui Dumnezeu, este cel mai probabil un monolog care nu se ridică deasupra tavanului. Pentru ca rugăciunea să devină un dialog deplin cu Dumnezeu, ea trebuie combinată cu lectura Sfintei Scripturi. Apoi, întorcându-ne către Dumnezeu în rugăciune, prin citirea cuvântului Său, vom primi un răspuns la întrebările noastre.

Scriptura spune că omul nu trăiește numai cu pâine, ci cu orice Cuvânt care iese din gura lui Dumnezeu (vezi: Deut. 8:3). Trebuie să ne amintim că o persoană are nevoie nu doar de hrană fizică, materială, ci și de hrană spirituală. Cuvântul lui Dumnezeu este hrană pentru omul nostru interior, spiritual. Dacă nu hrănim o persoană fizică o zi, două, trei, patru și dacă neglijăm să avem grijă de el, atunci rezultatul va fi epuizarea lui, distrofia. Dar o persoană duhovnicească se poate găsi și într-o stare de distrofie dacă nu citește Sfintele Scripturi mult timp. Și apoi se întreabă de ce îi slăbește credința! Sursa credinței este cunoscută: „credința vine din auzire, iar auzirea din cuvântul lui Dumnezeu” (Rom. 10:17). Prin urmare, este absolut necesar ca fiecare persoană să se agațe de această sursă.

Citind Sfintele Scripturi, ne cufundăm conștiința în poruncile lui Dumnezeu

Psalmul 1 începe cu cuvintele: „Ferice de omul care nu umblă după sfatul celor răi și nu stă în calea păcătoșilor și nu stă pe scaunul celor răi, ci voia lui este în Legea Domnului și în Legea Lui el cugetă zi și noapte” (Ps. 1, 1-2). Aici, în primul verset, ni se arată trei poziții ale corpului uman: a nu merge, a nu sta în picioare, a nu a sta. Și apoi se spune că credinciosul rămâne în Legea lui Dumnezeu zi și noapte. Adică Legea lui Dumnezeu ne spune cu cine nu putem merge împreună, cu cine nu putem sta împreună, cu cine nu putem sta împreună. Poruncile sunt în Cuvântul lui Dumnezeu. Citind Sfintele Scripturi, ne cufundăm conștiința în poruncile lui Dumnezeu. După cum a spus David: „Cuvântul tău este o lampă pentru picioarele mele” (Ps. 119:105). Și dacă nu ne scufundăm conștiința în cuvântul lui Dumnezeu, atunci mergem în întuneric.

Adresându-i instrucțiuni tânărului episcop Timotei, apostolul Pavel a scris: „Nimeni să nu-ți disprețuiască tinerețea; dar fii un exemplu pentru credincioși în cuvânt, în viață, în dragoste, în duh, în credință, în curăție. Până voi veni, ocupați-vă de citire, de învățare și de învățătură” (1 Tim. 4:12-13). Iar Moise, văzătorul lui Dumnezeu, aşezându-l pe Iosua, i-a zis: „Să nu se îndepărteze această carte a Legii din gura ta; ci studiază-l zi și noapte, ca să faci exact tot ce este scris în ea; atunci vei avea succes în căile tale și vei lucra cu înțelepciune” (Iosua 1:8).

Cum să studiezi corect Sfânta Scriptură? Cred că trebuie să începem cu Evanghelia și lecturile apostolice ale zilei, indicii despre care se află în fiecare calendar bisericesc - și astăzi toată lumea are astfel de calendare. Pe vremuri, se obișnuia: după regula de dimineață, o persoană deschidea calendarul, se uita la ce este citirea Evangheliei azi, ce era lectura apostolică și citea aceste texte - erau un fel de edificare pentru el pentru asta. zi. Iar pentru un studiu mai intens al Sfintei Scripturi, postul este un moment foarte bun.

Cu siguranță ar trebui să aveți o Biblie acasă, alegeți o copie pentru dvs. care să fie confortabilă pentru ochi și plăcut de ținut în mâini. Și trebuie să existe un marcaj. Și ca semn de carte, trebuie să citiți un fragment din Sfânta Scriptură de la început până la sfârșit.

