Un ritual important a fost desfacerea cazacilor și primirea lor înapoi de la serviciu. Ritualuri cazaci
VEZI DEPARTARE PENTRU CAZACUL SĂ SERVICEȘTE "
poveste adevărată din antichitatea cazacilor
Viaceslav Grigorievici Rodionov
Calea potecii mergea aici, Ca pe acel drum Da, bravo, a intrat în serviciu. Tatăl și mama lui l-au desprins, Dragă soție, toți sunt prieteni. Donul tăcut era zgomotos, S-a înclinat Pentru copiii tăi îna datbnudlatură...
Procesiunea se îndreaptă de-a lungul străzii din afara satului. La porțile satului, de unde ar trebui să plece cazacii pe autostradă, oamenii se adună, îmbrăcați în mod festiv. Cazaci în uniforme militare, fără bretele, dar cu premii binemeritate pentru campaniile trecute. Bătrânii sunt în aceeași uniformă, dar fie în cizme din piele brută, cu tălpi groase, fie în chuvyaks - pantofi joase din piele, fără spate tare, și în ciorapi de lână de casă. Femei în rochii elegante, cu pulovere strânse cu puf. Mulțime de oameni s-au adunat pentru a-i înlătura pe militari. Toată lumea se conectează și merge împreună. După ce au mers aproximativ o milă, se opresc. Apare vinul și începe mâncarea. Cântecele nu se opresc. Cazacii care servesc beau puțin și arată cumva concentrați, conștienți de importanța momentului și de datoria lor.Într-o oră sau două vine rămas-bun final. Servitorii scot capacele de pe etrieri și toarnă în ele zece grame de vin. Ei beau etrier. Soțiile, copiii și mamele lor sunt auzite plângând. Așa că soția i-a dat copilul soțului ei, iar acesta l-a pus în șa. Ea însăși și-a înfășurat brațele în jurul gâtului calului, plânge, înțepă și roagă calul să-l aducă înapoi pe prietenul ei drag. Cei îndoliați au început un cântec trist de rămas bun.
Îmi pare rău, la revedere Taci Don, fiule Ivanovici...
Cântecul se repezi zgomotos peste stepa nemărginită, care deja s-a trezit, iar în depărtare strălucește Don larg și liber, acoperit de pădure mică și maluri încețoșate. Cazacii sunt deja călare; caii sfâșie, bat pământul cu copitele și roade mușchiul. Ultimul minut. Cazacii își scot pălăriile, se închină și se crucișează... Copitele bubuiau zgomotos, vârfurile fulgerau în soare și totul a dispărut în depărtare. Numai de multă vreme praful ridicat de copitele cailor pe drumul vechi de secole se așează. Oamenii se împrăștie treptat, bătrânii merg încet și fiecare dintre ei vorbește despre campanie în felul lui, în timp ce alții își amintesc de viața și faptele lor militare de odinioară.Oamenii se împrăștie încet în curțile lor. Soarele străpunge stepa cu raze arzătoare. Este o zi fierbinte.POSTFAŢĂ
Asta e, băieți! Militarii au mers la serviciul militar, pentru care se pregăteau de mulți ani, încă din copilărie, la fel ca tine. Mai întâi în jocuri și distracție, apoi în antrenamente și competiții. Pentru a deveni un cazac priceput și îndrăzneț, îndemânatic și puternic, îndrăzneț. Pentru a se alătura rândurilor armatei noastre, rândurile apărătorilor unei vieți liniștite și ai muncii pașnice a iubitei noastre Patrie - Rusia. De aceea suntem cazaci! Spre slava Domnului! Străbunicul VyacheslavObiceiul de a escorta solemn cazacii în armată își are rădăcinile în trecutul îndepărtat. Deși multe s-au schimbat de atunci, tradiția de a sluji cu credincioșie Rusia trăiește printre cazaci, ca și înainte. De la 1 aprilie, mulți locuitori ai districtului Verkhnedonsky își însoțesc fiii la muncă. Și vreau să vă spun cum pe vremuri escortau un cazac la armată.
Cu mult înainte de trimitere, recruta a început să viziteze oaspeții. În fiecare zi, cineva îl invita să stea seara. În ultimele zile ne-am adunat la casa părinților noștri. Fetele și băieții tineri au cântat, au dansat, au jucat, apoi toți s-au așezat la masă. După tratare, tinerii s-au împrăștiat, iar adulții au rămas la masă. Participarea unui tânăr cazac în timpul cinei de rămas bun, când adulții au rămas la masă, a fost strict reglementată. La masă, un cazac necăsătorit stătea în colțul sfânt dintre tatăl și mama lui. Era îmbrăcat într-o tunică de bumbac cu bretele atașate și două buzunare sub talie, pantaloni gri-albaștri cu dungi roșii, cizme militare și licență de marș complet.
Adesea, oaspeții stăteau la masă toată noaptea, răsfățându-se cu amintirile vremurilor trecute și ale victoriilor militare. Convorbirile au fost întrerupte de cântece. Se poate observa că și repertoriul cântecului a fost destul de specific în ceea ce privește intriga. Cele mai multe dintre texte erau legate de greutățile serviciului cazac, despărțirea de familie și subiecte militare. Multe dintre aceste cântece erau pur masculine.
Dimineața, oaspeții s-au adunat din nou spre curtea cazacului. Toți s-au așezat la masă și au luat micul dejun. După ce au părăsit masa, au mers în curte, unde părinții și-au binecuvântat fiul pentru serviciul bun. Mama ținea pâine și sare în mâini, tatăl o icoană (în timpul binecuvântării le-au schimbat de trei ori). Părinții, binecuvântându-și fiul pentru serviciul său bun, i-au urat o întoarcere în siguranță. Cazacul a sărutat icoana, pâinea și mâinile părinților săi. Mama i-a pus fiului ei o cruce sau un medalion (cel mai adesea cu imaginea Sf. Nicolae Cel Plăcut sau Sf. Gheorghe Biruitorul) și a spus de trei ori: „Doamne binecuvântează. Mergi pe drumul tău, Domnul este înainte, Maica Domnului este cu el, iar tu ești în spatele lui.”
