Sfinții patriarhi ai Bisericii Ortodoxe Ruse. Patriarhii Moscovei și ai Rusiei (portrete)

În slujirea sa de Primat, Patriarhul Pimen (1971-1990) a continuat lucrarea bisericească a Patriarhilor Tihon, Serghie, Alexi I. Unul dintre cele mai importante aspecte ale activității Patriarhului Pimen a fost întărirea relațiilor dintre Bisericile Ortodoxe din diferite țări, dezvoltarea a relaţiilor inter-ortodoxe. În iunie 1988, Patriarhul Pimen a condus sărbătorile dedicate Mileniului Botezului Rusiei și Consiliului Local al Bisericii Ortodoxe Ruse.

Ortodoxie- una dintre direcțiile creștinismului, care a devenit izolat și s-a format organizatoric în secolul al XI-lea ca urmare a împărțirii bisericilor. În 1054, biserica creștină unificată s-a împărțit în catolicism și Biserica răsăriteană. Biserica Răsăriteană, la rândul ei, s-a fragmentat în multe biserici, unde cea mai mare astăzi este Biserica Ortodoxă.

Ortodoxia a apărut pe teritoriul Imperiului Bizantin. Inițial, nu a avut un centru bisericesc, deoarece puterea bisericească a Bizanțului era concentrată în mâinile a patru patriarhi: Constantinopol, Alexandria, Antiohia și Ierusalim. Pe măsură ce Imperiul Bizantin s-a prăbușit, fiecare dintre patriarhii conducători a condus o Biserică Ortodoxă independentă (autocefală). Ulterior, bisericile autocefale și autonome au apărut în alte țări, în special în Orientul Mijlociu și Europa de Est.

Biserica Ortodoxă Rusă are o istorie de peste o mie de ani. Potrivit legendei, Sfântul Apostol Andrei Cel Întâi Chemat, propovăduind Evanghelia, s-a oprit la Munții Kiev și a binecuvântat viitorul oraș Kiev. Răspândirea creștinismului în Rus' a fost facilitată de apropierea sa de o puternică putere creștină - Imperiul Bizantin. Sudul Rus’ului a fost sfințit prin activitățile sfinților frați Egali cu Apostolii Chiril și Metodie, apostoli și educatori ai slavilor. În IX, Kirill a creat alfabetul slav (alfabet chirilic) și, împreună cu fratele său, a tradus în slavă cărțile fără de care nu se puteau săvârși slujbele de închinare: Evanghelia, Psaltirea și slujbele alese. Pe baza traducerilor lui Chiril și Metodie s-a format prima limbă scrisă și literară a slavilor - așa-numita slavonă bisericească veche.

În 954, prințesa Olga de Kiev a fost botezată. Toate acestea au pregătit cele mai mari evenimente din istoria poporului rus - botezul prințului Vladimir. La sfârșitul verii anului 988, Sf. Prințul Vladimir Sviatoslavovici i-a adunat pe toți locuitorii Kievului pe malul Niprului, în apele cărora au fost botezați de preoții bizantini. Acest eveniment a intrat în istorie ca „botezul Rusiei”, devenind începutul unui lung proces de întemeiere a creștinismului în țările rusești. În 988, sub St. Prințul Vladimir I a fondat Biserica Ortodoxă Rusă (ROC) ca Mitropolia Rusă a Patriarhiei Constantinopolului, cu centrul ei la Kiev. Mitropolitul care conducea Biserica a fost numit de Patriarhul grec al Constantinopolului, dar în 1051 mitropolitul rus Ilarion, cel mai educat om al timpului său și un remarcabil scriitor bisericesc, a fost instalat pentru prima dată pe tronul marelui preot.

Din secolul al X-lea au fost construite temple maiestuoase. Începând cu secolul al XI-lea, în Rus' au început să se dezvolte mănăstiri. În 1051, călugărul Antonie de Pecersk a adus tradițiile monahismului athonit în Rus’, întemeind celebra Mănăstire Kiev-Pecersk, care a devenit centrul vieții religioase a Rus’ului antic. Rolul mănăstirilor din Rus' a fost enorm. Iar serviciul lor principal pentru poporul rus - ca să nu mai vorbim de rolul lor pur spiritual - este că erau cele mai mari centre de educație. În mănăstiri, în special, s-au păstrat cronici care aduceau până astăzi informații despre toate evenimentele semnificative din istoria poporului rus. Pictura icoanelor și arta scrierii cărților au înflorit în mănăstiri și s-au efectuat traduceri de lucrări teologice, istorice și literare în limba rusă. Activitățile caritabile extinse ale mănăstirilor monahale au contribuit la cultivarea spiritului milostivirii și compasiunii în rândul oamenilor.

În secolul al XII-lea, în perioada fragmentării feudale, Biserica Rusă a rămas singura purtătoare a ideii de unitate a poporului rus, contracarând aspirațiile centrifuge și luptele civile ale prinților. Invazia tătaro-mongolă - cel mai mare dezastru care s-a întâmplat pe Rus' în secolul al XIII-lea - nu a spart Biserica Rusă. Ea a rămas ca o forță reală și a fost o mângâiere pentru oameni în această grea încercare. Din punct de vedere spiritual, material și moral, ea a contribuit la restabilirea unității politice a Rus’ului – cheia viitoarei victorii asupra sclavilor. Mănăstirile au contribuit foarte mult la păstrarea identității naționale și a culturii poporului rus în anii grei ai jugului tătar-mongol și a influențelor occidentale. În secolul al XIII-lea, a fost pus începutul Lavrei Pochaev. Această mănăstire a făcut mult pentru a înființa Ortodoxia în ținuturile Rusiei de Vest.

Împăratul Bizanțului, Mihail al VIII-lea Paleologo, a încercat să încheie o alianță cu Roma încă din secolul al XIII-lea, subjugând-i Biserica Bizantină în schimbul sprijinului politic și militar împotriva turcilor. În 1274, la Lyon, reprezentanții împăratului au semnat un document privind o alianță cu Roma - Unirea de la Lyon. Supușii săi și Biserica s-au opus împăratului: Mihail a fost excomunicat din Biserică și privat de înmormântarea bisericii. Doar un număr mic de „latinofoni” – adepți ai culturii occidentale – s-au convertit la catolicism.

După invazia tătaro-mongolă, scaunul mitropolitan a fost mutat la Vladimir în 1299 și la Moscova în 1325. Unificarea principatelor ruse disparate în jurul Moscovei a început în secolul al XIV-lea. Și Biserica Rusă a continuat să joace un rol important în renașterea Rusiei unite. Sfinții ruși remarcabili au fost conducătorii spirituali și asistenții prinților Moscovei. Sfântul Mitropolit Alexie (1354-1378) l-a ridicat pe sfântul nobil prinț Dimitrie Donskoy. Prin puterea autorității sale, el l-a ajutat pe prințul Moscovei să pună capăt tulburărilor feudale și să păstreze unitatea statului. Marele ascet al Bisericii Ruse, Sfântul Serghie de Radonezh, l-a binecuvântat pe Dimitrie Donskoy pentru cea mai mare ispravă de arme - Bătălia de la Kulikovo, care a servit drept început al eliberării Rus'ului de sub jugul mongol. În total, din secolul al XIV-lea până în jumătatea secolului al XV-lea, în Rus' s-au întemeiat până la 180 de noi mănăstiri monahale. Cel mai mare eveniment din istoria monahismului antic rusesc a fost întemeierea Mănăstirii Treime-Serghie de către Sfântul Serghie de Radonezh (în jurul anului 1334). Aici, în această renumită mănăstire de mai târziu, a înflorit talentul minunat al pictorului de icoane Sfântul Andrei Rublev.

