Folclor ritual rusesc. Calendar - cântece rituale

Folclorul ritual este opere de artă populară orală, care, spre deosebire de folclorul non-ritual, erau o parte organică a ritualurilor populare tradiționale și erau îndeplinite în ritualuri. Ritualurile au ocupat un loc important în viața oamenilor: s-au dezvoltat din secol în secol, acumulând treptat experiența diversă a multor generații. Ritualurile aveau semnificație rituală și magică și conțineau reguli de comportament uman în viața de zi cu zi și în muncă. Ritualurile rusești sunt legate genetic de ritualurile altor popoare slave și au asemănări tipologice cu ritualurile multor popoare ale lumii. Folclorul ritual rusesc a fost publicat în colecțiile lui P.V. Kireevsky, E.V. Barsov, P.V. Shein, A.I. Sobolevsky.

Botezul a fost sărbătorit la opt zile după naștere. După cum își va aminti, mama lui nu l-a vizitat pentru că era în carantină. În multe orașe din această zonă, tatăl nu a fost martor la botezul fiului său. În timp ce ritualul era încheiat, el putea citi Crezul înaintea altarului pentru a-i cere fiului său să fie un bun creștin. Să trecem la o descriere a botezului în termeni generali, urmărind, din nou, însăși tema poveștii intervievaților noștri.

În timpul sarcinii, un membru al familiei s-a oferit să fie nașă; Astfel, ea avea deja un cont pentru a cumpăra ceea ce era necesar pentru botezul copilului. Nașa a cumpărat învelișul bebelușului pentru a-l scoate din grămadă. Copilului i se oferă o haină de schimb, o pătură și o fustă oferite de nașă; Uneori, niște bucăți de dantelă și niște tricotaje.

Ritualurile sunt de obicei împărțite în industriale și familiale. Deja în cele mai vechi timpuri, fermierii slavi sărbătoreau solstițiul de iarnă și de vară și schimbările asociate în natură cu sărbători speciale. Observațiile s-au dezvoltat într-un sistem de credințe mitologice și abilități practice de lucru, care a fost consolidat de ciclul anual (calendaresc) al sărbătorilor rituale agrare și de folclorul ritual de însoțire. O simbioză complexă a fost formată de sărbătorile agricole populare anuale ale bisericii, care s-au reflectat parțial în folclorul ritual. În noaptea dinaintea Crăciunului și în noaptea de Revelion, în timp ce ocoleau curțile, se cântau cântece rotunde care aveau diferite denumiri: colinde (în sud), ovsen (în regiunile centrale), struguri (în regiunile nordice). Pe tot parcursul săptămânii de Crăciun, Hristos a fost slăvit cu cântece speciale, iar nașterea sa a fost înfățișată în teatrul popular de păpuși - naștere. În timpul Crăciunului (de la Crăciun până la Bobotează), ghicirea cu cântece era obișnuită și se jucau scene dramatice amuzante. Cântece, incantații, lamentări și propoziții au fost, de asemenea, executate în timpul altor ritualuri calendaristice. Ritualurile de familie s-au dezvoltat pe o bază comună cu cele calendaristice și sunt legate genetic de acestea, dar în centrul ritualurilor de familie se afla o anumită persoană reală.

Sponsorul și-a invitat cei mai apropiați prieteni și rude. Toată lumea mergea de acasă la biserică; mama nu s-a dus pentru că era în carantină; nașa purta copilul. A luat de acasă un borcan cu apă și l-a binecuvântat pentru a boteza copilul. După Liturghia de duminică, au sunat clopotele și a început botezul. Era o capelă mică unde era o cristelniță.

Când s-a dat numele celor botezați, copiii orașului au terminat de repetat numele în casa de botez. După ce s-a notat acest lucru, băieții la rând au adunat un cadou: bomboane, dulciuri sau, dacă sponsorii au fost generoși, o monedă. La final, nașa a aruncat cu bomboane și cățele în repagina.

Ritualurile au însoțit multe evenimente din viața sa, printre care cele mai importante au fost nașterea, căsătoria și moartea. Urmele cântecelor străvechi de naștere ale urărilor sunt păstrate în cântece de leagăn. Principalul gen de ritualuri funerare și memoriale au fost bocetele. Lamentațiile au fost incluse în ritualul de recrutare și în nunta de tip rusesc de nord, unde au fost dezvoltate în mod deosebit. Poezia de nuntă a fost bogată și variată. La nuntă s-au interpretat și propoziții și au fost interpretate scene dramatice. În cele mai vechi timpuri, funcția principală a folclorului de nuntă era utilitar-magică: conform ideilor oamenilor, lucrările orale au contribuit la o soartă fericită și la o bunăstare; dar treptat au început să joace un alt rol – ceremonial și estetic. Compoziția de gen a folclorului ritual este diversă: lucrări verbale și muzicale, dramatice, ludice, coregrafice. Cântecele rituale sunt deosebit de importante - cel mai vechi strat al folclorului muzical și poetic. Cântecele au fost cântate de cor. Cântecele rituale au reflectat ritualul în sine și au contribuit la formarea și implementarea acestuia. Cântecele de vrajă erau un apel magic la forțele naturii pentru a obține bunăstare în gospodărie și familie. În cântecele măreției, participanții la ritual erau idealizați și glorificați poetic: oameni reali (mirele și mireasa) sau imagini mitologice (Kolyada, Maslenitsa). Opus cântecelor maiestuoase sunt reproșurile, care ridiculizau participanții la ritual, adesea într-o formă grotesc; conținutul lor era umoristic sau satiric. Cântece de joc și de dans rotund au fost interpretate în cadrul diferitelor jocuri ale tinerilor, acestea descrise și însoțite de imitarea muncii de câmp și au fost jucate scene de familie (de exemplu, matchmaking). Cântecele lirice sunt cel mai recent fenomen din ritual. Scopul lor principal este de a exprima gânduri, sentimente și dispoziții. Datorită cântecelor lirice, s-a creat o anumită aromă emoțională și s-a stabilit etica tradițională. Folclorul ritual include de asemenea conspirații, vrăji, unele povești, credințe, prevestiri, proverbe, zicători, ghicitori, în secolul al XX-lea. Au apărut cântece rituale. Lucrările de folclor non-ritual ar putea fi incluse spontan în complexul ritual.

Mama, care se află în prezent în casă, merge să servească bomboane tuturor celor care au vizitat-o la naștere. Acest cadou a fost numit farfuria de dăruire. Tratamentul care a avut loc mai târziu a fost folosit pentru a invita familia imediată și prietenii, iar mâncarea era aproape întotdeauna un miel, care era ucis pentru ocazie, un pui; Budinca a fost pregătită, iar invitații au adus dulciuri. Toată lumea a întrebat că copilul se bucură de sănătate.

După această descriere a practicilor care se îndeplinesc la botez, pare evident să definim acest ritual ca primul act de unificare a unei persoane în societate. Ne referim nu numai la actul religios, în care simbolismul purificării și integrării este foarte clar, ci la totalitatea faptelor pe care le-am studiat, care au sarcina de a încorpora persoana nouă în comunitate cu probleme minime și de a începe cultura lor durabilă. .

Riturile populare și folclorul ritual au primit o reflecție profundă și multifațetă în literatura rusă („Eugene Onegin”, 1823-31, A.S. Pușkin, „Serile la fermă lângă Dikanka”, 1831-32, N.V. Gogol, „Către cine este bine să trăiesc în Rusia”, 1863-77, N.A. Nekrasova, „Ciasta Zăpezii”, 1873, A.N. Ostrovsky, „Război și pace”, 1863-69, L.N. Tolstoi, versuri de S.A. Yesenin și etc.).

Pentru a încheia această secțiune, și în raport cu cele discutate în cele precedente, ar fi interesant de observat că s-a remarcat o corelație pozitivă ridicată între scăderea ritualurilor după naștere și rata mortalității infantile. Acest lucru poate fi interpretat ca rezultat al unui număr de variabile externe; dar asta este ceea ce întărește ideea că toate ritualurile cu care ne-am ocupat erau protecții simbolice ale mamei și, mai ales, ale nou-născutului.

Ceremoniile și credințele care se desfășoară din momentul în care se caută concepția până la naștere constituie un întreg în care se pot observa o serie de perioade de diviziune, margine și agregare. Aceste perioade vor coincide cu concepția, sarcina și respectiv nașterea. În momentul în care o femeie Huebra caută un concept prin anumite practici, ea se îndepărtează de comportamentul normal al oricărei femei din societate care nu se află în acea situație. Odată însărcinată, în urma unei serii de interdicții, separarea lor devine reală, iar în perioada de diferență costă nouă luni, care se va încheia doar odată cu nașterea.

Ce este folclorul ritual? În primul rând, aceasta este artă populară, colectivă sau individuală, orală, mai rar scrisă. Stilul folclor de comunicare între oameni de obicei nu implica emoții. A exprimat gânduri și dorințe asociate cu anumite evenimente și cronometrate pentru a coincide cu acestea. Prin urmare, ritualurile constau în principal din cântece, bocete, povești de familie, cântece de leagăn și laude de nuntă. Conspirațiile ocazionale, vrăjile și invocațiile, numărarea rimelor și calomnia sunt considerate o categorie separată.

Dar să fim precisi: revenirea nașterii în familie coincide cu faptul fizic al acesteia; cu toate acestea, revenirea socială a fertilităţii nu are efect decât după carantină. În ciuda acestui fapt, nașterea unui copil și botezul sparg primele bariere ale perioadei marginale. Toate aceste diviziuni și clasificări nu sunt atât de ușor de indicat pe cât ar părea. Ritualurile de sarcină și naștere care nu au legătură cu faza și ritualurile anterioare ale căsătoriei nu pot fi înțelese în niciun fel. Între cele două momente există doar autonomie, nu independență.

Ce este folclorul ritual într-un sens mai larg?

Acestea sunt opere de artă de mică formă asociate cu tradiții, obiceiuri, genuri religioase și etnografice. Trebuie menționat că în toate cazurile ritualurile poartă semne de caracter popular. În același timp, modernitatea pare a fi estompată. Tradițiile și obiceiurile antice se potrivesc cel mai bine cu timpul trecut.

Astfel, se poate argumenta că ceremoniile de nuntă se încheie în momentul în care scopul lor este îndeplinit: nașterea unui copil. Astfel, riturile despre care am vorbit pot fi privite în întreaga lume ca marele act al desăvârșirii căsătoriei și va trebui să ne referim la acestea din urmă în mod necesar pentru a le înțelege în toată extinderea lor.