În general, printre cazacii slujitori, era obișnuit să poarte amuletă cu rugăciuni cusute și un vârf de strop din pământul lor natal. Părintele și-a binecuvântat fiul cu aceste cuvinte: „Iată sfânta icoană, fiule drag! Adu-ți aminte mai întâi de Dumnezeu și nu uita de poruncile Lui! Slujește-l pe rege cu credință și ascultă-ți superiorii. Adu-ți aminte de părinții tăi și nu uita că ți-au dat de băut și te-au hrănit ca să slujești Țarului și Patriei. Slujește-l pe tată-rege, așa cum au slujit bunicii și părinții tăi.” După binecuvântarea tatălui său, cazacul s-a închinat la picioarele familiei sale: „Iartă-mă, dragă părinte! Scuze, mamă dragă! Apoi s-a îmbrățișat și și-a sărutat soția: „Iartă-mă, dragă soție! Așteptați-mă! Dacă Dumnezeu va voi, mă voi întoarce!”
Femeile cazaci plângeau, cazacii tăceau solemn. Noul recrut a privit cu o privire tristă curtea natală, grădina și tot ce-i era drag și drag, care era atât de legat de copilăria și tinerețea lui. Apoi, conform obiceiului care exista la art. Kazan, un cazac, înainte de a ieși din casă, trăgea în verya (stâlpul de care este atârnată foaia porții) sau în prag. Fratele mai mic a scos o stiuca din poarta deschisa. Soția a adus calul, a dat frâiele și a spus: „Pleci pe acest cal și întoarce-te acasă pe acest cal”. Pentru un cazac necăsătorit, un cal ar putea fi scos de nora, sora sau prietenii lui. Toți au ieșit pe poartă. Procesiunea s-a îndreptat spre piață spre biserică, unde a avut loc o slujbă de rugăciune. În acest scop, „sfințenia” a fost scoasă din templu - steaguri, steaguri, icoane. Preotul, după ce a făcut o slujbă de rugăciune, a împărtășit și i-a stropit pe tinerii cazaci. Deja în timpul slujbei de rugăciune, ei au observat ce soartă îl aștepta pe slujitor: dacă calul stă cu capul în jos în timpul unei slujbe bisericești, cazacul nu se va întoarce acasă.
Apoi, atât cei îndoliați, cât și cei care plecau la slujbă, s-au amestecat, la trecere. Clerul a mers înainte. În unele cazuri, era obișnuit ca un cazac slujitor să meargă descălecat, în altele călărea, iar calul era condus de soția sau tatăl său. Oamenii adunați erau îmbrăcați în haine de sărbătoare. Cazaci în uniformă militară, fără bretele, dar cu premii binemeritate în campaniile trecute. Bătrânii au aceeași uniformă, dar în dude - pantofi joase din piele, fără spate tare, și în ciorapi de lână de casă. Femei în rochii elegante.
Pe malul Donului a apărut vinul și a început mâncarea. Cântecele nu s-au oprit. Cei îndoliați au băut câte un pahar pentru fiecare dintre cele trei evenimente dorite: pentru o călătorie în siguranță, pentru o slujire reușită și pentru o întoarcere fericită. Servitorii au scos capacele de pe etrieri și au turnat zece grame de vin în ele. Au băut etrieri. Soțiile, copiii și mamele lor se auzeau plângând.
Așa că soția i-a dat copilul soțului ei, iar acesta l-a pus în șa. Ea însăși și-a încolăcit brațele în jurul gâtului calului, plângând, implorând calul să-și aducă înapoi prietena dragă. Ultimul minut. Cazacii își scot pălăriile, se închină și își fac semnul...
Trecând pe Don, războinicii evlavioși au luat apa care le era sfântă, și-au udat capul cu ea, și-au șters fețele și ochii, apoi, înclinându-se în fața râului și a ultimului templu al pământului lor, au părăsit satul în rânduri ordonate. Copitele bubuiau zgomotos, vârfurile străluceau în soare și totul a dispărut în spatele muntelui Zadonsk. Numai mult timp s-a așezat praful ridicat de copitele cailor pe drumul vechi de secole.
Așa că recruții de astăzi, după ce slujesc, se vor întoarce acasă și, într-o zi, ei înșiși își vor desfășura fiii să slujească, așa cum i-au văzut cândva pe ei și pe toți strămoșii cazaci pentru a-și apăra patria natală și pe tatăl liniștit Don.
Îndepărtarea cazacilor pentru serviciul militar
În secolul al XVI-lea Pentru a organiza o campanie, era de ajuns ca un cazac să iasă pe Maidanul din mijlocul satului, să-și arunce pălăria trukhmenka, din miel, la pământ și să strige: „Bravo atamani!”. Ascultă!.. Pe Marea Albastră, sau pe Marea Neagră, să vâneze, pe Kuma sau pe râul Kuban pentru yasyrs; să prindă pești pe Maica Volga, sau lângă Astrahan, pe râul de Jos, pentru pradă, sau să împuște animale cu blană în Siberia!...” (1).
De remarcat este simbolismul Cercului, care adună pe Maidan, desemnarea zonei centrale prin aruncarea șapei, precum și expunerea rituală a capului, arătând importanța a ceea ce se comunică. După ce vânătorii s-au adunat, cazacii au slujit o slujbă de rugăciune în cea mai apropiată biserică capelă și au discutat despre condițiile campaniei.