Desigur, este recomandat să începeți cu Noul Testament. Și dacă o persoană este deja membru al bisericii, trebuie să citească toată Biblia cel puțin o dată. Și când o persoană folosește timpul postului pentru studiul intens al Sfintei Scripturi, aceasta îi va aduce binecuvântarea lui Dumnezeu.

S-a remarcat de mult timp că, indiferent de câte ori o persoană citește același text biblic, în diferite perioade ale vieții acesta se deschide cu noi fațete. În același mod, o piatră prețioasă, când o întorci, strălucește albastru, turcoaz, chihlimbar. Cuvântul lui Dumnezeu, indiferent de câte ori am apela la el, ne va deschide din ce în ce mai multe orizonturi noi de cunoaștere a lui Dumnezeu.

Călugărul Ambrozie de la Optina a recomandat novicilor să se familiarizeze cu Noul Testament după interpretările Fericitului Teofilact. Aceste interpretări, deși scurte, transmit însăși esența textului. Și în comentariile sale, Fericitul Teofilact nu se abate de la subiect. După cum se știe, el a luat ca bază lucrările Sfântului Ioan Gură de Aur, dar din ele a scos în evidență doar ceea ce are legătură directă cu textul care se comentează.

Când citiți textul biblic în sine, trebuie să aveți întotdeauna la îndemână fie Biblia Ortodoxă Explicativă, fie același comentariu al Fericitului Teofilact, iar când ceva nu este clar, apelați la ele. Comentariul în sine, fără textul biblic, este destul de greu de citit, pentru că este, până la urmă, literatură de referință; trebuie să apelezi la ea când te confrunți cu un fragment de neînțeles sau dificil din Biblie.

Părinții ar trebui să studieze Sfintele Scripturi cu copiii lor

Cum să-i înveți pe copii să citească Sfintele Scripturi? Cred că părinții ar trebui să studieze Sfintele Scripturi împreună cu copiii lor. Biblia spune în mod repetat că tatăl este cel care trebuie să învețe Legea lui Dumnezeu copiilor săi. Și, apropo, nu se spune niciodată că copiii ar trebui să învețe. Aceasta înseamnă că, indiferent dacă vor sau nu, ei trebuie totuși să studieze Legea lui Dumnezeu și să citească Biblia.

Toate numele biblice sunt nume vorbitoare, care au fost cel mai adesea date oamenilor într-un fel de perspectivă profetică.

Nicio traducere nu este capabilă să dezvăluie pe deplin frumusețea paletei de nume și imagini biblice. Căci ceea ce se citește în ebraică are un alt înțeles atunci când este tradus în altă limbă.(Domnule 0, 4).

Citind cu atenție numele biblice, descoperim noi înșine noi orizonturi în cunoașterea și revelarea secretelor Bibliei care nu zac la suprafața literelor și cuvintelor Revelației biblice. Duhul dă viață; carnea nu beneficiază deloc. Cuvintele pe care ți le spun sunt spirit și viață(Ioan 6:63).

De exemplu, putem cita două nume diferite, care în tradiția ruso-slavă, din păcate, sunt transliterate în același mod.

Matusalem, care a trăit pe pământ mai mult decât toți oamenii ( nouă sute șaizeci și nouă de ani- Viaţa. 5, 27) - în traducerea sinodală acest nume este transliterat, ca și numele „cainitului” Metusala (4, 18), fiul lui Mechiael, tatăl lui Lameh (Gen. 4, 18). De fapt, numele „cainitului” Metusala este pronunțat ca Methushael - „care a cerut moartea” (care a trăit un număr nedefinit de ani), iar numele „sitului” Matusala, fiul dreptului Enoh, este pronunțat ca Matushalah - „a trimite departe”, „a alunga moartea”.

„Multe nume sunt descriptive, de exemplu: Laban („alb”), Dibri („vorbăreț”, „vorbăreț”), Edom („roșu”, „roșu”), Doeg („îngrijire”), Geber („omul” , „Soț”), Ham („Fierbinte”), Gharan („Highlander”), Kharif („Ascuțit”), Hiresh („Surd”), Ivri („evreu”), Matri („Ploaie”), Kareah ( ‟ Cheală”, „Cheală”, Naara („Fată”, „Doamnă”). Oamenii au fost adesea numiți după animale: Caleb („Câine”), Nachash („Șarpe”), Shaphan („Iepure”), Hulda („Șobolan”), Arad („Mănarul sălbatic”), Tzipporah („Păsări”), Dvora („Albină”), Hamor („Măgar”) etc.”