Logica pentru conectarea simbolurilor. Într-un mod similar, deși complementar, ele pot fi consultate pe lângă autorii pe care îi vom analiza mai târziu. L.: „Riturile de trecere” în: Antropologia culturală: factori mentali ai culturii. M.: „Riturile de fertilitate și sarcină în tradiția Caceres.”

Gama de ritualuri folclorice este destul de largă. Aceasta este coregrafia satului, cântatul coral în natură, în timpul muncii câmpului, fânului sau pășunatului. Deoarece obiceiurile tradiționale erau prezente în mod constant în viața oamenilor obișnuiți, folclorul ritual al poporului rus a fost și rămâne o parte integrantă a existenței lor. Apariția obiceiurilor este întotdeauna asociată cu circumstanțe pe termen lung. O secetă continuă care amenință recolta poate deveni un motiv pentru ca oamenii să se întoarcă la Dumnezeu cerând ajutor. Orice fenomen natural care este periculos pentru o persoană o obligă, de asemenea, să caute o cale de ieșire din situația actuală. Și cel mai adesea acestea sunt rugăciuni și cereri, lumânări și însemnări în biserici.

Custom s-a extins în alte orașe din Salamanca, precum și în provinciile Badajoz, Valladolid, Ciudad Real și Murcia. În unele zone prognoza este opusă celei date în text, ceea ce explică inconsecvența acestor prognoze și dificultatea interpretării lor.

Luna, ca factor important în practicile legate de fertilitate, este subliniată de mai multe ori de către J. Există o credință semnificativă în rândul fermierilor din unele sate din Salamanca că într-un trimestru în scădere trebuie să scoți cartofii pentru a nu părăsi tulpini.

Stânga, de altfel, obișnuia să se identifice cu un statut inferior și cu răul. Femeia a fost asociată cu aceleași caracteristici. Supunerea la un tabu indică faptul că persoana implicată nu ocupă o poziție normală în viața socială.

Multe ritualuri și folclor ritual în general au semnificație rituală și magică. Ele formează baza normelor de comportament în societate și uneori chiar dobândesc trăsături de caracter național. Acest fapt mărturisește profunzimea valorilor folclorice, ceea ce înseamnă

Ritualurile folclorice sunt împărțite în ritualuri de muncă, de sărbătoare, de familie și de dragoste. Rușii sunt strâns legați de folclorul altor popoare slave. Și în plus, ele sunt adesea legate tipologic de populația unor țări situate de cealaltă parte a lumii. Relația dintre culturi aparent diferite este adesea determinată de o analogie istorică.

Acest lucru pare să stabilească o legătură între fertilitate și caracteristicile acestor păsări. Asta îi amintește domnului Abelardo Gonzalez din Santo Domingo del Campo. Ceea ce pare să stea la baza acestei credințe este credința că angajamentul va transmite părinților potența masculină și puterea masculină.

Scopul este de a face o legătură între îmbrăcămintea ospătarului și cordonul ombilical al acestuia, care reprezintă mama și deci casa și oamenii. Credința că o placentă sau cordonul ombilical este necesară pentru a îndeplini anumite rituri magice apare în multe părți ale lumii. Numeroase exemple în J.

vacanță Ivan Kupala

Folclor după anotimp

Cântecele din repertoriul ritual de primăvară sunau vesele. Arată ca niște glume, nesăbuite și îndrăznețe. Melodiile lunilor de vară păreau mai profunde, erau cântate cu un sentiment de împlinire, dar parcă cu o așteptare ascunsă a unui miracol - o recoltă bună. Toamna, în timpul recoltei, cântecele rituale răsunau ca o sfoară întinsă. Oamenii nu s-au relaxat nici un minut, altfel nu ai avea timp să strângi totul înainte de ploi.

Motiv de distracție

Iar când pubele au fost pline, atunci a început distracția populară, cântece, dansuri rotunde, dansuri și nunți. Folclorul ritual al fazei calendaristice a muncii intense a trecut fără probleme în festivități și viață liberă cu sărbători. Tinerii s-au uitat atent unii la alții, și-au făcut noi cunoștințe. Și aici obiceiurile tradiționale nu au fost uitate, folclorul ritual al poporului rus „a crescut la înălțimea sa”. În colibe, ghicitul începea la logodnici, fetele petreceau ore întregi aprinzând lumânări și legănând inele pe fire subțiri. Pantofi și cizme de pâslă au fost aruncate peste umeri, în camera de sus s-au auzit șoapte.

colinde de Crăciun

Ce este folclorul ritualic din punct de vedere religios? Sărbătoarea Nașterii Domnului este considerată una dintre cele mai tradiționale din Rus'. Urmează imediat Anul Nou. Este general acceptat că felul în care vei petrece această vacanță, restul anului va fi la fel. Unii oameni consideră Crăciunul drept începutul unui nou an. Acesta este principalul eveniment religios rusesc. Pe 6 ianuarie, ajunul Crăciunului, a început colindatul. Sunt plimbări festive prin case și apartamente cu cântece și saci plini cu cereale. Copiii merg de obicei la colindat. Toată lumea vrea să primească o plăcintă sau o mână de dulciuri de la proprietarii casei ca răspuns la felicitări pentru sărbătoare.

Cel mai mare din alaiul colindătorilor poartă de obicei un stâlp care a apărut în cer când s-a născut Iisus Hristos. Proprietarii la care au venit cu colinde nu ar trebui să se zgârcească cu cadourile pentru copii, altfel vor trebui să asculte reproșurile comice ale copiilor.

Seara principală a anului

La câteva zile după Crăciun, a început Anul Nou (azi îl numim Anul Vechi), care a fost însoțit și de ritualuri folclorice. Oamenii și-au urat reciproc fericire, viață lungă și tot succes în afaceri. Felicitările au fost prezentate sub formă de colinde scurte. De asemenea, un ritual popular erau cântecele „sub-bol” care însoțeau ghicirea după miezul nopții. Iată ce este folclorul ritual de Revelion!

Iar când iarna se termină, este timpul să o renunți - iar oamenii ies în stradă pentru a sărbători Maslenitsa. Este vremea ritualurilor de iarnă folclorice vesele, cu călărie cu troici, curse de sănii care scârțâie și jocuri de patinaj cu bastoane. Distracția continuă până la întuneric, iar seara târziu toată familia stă lângă sobă și își amintește de vacanța trecută. În timpul unor astfel de adunări, ei cântau cântece, cântau cântece și jucau jocuri. Acesta este, de asemenea, folclorul de familie ritual al poporului rus. Include povești de familie, cântece de nuntă, cântece de leagăn, bocete și multe altele.

Rușii, ca și alte popoare slave, erau fermieri. Deja în antichitate, slavii sărbătoreau solstițiul și schimbările asociate în natură. Aceste observații s-au dezvoltat într-un sistem de credințe mitologice și abilități practice de lucru, întărite de ritualuri, semne și proverbe. Treptat, ritualurile au format un ciclu anual (calendar). Cele mai importante sărbători au fost programate pentru a coincide cu solstițiul de iarnă și de vară.

1.1. Rituri de iarnă

Timpul de la Nașterea lui Hristos (25 decembrie) 1 până la Bobotează (6 ianuarie) a fost numit de Crăciun. Crăciunul de iarnă a fost împărțit în serile sfinte(din 25 decembrie până la 1 ianuarie) și seri înfricoșătoare (cu 1 ianuarie – 6 ianuarie), erau despărțiți de Sfântul Vasile (1 ianuarie, conform calendarului bisericesc – Vasile din Cezareea). ÎN serile sfinte L-au slăvit pe Hristos, au cântat colinde, chemând la prosperitate în fiecare gospodărie. A doua jumătate a Crăciunului a fost plină de jocuri, îmbrăcăminte și întâlniri.

Hristos a fost slăvit pe tot parcursul săptămânii de Crăciun. Băieții Christoslav au purtat pe un stâlp din multicolor hârtieBetleem stea, cântând sărbători religioase

cântece (sticheră). Nașterea lui Hristos a fost înfățișată în teatrul popular de păpuși - scena Nașterii Domnului. Scena Nașterii era o cutie fără perete frontal, în interiorul căreia erau jucate imagini.

Sensul străvechi al sărbătorilor de Anul Nou era să onoreze soarele renăscut. În multe locuri, obiceiul păgân s-a păstrat în noaptea dinaintea Crăciunului de a aprinde focuri în mijlocul străzii satului din fața fiecărei case – simbol al soarelui. Era și o priveliște O proprietăți supranaturale ale apei, absorbite mai târziu în ritul bisericesc de binecuvântare a apei. La Bobotează, au făcut „Iordania” pe râu: au ridicat ceva ca un altar la gaura de gheață, au venit aici cu o procesiune a crucii, au binecuvântat apa și unii chiar au înotat în gaura de gheață.

Trezirea soarelui a însemnat începutul unui nou an, iar oamenii aveau dorința de a prezice viitorul și de a influența soarta. În acest scop, s-au desfășurat diverse acțiuni care au fost menite să asigure o recoltă bună, o vânătoare reușită, descendența animalelor și creșterea familiei.

Se pregătea o mulțime de mâncare delicioasă. Coaptă din aluat kozulki: vaci, tauri, oi, păsări, cocoși - se obișnuia să le facă cadou. Un răsfăț esențial de Crăciun a fost Cezareea purcel.

În magia de Anul Nou, pâinea, cerealele și paiele au jucat un rol important: paie erau așezate pe podea în colibă, iar snopii erau aduși în colibă. Cereale semănat (semănat, semănat) colibe - aruncând o mână, au spus: "Pentru sănătatea ta- vacă, oaie, om”; sau: "Pejumătate din viței, sub banca de miei, pe bancă – un copil!

În noaptea dinaintea Crăciunului și în noaptea de Revelion, se făcea un ritual colindând Adolescenții și tinerii s-au adunat, au îmbrăcat pe cineva într-o haină din piele de oaie răsturnată și le-au dat un băț și o pungă, unde mai târziu erau depozitate alimente. Colindătorii s-au apropiat de fiecare colibă și au strigat laude proprietarilor de sub ferestre, iar pentru aceasta li s-au dat băuturi răcoritoare.

Cântecele rotunde (interpretate în timpul turului ritual al curților) din timpul colindului aveau denumiri diferite: colinde(la sud), toamnă(în regiunile centrale), strugurii(în regiunile nordice). Numele vin din refrenuri — Kolyada, Kolyada!„Bai, avsen, byi, avsen!”\>1 „Vinogradye, viță de vie, roșu-verdeDar!" Altfel aceste cântece erau aproape. Din punct de vedere compozițional, ele constau în urări de bine și cereri de pomană. Deosebit de frecventă a fost dorința de abundență, care a fost descrisă în cântece incantatoare folosind hiperbole:

Și Doamne ferește asta

Cine e în casa asta?