Până la începutul secolului al XX-lea, ritualul suferise o serie de schimbări. Ritualul tragerii la sorți „cine ar trebui să slujească” care a fost păstrat printre cazacii Nekrasov presupunea că fiecare cazac se apropie la rândul său de ataman și de bătrâni cu un arc, așezând o pălărie la picioarele atamanului, la care era atașată un cartonaș cu numele său. Bătrânii și-au amestecat pălăriile cu bețe, după care căpitanul a ales numărul necesar. Apoi au fost citite numele și a fost întocmită o listă. Iar la sfârşit, atamanul i-a chemat pe cazacii cuprinşi în liste şi le-a dat pălării (1).
Înainte ca cazacii să plece în serviciul activ, rudele și prietenii s-au adunat în casă; chiar veneau din ferme îndepărtate. Momentul adioului nu a fost reglementat. „Am mers conform buzunarelor noastre”, adică. amploarea sărbătorii și durata ei erau determinate de bogăția gazdelor. În general, rămas-bunul nu a durat mai mult de 2-3 zile. În unele ferme, doar rudele au participat la prima zi de rămas bun, iar în a doua zi s-au adunat vecinii și cunoscuții. Cei care plecau la slujbă erau așezați în „colțul sfânt”; cei care îl despărțeau i-au spus cuvinte de despărțire, au cântat cântece de război și au împușcat. Era obișnuit ca un tânăr cazac să nu bea înainte de slujbă și numai după slujba activă putea lua parte egal la sărbătorile adulților (1).
Era obișnuit să luați o bucată din pământul natal într-o drumeție. A fost dusă lângă biserică sau la cimitir din mormintele rudelor (în cel mai rău caz - doar în grădină sau lângă casă). Cusut într-o pungă, era atârnat de cruce. Totul a fost explicat astfel: dacă se întâmplă să mori, pământul tău natal va fi pe pieptul tău. O parte importantă a rămas bun a fost binecuvântarea. Acest ritual a fost îndeplinit înainte ca cazacul să fie nevoit să părăsească casa. La ea au participat doar rudele cele mai apropiate. Cei plecați la slujbă au îngenuncheat, părintele și-a binecuvântat fiul cu icoana, lăsând moștenire pentru a nu dezonora slava (cinstea) cazacului. Ei spuneau de obicei: „Dumnezeu să-i dea tot ce e mai bun, să-l slujească pe țarul-părinte Nikolai Alexandrovici cu credință și dreptate, să se întoarcă în Don liniștit la rudele tatălui și a mamei sale, tânăra lui soție”. După aceasta, cazacului i s-a dăruit o icoană, care era purtată la gât într-o geantă brodată.
În general, printre cazacii slujitori era obișnuit să poarte amuletă cu rugăciuni cusute și un vârf de pământ natal (1). Ceremonia de binecuvântare a fost adesea completată de un rămas-bun de la icoane, i.e. cazacul sărută toate icoanele din casă. Apoi și-au luat rămas bun de la tatăl și de la mama lor, iar apoi de la soție. La plecarea de acasă, una dintre rude - cel mai adesea soția, iar dacă nu era acolo - tatăl, a luat calul de căpăstru. Cazacul a primit arme. Plecarea de la poartă a fost uneori însoțită și de acțiuni rituale. La poartă, cazacul trebuia să „calare peste ceva” călare, sau la poartă, cazacul a doborât de pe cal, apoi a ieșit în stradă.
Ieșirea cazacului din lumea „sa” în lumea „extraterestră” a fost însoțită de magie protectoare. Potrivit lui S.V.Cernițîn, printre nekrasoviți, natura comunală a rămas-bunului a fost înlocuită cu cea familială. După masă, părintele a spus: „Biserica a început, spune-ne la revedere de la noi toți”. S-a citit o rugăciune, iar cei care au plecat la slujbă i-au sărutat pe toți. După care i-a spus mamei sale: „Pune niște apă pe care nu ai băut-o”. Pentru aceasta, au luat din fântână apă pregătită în prealabil, de care nimeni nu s-a atins, iar mama, citind o rugăciune („Tatăl nostru”), „a semănat crucea”: făcând o mișcare în formă de cruce cu mâna, împrăștiată. sare la suprafața apei. Apa, astfel luminată, s-a împroșcat pe poartă, astfel încât fâșia umedă a depășit linia care desparte curtea și strada. Aceasta a fost urmată de o binecuvântare și cuvinte de despărțire: „Doamne! Întoarce-te ca fiul tău să se poată întoarce!” . De remarcat nu este doar structura ritualului (masă - binecuvântare - părăsirea casei), ci și semantica acțiunilor. Trecerea unei persoane care pleacă de-a lungul unei benzi umede, conform lui S. Cernițîn, marchează tranziția unei persoane de la „propriul său” spațiu protejat la „al altcuiva”, extern, neprotejat. „Apa de nebăut” ar trebui să neutralizeze efectele forțelor de altă lume, a căror întruchipare este praful. Un astfel de ritual este inclus în același grup semantic cu acțiuni cum ar fi aruncarea cu apă după persoana care pleacă sau consumul de băuturi alcoolice (băutul pe potecă, pe drum, băutul etrierului).
În opinia noastră, plecarea din lumea Ordinii în lumea haotică este simbolizată și de mișcarea persoanei care pleacă de-a lungul apei, râului, care este calea către lumea următoare. Sarea și simbolismul creștin ar trebui să-l protejeze pe drum, dar scopul călătoriei este de a aduce ordine într-o lume a haosului.