Și sunt multe astfel de exemple...

Deci, genealogia lui Isus Hristos conform Evangheliei după Matei:

Avraam l-a născut pe Isaac; Isaac l-a născut pe Iacov; Iacov a născut pe Iuda și pe frații săi; Iuda a născut din Tamar pe Pereţ şi pe Zerah; Peres a născut pe Hezrom; Heţrom a născut pe Aram; Aram a născut pe Abminadab; Aminadab a născut pe Nahșon; Nahshon a născut pe Somon; Salmon a născut pe Boaz de către Rahab; Boaz l-a născut pe Obed de către Rut; Obed l-a născut pe Isai; Isai l-a născut pe David rege; Regele David a născut pe Solomon din Urie; Solomon a născut pe Roboam; Roboam a născut pe Abia; Abia a născut pe Asa; Asa l-a născut pe Iosafat; Iosafat a născut pe Ioram; Ioram a născut pe Ozia; Ozia a născut pe Iotam; Iotam a născut pe Ahaz; Ahaz l-a născut pe Ezechia; Ezechia a născut pe Manase; Manase a născut pe Amon; Amon l-a născut pe Iosia ... (Matei 1:2–10).

De obicei, atunci când se citesc genealogiile Bibliei, cititorul se grăbește să răstoarne rapid aceste texte cu privirea, fără să-și dea seama măcar de secretele spirituale care sunt ascunse chiar în aceste genealogii.

...Iosia l-a născut pe Ioachim; Ioachim i-a născut pe Ieconia și pe frații săi înainte de a se muta în Babilon. După ce s-a mutat în Babilon, Ieconia l-a născut pe Salathiel; Shealtiel a născut pe Zorobabel; Zorobabel a născut pe Abihu; Abihu a născut pe Eliachim; Eliachim a născut pe Azor; Azor a născut pe Țadok; Țadoc l-a născut pe Achim; Achim l-a născut pe Eliud; Elihu l-a născut pe Eleazar; Eleazar a născut pe Matan; Matan a născut pe Iacov; Iacov l-a născut pe Iosif, soțul Mariei, din care s-a născut Isus, care este numit Hristos (Matei 1:11–16).

În conformitate cu însăși genealogia Domnului Dumnezeu și Mântuitorului nostru Iisus Hristos, se ridică trei întrebări principale:

De ce, pe lângă numele Sfintei Fecioare Maria, genealogia conține doar numele acelor femei care au comis impurități sexuale (sau au fost aproape de o astfel de cădere)?
De ce este împărțită genealogia în trei părți?
De ce se spune: „de la migrarea la Babilon la Hristos sunt paisprezece generații”; Numărăm și găsim doar 13 nume?

La prima întrebare- despre prezența în Genealogia Domnului Iisus Hristos a unor femei păcătoase - trebuie să ne amintim că, după cum se știe, Domnul Iisus Hristos și a venit să cheme nu pe cei drepți, ci pe păcătoși la pocăință(Matei 9:13), care urmează direct (în acest caz) din propria Sa Genealogie.

Tamar („palmier”) – păcatul incestului cu socrul cuiva (cf. Gen. 38:16);

Rahab („larg”) – desfrânata din Ierihon (cf. Iosua 2:1);

Ruth („prieten”, „prietena”) - o încercare de a intra în relații premaritale (Rut. 3, 9).

Bat-Șeba, ex pentru Urie(„fiică a unui jurământ”) – adulter în timp ce soțul este în viață (cf. 2 Regi 11:3-4). – Fiecare dintre aceste femei este înaintașa Domnului Isus Hristos în linie dreaptă!