Secara este groasă pentru el.

Secara la cină!

E ca o ureche de caracatiță,

Din cereale are un covor,

Plăcintă cu jumătate de cereale.

Pe lângă vraja pentru recoltă, a fost exprimată dorința de longevitate, fericire și numeroși urmași. Ei puteau să cânte laude membrilor individuali ai familiei. Dorit, ideal a fost descris ca fiind real. Au fost descrise o curte și o casă bogate, fantastic de frumoase, proprietarul a fost comparat cu luna, amanta cu soarele și copiii lor cu cu asteriscuri frecvente:

Când luna este tânără, este stăpânul nostru,

Soarele roșu este gazda,

Podgorie, viță de vie, roșu-verde.

Adesea stelele sunt mici.

Au cântat un cântec proprietarilor zgârciți:

Nu-mi dai plăcinta?

Luăm vaca de coarne.

Nu da-o intestin<колбасу> -

Suntem un porc după whisky.

Nu-mi dai o clipi...

Suntem gazda în lovitură.

Se obișnuia să se spună averi în noaptea de Revelion, precum și de la Anul Nou până la Bobotează. Cândva, ghicirea avea un caracter agricol (despre viitoarea recoltă), dar deja din secolul al XVIII-lea. Cele mai multe fete se întrebau despre soarta lor. Au fost distribuite subscabie ghicitoare cu cântece. Sunt cunoscute până la câteva sute de forme și metode de ghicire.

De Crăciun era mereu îmbrăcat. Măștile zoomorfe aveau o semnificație magică în antichitate. (taur, cal, capră), precum și antropomorfe arhaice: bătrân cu bătrână, mort. Travestiismul avea rădăcini adânci: îmbrăcând femeile în costume bărbătești, bărbații în costume de damă. Mai târziu au început să se îmbrace soldat, domn, țiganși așa mai departe. Îmbrăcămintea transformată într-o mascarada, s-a născut teatrul popular: s-au jucat bufoni și scene dramatice. Caracterul lor vesel, neînfrânat și uneori obscen era asociat cu râsul obligatoriu. Ritu-

râs (de exemplu, la decedat) avea un sens productiv. V. Ya. Propp a scris: „Râsul este un mijloc magic de a crea viață”.

La sfârșitul iernii - începutul primăverii se sărbătoria Maslenitsa.În esență, a fost o sărbătoare păgână dedicată adio iernii care trecea și sosirea căldurii soarelui, trezirea puterii dătătoare de magie a pământului. Creștinismul a influențat doar momentul Masleniței, care a fluctuat în funcție de Paște: a fost precedat de un Post de șapte săptămâni, Maslenița a fost sărbătorită în a opta săptămână pre-Paști.

I. P. Saharov a scris: „Toate zilele Săptămânii Mari au propriile nume speciale: întâlnire - luni, pentru a și g r y -sh i - marți, gurmand - miercuri, sărbătoare, moment de cotitură, joi largă - joi, soacre petrecere - vineri , întrunirile cumnatei - sâmbătă, rămas bun, rămas bun, ziua iertării - duminică"  . Săptămâna în sine a fost numită brânză, cheesecake, care vorbește despre ea ca despre o sărbătoare a mâncării „albe”: lapte, unt, smântână, brânză. Clătitele ca răsfăț obligatoriu, care destul de târziu s-au transformat într-un atribut al Masleniței peste tot, au fost în primul rând un aliment funerar (înfățișând soarele, clătitele simbolizau viața de apoi, care, conform ideilor străvechi ale slavilor, avea o natură solară). Maslenitsa s-a distins prin ospitalitatea deosebit de răspândită, supraalimentarea rituală, consumul de băuturi tari și chiar desfătarea. Abundența de alimente grase („uleioase”) a dat sărbătorii numele.

A început joi (sau vineri) lat Maslenitsa. Au coborât pe munții înghețați, iar mai târziu pe cai. Festiv trenîn cinstea Masleniței (un șir de sanii cu cai înhămați) pe alocuri ajungea la câteva sute de sănii. În antichitate, patinajul avea o semnificație specială: trebuia să ajute la mișcarea soarelui.

Maslenitsa este o sărbătoare pentru cuplurile tinere căsătorite. Potrivit acestora, erau bineveniți peste tot: mergeau să-și viziteze socrul și soacra, s-au arătat oamenilor în cele mai bune ținute (pentru aceasta stăteau în rânduri de ambele părți ale străzii satului). Au fost nevoiți să facă afaceri în fața tuturor. Tinerii trebuiau să-și comunice fertilitatea pământului, să-i „trezească” principiul matern. De aceea

în multe locuri, proaspăt căsătoriți și uneori fete de vârstă căsătoribilă, erau îngropate în zăpadă, în paie sau rostogolite în zăpadă cu râs ritual.

Maslenitsa era renumită pentru luptele cu pumnii. Printre cazaci, jocul „a lua o fortăreață de zăpadă” era popular, care se juca pe râu.

La Maslenitsa, mumerii se plimbau pe străzi urs, capra, bărbați îmbrăcați în „femei” și invers; Chiar și caii erau îmbrăcați în porturi sau fuste. Maslenitsa în sine a fost reprezentată de o efigie de paie, de obicei în îmbrăcămintea femeilor. La începutul săptămânii l-au „întâlnit”, adică l-au urcat pe o sanie și l-au condus prin sat cu cântece. Aceste cântece aveau înfățișarea măreției: cântau larg cinstitMaslenitsa, Mâncăruri și divertisment Maslenitsa. Adevărat, măreția era ironică. Maslenitsa a fost chemat dragi musafiri -whoași a fost portretizată ca o femeie tânără și elegantă (AvdotyushkaIzotyevna, Akulina Savvishna).

Peste tot, vacanța s-a încheiat cu o „închidere” - arderea Masleniței. Efigia a fost scoasă în afara satului și arsă (uneori aruncată în râu sau ruptă și împrăștiată pe câmp). În același timp, au cântat cântece de reproș (și mai târziu cântece), în care lui Maslenița i s-a reproșat faptul că se apropie Postul. I s-au dat porecle jignitoare: coada umedă, torticolis, polisuc, clătităalimente. Puteau să facă parodie de plângeri funerare.

Pe alocuri nu era sperietoare, s-au ars focuri de tabără, dar tot se spunea asta ard Maslenitsa. Obiceiul de a arde Maslenița arată că a personificat întunericul, iarna, moartea și frigul. Odată cu apariția primăverii, a fost necesar să scăpăm de ea, astfel încât să nu dăuneze naturii reînviitoare. Sosirea căldurii soarelui trebuia să fie ajutată de focurile care erau așezate într-un loc înalt, iar în mijlocul lor era fixată o roată pe un stâlp - când se aprindea, părea o imagine a soarelui.

Ziua de rămas bun de la Maslenitsa - Duminica iertare.În seara acestei zile distracția s-a oprit și asta a fost tot. spus la revedere adică au cerut iertare de la rude și prieteni pentru păcatele lor din ultimul an. Nașii și-au vizitat nașul și mama. Oamenii păreau să fie curățați de insulte și murdărie. Iar în Lunea Curată (prima zi de Post) s-au spălat vasele din mâncarea smerită și s-au spălat în băi pentru a se pregăti curat pentru post.

Bistyaykina Alena

În zilele noastre, pe baza propriei noastre experiențe și observații, rar întâlniți tineri care cântă sau care sunt cel puțin interesați de arta populară orală, folclor muzical și cântece vechi. A uita acest tip de artă înseamnă a ne uita trecutul, fundația, viața, modul de viață și isprăvile strămoșilor noștri. Aceasta este problema cu acest studiu. La prima vedere, se pare că acest subiect nu necesită un studiu îndelungat și o înțelegere profundă. Aceasta este desigur o greșeală .

Descarca:

Previzualizare:

INTRODUCERE

Cântecul popular este sufletul oamenilor,

Marele lui atu.

Un popor care și-a pierdut cultura -

E doar populație

si fiecare reprezentant -

Ivan, care nu-și amintește rudenia.

În zilele noastre, pe baza propriei noastre experiențe și observații, rar întâlniți tineri care cântă sau care sunt cel puțin interesați de arta populară orală, folclor muzical și cântece vechi. A uita acest tip de artă înseamnă a ne uita trecutul, fundația, viața, modul de viață și isprăvile strămoșilor noștri. Aceasta este problema cercetării mele. La prima vedere, se pare că acest subiect nu necesită un studiu îndelungat și o înțelegere profundă. Aceasta este desigur o greșeală.

Scopul cercetării mele: pentru a stabili legături diverse între tradițiile folclorului muzical în arta populară modernă din satul Bolshie Berezniki.

Subiectul cercetării meleeste un folclor ritual în tradiția culturală a populației din satul Bolshiye Berezniki, districtul Bolshebereznikovsky al Republicii Mordovia.

Semnificație practicăCercetarea se desfășoară după cum urmează: materialul faptic prezentat în lucrare este utilizat în orele școlare, precum și în cadrul activităților extrașcolare pe tema desemnată.

Înainte de a începe cercetarea noastră, ne-am stabilit sarcini , care ne-a ajutat să ne atingem obiectivul:

Întâlniri și conversații cu reprezentanți ai diferitelor generații despre folclorul ritual al unui anumit sat;
Analiza informatiilor primite;
Studierea literaturii pe această temă și identificarea caracteristicilor folclorului local.

Participanții la întâlnirile noastre ne-au oferit o cantitate mare de informații pentru analiză. Dar o contribuție la fel de semnificativă la cercetarea noastră a avut-o și informațiile obținute în urma studierii literaturii de specialitate. Am adunat o mulțime de informații despre trăsăturile folclorului din diverse surse. Dicționarele enciclopedice au făcut posibil să aflați mai multe despre artă precum arta populară orală. Și minunata carte a lui Alekseev E.E. „Folclorul în contextul culturii moderne” m-a ajutat să trag concluzii generale despre legăturile dintre arta populară din lumea veche și cea modernă.

DE CE MĂ INTERESĂ ACEST TEMA?La începutul fiecărui an universitar, lecțiile de literatură încep cu studierea secțiunii „Arta populară orală”. Și m-am întrebat, ce genuri folclorice se găsesc în zona noastră? Cum sărbătoreau strămoșii mei sărbătorile? Discutați personal atât cu tinerii moderni, cât și cu generația informată, identificați tradițiile cântecelor populare și stabiliți influența acesteia asupra tineretului modern. Și am ajuns la ideea că trebuie să ne grăbim să scriem tot ce păstrează memoria strămoșilor noștri pentru a le simți viața, suferința și greutățile care le-au învins. Și astfel de oameni care păstrează toate acestea în ei înșiși sunt istoria și mândria noastră! În munca mea, am încercat să vorbesc despre informațiile culese și generalizate despre diversitatea de gen a folclorului existentă în sat; să determinăm rolul folclorului în sistemul spectacolelor de amatori, precum și să adăugăm propria noastră bucată mică la cronica pământului nostru natal.