Unirea Lituaniei cu Regatul Catolic al Poloniei, proclamată în 1385, a dus la începutul presiunii juridice, economice și politice asupra Ortodoxiei în Rusia de Vest. O parte semnificativă a episcopilor ortodocși nu a putut rezista acestei presiuni.

În 1439, la Florența, sub presiunea împăratului, pe de o parte, și a Romei, pe de altă parte, ierarhii greci au semnat din nou un document privind supunerea lor la tronul roman.
Unirea Florenței a fost paiul de care a încercat să se apuce imperiul când a fost copleșit de invazia turcă. Din punct de vedere istoric, acest act nu a adus Bizanțului nici un beneficiu mai mare decât un pai pentru un om care se înea. Imperiul a căzut. Foarte curând Constantinopolul a dizolvat uniunea. Dar a dat Romei argumente legale în disputa cu bisericile ortodoxe, a ajutat la crearea unei rețele de școli pentru a educa „catolicii de rit răsăritean”, a pregăti un grup de predicatori și misionari și a crea literatură de predicare destinată distribuirii în rândul comunității ortodoxe. Unirea Florenței, adoptată de Bizanț în 1439, a fost o lovitură grea pentru conștiința canonică a rușilor. Canoanele bisericești prescriu ascultarea față de Patriarhul Ecumenic din Constantinopol. Conștiința religioasă nu permitea recunoașterea patriarhului apostat. Uniunea a oferit Bisericii Ruse motive convingătoare pentru obținerea independenței. Mitropolitul întregii Rusii, grecul Isidore, un susținător înflăcărat al unirii, a fost arestat și mai târziu a fugit de la Moscova. Rușii au luat o decizie extrem de dureroasă pentru ei: în 1448, Mitropolitul Moscovei și al Întregii Rusii a fost instalat nu de Patriarhul Constantinopolului, ca înainte, ci de un sobor de episcopi ruși. A devenit Arhiepiscopul Iona de Ryazan, ales în mitropolie în 1441, dar neaprobat atunci de Constantinopol. A început epoca autocefaliei - independența completă a Bisericii Ruse. În domeniul ideologiei politice, această epocă este marcată de stabilirea unei versiuni distinctive a ideii teocratice bizantine (adică ideea de autocrație universală).

În a doua jumătate a secolului al XV-lea s-a format Metropola Rusiei de Vest (Kiev, Lituanian). În 1458, Metropola Rusiei de Vest s-a separat de Metropola Moscovei. Pe lângă Mitropolia Kievului, include 9 eparhii ortodoxe din Lituania (Polotsk, Smolensk, Cernigov, Turov, Lutsk, Vladimir) și Polonia (galiciană, Przemysl, Kholm).

Marele Duce Ivan al III-lea (1462-1505) s-a căsătorit cu Sofia (Zoe) Paleologus, nepoata ultimului împărat bizantin Constantin al XI-lea, care a fost ucis de turci. Ivan al III-lea a fost primul din Rus' care a acceptat titlul de autocrat (asemănător cu titlul imperial grecesc „autocrat”) și a făcut stema rusească a vulturului bizantin bizantin: Rus' a declarat direct că acceptă moștenirea lui. „Imperiul Romanilor” ortodox. În timpul domniei lui Ivan al III-lea, la titlul său a fost uneori adăugată formula „Din grația lui Dumnezeu, Țar și Mare Duce”. Sub fiul său Vasily al III-lea, ideea unei „a treia Rome” a căpătat formă completă în profeția bătrânului Mănăstirii Spaso-Eleazar din Pskov, Filoteu: „...două Rome au căzut, dar a treia stă în picioare și nu va exista niciodată un al patrulea.” Ivan al IV-lea Vasilievici, care a intrat în istorie ca Ivan cel Groaznic, a fost încoronat rege în 1547, după imaginea împăraților bizantini. Este de remarcat faptul că această ceremonie a fost săvârșită la sfatul mitropolitului Macarie, care a așezat coroana regală pe capul tânărului Ivan al IV-lea. Pentru a completa idealul teocratic bizantin - un corp bisericesc-stat cu „două capete” (țar și patriarh) - tot ceea ce lipsea era titlul de patriarh pentru primatul Bisericii Ruse. În ianuarie 1589, sub țarul Fiodor Ioannovici (fiul lui Ivan cel Groaznic), patriarhul Ieremia al Constantinopolului, sosit la Moscova, l-a instalat pe mitropolitul Iov ca primul patriarh al Moscovei și al întregii Rusii. Ulterior, puterea în creștere a statului rus a contribuit la creșterea autorității Bisericii Ruse Autocefale. Patriarhii Răsăriteni l-au recunoscut pe Patriarhul Rusiei drept al cincilea în onoare.

După căderea Bizanțului (1553) și până în prezent, Biserica Ortodoxă Rusă pretinde a fi „a treia Roma”.

În 1596, un număr semnificativ de ierarhi ortodocși din teritoriile fostelor principate rusești care au devenit parte a Lituaniei și Poloniei au acceptat Unirea Brest-Litovsk cu Roma.
Cei mai înalți ierarhi au acceptat mărturisirea de credință catolică cu condiția ca drepturile lor politice și de proprietate să fie extinse și păstrat fostul rit oriental.
Cetatea Ortodoxiei în aceste meleaguri erau frățiile ortodoxe, formate în principal din laici, și cazacii. Frățiile, dintre care cele mai puternice au fost Lvov și Vilna, iar mai târziu Kievul, și-au creat propriile școli și tipografii. La Lvov lucrau tipografii pionieri ruși, conduși de Ivan Fedorov, sosit de la Moscova. Ei au adus o contribuție uriașă la dezvoltarea educației ortodoxe în Belarus și Ucraina.
Prințul Konstantin Ostrogsky, care a creat un centru educațional ortodox la Ostrog, și tovarășul său de arme, prințul Andrei Kurbsky, care a fugit în Lituania sub Ivan cel Groaznic, au lăsat o amprentă strălucitoare asupra istoriei Bisericii. El a convins nobilimea rusă locală să apere Ortodoxia în toate modurile posibile.

Secolul al XVII-lea a început greu pentru Rusia. Invadatorii polono-suedezi au invadat Țara Rusiei dinspre vest. În această perioadă de tulburări, Biserica Rusă, ca și înainte, și-a îndeplinit cu onoare datoria patriotică față de popor. Patriarhul înflăcărat Patriarhul Ermogen (1606-1612), torturat de intervenţionişti, a fost conducătorul spiritual al miliţiei lui Minin şi Pojarski. Apărarea eroică a Lavrei Treimii-Sergiu de la suedezi și polonezi în anii 1608-1610 este înscrisă pentru totdeauna în cronica istoriei statului rus și a Bisericii ruse.

În perioada care a urmat expulzării intervenţioniştilor din Rusia, Biserica Rusă s-a ocupat de una dintre problemele sale interne foarte importante - corectarea cărţilor şi ritualurilor liturgice. O mare parte din meritul pentru aceasta a aparținut Patriarhului Nikon. Din 1667, Biserica Ortodoxă Rusă a fost foarte slăbită de schisma Vechilor Credincioși. Ca urmare a schismei, Biserica Ortodoxă Rusă s-a separat de Vechii Credincioși. Motivul schismei a fost Reforma Patriarhului Nikon, realizată la inițiativa țarului Alexei Mihailovici, care urmărea corectarea cărților liturgice după modele grecești și stabilirea uniformității în slujbele bisericești. Reforma a afectat de fapt doar câteva elemente minore ale ritualului: semnul crucii cu două degete a fost înlocuit cu unul cu trei degete, în loc de „Isus” au început să scrie „Isus”, împreună cu crucea cu opt colțuri pe care au început-o. să recunoască cel în patru colţuri. Reforma a provocat un protest din partea unei părți a clerului, condusă de protopopul Avvakum. Protestul a găsit sprijin printre țărani, boieri și arcași. Oponenții reformei au fost anatematizați la consiliul din 1666-1667 și supuși unei represiuni severe. Fugând de persecuție, susținătorii Vechilor Credincioși au fugit în locuri îndepărtate din nord, regiunea Volga și Siberia. În anii 1675-1695, s-au înregistrat 37 de auto-imolari, în timpul cărora au murit cel puțin 20 de mii de oameni. Protopopul Avvakum a fost ars într-o casă din bușteni împreună cu oameni asemănători. Mulți apărători ai vechii credințe au luat parte la războiul țărănesc al lui S. Razin, la revolta Solovetsky și la revoltele lui K. Bulavin și E. Pugachev.