După părăsirea porților, rămas-bunul s-a desfășurat în diferite moduri. Dacă era o biserică la gospodărie sau la sat, acolo se adunau cazacii, slujeau o slujbă de rugăciune, iar apoi cei îndoliați și cei care plecau la slujbă, se amestecau, ieșeau din sat (clerul înainte). În unele cazuri, era obișnuit ca un cazac slujitor să meargă descălecat, în altele călărea, iar calul era condus de soția sau tatăl său. În același timp, arma era o știucă, iar anterior o armă era purtată de una dintre rude: un fiu, un nepot, dar nu un bărbat adult. În satul Visly, districtul Semikarakorsky, o soție a condus un cal de-a lungul străzii, iar un cazac s-a ghemuit până la capătul străzii. De obicei, cei îndoliați au atins vreo piatră de hotar convențională - capătul unei ferme, o pășune, trecerea unui râu etc., unde și-au luat complet rămas bun. Totodată, la marginea fermei au fost amplasate mese și băuturi răcoritoare; Cazacii plecați și-au demonstrat priceperea în fața celor adunați și au făcut călărie. Bărbații au cântat cântece de război. Uneori, la revedere și întâlniri ulterioare ale cazacilor se făceau la locurile de adunare (2).
Conform descrierilor lui M. Ceaikovski (Sadyk Pașa), cazacii Nekrasov, plecând la serviciu, înarmați și călare, au călărit în fața atamanului și a bătrânilor și fiecare a întrebat: „Există o persoană milostivă care să aibă grijă de sufletul meu păcătos înaintea lui Dumnezeu?” Dacă era de bună purtare, atunci unul dintre bătrâni a răspuns: „Eu (nume și porecla) am grijă de sufletul tău înaintea lui Dumnezeu, mă voi ruga ca Dumnezeu să te păzească să te pocăiești de păcatele tale, iar tu ne aduci cinste militară. și un bun nume de cazac.” . Dacă o persoană avea un comportament prost, i se răspundea cu tăcere și pleca. Toată lumea era sigură de moartea lui, de vreme ce în rândul bătrânilor nu exista garant (2).
Actul final de desfacere a fost, de asemenea, uneori însoțit de acțiuni de natură rituală. Așadar, în satul Mityakinskaya, cazacii s-au adunat la trecere, după tratarea tradițională pe care au trecut pe cealaltă parte. Unul dintre cazaci a tras în aer, și-a aruncat pistolul și la acest semnal toată lumea a început să galopeze. Este interesant că, potrivit poveștilor lui F. Kryukov, în ziua rămas-bunului, cazacii au împușcat la pământ din armele vechi ale bunicului, iar în timpul rămas-bunului au avut loc lupte cu pumnii.
Plecând în stepă, cazacii și-au lepădat de familie după cuvântul lui Iisus Hristos: „nu este nimeni care să lase frați, sau surori, sau tată, sau mamă, sau soție, sau pământuri de dragul Meu și al Evangheliei. și n-ar primi acum, în vremea aceasta, printre persecuții, de o sută de ori mai multe case și frați și surori și tați și mame și copii și pământuri și în veacul ce va veni viață veșnică” (2).
Plecarea cazacului în campanie a fost însoțită de o slujbă de rugăciune. Când mărșăluiau sau căutăm, cazacii nu luau cu ei nicio băutură îmbătătoare; toți se îmbrăcau în zdrențe vechi pentru ca inamicul să nu aibă de profitat de ele. Arma avea, de asemenea, un aspect slab, „ochiul joacă pe fierul limpede”, au spus oamenii Don. Campaniile cazacilor sunt pe mare, pe uscat, călare și pe jos, zi și noapte (2).
Conform obiceiului străvechi, cazacii arată onoare sătenilor lor atunci când sunt trimiși la serviciul câmpului și când se întorc din el. Întreaga comunitate a satului desfășoară și salută soldații, ca să spunem așa, într-o manieră ceremonială: ei ascultă slujba de rugăciune cu ei și le dăruiesc cu pâine și sare, cu salutările obișnuite. Cazacii care se întorc de la slujbă, mai ales în număr semnificativ dintr-un sat, ridică un banner din material colorat cu imaginea unui sfânt și îl donează satului în amintirea întoarcerii lor. Astfel de stindarde sunt sfințite și păstrate în bisericile fiecărui sat.
În fotografie Fotografie de adio. Boldyreva
În fotografie, cazacii fermei Visly din centrul Ermakov au murit lângă Tsaritsyn.
1. Cernițîn S.V. Ritualul de a pleca pentru serviciul militar printre Mainos Nekrasoviți din anii 19-primii. Secolele XX // Rezultatele studiilor folclorice și etnografice ale culturilor etnice din Caucazul de Nord pentru anul 2003. lecturi Dikarevsky (10). Krasnodar, 2004. P.220.
Obiective de invatare:
1. Dați o idee despre esența și conținutul sărbătorilor și ritualurilor cazacilor;
2. Repetați calendarul principal și sărbătorile rituale;
3. Să familiarizeze elevii cu metodele de efectuare a ritualurilor și utilizarea lor practică în activități profesionale.
4. Creați o sarcină pentru muncă independentă.
Misiunea pentru muncă independentă:
1. Dați definiția conceptului de sărbători rituale;
2. Enumerați sărbători rituale antice;
3. Descrieți sărbătorile rituale moderne;
4. Descrieți tehnologia de desfășurare a unei ceremonii de nuntă;
5. Diferența dintre riturile funerare moderne și cele antice.
Introducere:
Activitatea de viață a fiecărei persoane și a oricărei societăți de-a lungul întregii sale existențe este discretă și ciclică. „Zilele de lucru” alternează cu odihna și sunt înlocuite cu timpul ritualic festiv. În ciuda disproporției cantitative evidente dintre activitatea utilitarist-pragmatică, recreere și practica rituală, cel puțin în societățile moderne, riturile și ritualurile sunt la fel de semnificative pentru societate și etnie ca și producția de mijloace de subzistență (hrană, îmbrăcăminte, unelte, echipament etc.). ). Mai mult, multe dintre ele sunt legate direct sau indirect atât de activitățile de producție, cât și de recreere.