Ne exprimăm sincera mulțumire tuturor celor care ne-au ajutat să colectăm materiale pe această temă.

1. CÂNTECE CALENDAR-RITUAL.

Comunicarea cu oamenii obișnuiți din sat este o activitate fascinantă. Câte lucruri interesante pot spune despre viața lor trecută! Ce oameni interesanți sunt! Dragele noastre bătrâne din sat își amintesc ce viață veselă și energică era în sat în anii tineri. Mulți dintre ei au participat la spectacole de amatori din mediul rural, au cântat pe scenă și au jucat piese de teatru. În fiecare seară, la vreo casă iarna sau pe moloz vara, tinerii se adunau să râdă și să danseze. Mulți bărbați știau să cânte la armonică și erau burlac eligibili. Lucrul meu preferat a fost să dansez în timp ce cânt la armonică. În sat nu erau dependenți de droguri, oameni fără adăpost, bețivi. Toată lumea a lucrat și a ținut fermele.

Eroinele muncii mele sunt oameni maturi, în majoritate între 50 și 75 de ani, în timpul războiului erau copii sau adolescenți, au trăit ei înșiși toate greutățile și au început să lucreze devreme. Ei încă își amintesc și știu cântece vechi, așa că sunt paznicii folclorului local sătesc.

Din ce în ce mai des în epoca noastră se pune problema decalajului generațional, a lipsei de înțelegere reciprocă între tineri și generația mai în vârstă, iar tinerilor se acuză de lipsă de patriotism. În timp ce făceam această muncă, am văzut că moștenirea culturală a trecutului este păstrată și trăiește până astăzi și în inimile tinerei generații.

Cântecele calendaristice aparțin celui mai vechi tip de artă populară și și-au primit numele datorită legăturii cu calendarul agricol popular - programul de lucru în funcție de anotimpuri. A însoțit primul arat și culesul ultimului snop de pe câmp, sărbători ale tinereții și rituri de Crăciun sau Treime, botezuri și nunți. Există multe motive în ritualurile de iarnă care sunt asociate cu viitoarele munci agricole de primăvară-vară, deși aceste lucrări erau încă departe. Țăranii credeau că oricare ar fi dorințele exprimate la începutul noului an, așa ar fi recolta și soarta personală. Conform credințelor, tot ce s-a întâmplat în prima zi a noului an s-a extins și în următoarele zile și luni. Anul în ansamblu. Aceasta a dezvăluit așa-numita „magie a primei zile”; aceasta explică multe obiceiuri și cântece de Anul Nou, de exemplu, colinde. Acesta era numele rundelor festive de case cu colinde, care slăveau proprietarii casei și conțineau urări de bogăție, recoltă, fericire și noroc. Colindătorii (tineri, femei și copii deghizat) și-au urat în cântecele lor recoltă bună, bogăție și respect. În cântece, proprietarul are întotdeauna o familie bună, iar dacă sunt fiice, cu siguranță se vor căsători în curând. Se credea chiar că, dacă nu se executau toate acțiunile rituale și nu se executau cântecele care le însoțesc, atunci rezultatul dorit nu ar fi atins. În zilele noastre, colindatul s-a transformat dintr-un ritual magic în distracție distractivă. Și mulți copii respectă acest ritual. Colindatul a început în Ajunul Crăciunului, pe 24 decembrie.

- A sosit colindul
Este Ajunul Crăciunului!
Dă-mi vaca -
Ung capul cu ulei!
Și Doamne ferește asta
Cine e in casa asta:
Secara este groasă pentru el,
Secara la cină!
* * * * * * * * * *,

Proprietarii au dat și încă mai oferă cadouri colindătorilor cu bomboane, prăjituri și bani. Dacă proprietarii erau zgârciți, colindătorii cântau colinde răutăcioase cu amenințări comice, de exemplu:

Nu-mi dai plăcinta?
Luăm vaca de coarne.
Nu-mi dai o clipi...
Suntem gazda în lovitură.

Ghicirea de Crăciun a fost diferită: serioasă și jucăușă, cu și fără cântece, folosind diverse obiecte, animale, desfășurată în locuri diferite (în colibă, într-o baie, într-un grajd etc.) majoritatea ghicitului se făcea în a doua jumătate a Crăciunului înainte de botez, pentru că Exista credința că în acest moment toate spiritele rele se manifestă și își organizează Sabatul pentru ultima oară. Orice ghicire, conform credinței populare, este imposibilă fără vrăjitoare și diavoli, vârcolaci și alți reprezentanți ai spiritelor rele. Printre ghiciturile de Yuletide, un loc aparte îl ocupă ghicitul „sub-dish”, însoțit de cântece scurte sub-dish, cu deschideri, refrenuri, simbolism cântec și un fel de întărire verbală. Ghicirea sub-dish a început cu glorificarea pâinii. Aceste cântece prefigurau proprietarii casei în care spuneau averi. Apoi, într-o anumită ordine, se cântau cântece care conţineau imagini alegorice, soluţia la care promiteau ghicitorilor fericire şi bogăţie, nuntă sau celibat, despărţire, drum, sărăcie, nenorocire, boală sau moarte. Cântecele subacvatice au o varietate de simbolism: de exemplu, în unele locuri un cântec poate prevesti fericirea, iar în altele - un fel de nenorocire.

Mai sunt niște seri groaznice. Ileyu!

Pisicuța se plimbă prin chicinetă. Ileyu!

Pisicuța cheamă pisica în canisa să doarmă. Ileyu!

Cine primește acest cântec se va împlini, nu va trece,

Deci dormi bine, odihnește-te bine. Ileyu!

De Crăciun, fetele și băieții se adunau într-o colibă și organizau jocuri, întâlniri și petreceri. În aceste seri erau dansuri rotunde, cântându-i băiatul fetei. Distracția populară a început odată cu săptămâna Paștelui: leagăn, dansuri rotunde, jocuri. De sărbători se cântau cântece.

Ești un mesteacăn alb

Esti alb cret

Da, o frunză verde,

Unde vei sta?

Da cu vitry sau cu cowlick

Da, pe drumul cel mare,

chiar esti fata?

Nu e timpul pentru tine, fată,

Da, hai să ne căsătorim cu cel vechi.

Esti fata sau fata?

Nu e timpul pentru tine, fată,

Da, să mă căsătoresc cu un tânăr?

Te duci la acea piață.

Cumpără niște rulouri. Stai jos și mănâncă niște chifle,

Îți vei uita căsnicia și toată frumusețea ta de fetiță.

Cântecul subacvatic este citat și în al 5-lea capitol din „Eugene Onegin” de A. S. Pușkin.

Și ea a scos inelul
La cântecul de pe vremuri:
Bărbații de acolo sunt toți bogați
Ei scot argint cu lopata.
Cui îi cântăm, este bine
Și glorie!

Genurile rituale ale calendarului includ și diverse cântece. Acestea sunt apeluri la soare, curcubeu, ploaie, păsări. Uneori, copiii strigă la unison cuvintele cântărilor. Pe lângă porecle, un copil dintr-o familie de țărani cunoștea diverse vorbe. Cel mai adesea sunt pronunțate de fiecare unul câte unul. Acestea sunt apeluri la șoarece, melc, gândaci care se găsesc pe flori; imitarea vocilor păsărilor; propoziții la săritul pe un picior, astfel încât apa care a ajuns acolo în timpul scălării să se reverse din ureche. Cântecele și propozițiile verbale sunt pline de credință în forțele atotputernice – uneori distructive, alteori benefice – ale pământului, cerului și apei; pronunțarea lor a introdus copiii țărani în viața și munca adulților. Chemarea a umplut inima copilului cu aceeași speranță ca a adulților pentru o recoltă bogată, prosperitate și bogăție. Interpreții mei au cântat următoarele cântece:

1.Plouă, toarnă, toarnă, toarnă

Nu te zgarci cu patruzeci de butoaie!

2. Plouă ca ploaia,
Apă cu un călnic.
Apă toată ziua
Pentru orzul nostru.

Copiii cer ploii să „o lase jos”, „udă toată ziua”, „se toarnă mai mult”, astfel încât fluxurile de ploaie să fie egale cu „frâiele groase”. Dacă ploaia a devenit inutilă și a dăunat culturilor și a interferat cu munca câmpului, apelurile pentru ploaie au fost înlocuite cu apeluri pentru soare și curcubee:

Soare de găleată,
Ai grija, straluceste!
arc curcubeu,
Opreste ploaia!
Copiii tăi plâng
Vor să mănânce și să bea.
Copiii tăi sunt pe drum,
Sar pe pietricele.

Ultima vacanță de iarnă și prima primăvară a fost Maslenița. Pe Maslenitsa au efectuat un ritual de desfacere a iernii, care a fost imaginat ca o creatură vie. Din paie se făcea un animal de pluș, care, la fel ca sărbătoarea, se numea Maslenitsa. Efigia a fost îmbrăcată, împodobită și purtată prin sat însoțită de cântece rituale, apoi arsă. Maslenița era numită lată pentru că era o sărbătoare distractivă: se plimbau cu săniile din munți, călăreau cai prin sat, se jucau la luarea orașului înzăpezit, țineau târguri și lupte cu pumnii. Pe Maslenița se obișnuia să se coacă clătite, care aminteau de soarele de primăvară, care apoi erau mâncate. Se credea că cu cât mănânci mai multe clătite, cu atât vei trăi mai bogat și mai satisfăcător în anul care vine. Nu e de mirare că au cântat: „Ca în timpul Shrovetide, clătitele au zburat din cuptor...”

Și ne-am întâlnit pe Maslenitsa,
Ne-am întâlnit, suflete, ne-am întâlnit.
Am vizitat dealul,
Am fost, suflete, am fost.
Au căptușit muntele cu clătite,
L-au așezat, suflete, l-au așezat.
Au umplut muntele cu brânză,
Au umplut, suflet, au umplut.
Au turnat ulei pe munte.

Alungarea iernii și arderea Masleniței nu au însemnat încă apariția primăverii. Primăvara trebuia invitată, anunțată că este așteptată cu nerăbdare. Ceremonia de invocare a primăverii are loc în mijlocul Postului Mare.