În secolul al XVII-lea, Academia Kiev-Mohyla a devenit principalul centru al educației ortodoxe nu numai în fostele meleaguri ale principatelor din sud și sud-vestul Rusiei, ci și în toată Rus'. Numele său includea porecla de familie a Mitropolitului Kievului, Peter Mogila, care a creat academia. În publicațiile ortodoxe din Kiev, Lvov și Vilnius, se remarcă o influență puternică a limbajului teologic catolic. Cert este că, odată cu distrugerea Imperiului Bizantin, și sistemul de învățământ din Orientul Ortodox a căzut în decădere. Dar în Occidentul catolic s-a dezvoltat nestingherit, iar multe dintre realizările sale au fost împrumutate de școala teologică de la Kiev. Latina a devenit limba ei „de lucru”, care se baza în primul rând pe sursele latine. Experiența școlii de la Kiev și a teologilor ei a jucat un rol crucial în renașterea învățământului ortodox în Rusia moscovită în secolul al XVII-lea, când rănile din vremea necazurilor au fost vindecate. În 1687, Patriarhul Dionisie al Constantinopolului și Patriarhii Răsăriteni au trimis o scrisoare prin care aprobă transferul Mitropoliei Kievului în jurisdicția Moscovei. Are loc reunificarea Mitropoliei Kievului cu Patriarhia Moscovei.

Începutul secolului al XVIII-lea a fost marcat pentru Rusia de reformele radicale ale lui Petru I. Reformele au afectat și Biserica Rusă: după moartea Patriarhului Adrian în 1700, Petru I a amânat alegerea unui nou Întâistătător al Bisericii, iar în 1721 a înființat un guvern colegial superior bisericesc reprezentat de Sfântul Sinod Guvernator, care a rămas cel mai înalt organism bisericesc timp de aproape două sute de ani (1721-1917). Îndatoririle de primat au fost îndeplinite temporar de mitropolitul de Ryazan Stefan Yavorsky. Țarul Petru nu s-a grăbit în mod deliberat să instaleze patriarhul, așteptând până când absența lui devine obișnuită. Sfântul Sinod nu a înlocuit pur și simplu domnia patriarhală. Acest organism era deja subordonat direct suveranului. Statul rus a devenit un imperiu, dar nu de tip bizantin - cu două capete, ci al celui occidental - cu un singur cap, laic. La activitățile Sinodului, ai cărui membri erau persoane ale clerului, a luat parte un laic - procurorul șef, „ochii și urechile” autorităților seculare. În secolul al XVIII-lea, Biserica și-a pierdut aproape toate proprietățile de pământ, iar proprietatea sa a intrat sub controlul statului. Bunăstarea ierarhilor, în special a membrilor Sinodului, depindea de salariile statului. Preoții erau obligați să raporteze superiorilor lor orice ar putea reprezenta o amenințare pentru sistemul de stat. Dacă această informație a fost primită la spovedanie, când preotul se prezintă în fața lui Dumnezeu ca martor al pocăinței unei persoane pentru păcate, atunci mărturisitorul trebuia să divulge secretul spovedaniei - să comită ceea ce este considerat o crimă conform canoanelor bisericești. Controlul birocratic sporit, cuplat cu arbitrariul birocratic, a transformat clerul într-o „clasă înspăimântată”. Autoritatea lui în societate a început să scadă. În secolul al XVIII-lea, cu moda ei pentru gândirea liberă, printre procurorii șefi existau chiar și atei convinși.

În secolul al XIX-lea, sub succesorii lui Petru I, Biserica a devenit „Departamentul Mărturisirii Ortodoxe” (acest nume al Bisericii era pe hârtiile Sfântului Sinod). Prim-procurorul a devenit adevăratul șef al Oficiului Confesiunii Ortodoxe.
În același timp, un anumit mister însoțește viața Bisericii Ruse în perioada sinodală a istoriei sale (1721-1917): supusându-se noilor instituții, Biserica nu le-a acceptat în adâncul ei. Această respingere nu a fost exprimată în rezistență - activă sau pasivă (deși a existat așa ceva, iar în secolul al XVIII-lea mulți ierarhi și laici au plătit cu capul pentru asta). Spre deosebire de presiunea polițienească și birocratică, în Biserică au apărut fenomene în care s-a concentrat plinătatea libertății spirituale interioare.
Astfel, Biserica Rusă a secolului al XVIII-lea a fost sfințită de înțeleapta blândețe a Sfântului Tihon de la Zadonsk (1724-1783). Ca episcop, el s-a remarcat prin abnegația sa absolută, modestia, talentul deosebit pentru educarea clerului și respingerea pedepselor corporale, care era obișnuită la acea vreme. Sfântul Tihon a devenit faimos ca un minunat scriitor bisericesc, educator și filantrop. Și-a petrecut ultimii 16 ani ai vieții în mănăstirea Zadonsk „în repaus”, dar în realitate - într-o muncă continuă, combinând isprăvile rugăciunii cu scrisul, primirea pelerinilor și îngrijirea bolnavilor. În această epocă a început renașterea faptei monahale speciale a rugăciunii tăcute - „a face inteligent” -. Această tradiție, care își are originea în Bizanț și aproape a dispărut în secolul al XVIII-lea în Rus', s-a păstrat pe Athos. De acolo a fost adusă pe meleagurile Moldovei de către călugărul rus Paisiy Velichkovsky, mai târziu arhimandrit al mănăstirii Nyametsky din Carpați. Este cunoscut și pentru lucrările sale spirituale și literare.
Biserica Rusă a acordat o atenție deosebită dezvoltării educației spirituale și lucrării misionare la periferia țării. S-a efectuat restaurarea vechilor temple și construcția de noi temple. Oamenii de știință ai bisericii ruși au făcut multe pentru dezvoltarea unor științe precum istoria, lingvistica și studiile orientale.