A.K. Bayburin, rezumând și dezvoltând ideile antropologilor, sociologilor, etnografilor care studiază esența acestui fenomen, a identificat patru funcții principale ale ritualului:
Funcția de socializare: pregătirea unui individ, a unui grup, prin cultivarea unor calități și transferul de cunoștințe necesare vieții în societate.
O funcție integratoare (unificatoare), datorită căreia legăturile socioculturale din societate sunt actualizate în mod regulat, se realizează interdependența membrilor societății și se formează un sentiment de unitate, comunitate și solidaritate.
Funcția de reproducere a experienței socioculturale (tradiții, cunoștințe, sisteme de valori).
Funcția psihoterapeutică. Stabilitatea, ritmul, alternarea ritmurilor de viață, restaurarea și reînnoirea solidarității, tradițiile, sistemele de valori, implicarea individului și a grupului în acest proces prin participare și empatie au generat sentimente de stabilitate, încredere în viitor, scopul vieții, nevoia individului și, în cele din urmă, a format confortul atmosferei.
Acestea și alte funcții sunt inerente în toate cele trei tipuri de ritualuri: ocazional (asociat cu evenimente neprogramate: boală, război, secetă etc.), cerc/ciclu de viață (asociat cu naștere, căsătorie, moarte etc.) și cerc calendaristic /ciclu (sărbători și ritualuri anuale: Crăciun, Anul Nou etc.). Cu toate acestea, ritualurile calendaristice au un loc special în acest sistem. Are, într-o măsură mai mare decât altele, funcția de a integra societatea și de a reproduce experiența socioculturală.
În primul rând, ritualurile principale ale principalelor ritualuri și sărbători anuale sunt universale și semnificative din punct de vedere social, nu individual: în mod ideal, toate grupurile de gen și vârstă (copii-adulți, bărbați-femei) participă la ele într-o calitate sau alta. deținute public și sunt destinate societății în ansamblu. În al doilea rând, ele sunt asociate cu probleme fundamentale, care includ armonizarea relațiilor dintre individ (familie), societate și natură, individ și Creator. În cele din urmă, ele vizează în primul rând reproducerea valorilor spirituale, iar apoi materiale. În ele se manifestă cel mai pe deplin modelul lumii, viziunea ei, proiecția ei reală: ceea ce este și ar trebui să fie o persoană, societatea, viața.
În plus, principalele sărbători și ritualuri calendaristice sunt „texte” semne-simbolice complexe, în care sunt folosite o mare varietate de mijloace expresive (cuvânt, acțiune, culoare, număr, muzică, simboluri obiect etc.) și, ca un în consecință, diverse texte artistice (cântec, dans, spectacole de teatru etc.). Există o altă funcție asociată cu latura artistică - estetica. De fapt, sărbătorile și ritualurile calendaristice, alături de ritualurile cercului vieții și componenta legendar-mitologică, (istorice), constituie unitățile structurale de susținere ale oricărei culturi tradiționale.
Aceasta este văzută ca semnificația teoretică și practică, științifică și aplicată a acestui bloc de cultură tradițională.
Cultura tradițională a majorității covârșitoare a grupurilor etnice nu este unificată în întreg spațiul ocupat de oameni. Trăirea în diferite condiții naturale și climatice, o varietate de activități economice, migrații și contacte cu alte popoare și cu cele culturale contribuie la formarea dialectelor culturale și a caracteristicilor regionale, care se manifestă în grade diferite în toate blocurile culturale, inclusiv sărbătorile calendaristice și ritualuri. Ca urmare a acțiunii acestor cauze și procese, în cultura grupului etnic se formează caracteristici regionale.
Printre tradițiile locale se numără și cultura cazacilor.
- Sărbători cazaci
Vacanţă - o zi de sărbătoare stabilită în cinstea sau în memoria cuiva sau a ceva. Inclusiv o zi sau o serie de zile sărbătorite de biserică în memoria unui eveniment religios sau a unui sfânt. Zi liberă, zi nelucrătoare. O zi de bucurie și sărbătoare. O zi de jocuri și distracție.
Ce este o sărbătoare?
Sunt oferite mai multe opțiuni:
1. O zi de sărbătoare stabilită în cinstea unui eveniment remarcabil.
2. O zi sărbătorită în mod special de biserică.
3. Doar o zi liberă sau o zi nelucrătoare.
4. Ziua bucuriei.
Și acum voi enumera toate sărbătorile seculare celebrate în Rusia:| Sărbători |
| Stat: |
| Biserică |
| Familie |
ü Ce sărbători credeți - laice sau bisericești - sunt legate de sărbătorile cazacilor?
Crăciun.
Sărbătorile de Crăciun au fost deosebit de iubite atât de oameni, cât și de cazaci.
Rușii, inclusiv cazacii, au sărbătorit Crăciunul plin de culoare și vesel. Au început cu sărbătoarea Nașterii Domnului (7 ianuarie) și au continuat aproape două zile până la Bobotează (19 ianuarie).
Credincioșii s-au pregătit pentru celebrarea Nașterii Domnului Hristos cu un post de patruzeci de zile, cunoscut sub numele de Rozhdestvensky sau Filippov. Ajunul sărbătorii a fost petrecut într-un post deosebit de strict.
Ziua Nașterii Domnului a fost numită și Ajunul Crăciunului, pentru că... Conform statutului bisericii, în această zi trebuia să mănânce sochivo (grâu cu miere sau îndulcit cu zahăr - „kutia”).
În toată Rusia, oamenii nu mâncau în Ajunul Crăciunului până la prima stea, dar pregătirile pentru această sărbătoare au fost puțin diferite unele de altele, conform obiceiurilor care existau în zonă.