– Primavara, Primavara Rosie!
Vino la noi cu bucurie!
Cu mare milă!
Cu in înalt,
Cu rădăcini adânci,
Cu paine din belsug!
Lark pe Pritalinka
Cântând, cântând,
El se numește, se numește
Primăvara este roșie, primăvara este roșie.

Așa cântau copiii în timp ce se plimbau prin curțile vecinilor în acea zi. Copiilor li s-a oferit un cadou - ciocârle coapte din aluat de post; ei erau percepuți ca vestigii primăverii. Li s-a cerut să zboare, să aducă primăvara – și așa au ajuns. „Larks” erau atârnate pe copaci, pe garduri sau pur și simplu aruncate în sus și apoi mâncate. În această zi, se obișnuia să elibereze păsările din cuștile lor în sălbăticie și să fie deosebit de prietenos cu copiii. Copilăria este începutul vieții, primăvara este trezirea naturii, începutul înfloririi ei, sunt legate între ele.

Lacăte, lacăte,
Zboară la noi din spatele cortinei!

În Duminica Treimii, fetele au luat dulciuri și au mers în pădure, au adunat ierburi, flori și au țesut coroane, pe care apoi le-au aruncat în apă, făcând predicții despre viața și mirele lor viitoare prin felul în care pluteau. Acolo au ales un mesteacăn tânăr și l-au „ondulit”, adică l-au împodobit, au atârnat pe el panglici, coroane, eșarfe și și-au pus o dorință. Dacă după trei zile coroanele nu s-au ofilit pe mesteacăn, atunci dorința ar fi trebuit să se împlinească.

În cântecul „A fost un mesteacăn pe câmp” se cântă:

Mă duc, voi merge la plimbare
Răsuciți mesteacănul alb...

Cântece rituale de familie

Cântecele rituale de familie au însoțit ritualuri asociate cu cele mai importante evenimente din viața unei persoane. Au fost cântate cântece de nuntă: cântece de petrecere a burlacilor; cântece maiestuoase ale nunții; plângerile de nuntă ale miresei. Cântecele de recrutare au însoțit ceremonia de desființare a soldaților. Au fost, de asemenea, cântece de înmormântare și bocete. Ceremonia de nuntă a fost una dintre cele mai dificile. O nuntă populară a fost împărțită în mai multe etape: ciclul înainte de nuntă (matchmaking, conspirație, căsătorie, petrecere a burlacilor), ceremoniile de nuntă în sine (pregătirea miresei, venirea să ia mireasa, nunta, sărbătoarea nunții) și postarea. -nunta (retrageri). Înainte de nuntă, mireasa trebuia să se plângă: să regrete viața ei liberă, de fetiță. Acestea sunt plângeri rituale:

Totul a trecut și s-a rostogolit,
E peste tot,
Fecioară și fără griji

viaţă

S-a cântat despre mire:

Iată-l că vine, distrugătorul meu,
Iată-l că vine, distrugătorul meu,
Iată-l că vine să-și desfacă împletitura,
Iată-l, pierde-ți frumusețea...

La nuntă au fost chemați mirii.

Mireasă

„Fără văruire... văruită,

Fără înroșire obrajii sunt stacojii,

Fără antimoniu, sprâncenele sunt negre.”

Mire

Călărește un cal
Și calul se distrează
sare pe stradă -
Toată strada strălucește.
Se apropie de crâng -
Crângul a început să foșnească...

La finalul sărbătorii de nuntă, au fost cântate cântece ondulate adresate participanților săi. Erau plini de demnități comice, parodice:

Bun prieten
Micut prieten frumos.
Ca și cum un prieten poartă un caftan
Totul este pus cap la cap printr-un fir...
Pantofii sunt buni
Doar fără tălpi.

Lamentațiile funerare și lamentările de recrutare sunt similare în multe privințe. Deschiderea timp de 25 de ani a echivalat cu moartea, motiv pentru care există atât de multă durere și melancolie a rudelor în lamentările de recrutare:

Doamne ferește în această lume și în această lume
Trăind deja în serviciul formidabil al suveranului:
Ca hrană pentru soldați - biscuiți,
Ca băutură pentru ei - apă cu rugină...

Cântece lirice tradiționale

Cântecele erau cântate nu numai în legătură cu ritualuri, ci și pur și simplu pentru plăcere: la adunări, în timpul muncii de zi cu zi. Aceste cântece au servit oamenilor de secole să exprime experiențe și sentimente, motiv pentru care sunt numite lirice. În folclorul cântecului, cântecele lirice ocupă o mare parte. Aceste cântece au apărut mai târziu decât cântecele rituale. Toate nuanțele vieții spirituale a oamenilor au fost întruchipate în ele.

Cântecele de dragoste vorbeau despre primele întâlniri ale îndrăgostiților, bucuria și dorul lor amoros, fidelitatea și trădarea. Cântecele de familie au spus despre o soție nefericită și un soț strict sau bătrân; despre un soț care nu s-a căsătorit din dragoste și acum este nefericit, tot ce-i mai rămâne să-și amintească este dragostea de odinioară. Tinerii au cântat despre părinți duri, nora despre o soacră nemiloasă.

Cântecele lirice sunt încă numite în mod popular întinse, „vocale”, „lungi”. Toate aceste definiții indică natura relaxată a cântecului. Fiecare interpret a cântat despre sine, punându-și sufletul în el. Dar cântecul a fost transmis din generație în generație pentru o lungă perioadă de timp și de aici a devenit cu adevărat popular.

Iată un cântec popular modern, care este adesea cântat de tineri în timp ce văd un prieten să se alăture Forțelor Armate.

De ce, mamă, te-ai trezit devreme?

De ce ai făcut geanta?

A hrănit timp de optsprezece ani

Și a devenit soldat.

Dar viața unui soldat, da

A nu trăi este tortură.

Dimineața devreme la ora 6

Se duc la antrenament.

Voroşilov, Voroşilov

Dă-mi un cal gri

Dă-mi o sabie, dă-mi o pușcă,

Voi merge la război.

Voi merge la război

Spre câmpurile germane.

Spre câmpurile germane,

Soarele nu se încălzește

Fără tată și mamă

Nimeni nu va regreta.

Spre câmpurile germane

Venea trenul de ambulanță.

Draga mea a venit la mine.

Draga mea a venit la mine

Vrea să te cunosc

Ce naiba ai vrut?

La ce naiba te gândeai?

De la un băiat vesel

M-ai mohorât.

Shura, Shura, sunt bolnavă

Shura, vindecă-mă

Există un spital la graniță

Shura, du-mă acolo.

Scriitori, poeți și compozitori ruși remarcabili precum A. S. Pușkin, N. A. Nekrasov, A. N. Ostrovsky, S. A. Yesenin, M. I. Glinka, N. A. Rimsky-Korsakov au fost interesați de poezia rituală, P.I. Ceaikovski și alții.

DITTY

Avem un gen atât de special de creativitate a cântecului rusesc - cântec. Nu va lăsa pe nimeni indiferent și, prin urmare, toată lumea se va gândi la cum s-a născut această mică operă de artă populară. Și ea s-a născut și s-a dezvoltat, simțind tot timpul interacțiunea dintre arta populară rusă și cea mordoviană. Cert este că mordovenii și rușii sunt de mult timp vecini. Acum aceste granițe au fost complet șterse: pe teritoriul Mordoviei de astăzi, lângă satul mordovian, și-a prins rădăcini și rusă, adică. Contactele dintre populația rusă și cea mordoviană sunt cele mai strânse. Dar cântarul rusesc a jucat un rol important în designul final al cântecului mordovian. Eroul cântecelor nu se limitează la cercul intereselor naționale înguste, ci trăiește după ideile avansate ale timpului său și luptă pentru o nouă viață fericită.
Eu și ceilalți doi asistenți ai mei am reușit să înregistrăm peste 60 de cântece. Ne-am plimbat prin sate și ne-am întâlnit cu locuitorii. Interpreții cântecelor erau femei de peste 70 de ani care supraviețuiseră tuturor greutăților din anii grei de război. Cele mai bune interprete de cântece au fost: Kenyaikina Ekaterina Ivanovna, Kirzhaeva Maria Semenovna, Kenyaikina Valentina Nikolaevna. Repertoriul cântecului conține texte despre desfacerea iubitului ei la război, despre experiențele fetei:

Mergeam pe stradă
Și afară îngheață.
Dragă mi-a închis inima
Și a luat cheile din față.

am ramas singur.
Eu și calul, eu și taurul,
Sunt și femeie și bărbat.

Sensul profund al cântecelor este logica experienței, reacția psihologică a eroinei.
Știi, vino
nu sunt rasfatat.
Am fost acolo pentru tot războiul
niciodata sarutat.

În anii 20, Chastushka era numit un „ziar viu”, care conținea răspunsuri la cele mai presante evenimente ale zilei. Vicisitudinile complexe ale istoriei noastre naționale s-au reflectat în felul lor în acest gen. Dar cântecul nu a uitat temele umane eterne. Ea trăiește și astăzi. Sufletul viu al oamenilor sună! Am reușit să strângem aproximativ 30 de cântece pe diferite teme. Ca un cântec, un cântec trăiește printre oameni după propriile sale legi. Aceste cântece sunt cântate de pe scenele căminelor culturale din sat.

1. Am văzut-o pe Milenka,
A plecat să-i bată pe naziști.
mi-am promis la revedere
Unul care să-l iubească.

2. Am primit o scrisoare,
L-am pus pe raft.
Sigiliu triunghiular
Am supărat fata.
3. Oh, război, război,
Ce-ai făcut?
Noi fetele tinere
A ramas fara baieti.

4. Aș cânta totul, aș cânta totul
Și m-aș bucura.
Dacă războiul s-a încheiat,
Nu ai nevoie de nimic.
5. Încep să cânt un refren

Cântecul inițial.

Nu pot să te înveselesc

Capuleț trist.

6. Soare devreme, timpuriu

S-a instalat devreme

E prea devreme prietene

Ea urma să se căsătorească.

Fără bani, fără bani

Este o rușine pentru toată lumea.

Cumpărători de pe piață -

Nu sunt vânzători la vedere!

8. Pe masă este o mașină de scris

Există cusut pe fereastră.

Vino, Putin, vizitează-ne

Uită-te la viața noastră!

9. O, cât de adânc este râul

Am măsurat-o peste tot.

Oh, ce vecin supărat

Nu am crezut.

Ascultați cântecul și vă amintiți involuntar cuvintele lui Pușkin despre particularitățile caracterului național rus - „sprețenia veselă a minții și modul pitoresc de a se exprima”.