Fericitul Ieronim scria: „Este necesar să se acorde atenție faptului că în genealogia Mântuitorului nu este indicată o singură femeie sfântă, ci doar pe acelea dintre ele pe care le condamnă Sfânta Scriptură, pentru a arăta că Cel ce a venit de dragul păcătoșilor (adică Hristos - O.S.), venind de la păcătoși, au șters păcatele tuturor”.

Sfântul Ioan Gură de Aur îl cheamă pe Evanghelistul Matei cu o exclamație (despre incestul lui Tamar): „Ce faci, omule inspirat, aducându-ne aminte de istoria incestului fără lege? Ce e în neregulă cu asta? el răspunde (adică Matei - O.S.). Dacă am începe să enumeram genul oricărei persoane obișnuite, atunci ar fi decent să rămânem tăcuți despre o astfel de chestiune. Dar în genealogia Dumnezeului întrupat nu numai că nu trebuie să tăcem, ci să anunțăm acest lucru cu voce tare, pentru a-și arăta providența și puterea. El a venit nu pentru a evita rușinea noastră, ci pentru a o distruge. Așa cum suntem în mod deosebit surprinși nu de faptul că Hristos a murit, ci de faptul că a fost răstignit (deși acest lucru este o blasfemie, dar cu cât este mai defăimat, cu atât mai multă dragoste pentru omenire se arată în El), așa putem spune despre El. nașterea: Hristos ar trebui să fie surprins nu numai pentru că S-a luat trup și S-a făcut om, ci și pentru că S-a demnit să-i fie rude, deloc rușinându-se de viciile noastre. Astfel, încă de la începutul nașterii Sale, El a arătat că nu a disprețuit nimic din al nostru, învățându-ne astfel să nu ne fie rușine de comportamentul rău al strămoșilor noștri, ci să căutăm un singur lucru - virtutea.”

Și toate acestea sunt de mare importanță pentru noi! Căci dacă, după Adevărata Umanitate, Hristos iese din această genealogie, iar după Adevărata Divinitate (necontopită) intră în ea, neînstrăinându-i turbiditatea, aceasta înseamnă că El (Hristos) este capabil să intre în viața noastră, în ciuda turbidității ei. Pentru Isus Hristos este același ieri și astăzi și în veci(Evr. 13:8), El este de asemenea la un moment dat a murit pentru cei răi. Căci aproape nimeni nu va muri pentru cei drepți(Rom. 5, 6, 7).

Deci toate generațiile de la Avraam până la David sunt paisprezece neamuri; și de la David până la deportarea în Babilon, paisprezece generații; iar de la migrarea la Babilon la Hristos paisprezece generații (Matei 1:17).

La a doua întrebare Hrisostom explică: „Evanghelistul a împărțit întreaga genealogie în trei părți, dorind să arate acolo că evreii nu au devenit mai buni odată cu schimbarea guvernului; dar chiar și în vremurile aristocrației, și sub regi și în timpul oligarhiei, ei s-au dedat la aceleași vicii: sub controlul judecătorilor, preoților și regilor, nu au dat dovadă de succes în virtute”.

Nicio speculație politică nu poate proteja o persoană de puterea păcatului.

Și nu se poate crede că ceea ce s-a spus despre evrei nu se aplică la noi înșine, pentru Sf. Pavel a scris despre ei și despre noi (creștinii) că Toate acestea li s-au întâmplat(adică evrei - O.S.) ca imagini; dar este descris pentru instrucțiunile noastre(adică creștinii - O.S.), ajungând în ultimele secole(1 Cor. 10, 11). – Și în timpul nostru, mulți oameni acordă prea multă importanță diferitelor forme de structură politică a societății. Totuși, vedem, și acest lucru este evident, - oamenii nu se îmbunătățesc cu schimbarea guvernului. Evreii au păcătuit, de asemenea, sub patriarhi (perioada de la Avraam la David) - perioada comunală-tribală sau naționalistă de guvernare. Au păcătuit și sub regi (de la David până la Babilon) - perioada monarhică a guvernării. Au păcătuit și sub conducerea diferitelor partide oligarhice religioase - o perioadă de pluralism politic. Și totuși Domnul Isus Hristos trebuia să vină în această lume, pentru că nicio speculație politică și naționalistă nu poate proteja o persoană de puterea păcatului, frica de moarte și de diavol.