Începutul secolului al XIX-lea a fost marcat de gloria liniștită a Sfântului Serafim, Făcătorul de Minuni din Sarov (1753-1833). Conversațiile sale simple cu pelerinii sunt un exemplu de iluminare non-librească, care a deschis o înțelegere a credinței ortodoxe atât oamenilor obișnuiți, cât și oamenilor de știință.
Secolul al XIX-lea a fost perioada de glorie a bătrâneții. Nu există rang de prezbiter (învățător și mentor) în ierarhia bisericii. Un bătrân nu poate fi numit, este imposibil să te prefaci că ești; bătrânul trebuie să fie recunoscut de oamenii bisericii. Doar câțiva au primit o astfel de recunoaștere. Bătrânii Schitului Optina au căpătat o faimă deosebită, care a devenit un adevărat loc de pelerinaj pentru oamenii de rând și intelectualitatea. Bătrânii erau preponderent călugări, reprezentanți ai clerului negru. Cu toate acestea, bătrâni sunt cunoscuți și din clerul alb, căsătorit: de exemplu, preotul din Moscova Alexy Mechev (d. 1923).
Perioada sinodală din istoria Bisericii Ruse este și perioada în care a apărut o întreagă rețea de instituții de învățământ teologic, inclusiv academii. În secolul al XIX-lea, profesorul lor putea face merit oricărei universități și includea oameni de știință celebri.
În aceeași perioadă, într-o societate care a fost cândva aproape unificată ideologic, au apărut diverse mișcări ideologice, dintre care multe erau în mod deschis anti-bisericești. Dezvoltarea capitalismului în Rusia și schimbările în condițiile de viață au distrus ritualurile obișnuite de zi cu zi asociate cu formele istorice ale Ortodoxiei. Legătura strânsă dintre stat și Biserica din Rusia a dus la faptul că structurile sociale, administrative și chiar economice existente, în cea mai mare parte, păreau să se contopească în mintea oamenilor cu ortodoxie. Prin urmare, apărarea acestor structuri și relații a fost percepută de mulți ca o apărare a credinței, iar respingerea lor a fost adesea asociată cu respingerea Bisericii. Protecția sa de către stat a fost adesea efectuată în moduri nepoliticoase și stângace, ceea ce a dăunat ortodoxiei doar în ochii oamenilor de alte credințe și a oamenilor care nu erau suficient de familiarizați cu ea. De exemplu, pentru o lungă perioadă de timp, funcționarii publici au fost obligați să depună superiorilor o adeverință de la un preot în care să rezulte că au postit la ora stabilită și au primit sacramente ortodoxe; existau legi care amenințau cu pedeapsa pentru convertirea creștinilor ortodocși la o altă credință, de exemplu, la Vechii Credincioși. Sfinții ruși ai secolului al XIX-lea - Sfinții Ignatie Brianchaninov, Teofan Reclusul și alții - au scris despre necazurile din Biserica Rusă, despre formalismul distructiv în respectarea carta bisericii, despre influența corupătoare asupra vieții sale a intereselor și dispozițiilor lumești. au fost probleme serioase în Biserică care necesitau o soluție conciliară.
Autoritățile au considerat însă intempestive convocarea Consiliului Local și restabilirea patriarhiei în Biserica Rusă. Consiliul s-a ținut abia după Revoluția din februarie 1917 (s-a deschis abia în august 1917 și s-a ținut până în septembrie 1918). Consiliul a luat decizii cu privire la cele mai importante probleme ale vieții bisericești. Patriarhia a fost restaurată în Biserica Rusă și Sfântul Tihon (1865-1925) a fost ales Patriarh al Moscovei și al Întregii Rusii. Ei au permis alegerea episcopilor de către clerul și laicii eparhiei și utilizarea în închinare nu numai a slavonei bisericești, ci și a limbii ruse și a altor limbi. Drepturile parohiilor au fost extinse; a conturat măsuri pentru întărirea activității misionare a Bisericii și extinderea participării laicilor la ea. Cu toate acestea, reformele au început prea târziu.
Statul ateu a lansat o luptă sistematică împotriva Bisericii. Decretul din 1918 privind separarea dintre biserică și stat a lipsit Biserica de dreptul de personalitate juridică și de dreptul de proprietate. În același timp, Biserica a suferit o serie de schisme (dintre care cea mai mare, schisma „Karlovack”, există încă).

Pentru bolșevici, Biserica Ortodoxă Rusă a fost a priori un dușman ideologic. În timpul războiului civil, în anii 20-30. uciderile clerului erau larg răspândite. O lovitură zdrobitoare pentru Biserică a fost dată la începutul anilor 20. Biserica a fost acuzată că a refuzat să renunțe la obiectele de valoare ale bisericii pentru a salva oamenii din regiunea Volga care sufereau de foame. În realitate, Biserica nu a refuzat un astfel de ajutor. Ea a protestat doar împotriva jefuirii templelor și profanării sanctuarelor. Procesele clerului au început să aibă loc peste tot. În timpul acestei campanii au fost condamnați un număr mare de ierarhi, printre care și Patriarhul Tihon. Sfantul Beniamin, Mitropolitul Petrogradului, si multi altii au fost executati.

În anii 20 Biserica a fost lovită și din interior. Unii preoți s-au grăbit să abandoneze Biserica patriarhală, au acceptat puterea sovietică, iar în 1921-1922. a început mișcarea „renovaționismului”. Activiștii mișcării de renovare au anunțat crearea „Bisericii Vii”, simpatizând cu idealurile puterii sovietice și menite să reînnoiască viața religioasă. Unii renovaționiști au vrut cu adevărat să creadă că idealurile evanghelice ar putea fi atinse prin revoluție socială. Liderul mișcării, Alexander Vvedensky, a încercat să-și liniștească vigilența cu complimente aduse noului guvern pentru a lupta împotriva lipsei de Dumnezeu. Dar autoritățile nu erau înclinate să suporte „propaganda religioasă”. Timpul disputelor a trecut repede, iar renovaționiștii au început în cele din urmă să înțeleagă că sunt folosiți ca armă în lupta împotriva Bisericii. Recomandându-se cu autoritățile, renovaționiștii și-au subliniat disponibilitatea de a „sluji oamenii”. De dragul „apropierii mai mult de oameni”, au fost făcute modificări arbitrare la ordinea de închinare, iar regulamentele bisericii au fost încălcate grav. Chiar și acele schimbări în viața Bisericii care au fost binecuvântate de Consiliul Local din 1917-1918 au căpătat forme grosolan caricaturale. Desigur, de-a lungul celor două milenii de existență a Bisericii, ritualul s-a schimbat mult, dar inovația nu a fost niciodată un scop în sine. Sarcina lor era să dezvăluie mai pe deplin credința constantă a Bisericii și să transmită învățătura ei. Inovațiile au avut mai mult sau mai puțin succes. Dar renovaționismul anilor 20-30. a devenit o astfel de încercare și ispită pentru Biserică, încât orice schimbări, chiar și cele bazate pe tradiție, au devenit de atunci asociate cu ea în mintea multor credincioși.
Preoții care nu au acceptat mișcarea „renovaționismului” și nu au avut timp sau nu au vrut să emigreze, au intrat în clandestinitate și au format așa-numita „Biserica Catacombe”. În 1923, la un consiliu local al comunităților de renovare, au fost luate în considerare programe pentru reînnoirea radicală a Bisericii Ortodoxe Ruse. La consiliu, Patriarhul Tihon a fost destituit și a fost proclamat sprijinul deplin pentru puterea sovietică. Patriarhul Tihon i-a anatematizat pe renovationisti.

În 1924, Consiliul Suprem al Bisericii a fost transformat într-un Sinod renovaționist condus de Mitropolit.

Unii dintre clerul și credincioșii care s-au găsit în exil au format așa-numita „Biserica Ortodoxă Rusă din străinătate” (ROCOR). Până în 1928, ROCOR a menținut contacte strânse cu Biserica Ortodoxă Rusă, dar ulterior aceste contacte au fost încetate.