Aici, în Caucazul de Nord, în ajunul sărbătorii mari, în colțul roșu, sub icoane, pe o față de masă curată, pe o grămadă de fân sau de paie, era un vas cu boabe de grâu fierte, turnate cu miere. și stropite cu stafide (tot cutia).
Odată cu apariția primei stele pe cer, după rugăciune au mâncat kutya, urmată de cea mai modestă cină.
Maslenitsa.
Maslenița este una dintre sărbătorile în mișcare asociate cu Paștele. Maslenița este sărbătorită în ultima săptămână dinaintea Postului Mare, care durează 7 săptămâni și se termină cu Paștele.
Numele „Maslenitsa” a apărut pentru că săptămâna aceasta, conform obiceiului ortodox, carnea este deja exclusă din alimente, dar produsele lactate pot fi consumate în continuare - așa că se coace clătite cu unt.
Sărbătoarea Masleniței coincide cu ziua echinocțiului de primăvară. Ritualurile care se înfăptuiau în acea perioadă aveau ca scop alungarea iernii și primirea primăverii.
„Maslenița”, din fân sau paie, decorată elegant, îmbrăcată în costum de femei rusești, a fost arsă în piața principală însoțită de cântece și dansuri ale locuitorilor satului.
Principalele sărbători organizate de cazaci în timpul Săptămânii Maslenaya au avut loc de joi până duminică.
Cazacii s-au îmbrăcat elegant și au luat parte la festivități festive: tobogane de gheață și lupte cu pumnii.
Locuitorii din apropierea satelor mincinoase, la capetele opuse ale satului mare, se puteau lupta între ei. S-au pregătit serios pentru luptă: s-au aburit în băi, au mâncat pâine și carne - încălcând interdicția de dinaintea Postului Mare - pentru că credeau că dădeau putere și curaj.
Paști.
Pregătirile pentru Paște încep cu Postul Mare.
Până la urmă, aceasta este tocmai perioada curățării spirituale și fizice.
Postul Mare a durat șapte săptămâni și fiecare săptămână avea propriul ei nume.
Ultimele două au fost deosebit de importante: VerbnayaȘi Pasionat.
După ei au venit Paști- o sărbătoare luminoasă și solemnă de reînnoire.
În această zi au încercat să poarte totul nou. Până și soarele, am observat, se bucură, se schimbă, se joacă cu culori noi.
Tabelul a fost și el actualizat, mâncarea rituală a fost pregătită din timp. Au vopsit ouă, au copt Paștele, au prăjit un porc.
Ouăle au fost vopsite în diferite culori :
sânge roșu
galben – soare
albastru - cer, apă
verde - iarbă, vegetație
În unele sate, un model geometric a fost aplicat ouălor - „pysanka”.
Pâinea rituală de Paște a fost o adevărată operă de artă.
Au încercat să-l facă înalt; „capul” era decorat cu conuri, flori, figuri de păsări, cruci, uns cu albuș de ou și stropit cu mei colorat.
Conform legendei strămoșilor noștri:
Paștele este pomul vieții,
porcul este un simbol al fertilităţii,
ou - începutul vieții, energie vitală.
Întorși de la biserică, după binecuvântarea hranei rituale, s-au spălat cu apă care conținea vopsea roșie pentru a fi frumoși și sănătoși.
Ne-am rupt postul cu ouă și Paște. De asemenea, au fost date săracilor și schimbate cu rudele și vecinii.
Latura ludică și distractivă a sărbătorii a fost foarte intensă: în fiecare sat s-au aranjat dansuri rotunde, jocuri cu vopsele, leagăne și carusele.
Apropo, mersul pe leagăn avea o semnificație rituală - trebuia să stimuleze creșterea tuturor viețuitoarelor.
Paștele s-a încheiat cu Krasnaya Gorka, sau Adio, la o săptămână după Duminica Paștelui. Aceasta este „ziua părinților”, pomenirea morților.
Relația cu strămoșii - un indicator al stării morale a societății, conștiința oamenilor. Cazacii și-au tratat întotdeauna strămoșii cu profund respect.
În această zi, tot satul a mers la cimitir, a tricotat eșarfe și prosoape pe cruci, a ținut o sărbătoare funerară și a împărțit mâncare și dulciuri la memorial.
Ivan Kupalo.
La mijlocul lunii iunie soarele atinge cel mai înalt punct de pe cer. Această perioadă se numește solstițiul de vară. Soarele se întoarce spre iarnă și zilele încep să se scurteze.
Această zi vine pe 24 iunie și o cheamă Ziua lui Ivan. Cuvântul în sine " scăldat„este în consonanță cu cuvântul” scălda- scufundați în apă.
Potrivit tradiției, această sărbătoare este asociată cu ritualul de scăldat în masă în râu și iarba plină de rouă.
Cazacii credeau că în noaptea de Sfântul Ivan, cea mai scurtă a anului, se săvârșesc principalele minuni.
În acest moment, caii nu aveau voie să intre pe câmp.
Pe ferestre erau puse ierburi arzătoare pentru a împiedica spiritele rele să intre în colibă.
Potrivit legendelor, nu poți dormi în această noapte, deoarece spiritele rele sunt complet dezlănțuite.
În noaptea aceea cazacii au aprins un foc și au înotat în râuri și izvoare. Se credea că apa în această noapte are aceeași putere ca focul, scăpând de tot ce este rău, dăunător, necurat.
Tineri cazaci în ținute festive s-au adunat lângă râu, au aprins focuri de tabără și au ținut dansuri rotunde. Și apoi, ținându-se de mână, au sărit peste foc câte doi.
În această zi a fost necesar să se aprovizioneze cu plante medicinale. Plantele trebuie culese în zorii verii - înainte ca roua să se usuce.
În această zi, mulți căutau floare de ferigă prețuită; potrivit legendei, înflorește doar o dată pe an - tocmai în această noapte de vară din ajunul lui Ivan Kupala. Se credea că, dacă îl vezi, orice dorință se va împlini.