Scriptura spune: Nu te mai baza pe un om a cărui respirație este în nări, căci ce vrea să spună?(Isaia 2:22); și mai departe: Nu te încrede în prinți, în fiul omului, în care nu este mântuire. Duhul lui pleacă și se întoarce în țara lui: în ziua aceea gândurile îi dispar(Ps. 145: 3–4).

Toate formele de guvernare umană sunt vicioase într-o măsură sau alta... Când evreii au vrut să înlocuiască monarhia teocratică cu o monarhie obișnuită, Domnul Dumnezeu i-a spus profetului Samuel: ... ascultă vocile oamenilor în tot ceea ce îți spun; căci ei nu v-au lepădat pe voi, ci M-au lepădat pe Mine, ca să nu domnesc peste ei(1 Regi 8:7). Și întreaga perioadă a regilor a fost o perioadă de declin spiritual. A spus: pentru că un astfel de Paște nu s-a ținut din zilele judecătorilor care judecau pe Israel și în toate zilele împăraților lui Israel și ale regilor lui Iuda(2 Regi 23, 22). Adică, toți acești regi erau atât de ocupați cu ei înșiși, încât Paștele nu era sărbătorit în toate zilele lor. Nu este acesta un declin? Nu este aceasta o criză spirituală? Dar alte forme de guvernare...

Rusia, deși a ieșit din „captivitatea egipteană” fără Dumnezeu, dar ceea ce a întâlnit-o pe drumul spre Canaanul ortodox a fost cultul vițelului de aur în deșertul spiritual al nihilismului. Și vor să ne facă pe toți să sărim și să ne bucurăm în jurul acestui nou „zeu” (idol) de aur. Acum ideea națională pentru mulți ruși este una - îmbogățire și competiție sălbatică reciprocă.

Creștinii ortodocși trebuie să se distanțeze de păcatele colective ale propriilor contemporani și să nu se identifice în niciun fel cu ei. Adulteri și adulteri! Nu știi că prietenia cu lumea este vrăjmășie împotriva lui Dumnezeu? Deci, cine vrea să fie prieten al lumii devine dușman al lui Dumnezeu(Iacov 4:4); și mai departe: Și nu vă potriviți cu această lume, ci transformați-vă prin înnoirea minții voastre, ca să puteți discerne care este voia bună, plăcută și desăvârșită a lui Dumnezeu.(Romani 12:2).

Sfântul Ioan Gură de Aur ne învață: „Fie că indică bogăția, faima, frumusețea fizică, plăcerea, orice altceva pe care oamenii îl consideră grozav - toate acestea sunt doar o imagine, și nu un lucru real, un fenomen - o înfățișare și nu orice esență permanentă. . Dar nu vă conformați cu aceasta, spune (apostolul), ci transformați-vă prin înnoirea minții voastre. El nu a spus: transformă-te în exterior, ci transformă-te în mod esenţial, arătând prin aceasta că lumea are doar o imagine exterioară, iar virtutea nu are o imagine exterioară, ci o imagine adevărată, esenţială... Deci, dacă arunci aparenţe, veți obține imediat imaginea (reala)”.

Hristos a intrat în această lume prin Divinitate, dar prin Umanitate a părăsit-o.

La a treia întrebare: de ce se spune în Evanghelistul Matei că de la migrarea la Babilon la Hristos paisprezece generații ; Numărăm, găsim doar treisprezece genuri, - explică Sfântul Ioan Gură de Aur: „mi se pare că el (adică Matei - O.S.) numără între generații vremea captivității și însuși Iisus Hristos, copulându-L cu noi pretutindeni”. Fericitul Ieronim a interpretat în mod asemănător: „Numără de la Ieconia până la Iosif și vei găsi treisprezece nașteri. Astfel, a paisprezecea naștere pare a fi nașterea lui Isus Hristos.” Cu alte cuvinte, Hristos a intrat în această lume după Divinitate, dar după Umanitate, El a părăsit-o. El s-a unit și s-a înrudit complet cu noi și astfel a devenit unul dintre noi (parte a propriei sale genealogii). Apostolul Pavel a scris asta El, fiind chipul lui Dumnezeu... S-a golit pe Sine, luând chip de slujitor, făcându-se asemănător oamenilor și făcându-se în aparență ca un om; s-a smerit, devenind ascultător până la moarte, până la moarte pe cruce(Filipeni 2:6-8).