În Declarația din 1927, Biserica Ortodoxă Rusă și-a declarat loialitatea față de guvernul sovietic în materie civilă, fără a face nicio concesiune în domeniul credinței. Dar asta nu a oprit represiunea. În anii 1930 biserica era pe cale de disparitie. Până în 1940, doar câteva zeci de biserici funcționale au rămas pe teritoriul URSS, în timp ce în ajunul lunii octombrie 1917 existau aproximativ 80 de mii de biserici ortodoxe în Rusia. Multe dintre ele au fost distruse, inclusiv Catedrala Mântuitorului Hristos din Moscova, un monument al recunoștinței lui Dumnezeu pentru eliberarea de dușman și victoria în Războiul Patriotic din 1812. Dacă în 1917 clerul ortodox număra aproximativ 300 de mii de oameni, dar prin 1940. majoritatea preoţilor nu mai trăiau.
Personalități culturale remarcabile, cei mai buni teologi ai Rusiei, fie au murit în temnițe și lagăre, precum filozoful și preotul teolog Pavel Florensky, fie au ajuns în străinătate, precum S. L. Frank, N. A. Berdyaev, Sergius Bulgakov și mulți alții.
Autoritățile Uniunii Sovietice și-au schimbat atitudinea față de Biserică numai atunci când existența țării a fost amenințată. Stalin a mobilizat toate rezervele naționale pentru apărare, inclusiv Biserica Ortodoxă Rusă ca forță morală a poporului. În scurt timp s-au deschis circa 10 mii de parohii noi. Clerul, inclusiv episcopii, au fost eliberați din lagăre. Biserica Rusă nu s-a limitat doar la sprijinul spiritual pentru cauza apărării Patriei aflate în pericol - a oferit și asistență materială, inclusiv uniforme pentru armată, finanțând coloana de tancuri numită după Dmitri Donskoy și escadronul numit după Alexandru Nevski. În 1943, Biserica Rusă a găsit din nou un patriarh. Acesta a fost mitropolitul Serghie (Strgorodsky) (1867-1944). Apropierea statului și a Bisericii în „unitate patriotică” a fost primirea de către Stalin la 4 septembrie 1943 a mitropolitului patriarhal Locum Tenens Serghie și a mitropoliților Alexi (Simansky) și Nikolai (Iaruşevici). Din acest moment istoric, a început un „dezgheț” în relațiile dintre Biserică și stat, dar Biserica a fost constant sub controlul statului, iar orice încercare de a-și extinde activitățile în afara zidurilor templului a fost întâmpinată cu rezistență neclintită, inclusiv sancțiuni administrative. .
Activitățile Patriarhului Serghie sunt greu de caracterizat fără ambiguitate. Pe de o parte, loialitatea sa față de regimul sovietic a dus la faptul că autoritățile practic nu au luat în considerare Biserica; pe de altă parte, tocmai această politică a patriarhului a făcut posibilă nu numai conservarea Bisericii. , dar a făcut posibilă și renașterea sa ulterioară.
Situația Bisericii Ortodoxe Ruse a fost dificilă în perioada așa-numitului „Dezgheț Hruşciov” (la începutul anilor '60), când, de dragul principiilor ideologice, mii de biserici au fost închise în întreaga Uniune Sovietică.

La Consiliul Local din 1971 a avut loc împăcarea cu Vechii Credincioși.

Celebrarea Mileniului Botezului Rusiei în 1988 a marcat declinul sistemului stat-ateu, a dat un nou impuls relațiilor biserică-stat, i-a forțat pe cei aflați la putere să înceapă un dialog cu Biserica și să construiască relații cu aceasta pe principii de recunoaștere a rolului său istoric enorm în soarta Patriei și contribuția sa la formarea fundamentelor morale ale națiunii. A început adevărata întoarcere a oamenilor la casa Tatălui – oamenii au fost atrași de Hristos și de Sfânta Sa Biserică. Arhipăstorii, pastorii și laicii au început să lucreze cu zel pentru a recrea viața bisericească plină de sânge. În același timp, majoritatea absolută a clerului și a credincioșilor au dat dovadă de o înțelepciune extraordinară, perseverență, statornicie în credință, devotament față de Sfânta Ortodoxie, în ciuda dificultăților cu care a fost asociată trezirea și nici a încercărilor forțelor externe de a scinda Biserica, nu subminează. unitatea sa, privați-o de libertatea interioară și subjugați-o.interesele lumești. Dorința de a închide Biserica Ortodoxă Rusă în cadrul Federației Ruse și a diasporelor naționale asociate acesteia s-a dovedit până acum inutilă.

În 1988, Biserica Ortodoxă Rusă avea 76 de eparhii, 6893 de parohii, iar numărul total al clerului era de 7397. Uman.

Cu toate acestea, consecințele persecuției s-au dovedit a fi foarte, foarte grave. A fost necesar nu numai restaurarea a mii de biserici și sute de mănăstiri din ruine, ci și reînvierea tradițiilor educaționale, educaționale, caritabile, misionare, bisericești și de serviciu public. Mitropolitul Alexei de Leningrad și Novgorod, care a fost ales de Consiliul Local al Bisericii Ortodoxe Ruse în Primul Scaun Ierarhal, văduv după moartea Preasfințitului Părinte Patriarh Pimen, a fost destinat să conducă reînvierea bisericii în aceste condiții grele. La 10 iunie 1990, a avut loc întronarea Sanctității Sale Patriarhului Moscovei și al Rusiei Alexie al II-lea. Sub primul său omforion ierarhal, Biserica Ortodoxă Rusă a întreprins cele mai grele eforturi pentru a recrea ceea ce s-a pierdut în anii persecuției. Repere deosebite pe această cale dificilă au fost Sinoadele Episcopale ale Bisericii Ortodoxe Ruse, la care au fost discutate liber problemele actuale ale renașterii bisericii și s-au luat decizii cu privire la aspecte canonice, disciplinare și doctrinare.

Consiliul Episcopal al Bisericii Ortodoxe Ruse din 31 martie - 5 aprilie 1992, desfășurat la Moscova, a luat o serie de decizii importante privind viața bisericească din Ucraina și poziția canonică a Bisericii Ortodoxe Ucrainene. La același Sinod s-a pus începutul slăvirii sfinților noi martiri și mărturisitori ai Rusiei, care au suferit pentru Hristos și Biserica Sa în anii prigoanei. În plus, Consiliul a adoptat un apel în care a conturat poziția Bisericii Ortodoxe Ruse cu privire la problemele care îngrijorează societatea din țările în care locuiește turma sa.

Consiliul Episcopilor Bisericii Ortodoxe Ruse din 11 iunie 1992 a fost convocat în mod extraordinar pentru a analiza cazul sub acuzația Mitropolitului Filaret de Kiev în activități anti-bisericești care au contribuit la scindarea Bisericii Ortodoxe Ucrainene. Într-un „Act judiciar” special, Consiliul a decis să-l destituie pe Mitropolitul de Kiev Filaret (Denisenko) pentru săvârșirea de grave crime morale și canonice și pentru provocarea unei schisme în Biserică.

Consiliul Episcopilor Bisericii Ortodoxe Ruse din 29 noiembrie - 2 decembrie 1994, pe lângă o serie de hotărâri privind viața internă a bisericii, a adoptat o definiție specială „Despre relația Bisericii cu statul și societatea laică în cadrul canonic. teritoriul Patriarhiei Moscovei în prezent”, în care a confirmat „nepreferința” pentru Biserică a oricărui sistem politic, doctrină politică și așa mai departe, inadmisibilitatea sprijinului Bisericii pentru partidele politice și, de asemenea, a interzis clerului propunându-se pentru alegerile pentru autoritățile locale sau federale. Consiliul a decis, de asemenea, să înceapă dezvoltarea „un concept cuprinzător care să reflecte viziunea la nivelul întregii biserici asupra problemelor relațiilor dintre biserică și stat și problemele societății moderne în ansamblu”. Consiliul a remarcat în mod special necesitatea reînvierii slujirii misionare a Bisericii și a decis să elaboreze un concept pentru renașterea activității misionare a Bisericii Ortodoxe Ruse.