Capitolul 2. Metode de conservare a tradiţiilor folclorului muzical popular.

În timpul strângerii materialelor, m-am convins că tinerii de astăzi participă încă destul de activ la diverse evenimente organizate în aceste sate. În ianuarie 2011, festivalul zonal „Play Harmony” a avut loc în satul Bolshiye Berezniki, iar tinerii nu au stat deoparte. Au participat și școlari (Olya Batina, pe atunci elevă în clasa a VI-a, a cântat un cântec popular rusesc la acordeon), N.A. Zinoveva a interpretat cântece cu acompaniamentul armonicitorului Gennady Mikhailovici Degtyarev.

La evenimentele publice dedicate sărbătorilor religioase sunt necesare mai multe numere unde generațiile mai în vârstă și cele mai tinere să poată cânta împreună. Atunci tinerii se vor simți implicați în asta, se vor gândi la semnificația cântecelor și le vor înțelege mai bine profunzimea.

În zona noastră, din fericire, există multe ansambluri populare care interpretează cântece populare rusești și mordoviene. Acest lucru nu numai că îi apropie pe tineri de cultura rusă și mordoviană, dar ajută și la unirea oamenilor între ei.

Partea practică

Chestionar

În partea practică a muncii noastre, am decis să aflăm ce știu oamenii de limbă rusă de diferite vârste despre muzica populară rusă. În acest scop, am realizat un mic studiu sociologic în rândul diferitelor grupe de vârstă: adolescenți cu vârste cuprinse între 11-14 ani (elevi din ciclul primar - 15 elevi, elevi cu vârsta între 16-23 ani (9); vârstnici (37-49) de diferite profesii ( 4).

Chestionar
Pentru comoditate, rezultatele sondajului sunt prezentate sub formă de diagrame.

Figura 1. Numărul de ascultători de muzică populară rusă
Din diagrama răspunsurilor la prima întrebare reiese următoarea imagine: tinerii, indiferent de vârstă, practic nu ascultă muzică populară rusă sau o ascultă extrem de rar și același lucru este valabil și pentru generația mai în vârstă. În această grupă de vârstă, numărul ascultătorilor de muzică populară, ținând cont de frecvență, este cel mai mare dintre numărul total al tuturor respondenților.

La întrebarea: ce părere aveți despre muzica populară rusă? Au fost primite următoarele răspunsuri.

Figura 2. Atitudini față de muzica populară rusă
În general, toți respondenții au o atitudine pozitivă față de muzica populară rusă, este plăcut că în rândul adolescenților numărul de răspunsuri afirmative ajunge la 75%, grupa de vârstă mai în vârstă a fost unanimă, dar în grupa de vârstă mijlocie aproape o treime dintre respondenți nu s-au putut decide. asupra atitudinii lor față de cultura națională a cântului, ceea ce provoacă confuzie. Mai degrabă, vorbim despre pierderea tradițiilor de timp liber cultural pentru întreaga familie. Aș dori să sper că în majoritatea familiilor se păstrează tradițiile și cultura națională.

Figura 3. Participarea la concerte de muzică populară rusă

Următorul grup de întrebări a necesitat răspunsuri deschise, dintre care le-am selectat pe cele mai frecvente, deși unii respondenți au dat mai multe răspunsuri la o singură întrebare deodată.
Numiți un cântec popular rusesc pe care îl cunoașteți.

Figura 4. Titluri ale cântecelor populare rusești celebre

Nicio grupă de vârstă nu se poate lăuda cu o varietate de cunoștințe ale cântecelor populare rusești; cântece precum „Oh, îngheț, îngheț”, „Kalinka-Malinka”, „Katyusha” au fost numite în principal. Generația mai în vârstă știe mult mai multe cântece, mai ales așa-numitele cântece de băut: „Valenki”, „Nu vântul îndoaie ramura”, „Oh, viburnul înflorește”, „Kamarinskaya”.

Numiți un instrument popular rusesc pe care îl cunoașteți.

Figura 5. Denumiri ale instrumentelor populare rusești celebre
Dintre instrumentele populare rusești, majoritatea respondenților au remarcat balalaica și gusli; unii au numit dombra, linguri, acordeon cu nasturi și acordeon.

Ce genuri de folclor rusesc (cântec sau literar) cunoașteți?

Figura 6. Genuri cunoscute ale folclorului rusesc

Răspunsurile la această întrebare au provocat cea mai mare nedumerire; dacă generația mai în vârstă este destul de versată în genurile folclorului, generația tânără nu știe practic nimic despre asta, în ciuda orelor de muzică de la școală. Generația de mijloc a fost și mai supărată - de ce fabulele au devenit un gen al folclorului rus rămâne neclar. Sau au apărut fabulele în Rusia mai devreme decât în Grecia Antică?

Care este, după părerea dumneavoastră, simbolismul principal al muzicii populare rusești?

Figura 7. Simbolismul muzicii populare rusești

În ceea ce privește simbolismul muzicii populare rusești, răspunsurile respondenților de diferite grupe de vârstă au fost aproape aceleași: instrumente și costume, generația mai în vârstă a adăugat și modul de interpretare a muzicii populare. În plus, unii respondenți au remarcat că simbolurile muzicii populare rusești sunt jocurile și dansurile rotunde.

Rezumând rezultatele studiului sociologic, putem trage următoarele concluzii:

Întrebările legate de cântece și instrumente populare nu au fost dificile pentru toți respondenții, în timp ce nu toți respondenții au putut să răspundă la întrebări legate de genurile și simbolismul muzicii populare rusești.
În cursul unui studiu sociologic, s-a dovedit că generația mai în vârstă știe mai multe despre muzica populară rusă decât generația tânără.
Respondenții cu vârsta cuprinsă între 16 și 23 de ani sunt puțin interesați de muzica populară rusă și, în consecință, de istoria culturală a poporului lor.
Cei mai tineri respondenți știu mult mai multe despre cultura rusă decât respondenții cu vârsta cuprinsă între 16 și 23 de ani. Acest lucru se poate explica prin faptul că în clasele inferioare acordă mai multă atenție studiului culturii ruse decât în clasele mai vechi.
Situația actuală ridică serioase îngrijorări – tinerii sunt puțin interesați de cultura națională și nu cunosc tradiții și origini. În consecință, el poate transmite puțin ca moștenire copiilor săi. Că, în condițiile unei culturi și limbi naționale diferite, în condițiile în care culturii și istoriei Rusiei i se acordă un timp minim în manuale, poate duce la apariția unei generații de „Ivani, cei care nu-și pot aminti rudenia. ”
În astfel de circumstanțe crește rolul școlii de limbă rusă în transmiterea și păstrarea tradițiilor și ritualurilor culturii ruse și a educației adecvate a tinerei generații.

III. Concluzie

O zicală populară spune: „Nu eu cânt, ci sufletul care cântă”. Cântecul este hrană pentru suflet. Și sufletul este veșnic!

Literatura specială descrie în detaliu diferite genuri de muzică populară. De asemenea, a fost interesant să aflăm despre ce genuri folclorice au prins rădăcini în satele noastre natale. Am mai auzit cântece (lirice, rituale, festive), cântece de dans, cântece și suferință, cântece de leagăn și versuri și dansuri jucăușe. Dar nicio carte nu poate transmite frumusețea sunetului cântecelor rusești și Erzya. Cu cât asculți și înveți mai mult, cu atât ei te atrag și te ademenesc mai mult. Înțelegând adevărata artă populară, devine clar că prin cântec o persoană atinge culmile moralității, luminii spirituale, bunătății și compasiunii. El învață să onoreze obiceiurile și ritualurile străvechi. Și de acum înainte nu va pierde niciodată legătura cu Pământul pe care l-a hrănit și hrănit și, indiferent unde locuiește - într-un oraș sau într-un sat - își va simți rădăcinile. Iar cântecul popular nu-i va părăsi niciodată memoria.

Cum să nu pierzi această mare artă a cântecului, tradiția cântecului creată de multe generații de ruși? Cine este responsabil să se asigure că un cântec popular nu este uitat și este interpretat? Trebuie să începi cu tine însuți. Străbunicile noastre mor și ne dăm seama dintr-o dată că nu i-am întrebat cum au trăit, cum au iubit, despre ce au cântat. Și această lucrare nu ar fi apărut dacă nu aș fi abordat această problemă la timp. Acum cunosc și apreciez acest cadou neprețuit, pe care pur și simplu trebuie să-l păstrez și să-l transmit mai departe.

Este clar că această lucrare este ca o picătură în ocean. Și puteți lucra la acest subiect aproape la nesfârșit, într-o varietate de direcții. Intenționăm să continuăm să colectăm și să înregistrăm folclorul din satele rusești și Erzya și vom încerca să urmărim modul în care „călătoresc” cântecele.

Și totuși, tinerii moderni nu ascultă doar rap și rock, ci se bucură și de a reproduce vechi dansuri rotunde și dansuri pătrate. Tinerilor le place să participe la sărbători și la diferite festivaluri de artă populară, inclusiv programe interactive de folclor care implică participanți la ritualuri de nuntă și calendar.Potrivit multor cercetători ai artei populare, cunoașterea tradițiilor și obiceiurilor poporului ajută la stabilirea unui stil corect de comunicare cu familia și prietenii, prietenii și bătrânii.

Ce consecință rezultă din tot ce s-a spus? Nu cred că este greu de ghicit. Pentru a păstra pe deplin pentru societate, sau mai degrabă, pentru oameni, istoria vieții sale interioare de-a lungul unui număr de secole anterioare, pentru a păstra material important pentru știință, este necesar să se înregistreze intens și energic operele de artă populară care dispar treptat pe alocuri. Și mai ales este necesar să facem acest lucru acolo unde există încă un domeniu larg de activitate pentru aceasta, unde încă se mai păstrează lucrări populare. Profesorii școlii și elevii trebuie să se unească pentru a îndeplini această sarcină.

Literatură

1.Alekseenko E.V. Tradiții folclorice ale poporului rus /

E.F. Alekseenko // Şcoala primară. - 2007. - Nr. 3. - P.3-9.

2. Biblioteca de folclor rusesc. Volumul 9: Ditties.

Comp.: F.M. Selivanov.

3. Dicționar enciclopedic mare: în 2 volume /

Ch. ed.A.M. Prohorov. - M.: Enciclopedia Sovietică,

1991, vol. 2, 768 p., ill.

4. A.G.Samoshkin. Cântecele trec prin sate. carte mordoviană Editura Saransk, 1976

APLICARE.