Astfel, din întreaga Genealogie a lui Hristos devine evident că Fiul lui Dumnezeu nu disprețuiește depravarea și întinarea noastră (adu-ți aminte de femeile spurcate). Dacă Domnul nu i-a disprețuit, asta înseamnă că El nu ne disprețuiește pe tine și pe mine. Pe de altă parte, faptul că la începutul Evangheliei după Matei sunt indicate numele păcătoșilor este o dovadă că întreaga Evanghelie însăși a fost scrisă pentru cei care se consideră păcătoși și pângăriți. Tu care te justifici prin lege(adică fapte bune și merite - O.S.), am rămas fără Hristos, au căzut din har, dar noi în spirit așteptăm și sperăm dreptatea din credință(Gal. 5:4).

Așadar, Evangheliile au fost scrise, iar Fiul lui Dumnezeu a venit în această lume pentru mântuirea păcătoșilor, „pentru noi pentru oameni și pentru mântuirea noastră”!

Acum să ne uităm la semnificația spirituală în traducerea tuturor numelor Genealogiei lui Hristos în ordinea lor de 14 genuri. După cum se știe, numele biblice au fost date sub influența spiritului profetic și, de regulă, au fost o caracteristică pentru o întreagă generație. Căci profeția nu a fost rostită niciodată din voia omului, ci oamenii sfinți ai lui Dumnezeu au spus-o, fiind mișcați de Duhul Sfânt(2 Petru 1:21).

Avraam este „tatăl mulţimilor”;

Isaac - „râsete”;

Iacov (Israel) – „înșelător” („soldat al lui Dumnezeu”);

Iuda – „lăudat”;

Tarife - „decalaj”, „gaura”;

Esrom – „înflorire”;

Aram – „înalt”;

Aminadab – „generos”;

Naason - „vrăjitor”;

Somon – „întunecat”;

Boaz – „deschis”;

Ovidiu – „închinător”;

Jesse - „bogăție”;

David – „fratele tatălui”, „iubit”.

Caracteristicile spirituale generale ale perioadei de la Avraam la David sunt următoarele: (Avraam) – binecuvântare printr-unul este dat mulți; (Isaac) - această binecuvântare se întoarce bucurie, dar și nedumerire pentru posteritate; (Iacob) – speranțele puse asupra urmașilor s-au dovedit a fi înșelător, dar în timp (Israel) - situația s-a schimbat în bine; (Iuda) – glorificare Dumnezeu a continuat; (Tarifele) – dar decalaj a fost deja format din păcatele săvârșite; (Esrom) – a inflori spiritualitatea a continuat; (Aram) – înălțimi chemează spiritual; (Aminadab) - și generos mila s-a revărsat; (Naason) – spiritualitatea nu s-a putut opri vrăjitorie iar vrăjitoria, credința duală, magia și monoteismul au coexistat; (Somon) – din astfel de conviețuire și dualitate întuneric coborât în această lume; (Boaz) – dar inteligenţă a sugerat o altă direcție; (Ovidiu) - închinarea lui Dumnezeu a fost păstrată; (Jesse) - și a adus bogatie viata spirituala; (David) - ca rod al bogățiilor vieții spirituale, Dragoste a crescut.

Următoarele 14 nașteri:

David – „fratele tatălui”, „iubit”;

Solomon – „prosperitate”, „prosperitate”, „pace”;

Roboam – „înmulțirea poporului”;

Abia – „Tatăl meu este Iehova”;

Ca și doctor";

Iosafat – „Domnul judecă”;

Ioram - „Iehova înalță”;

Ozia – „puterea mea este Domnul”;

Iotam - „Iahve perfect”;

Ahaz - „a apucat”;

Ezechia – „Domnul va întări”;

Manase – „care lasă să uite”;

Amon – „stăpân”;

Iosia – „Iahve susține”.