Astfel, principalele sărbători sărbătorite de cazaci sunt sărbătorile calendaristice bisericești.
Baza fundamentelor morale ale societăților cazaci a fost 10 porunci ale lui Hristos.
Părinții și-au învățat copiii să-i observe. Dar porunca principală a fost: întărește credința ortodoxă, mergi la biserică, curăță-ți sufletul de păcate prin pocăință, roagă-te la unicul Dumnezeu Iisus Hristos și a adăugat: dacă cineva poate face ceva, atunci noi nu putem - suntem cazaci.
- Ritualurile cazacilor
Ritual - un ansamblu de acțiuni condiționate, tradiționale, lipsite de oportunitatea practică imediată, dar care servesc drept simbol al anumitor relații sociale, formă de exprimare și consolidare vizuală a acestora. Ritualurile religioase ajută la consolidarea ideilor religioase corespunzătoare în mintea credincioșilor, la formarea conștiinței de sine religioase și la întărirea credinței în forțele din altă lume.
Cazacii aveau diverse ritualuri: nuntă, maternitate, botez, înmormântare, rămas bun de la slujbă.
Ceremonie de casatorie.
Nuntă - un ritual complex și lung, cu propriile reguli stricte.
În momente diferite, cazacii le-au condus în moduri diferite.
Pe vremuri, o nuntă nu era niciodată un spectacol al bogăției materiale a părinților mirilor. În primul rând, a fost un act de stat, spiritual și moral, un eveniment important în viața satului.
Într-o perioadă anterioară (în urmă cu trei secole), ele au avut loc într-o manieră simplificată.
Cazacul a acoperit femeia cu o haină exterioară goală, apoi au spus public, unul câte unul: „Tu, Fedosya, fii soția mea”, „Tu, Ivan Semionovici, fii soțul meu”. După care au devenit proaspăt căsătoriți și au primit felicitări de la căpetenie și cazaci.
O nuntă cazacă la începutul secolului al XIX-lea era compusă din mai multe părți separate: potrivire, domnișoare de onoare, bolți, petrecere, nuntă.
Vârsta de 18-20 de ani era considerată favorabilă căsătoriei.
Nunțile se țineau, de regulă, după recoltare (după mijlocirea Preasfintei Maicii Domnului - 14 octombrie sau sărbătorile de Paști - de Krasnaya Gorka).
De obicei, tânărul cazac a început o conversație cu părinții săi despre cum voia să se căsătorească și le-a cerut acordul. Părinții lui erau interesați de cine este mireasa lui și, dacă le plăcea de ea, au început pregătirile pentru potrivire.
În primul rând s-a restabilit ordinea în gospodărie, casă și curte ca să nu fie rușine în fața chibriților.
După aceasta, mama și tatăl s-au îmbrăcat de sărbătoare, și-au îmbrăcat fiul și au mers la viitorii chibritori.
Matchmaking.
Fiecare armată de cazaci avea ritualuri de potrivire ușor diferite, dar în general similare.
Terțul avea acest obicei: în fața fetei care îi plăcea, cazacul își arunca pălăria pe fereastră sau în curte, iar dacă fata nu își arunca imediat pălăria în stradă, seara putea veni cu tatăl și mama lui să se căsătorească.
Scena teatrului:
Oaspeții au spus: "Oameni buni, nu fiți supărați, tipul meu și-a pierdut pălăria. Nu ați găsit-o într-o oră?"
„Au găsit, au găsit...”, răspunde tatăl miresei,
- l-au atârnat, l-au lăsat să-l ia și să nu-l mai piardă niciodată.
Asta însemna că potrivirea nu a avut loc - părinții miresei erau împotrivă.
La aceasta, potrivitorul ar putea obiecta: „Lucrua nu este a noastră, o vom căuta pe a noastră”.
Și asta însemna că a existat o conspirație între fată și tip, iar mirele ar încerca să o fure.
Oarecum speriat de această întorsătură a evenimentelor, tatăl fetei a strigat: „Hei, Maryana!” Hai, dă-mi pălăria, a cui e la noi!
Dacă o fată aducea o pălărie și o punea de jos (mai târziu a devenit o „Ipoteca” în care erau plasați bani pentru nuntă), aceasta însemna că ea a fost de acord să se căsătorească cu tipul, iar părinții riscau să fie rușine, pierzându-și fiica și jignind. viitorul lor ginere.
Dacă pălăria stătea pe masă cu capul în jos, cu crucea în sus, asta însemna că problema căsătoriei cu fata nu fusese convenită. Acestea sunt propriile fantezii ale mirelui ghinionist.
- Ei bine, gândește-te! – i-a ordonat cu strictețe tatăl fiului său.
- Poftim! – spuse bucuros tatăl miresei.
- Pălăria ta! Poartă-l, fii sănătos și nu-l mai pierde! Cazacii sunt atât de împrăștiați în aceste zile, încât am pierdut aproape jumătate din curte din cauza acestor tați!
Într-o situație bună, invitații au fost rugați să se dezbrace, pe masă au fost puse gustări și alcool. În timpul mesei a avut loc o conversație în care s-au convenit asupra petrecerii miresei, dar de data aceasta în kurenul mirelui.
Mireasă.
După aproximativ o săptămână, mama și tatăl miresei merg la părinții mirelui, unde inspectează gospodăria, camerele și se întâlnesc cu familia viitorului ginere.
Dacă oaspeții sunt fericiți, sunt invitați să-și spună potrivitori, cărora le răspund că este încă devreme.
Socrul îi invită cu cuvintele: Ei bine, chibritorii nu sunt chibritori, oameni buni, bine ați venit la masă.
Oaspeții se așează la masă. Se beau un pahar, apoi altul.
„Ei bine, acum ne putem numi niște potrivitori”, spune tatăl miresei.