Eu, Ekaterina Ivanovna Kenyaikina, m-am născut în 1946 în satul foarte pitoresc Mariupol. Ea a lucrat la o fermă ca asistentă de laborator. Nu a părăsit niciodată satul decât pentru a studia. Eram doi în familie: eu și sora mea Natasha. Din copilărie ne-a plăcut să cântăm cu ea. Au cântat în două voci, ea la a doua voce, eu la prima. Au concertat în clubul nostru și în Bolshie Berezniki și au călătorit cu o echipă de propagandă în satele din regiunea noastră. Ne-au însoțit Dubinkin N.A. și Tokarev A.N., atunci când eram încă necăsătoriți. Și când s-au căsătorit, tot nu s-au oprit din cântat. S-a întâmplat să auzim o melodie nouă, să încercăm deja să o copiem și să o învățăm. Dacă auzim o melodie la radio, atunci am avut deja un acord, eu scriu primul și al treilea rând, iar ea scrie al doilea și al patrulea. Așa am învățat și am cântat.

Acum Natasha nu mai este în viață, iar viața mea pare să se fi încheiat. Totul s-a oprit. Dacă încep să beau undeva, atunci am lacrimi în ochi; nu mai cânt, ci toarce. Pentru mine era aer. Și deși știu cântecele, cu greu le cânt. Și îmi plac foarte mult melodiile. A cântat din repertoriul lui M. Mordasova, L. Ruslanova, surorile Fedorov și multe altele. Bunicii mei se adunau și ei în vacanță și cântau, iar eu îi ascultam cu plăcere și cântam alături de ei. Au cântat cântece foarte vechi, dar mi-am amintit doar una, „Pescarii”.

Din păcate, Ekaterina Ivanovna este încă în doliu și nu a putut cânta pentru noi niciuna dintre melodiile ei preferate. Dar ea a prezentat cu amabilitate o mulțime de material cântec, pentru care îi exprimăm profundă recunoștință față de ea.

Vom salva acest material și îl vom folosi în activități practice.

Familia de pescari

Într-un loc minunat

Pe malul râului,

Era o casă frumoasă

În ea locuiau pescarii.

În ea locuiau un bătrân și o bătrână

Munca pescarului

Au avut trei fii

Trei fii oriunde.

Cineva iubea o țărancă,

Altul a iubit-o pe prințesă,

Iar al treilea este tânăr

soția lui Hunter.

Hunter la acea vreme

Vanat vânat

Îl întâlnește un țigan

A ști cum să arunci o vrajă

Ea a întins cărțile

Șapte minciuni aici

Iar asul viței de vie este mormântul

Țiganca vorbește.

Vânător de țiganul acela

Bineînțeles că am plătit

Și calea în sine este familiară

A întors calul

Și conduce, ce vede?

Chiar pe verandă

Soția lui este infidelă

Sărută pescarul

Hunter cu acea supărare

Dintr-o dată a sărit la soția lui

Și un cuțit finlandez sub mâner

A înjunghiat-o în piept

Soția lui a căzut

Pe corpul pescarului

Și șopti în liniște:

„Te iubesc, pescar”.

Prezent

Batista mea

Cu bordura roz
A fost dat cadou

Pentru un tip singur
Pentru a

Mic cadou
I-ar aminti de mine.

Zece ani trec neobservați
Am împlinit douăzeci și cinci de ani,
Dar îmi amintesc de batista prețuită
Dar nu știu dacă își amintește sau nu.

Într-o zi mergeam într-o trăsură
Trenul se grăbește direct spre Est
Tăcerea din trăsură este întreruptă
Locomotivă, fluier vesel.

Și vizavi, pilotul doarme liniștit
Tânăr băiat frumos
Mi-a căzut din buzunar neobservat
Eșarfa mea roz cu chenar.

Îmi ridic calm batista

Și mă uit la broderia mea

În acel pilot frumos - un erou

Îmi recunosc propriul iubit

Nu pot descrie acea întâlnire
Nu găsesc cuvintele potrivite

Dar asta voi spune după această întâlnire
Vechea iubire m-a mângâiat din nou.

Cântec de leagăn

Afara ploua

Ape cu o găleată

Fratele pompează sora

Cor:

Oh, dragii curgeau

Fratele pompează sora

Da, totul mărește

draga sora

Creșteți repede

Da, fii mai inteligent

Oh, dragii curgeau

Da, fii mai inteligent

Vei crește mare

Te vor da în căsătorie

În satul altcuiva

Oh, dragii curgeau

În satul altcuiva

Nu mă voi încadra într-o familie

Oh, dragii curgeau

Nu mă voi încadra într-o familie

Armonist

În zori cânta acordeonul

Inima îmi bătea o bătaie

Acordeonistul s-a îndrăgostit de mine

Vine să mă vadă în fiecare zi

Vine de la mine și joacă

Suferința în zori

Ochii lui Srezhka sunt negri

Cântați maestrul la armonică

Nu te plimba cu un tip la acordeon

te iubesc oricum

Și apoi fetele se îndrăgostesc

În acordeonul tău

Ești un acordeon - un vorbitor

Mi-e teamă că prietena mea mă va învinge

Dacă iubești serios

Atunci vinde-ți acordeonul

Atunci prietenele

Ei nu te vor urma

Am stat toată seara

Toate prietenele au cântat cântece

Toate prietenele cântă

Nu ne lasă să mergem la plimbare

Și voi părăsi strada

Și voi lua acordeonul

„La Moscova cu cântece”

Moscova - mamă dragă

Nimeni nu ne este mai drag decât tine

Suntem din Kirov - o fermă colectivă

Ți-am adus salut

Este chiar adevărat

Nu vom avea încredere în nimeni

Ei spun că au mers înainte

Pentru cântece pentru Moscova

Și acum întoarce-te

Așa au mers oamenii

Ne-am născut în sat

Și am crescut în sat

Cântecele și cântecele noastre

Am adus în capitală

Iată câteva

Tractorist – lăptăriță

Grădinile înfloresc

Câmpuri de aur

Și toată lumea ne cunoaște din cântecele noastre

Asta suntem

Respectăm pe toată lumea

Vă invităm să vizitați

Vă vom trata, dragilor.

Miere, brânză, lapte

Suntem la ferma colectivă Kirov

Trăim bine acum

La masa fermei colective

Să ne plimbăm și să cântăm

Ce să spun despre asta

Trăim bine acum

Au cântat despre Mordovia

Să cântăm despre iubire

Cunoscut de toată lumea și de toată lumea

Foarte interesant

„Cine a început această dragoste

Și în ce an este acesta

Mergi ca și cum nu ai fi bolnav

Ei bine, te usuci pe măsură ce mergi

Așa este dragostea

Pentru tine draga"

„Buclele se ondulează în jurul șapei

Suferind bine

Dar de ce - ești diferit

Atrageți fetele

Du-te și îmbracă-te

Le zâmbești altora"

„O, Marusya dragă

Îți voi spune un secret

Că m-am îndrăgostit de un moscovit

Nu am somn, nici pace

sunt decent

Chiar și drăguț"

„Ce – nu sunt potrivit pentru tine

Ochii căprui ard

Sunt un maestru al cântecelor

Asta spun toti oamenii

Orice iti place

Lăptăriță nobilă

La revedere draga

Draga mea Vasyatka

Moscoviții mă urmează

Trei duzini deodată

Iată ce ai nevoie

Acesta este din Mordovia

Iată ce ai nevoie

Mordovenii sunt așa

Nu mă așteptam

Pe o bancă cunoscută

Nu ne vom întâlni

Mai multe răsărituri

Doar cu inima ta

Te sun tot timpul

Plopul a înflorit deja

Fum alb cădea din ramuri

În spatele pistei

Am dat peste cap banca

Deci nu a mers așa

Cum am visat și visat cândva

Deci nu ai așteptat

Așa că în zadar am continuat corespondența

Nu te învinovăţesc

Nu este ușor să așteptați

Doi ani de soldat

Și le voi scrie prietenilor mei

Cum erai

Felul în care ai fost este felul în care rămâi

Vultur de stepă, cazac atrăgător

De ce, de ce te-ai întâlnit din nou

De ce mi-ai tulburat liniștea?

De ce din nou în reproșurile tale

Ai vrut să dai vina pe mine

Dar există un singur lucru de care sunt vinovat

Că nu am puterea să te uit

Destinul tău cu destinul tău

Să nu-l pot lega pentru totdeauna

Dar am trăit, trăit numai de tine

Te-am așteptat pe tot parcursul războiului

Am așteptat să vină termenul limită

Când te vei întoarce acasă

Și amare pentru mine, amare sunt reproșurile tale

Iubitul meu, doritul meu

Dar nu te-ai gândit să te uiți

Vulturul zburător a zburat în depărtare

Felul în care ai fost și felul în care rămâi

Dar îmi ești dragă la fel.

Zorenka

1.La apus, la debarcader

În afara satului nostru

Am cunoscut un băiat

Intalnit pentru prima data

Iarbă verde

Sunt o fată Volzhanka

Cel mai îndrăgostit.

2. Am navigat de-a lungul Volga mult timp

Pur și simplu nu-mi amintesc unde

În stânga este Volga, în dreapta este Volga

Înainte este iubirea mea.

Refren: Oh, ești un zori - un zori

Iarbă verde

Sunt o fată Volzhanka

Cel mai îndrăgostit.

3.Nu uita de aceste întâlniri

Prima mea melodie

Și acum cânt acest cântec

Îi cant în fiecare zi

Refren: Oh, ești un zori - un zori

Iarbă verde

Sunt o fată Volzhanka

Cel mai îndrăgostit.

Seara de vara

1. Seara de vară a căzut din nou

Și fetele cântă și sună undeva

2. Stau singur la poarta casei

Poți vedea privighetoarea neîncetat în crâng

Curge peste râu, răsună în inimă

Un cântec tânăr despre dragostea mea.

3. Nimeni nu știe cum ne-am despărțit

Și dragostea de fete nu este ușor de înțeles

Ai plecat în oraș, te vei întoarce curând

Și seara asta e atât de bună.

4. Seara de vară a căzut din nou

Folclorul clasic este un sistem bogat de genuri dezvoltate, valoroase din punct de vedere artistic. A funcționat productiv timp de secole și a fost strâns legat de viața feudală și de conștiința patriarhală a poporului.

Operele de folclor clasic sunt de obicei împărțite în ritual și non-ritual.

Folclorul ritual a constat din genuri verbale, muzicale, dramatice, de joc și coregrafice care făceau parte din ritualurile populare tradiționale.