Sinodul Episcopilor Bisericii Ortodoxe Ruse din 18 - 23 februarie 1997 și-a continuat lucrările privind slăvirea la nivel bisericesc a noilor martiri și mărturisitori ai Rusiei. În plus, temele discutate la Sinodul Episcopilor din 1994, care au subliniat cele mai importante sarcini și tendințe din viața bisericii, au fost dezvoltate în rapoartele și discuțiile conciliului. În special, Consiliul a confirmat inviolabilitatea poziției bisericii cu privire la problema inadmisibilității participării Bisericii și a slujitorilor ei la lupta politică. În plus, au fost discutate perspectivele participării Bisericii Ortodoxe Ruse în organizațiile creștine internaționale, problemele serviciului misionar și social al Bisericii, amenințările la adresa activităților de prozelitism ale asociațiilor religioase heterodoxe și heterodoxe.

Consiliul Aniversar al Episcopilor Bisericii Ortodoxe Ruse s-a întrunit în perioada 13 - 16 august 2000 în Sala Sinodelor Bisericii a Catedralei recreate a Mântuitorului Hristos. Întâlnirile Sinodului, care s-au încheiat cu sfințirea solemnă a Templului, au fost incluse în cercul de sărbători dedicat marelui Jubileu - aniversarea a 2000 de ani de la Venirea Domnului și Mântuitorului nostru Iisus Hristos în lume. Sinodul a devenit un fenomen unic în viața Bisericii Ortodoxe Ruse în ceea ce privește numărul și semnificația deciziilor pe care le-a luat. Potrivit raportului mitropolitului Iuvenaly de Krutitsy și Kolomna, președintele Comisiei sinodale pentru canonizarea sfinților, a fost luată decizia de a glorifica pentru cinstirea la nivelul întregii biserici în rândurile sfinților Consiliul Noilor Mucenici și Mărturisitori ai Rusiei. Secolul XX, cunoscut pe nume și până acum necunoscut lumii, dar cunoscut lui Dumnezeu. Sinodul a luat în considerare materiale despre 814 asceți ale căror nume sunt cunoscute și despre 46 de asceți ale căror nume nu au putut fi stabilite, dar despre care se știe cu încredere că au suferit pentru credința lui Hristos. Numele a 230 de sfinți venerați la nivel local, glorificați anterior, au fost, de asemenea, incluse în Consiliul Noilor Mucenici și Mărturisitori din Rusia pentru cinstirea la nivelul întregii biserici. Având în vedere problema canonizării Familiei Regale a lui Nicolae al II-lea, membrii Consiliului au decis să-l glorifice pe împăratul Nicolae al II-lea, împărăteasa Alexandra și copiii lor: Alexy, Olga, Tatiana, Maria și Anastasia ca purtători de pasiune în Consiliul Noului. Martiri și Mărturisitori ai Rusiei. Sinodul a luat o hotărâre cu privire la slăvirea generală în biserică a asceților de credință și evlavie din alte vremuri, a căror faptă de credință era diferită de cea a noilor martiri și mărturisitori. Membrii Consiliului au adoptat Principiile de bază ale atitudinii Bisericii Ortodoxe Ruse față de heterodoxie, pregătite de Comisia Teologică Sinodală sub conducerea Mitropolitului Filaret de Minsk și Slutsk. Acest document a devenit un ghid pentru clerul și laicii Bisericii Ortodoxe Ruse în contactele lor cu oamenii neortodocși.

De o importanță deosebită este adoptarea de către Consiliul Fundamentelor a conceptului social al Bisericii Ortodoxe Ruse. Acest document, întocmit de Grupul de lucru sinodal sub conducerea mitropolitului Chiril de Smolensk și Kaliningrad și primul document de acest gen din lumea ortodoxă, stabilește prevederile de bază ale învățăturii Bisericii cu privire la problemele relațiilor dintre biserică și stat și asupra unui număr de probleme moderne semnificative din punct de vedere social. În plus, Consiliul a adoptat un nou Statut al Bisericii Ortodoxe Ruse, pregătit de Comisia sinodală pentru modificarea Statutului privind guvernarea Bisericii Ortodoxe Ruse sub conducerea Mitropolitului Chiril de Smolensk și Kaliningrad. În prezent, Biserica este ghidată de această Cartă. Sinodul a adoptat Epistola către păstorii iubitori de Dumnezeu, monahii cinstiți și toți copiii credincioși ai Bisericii Ortodoxe Ruse, Hotărârea asupra Bisericii Ortodoxe Ucrainene, Hotărârea asupra poziției Bisericii Ortodoxe din Estonia și Hotărârea asupra problemelor interne. viața și activitățile externe ale Bisericii Ortodoxe Ruse.

În zilele noastre Ortodoxia unește oameni de educație și educație diferite, reprezentanți ai diferitelor culturi și naționalități, adepți ai diferitelor ideologii și doctrine politice. Pot apărea dezacorduri între teologi și grupuri individuale de credincioși cu privire la probleme de dogmă, viața internă a Bisericii și atitudinile față de alte religii. Lumea invadează uneori viața spirituală a Bisericii, impunându-i prioritățile și valorile ei; se întâmplă și ca comportamentul unor credincioși ortodocși să devină un obstacol sesizabil pe calea oamenilor către Ortodoxie.
Istoria mărturisește că Biserica Ortodoxă a supraviețuit în cele mai dificile situații istorice. Condițiile juridice și economice, doctrinele ideologice i-ar putea favoriza sau împiedica viața spirituală și serviciul public. Dar aceste condiții nu au fost niciodată complet favorabile și nu au avut niciodată o influență decisivă asupra Ortodoxiei. Conținutul vieții interne a Bisericii a fost determinat în primul rând de credința și învățătura ei. Patriarhul Moscovei și al Rusiei Alexie al II-lea a spus: "Biserica își vede misiunea nu în ordinea socială... ci în singura slujire poruncită de Dumnezeu pentru mântuirea sufletelor omenești. Ea și-a îndeplinit această misiune în orice moment, sub orice formațiune statală".

În 2008, conform statisticilor oficiale, Patriarhia Moscovei reunește 156 de eparhii, în care slujesc 196 de episcopi (dintre care 148 eparhial și 48 vicar). Numărul parohiilor Patriarhiei Moscovei a ajuns la 29.141, numărul total al clerului - 30.544; sunt 769 de mănăstiri (372 de bărbați și 392 de femei). În decembrie 2009, existau deja 159 de eparhii, 30.142 de parohii, clerici - 32.266 de persoane

http://pravoslavie.2bb.ru/viewtopic.php?id=93

ORGANIZAREA BISERICII ORTODOXE RUSE.

Biserica Ortodoxă Rusă este o Biserică Locală Autocefală multinațională, care se află în unitate doctrinară și comuniune rugătoare și canonică cu alte Biserici Ortodoxe Locale.
Competența Bisericii Ortodoxe Ruse se extinde asupra persoanelor de confesiune ortodoxă care locuiesc pe teritoriul canonic al Bisericii Ortodoxe Ruse: în Rusia, Ucraina, Belarus, Moldova, Azerbaidjan, Kazahstan, Kârgâzstan, Letonia, Lituania, Tadjikistan, Turkmenistan, Uzbekistan, Estonia, precum și ortodocși. Creștini care i se alătură de bunăvoie, trăind în alte țări.
În 1988, Biserica Ortodoxă Rusă a sărbătorit solemn 1000 de ani de la Botezul Rusiei. În acest an aniversar au fost 67 de eparhii, 21 de mănăstiri, 6893 de parohii, 2 Academii Teologice și 3 Seminarii Teologice.
Sub omoforionul Primatului Sanctitatea Sa Patriarhul Moscovei și al Rusiei Alexie al II-lea, al XV-lea Patriarh în istoria Bisericii Ortodoxe Ruse, ales în 1990, are loc o revigorare cuprinzătoare a vieții bisericești. În prezent, Biserica Ortodoxă Rusă are 132 (136 inclusiv Biserica Ortodoxă Autonomă Japoneză) în diferite state, peste 26.600 de parohii (dintre care 12.665 sunt în Rusia). Slujirea pastorală este îndeplinită de 175 de episcopi, dintre care 132 diecezani și 32 de vicari; 11 episcopi sunt pensionari. Există 688 de mănăstiri (Rusia: 207 bărbați și 226 femei, Ucraina: 85 bărbați și 80 femei, alte țări CSI: 35 bărbați și 50 femei, țări străine: 2 bărbați și 3 femei). Sistemul de învățământ al Bisericii Ortodoxe Ruse cuprinde în prezent 5 Academii Teologice, 2 universități ortodoxe, 1 Institut Teologic, 34 de seminarii teologice, 36 de școli teologice și, în 2 eparhii, cursuri pastorale. Există școli de regență și pictură icoană la mai multe academii și seminarii. Există, de asemenea, școli duminicale parohiale în majoritatea parohiilor.