Caracteristicile spirituale ale generațiilor de la David până la Babilon au fost următoarele: (David) - iubire frățească a înflorit; (Solomon) - din asta lumeȘi prosperitate a domnit în pace; (Rehoboam) – oamenii au crescutși întărit atât spiritual, cât și fizic; (Avia) – conștientizare filiație Dumnezeu a continuat; (Asa) - și asta vindecat inimile oamenilor; (Iosafat) – a trebuit să ne amintim despre tribunale a lui Dumnezeu; (Joram) – trebuia să ne amintim că autenticul măreţie (cota) – numai de la Dumnezeu; (Ozia) – caută pe cel autentic forta era posibil numai în Dumnezeu; (Jotham) - perfecţiune trebuia să privești doar în Dumnezeu, fără să te bazezi pe forțele proprii; (Ahaz) - inamicul ar putea a lua in posesie sufletul tuturor; (Iezechia) – a intari numai Dumnezeu ar putea; (Manase) – El (Dumnezeu) tradat uitare păcatele celor pocăiți; (Amon) – minunatîn felul acesta Creatorul şi-a arătat grija Sa; (Iosia) – astfel, Dumnezeu sprijinit viata a generatiilor intregi.

Ultimele 14 nume:

Ioiachin – „înființat de Domnul”;

Salafiel - „L-am întrebat pe Dumnezeu”;

Zorobabel – „născut în Babilon”;

Abihu – „Tatăl meu este El”;

Eliachim - „Dumnezeu a întemeiat”;

Azor – „ajutor”;

Țadok - „El (Dumnezeu) S-a arătat drept”;

Achim – „frate”;

Eliud - „Dumnezeu lăudat”;

Eleazar - „Dumnezeu ajută”;

Matfan - „cadou”;

Iacov – „înșelător”;

Iosif - „El va adăuga”;

Isus – „Iahve mântuiește”.

Mozaicul sensului numelor ne-a adus la însăși Venirea lui Hristos și Nașterea Sa

Caracteristicile spirituale ale generațiilor de la Babilon până la Hristos au fost următoarele: (Iehonia) - speranța de perseverență și afirmație era posibil numai în Dumnezeu; (Salafiel) – deci era necesar multiplica rugăciuni; (Zerubabel) - la urma urmei, spiritul Babilonul a continuat să trăiască printre oameni; (Abihu) - dar trebuia să ne amintim de Duhul lui Dumnezeu; (Eliakim) - la urma urmei, numai El (Domnul) putea aprobaîntradevăr; (Azor) – este nevoie de umanitate Ajutor; (Zadok) - El (Domnul) a afirmat în dreptatea; (Achim) – credinciosul a devenit frate pentru un alt credincios; (Eliud) – era necesar slavă Domnului; (Eleazar) – Ajutor de la Dumnezeu se apropia; (Matthan) - promis de Dumnezeu cadou mântuirea se apropia; (Jacob) – adevărata credință ar putea Schimbare destin și nume pentru toată lumea; (Iosif) – Dumnezeu Însuși ar putea reumple Toate; (Iisus) - mântuirea de la Dumnezeu a sosit.

Un astfel de mozaic al semnificației diferitelor nume ne-a condus la însăși Venirea lui Hristos și a Nașterii Sale, dezvăluind sensul spiritual al așteptărilor și experiențelor rasei umane în ajunul manifestării Mântuirii sale. Numele ca simbol pentru exegeza biblică este un fenomen comun; de exemplu, pot fi citate următoarele cuvinte ale apostolului Pavel: Există o alegorie în asta. Acestea sunt două legăminte: unul de la Muntele Sinai, dând naștere sclaviei, care este Agar, căci Agar înseamnă Muntele Sinai în Arabia și corespunde Ierusalimului actual...(Gal. 4:24–25).

După cum spune Scriptura: El ne-a dat capacitatea de a fi slujitori ai Noului Testament, nu ai literei, ci ai spiritului, pentru că litera ucide, dar duhul dă viață(2 Cor. 3:6); și mai departe: Omul firesc nu acceptă lucrurile Duhului lui Dumnezeu, pentru că le consideră o nebunie; și nu pot înțelege, pentru că acest lucru trebuie judecat spiritual(1 Cor. 2:14).