Ritualurile ocupau un loc important în viața oamenilor. Au evoluat de la secol la secol, acumulând treptat experiența diversă a multor generații. Ritualurile aveau semnificație rituală și magică și conțineau reguli de comportament uman în viața de zi cu zi și în muncă. Ele sunt de obicei împărțite în muncă (agricolă) și familie. Ritualurile rusești sunt legate genetic de ritualurile altor popoare slave și au asemănări tipologice cu ritualurile multor popoare ale lumii.

Poezia ritualică a interacționat cu ritualurile populare și conținea elemente de joc dramatic. Avea o semnificație rituală și magică și îndeplinea și funcții psihologice și poetice.

Folclorul ritual este de natură sincretică, așa că este recomandabil să îl considerați ca parte a ritualurilor corespunzătoare. Totodată, remarcăm posibilitatea unei abordări diferite, strict filologice. Yu. G. Kruglov distinge trei tipuri de lucrări în poezia rituală: propoziții, cântece și lamentări. Fiecare tip alcătuiește un grup de genuri.

Cântecele sunt deosebit de importante - cel mai vechi strat al folclorului muzical și poetic. În multe ritualuri ei au ocupat un loc de frunte, combinând funcții magice, utilitar-practice și artistice. Cântecele au fost cântate de cor. Cântecele rituale au reflectat ritualul în sine și au contribuit la formarea și implementarea acestuia. Cântecele de vrajă erau un apel magic la forțele naturii pentru a obține bunăstare în gospodărie și familie. În cântecele de măreție, participanții la ritual erau idealizați și glorificați poetic: oameni reali sau imagini mitologice (Kolyada, Maslenitsa etc.).

Opus celor maiestuoase erau cântecele de reproș, care ridiculizau participanții la ritual, adesea într-o formă grotească; conținutul lor era umoristic sau satiric. Cântece de joc au fost interpretate în cadrul diferitelor jocuri de tineret; au descris și au fost însoțiți de imitații de muncă pe teren și au fost jucate scene de familie (de exemplu, matchmaking). Cântecele lirice sunt cel mai recent fenomen din ritual. Scopul lor principal este de a exprima gânduri, sentimente și dispoziții. Datorită cântecelor lirice, s-a creat o anumită aromă emoțională și s-a stabilit etica tradițională.

Zueva T.V., Kirdan B.P. Folclor rusesc - M., 2002

Înainte de apariția literaturii, împreună cu formarea vorbirii umane,

diverse forme de creativitate verbală orală, adică folclor. A ajuns la noi din cele mai vechi timpuri. Odată cu apariția scrisului și apoi a literaturii, folclorul nu a dispărut. A existat și s-a dezvoltat în paralel cu literatura.

Pentru a înțelege multe dintre trăsăturile operelor folclorice, trebuie să știți cum era vechea viață tradițională a oamenilor și ce rol a jucat folclorul în ea.

Folclorul a fost o parte integrantă a vieții populare. A însoțit primul arat și culesul ultimului snop de pe câmp, sărbători ale tinereții și rituri de Crăciun sau Treime, botezuri și nunți.

Cântece ritualice erau considerate aceeași componentă obligatorie a ritualului ca și principalele acțiuni rituale. Se credea chiar că, dacă nu se executau toate acțiunile rituale și nu se executau cântecele care le însoțesc, atunci rezultatul dorit nu ar fi atins.

Cântece rituale din calendar aparțin celui mai vechi tip de artă populară și și-au primit numele datorită legăturii cu calendarul agricol popular - programul de lucru în funcție de anotimpuri.

Cântecele calendaristice, de regulă, au volum mic și sunt simple în structură poetică. Conțin anxietate și jubilare, incertitudine și speranță. Una dintre caracteristicile comune este personificarea imaginii principale asociate cu sensul ritualului. Astfel, în cântecele de Crăciun, Kolyada este înfățișat plimbându-se prin curți, în căutarea proprietarului, oferindu-i tot felul de beneficii. Întâlnim imagini similare - Maslenitsa, Spring, Trinity - în multe cântece din calendar. Cântecele cerșesc, cheamă bunătate de la aceste creaturi ciudate și uneori le reproșează înșelăciune și frivolitate.

În forma lor, aceste cântece sunt poezii scurte, care într-o singură lovitură, două sau trei rânduri, indică o stare de spirit, o situație lirică.

Poezia rituală populară rusă este strâns legată de vechiul mod tradițional de viață și, în același timp, ascunde o bogăție uimitoare de poezie care a rezistat testului timpului de secole. De exemplu, sărbătorile de Crăciun de Anul Nou au durat între 24 decembrie și 6 ianuarie. Aceste sărbători erau asociate cu solstițiul de iarnă - una dintre cele mai importante zile ale calendarului agricol, care separa un ciclu anual de viață de celălalt. Biserica creștină se referă și la această zi ca ziua de naștere a lui Isus Hristos.

Colindat a început în Ajunul Crăciunului, 24 decembrie. Așa se numeau rundele festive de case cu colinde, în care proprietarii casei erau slăviți și conțineau urări de bogăție, recoltă etc.

Colinde erau cântate de copii sau tineri care purtau o stea pe un stâlp. Această stea simbolizează Steaua din Betleem, care a apărut pe cer în momentul nașterii lui Hristos.

Proprietarii le-au oferit colindătorilor dulciuri, prăjituri și bani. Dacă proprietarii erau zgârciți, colindătorii cântau colinde răutăcioase cu amenințări comice, de exemplu:

Nu-mi dai plăcinta?
Luăm vaca de coarne.
Nu-mi vei da tupeu -
Suntem un porc după whisky.
Nu-mi dai o clipi...
Suntem gazda în lovitură.

Începutul anului a primit o semnificație deosebită. Modul în care veți petrece Anul Nou va fi același pentru tot anul care vine. Prin urmare, am încercat să menținem masa din belșug, oameni veseli, urându-și fericire și noroc. Colinde scurte vesele erau forma cântecului unor astfel de urări.

Unul dintre tipurile de cântece de Anul Nou au fost cântecele sub-pâine. Au însoțit ghicitul de Anul Nou. V. A. Jukovskiîn poezia „Svetlana” povestește una dintre cele mai populare melodii sub-bowl:

…Fierar,
Fă-mi aur și o nouă coroană,
Forja un inel de aur.
Ar trebui să fiu încoronat cu acea coroană,
Logodește-te cu acel inel
La sfânta prelevare.
O poți compara cu versiunea folclorică:
Fierarul vine de la forja, glorie!
Fierarul poartă trei ciocane, glorie!
Skuy, fierar, o coroană de aur pentru mine, glorie!
Din mostre am un inel de aur, glorie!
Din resturile, un ac pentru mine, multumesc!
Să fii încununat cu această coroană, slavă!
Logodește-te cu acel inel, glorie!
Și cu acel pin voi folosi acel pin
stick, slavă!
Se va împlini, nu va da greș, slavă!
Celebrul cântec subacvatic este citat în al 5-lea capitol din „Eugene Onegin” de A. S. Pușkin.
A. S. Pușkin:
Și ea a scos inelul
La cântecul de pe vremuri:
Bărbații de acolo sunt toți bogați
Ei scot argint cu lopata.
Cui îi cântăm, este bine
Și glorie!

Cantec popular:
Bărbați bogați trăiesc peste râu, glorie!
Ei lopata aur, glorie!
Căruia îi cântăm un cântec, bunătate, slavă!
Se va împlini, nu va da greș, slavă!

În cântecele Maslenitsa, Maslenitsa este de obicei certată, ridiculizată, chemată să se întoarcă, numită cu nume umane comice: Avdotyushka, Izotyevna, Akulina Savvishna...

V.I. Dal a scris că fiecare zi de Maslenitsa avea propriul nume: luni - întâlnire, marți - flirt, miercuri - gourmet, joi - joi largă, vineri - seara soacrei, sâmbătă - întâlnirile cumnatei, Duminică - la revedere. Pe aceasta la fel
În timpul săptămânii se obișnuia să coboare cu sania pe munți.

În ceea ce privește ciclul Trinității, trebuie remarcat faptul că a fost cel mai bogat în cântece calendaristice și rituale, jocuri și dansuri rotunde. Nu fără motiv imaginile poetice și melodiile acestor cântece au atras atenția multor scriitori ruși, de exemplu
A. N. Ostrovsky: Celebrul cântec al lui Lelya „Un nor a conspirat cu tunet” și un cântec ritual

Ciclul Trinity:
Norul a conspirat cu tunet:
Dolya-lyoly-lyo-lyo!
„Să mergem, nor, la o plimbare pe câmp,
La acel câmp, la Zavodskoye!
Tu cu ploaia, iar eu cu mila,
O udați și eu o voi crește!”...

precum și compozitori (piesa „A fost un mesteacăn pe câmp...” din Simfonia a cincea a lui P. I. Ceaikovski, „Căiasa zăpezii” de N. A. Rimski-Korsakov etc.).

Ritualurile de primăvară erau săvârșite în principalele zile ale anului, Postul Mare, așa că nu aveau aproape niciun caracter jucăuș festiv.

Genul principal de primăvară este stoneflies. Ele, de fapt, nu au fost cântate, ci au făcut clic, urcând pe dealuri și acoperișuri. Au chemat primăvara și și-au luat rămas bun de la iarnă.

Unele muște de piatră amintesc de replicile „Gândaci” sau „Gândaci” sau „Gândaci” („gândaci la tobe”), familiare din copilărie.

Iată una dintre muștele de acest fel:

...Sânii, sânii,
Aduceți un ac de tricotat!
Canare,
Canare,
Aduceți niște cusături!
Mărgele rozary, mărgele robinete,
Adu-mi o perie!
Apoi, rațe,
Suflați țevile
Gandaci de bucatarie -
La tobe!

Întrebări și sarcini:

Ce folclor se numește ritual?
Ce cântece pot fi numite calendar-ritual?
Când și unde s-au cântat colinde? Cu ce sunt diferite de alte melodii?
Ce cântece din calendar și ritual pot fi numite cele mai distractive?
Ați auzit vreodată cântece asemănătoare? Unde și în ce circumstanțe? Spune-ne mai multe despre asta.
Explicați sensul cuvintelor:

ovaz -

pantofi bast - ________________________________________________________________________________

secera - ________________________________________________________________________________

seceră - ________________________________________________________________________________

Scriitori, poeți și compozitori ruși remarcabili precum A. S. Pușkin, N. A. Nekrasov, A. N. Ostrovsky, S. A. Yesenin, M. I. Glinka, au fost interesați de poezia rituală,

N.A. Rimski-Korsakov, P.I. Ceaikovski și alții.

Ce i-a interesat pe toți în folclorul rusesc, poezia rituală populară rusă?

__________________________________________________________________________________

_____________________________________________________________