Biserica Ortodoxă Rusă are o structură de guvernare ierarhică. Cele mai înalte organe ale autorităţii bisericeşti şi management sunt Consiliul Local, Consiliul Episcopilor, Sfântul Sinod condus de Patriarhul Moscovei și Toată Rusiei.
Consiliul Local este format din episcopi, reprezentanți ai clerului, monahali și laici. Consiliul Local interpretează învățătura Bisericii Ortodoxe, menținând unitatea doctrinară și canonică cu Bisericile Ortodoxe Locale, rezolvă problemele interne ale vieții bisericești, canonizează sfinții, alege Patriarhul Moscovei și al Întregii Rusii și stabilește procedura pentru o astfel de alegere.
Consiliul Episcopilor este format din episcopi diecezani, precum și episcopi sufragani care conduc instituții sinodale și academii teologice sau au jurisdicție canonică asupra parohiilor aflate sub jurisdicția lor. Competența Consiliului Episcopilor include, printre altele, pregătirea pentru convocarea Consiliului Local și monitorizarea punerii în aplicare a hotărârilor acestuia; adoptarea și modificarea Cartei Bisericii Ortodoxe Ruse; rezolvarea problemelor fundamentale teologice, canonice, liturgice și pastorale; canonizarea sfinților și aprobarea ritualurilor liturgice; interpretarea competentă a legilor bisericii; exprimarea preocupării pastorale pentru problemele contemporane; determinarea naturii relațiilor cu agențiile guvernamentale; menținerea relațiilor cu Bisericile Ortodoxe Locale; crearea, reorganizarea și lichidarea Bisericilor autonome, exarhatelor, eparhiilor, instituțiilor sinodale; aprobarea unor noi premii la nivelul bisericii și altele asemenea.
Sfântul Sinod, condusă de Patriarhul Moscovei și al Întregii Rusii, este organul de conducere al Bisericii Ortodoxe Ruse în perioada dintre Sinoadele Episcopilor.
Sanctitatea Sa Patriarhul Moscovei și al Întregii Rusii are primatul de onoare în rândul episcopiei Bisericii Ortodoxe Ruse. El are grijă de bunăstarea internă și externă a Bisericii Ortodoxe Ruse și o guvernează împreună cu Sfântul Sinod, fiind președintele acesteia. Patriarhul este ales de Consiliul Local dintre episcopii Bisericii Ortodoxe Ruse care au cel puțin 40 de ani, care se bucură de o bună reputație și de încrederea ierarhilor, clerului și poporului, care au o educație teologică superioară și suficientă experiență în eparhie. administrației, care se disting prin angajamentul lor față de legea și ordinea canonică, care au „o mărturie bună de la cei din afară” (1 Tim. 3:7). Gradul de Patriarh este pe viață.

Organele executive ale Patriarhului și ale Sfântului Sinod sunt Instituţiile sinodale. Instituțiile sinodale includ Departamentul pentru Relații Externe Bisericești, Consiliul Editurii, Comitetul Educațional, Departamentul Cateheză și Educație Religioasă, Departamentul Caritate și Serviciu Social, Departamentul Misionar, Departamentul pentru Interacțiunea cu Forțele Armate și Forțele de ordine. Instituții și Departamentul pentru Tineret. Patriarhia Moscovei, ca instituție sinodală, include Administrația Afacerilor. Fiecare dintre instituțiile sinodale este responsabilă de o serie de afaceri la nivelul întregii biserici, în limitele competenței sale.
Departamentul pentru Relații Externe Bisericești al Patriarhiei Moscovei reprezintă Biserica Ortodoxă Rusă în relațiile sale cu lumea exterioară. Departamentul menține relații între Biserica Ortodoxă Rusă și Bisericile Ortodoxe Locale, bisericile heterodoxe și asociațiile creștine, religiile necreștine, organizațiile și instituțiile guvernamentale, parlamentare, publice, organizațiile internaționale interguvernamentale, religioase și publice, mass-media seculară, culturală, economică, financiară. si organizatii de turism. Deputatul DECR exercită, în limitele atribuțiilor sale canonice, conducerea ierarhică, administrativă și financiar-economică a eparhiilor, misiunilor, mănăstirilor, parohiilor, reprezentanțelor și metohiilor Bisericii Ortodoxe Ruse din străinătate, precum și promovarea lucrării. a metohiilor Bisericilor Ortodoxe Locale de pe teritoriul canonic al Patriarhiei Moscovei. În cadrul MP ​​DECR se află: Serviciul de Pelerinaj Ortodox, care desfășoară călătorii ale episcopilor, pastorilor și copiilor Bisericii Ruse la sanctuarele din străinătate; Serviciul de Comunicare, care menține relații la nivel de biserică cu mass-media seculară, monitorizează publicațiile despre Biserica Ortodoxă Rusă, menține site-ul oficial al Patriarhiei Moscovei pe internet; Sectorul publicațiilor, care editează Buletinul de Informare DECR și revista științifică bisericească „Biserica și Timpul”. Din 1989, Departamentul pentru Relații Externe Bisericești este condus de mitropolitul Kirill de Smolensk și Kaliningrad.
Consiliul editorial al Patriarhiei Moscovei - un organism colegial format din reprezentanți ai instituțiilor sinodale, ai instituțiilor de învățământ religios, ai editurilor bisericești și ai altor instituții ale Bisericii Ortodoxe Ruse. Consiliul de editare la nivel de biserică coordonează activitățile de publicare, prezintă planuri de publicare spre aprobare de către Sfântul Sinod și evaluează manuscrisele publicate. Editura Patriarhiei Moscovei publică „Jurnalul Patriarhiei Moscovei” și ziarul „Buletinul Bisericii” - organele tipărite oficiale ale Patriarhiei Moscovei; publică colecția „Opere teologice”, calendarul bisericesc oficial, menține cronica slujirii patriarhale și publică documente bisericești oficiale. În plus, Editura Patriarhiei Moscovei se ocupă de publicarea Sfintelor Scripturi, cărților liturgice și de altă natură. Consiliul editorial al Patriarhiei Moscovei și Editura Patriarhiei Moscovei sunt conduse de protopopul Vladimir Silovyov.
Comitetul Educațional administrează o rețea de instituții de învățământ teologic care formează viitori clerici și clerici. În cadrul Comitetului Educațional se coordonează programe educaționale pentru instituțiile de învățământ teologic și se elaborează un standard educațional unificat pentru școlile teologice. Președintele comitetului educațional este arhiepiscopul Eugene de Vereisky.
Departamentul de Educație Religioasă și Cateheză coordonează activitatea de diseminare a educației religioase în rândul laicilor, inclusiv în instituțiile de învățământ laice. Formele de educație religioasă și cateheză ale laicilor sunt foarte diverse: școli duminicale la biserici, cercuri pentru adulți, grupuri de pregătire a adulților pentru botez, grădinițe ortodoxe, grupe ortodoxe în grădinițele de stat, gimnazii, școli și licee ortodoxe, cursuri de cateheți. Școlile duminicale sunt cea mai comună formă de cateheză. Departamentul este condus de arhimandritul Ioan (Ekonomitsev).
Departamentul de Caritate și Servicii Sociale realizează o serie de programe bisericești semnificative din punct de vedere social și coordonează asistența socială la nivel de biserică. O serie de programe medicale funcționează cu succes. Printre acestea, munca Spitalului Clinic Central al Patriarhiei Moscovei în numele Sfântului Alexie, Mitropolitul Moscovei (Spitalul 5 Oraș) merită o atenție deosebită. În contextul tranziției serviciilor medicale la o bază comercială, această instituție medicală este una dintre puținele clinici din Moscova unde examinarea și tratamentul sunt oferite gratuit. În plus, Departamentul a furnizat în mod repetat ajutor umanitar zonelor cu dezastre naturale și conflicte. Președintele Departamentului este Mitropolitul Serghie de Voronezh și Borisoglebsk.
Departamentul misionar coordonează activitățile misionare ale Bisericii Ortodoxe Ruse. Astăzi, această activitate include în principal misiunea internă, adică munca de întoarcere în stâna oamenilor Bisericii care, ca urmare a persecuției Bisericii din secolul XX, s-au trezit tăiați de credința lor paternă. Un alt domeniu important al activității misionare este opoziția față de cultele distructive. Președintele Departamentului Misionar este Arhiepiscopul Ioan de Belgorod și Stary Oskol.
Departamentul pentru Cooperare cu Forțele Armate și Agențiile de Aplicare a Legii desfășoară lucrări pastorale cu cadrele militare și cu oamenii legii. În plus, aria de responsabilitate a Departamentului include îngrijirea pastorală a deținuților. Președintele Departamentului este protopopul Dimitri Smirnov.
Departamentul Afaceri Tineret la nivel general al bisericii, coordonează munca pastorală cu tinerii, organizează interacțiunea organizațiilor bisericești, publice și de stat în educația spirituală și morală a copiilor și tinerilor. Departamentul este condus de Arhiepiscopul Alexandru de Kostroma și Galich.

Biserica Ortodoxă Rusă este împărțită în eparhii - bisericile locale, conduse de un episcop și unind instituții eparhiale, protopopiate, parohii, mănăstiri, metohioane, instituții de învățământ religios, frății, frății și misiuni.
Parohie numită o comunitate de creștini ortodocși, formată din cler și laici, unite la templu. Parohia este o diviziune canonică a Bisericii Ortodoxe Ruse, se află sub supravegherea episcopului său diecezan și sub conducerea preotului-rector desemnat de acesta. Parohia se formează prin acordul voluntar al cetăţenilor credincioşi de credinţă ortodoxă care au împlinit vârsta majoratului, cu binecuvântarea episcopului diecezan.
Cel mai înalt organ de conducere al parohiei este Adunarea Parohială, condusă de rectorul parohiei, care este din oficiu președintele Adunării Parohiale. Organul executiv și administrativ al Adunării Parohiale este Consiliul Parohial; răspunde în faţa rectorului şi a Adunării Parohiale.
Frății și surori poate fi creat de enoriași cu acordul rectorului și cu binecuvântarea episcopului diecezan. Frățiile și fraternitățile au scopul de a atrage enoriașii să participe la îngrijirea și munca de menținere a bisericilor în stare corespunzătoare, în caritate, milă, educație și educație religioasă și morală. Frățiile și frateriile din parohii sunt sub supravegherea rectorului. Ei își încep activitățile după binecuvântarea episcopului diecezan.
Mănăstire este o instituție bisericească în care trăiește și funcționează o comunitate masculină sau feminină, formată din creștini ortodocși care au ales de bunăvoie modul de viață monahal pentru îmbunătățirea spirituală și morală și mărturisirea comună a credinței ortodoxe. Hotărârea de deschidere a mănăstirilor aparține Preasfințitului Patriarhul Moscovei și al Întregii Rusii și Sfântului Sinod la propunerea episcopului diecezan. Mănăstirile eparhiale se află sub supravegherea și administrarea canonică a episcopilor diecezani. Mănăstirile stavropegice se află sub conducerea canonică a Preasfințitului Părinte Patriarhul Moscovei și al Întregii Rusii sau a acelor instituții sinodale cărora Patriarhul le binecuvântează o astfel de conducere.

Eparhiile Bisericii Ortodoxe Ruse pot fi unite în Exarhate. La baza unei astfel de unificări este principiul național-regional. Hotărârile cu privire la crearea sau dizolvarea Exarhatelor, precum și asupra numelor și limitelor teritoriale ale acestora, sunt luate de Consiliul Episcopilor. În prezent, Biserica Ortodoxă Rusă are un Exarhat Belarus, situat pe teritoriul Republicii Belarus. Exarhatul Belarus este condus de Mitropolitul Filaret de Minsk și Slutsk, Exarh Patriarhal al întregii Belarus.
Patriarhia Moscovei include biserici autonome şi autoguvernante . Crearea și determinarea limitelor lor sunt de competența Consiliului Local sau Episcopal al Bisericii Ortodoxe Ruse. Bisericile autonome își desfășoară activitățile pe baza și în limitele prevăzute de Tomos patriarhal, emise în conformitate cu hotărârile Consiliului Local sau Episcopal. În prezent, cele autonome sunt: ​​Biserica Ortodoxă Letonă (Primatul - Mitropolitul Alexandru de Riga și Toată Letonia), Biserica Ortodoxă a Moldovei (Primatul - Mitropolitul Vladimir al Chișinăului și al Întregii Moldove), Biserica Ortodoxă Estonă (Primatul - Mitropolitul Cornelius din Tallinn și toată Estonia). Biserica Ortodoxă Ucraineană se autoguvernează cu drepturi de autonomie largă. Întâistătătorul acesteia este Preafericitul Mitropolit al Kievului și al întregii Ucraine Vladimir.
Biserica Ortodoxă Autonomă Japoneză și Biserica Ortodoxă Autonomă Chineză sunt independente și libere în ceea ce privește guvernarea lor internă și sunt legate de Plenitudinea Ortodoxiei Ecumenice prin Biserica Ortodoxă Rusă.
Întâistătătorul Bisericii Ortodoxe Autonome Japoneze este IPS Daniel, Arhiepiscop de Tokyo, Mitropolit al întregii Japonii. Alegerea Întâistătătorului este efectuată de Consiliul Local al Bisericii Ortodoxe Autonome Japoneze, format din toți episcopii săi și reprezentanți ai clerului și laicilor aleși în acest Consiliu. Candidatura Întâistătătorului este aprobată de Preasfințitul Patriarhul Moscovei și al Întregii Rusii. Întâistătătorul Bisericii Ortodoxe Autonome Japoneze îl comemorează pe Preasfinția Sa Patriarhul în timpul slujbelor divine.
Biserica Ortodoxă Autonomă Chineză este formată în prezent din mai multe comunități de credincioși ortodocși care nu au o îngrijire pastorală constantă. Până la ținerea Consiliului Bisericii Ortodoxe Autonome Chineze, îngrijirea arhipastorală a parohiilor sale este efectuată de Întâistătătorul Bisericii Ortodoxe Ruse, în conformitate cu canoanele actuale.

http://www.na-gore.ru/church.htm

Până la început