Aici se înțeleg când vor fi bolțile.
Bolti.
În timpul nunții, iubitele miresei intră într-o cameră separată, iar în camera de sus (cameră mare) rămân și stau pe scaune: bunicul, bunica, unchii, mătușile, frații, surorile și rudele invitate. Nașul și mama stau la loc de cinste sub imaginile sfinte. Pe masă sunt două rulouri de pâine și o sare.
Mirele care sosește (cu prietenii) este invitat în casă singur, mireasa este ascunsă într-o altă cameră printre prietenii ei.
Ei îl invită pe mirele cu cuvintele: „Poți ghici cine și unde să cauți?”
Mirele merge în camera în care se aude râsul unei fete și acolo o găsește pe aleasă, o ia de mână și stă cu ea în camera de sus din mijlocul camerei.
Părinții cer copiilor acordul pentru căsătorie.
Urmează răspunsurile: „Nu lăsăm voința părinților noștri. Suntem de acord."
Atunci tații mirilor s-au lovit de mâini. Toată lumea se așează la masă, mănâncă și se pune de acord cu ziua nunții.
Din acest moment, fata este considerată o „mireasă beată”.
După ce au băut până în ziua nunții, în casa miresei încep „Petrecerile” sau „pijama”, unde se adună mirele, prietenii săi și prietenele ei.
La petreceri se joacă diverse jocuri pe tot parcursul nopții.
La „sleepovers”, băieții și fetele s-au asigurat vigilenți că nimeni nu poate adormi în timpul petrecerilor. Cei care au adormit erau pedepsiți în diferite moduri.
Adesea, în timp ce dormeau, o cârpă veche era cusută pe spatele îmbrăcămintei lor exterioare, iar dimineața erau îmbrăcați „cu grijă”, astfel încât să nu observe acest truc.
Plimbându-se prin sat cu „marfa” cusută, tânărul cazac nu și-a închipuit că toată lumea din sat știa deja unde se află și de ce a fost pedepsit.
În seara dinaintea nunții, zestrea miresei (prosoape și cuverturi de pat realizate și decorate colorat chiar de mireasă) este livrată la casa mirelui.
Nuntă.
În ziua nunții, mireasa s-a trezit dimineața devreme înainte de răsăritul soarelui, s-a plimbat prin toată curtea ei și și-a luat mental rămas bun de la tot ce-i era drag.
Mirele care sosește este așezat la masă lângă mireasă.
Părinții miresei binecuvântează și dau instrucțiuni tinerilor căsătoriți. Apoi tinerii merg la biserică pe trei cai.
După nuntă, mirii merg la casa părinților miresei, unde sunt felicitați de tatăl și mama acesteia, urmați de nași, iar apoi, după gradul de relație, restul celor prezenți.
Apoi împletirea începe împletirea - „tăierea împletiturii”.
Când chibritul desface împletitura, fratele miresei ia un cuțit și taie împletitura cu marginea tocită.
În acest moment, prietenul meu spune: „Stai, stai, nu-l tăia, vom cumpăra această împletitură.” Și dă câteva copeici.
„Nu, acest lucru nu este suficient”, spune fratele. Negocierea continuă până când fratele este mulțumit.
Apoi chibritul împletește două împletituri și invitații îi felicită din nou pe tinerii căsătoriți.
Într-o serie de sate ale liniei caucaziene, tinerii au primit cadouri și au fost felicitați cu glume și glume.
Se auzeau adesea cuvinte de despărțire: „Vă dau argint ca să fie bine în casă”.
În acest moment, tinerii au stat în picioare și au ascultat cu atenție instrucțiunile.
La finalul cadourilor, tinerii au fost scoși din cameră în curte. Mama miresei a predat icoana (de obicei cea cu care ea însăși s-a căsătorit) și binecuvântarea părintească.
Apoi toată alaiul s-a îndreptat spre casa mirelui.
În pragul casei mirelui, tinerii căsătoriți au fost întâmpinați de tatăl și mama lui, iar în spatele lui de bunicul, bunica și nașii.
Tatăl ținea de obicei icoana, iar mama pâinea și sarea. Tinerii s-au semnat de trei ori la icoană, au sărutat-o, apoi s-au răsfățat cu pâine.
Mama a dus tinerii cu hamei, monede de argint, dulciuri și nuci, urându-le tinerilor abundență și fericire.
Apoi, proaspeții căsătoriți intră în casă ca să nu calce pragul, ca să nu-și piardă logodnica și stau pe o haină de piele de oaie, pe care o întind mai întâi cu lâna în sus.
Hameiul și o haină din piele de oaie erau un simbol al mulțumirii și prosperității.
După aceasta, tinerii căsătoriți și invitații s-au așezat. Proaspetii casatoriti au inceput sa fie felicitati si oferiti cu cadouri. Fiecare a rostit cuvinte bune și a dat din inimă ce a putut, în funcție de situația financiară.
În timpul cadourilor, fiecare dintre felicitători a cerut să îndulcească alcoolul cu un sărut. Acesta a fost un indiciu pentru un sărut lung.
Oaspeții puteau sta și se distra până dimineața, iar seara târziu tinerii căsătoriți erau trimiși în camera lor, unde tinerii căsătoriți urmau să-și petreacă noaptea nunții. În ea se puneau o icoană, un pahar de miere, o ceașcă de cereale, unde se puneau lumânări fără să le aprindă.
A doua zi a nunții a început cu micul dejun - tânăra soție a invitat toți oaspeții la masă.
Acei oaspeți care au întârziat la micul dejun au fost scoși din pantofi, stropiți cu apă și au fost plimbați într-o roabă. Pentru a evita acest lucru, întârziații au plătit cu bani, alcool, bomboane etc.
După micul dejun, părinții tânărului soț au fost îmbrăcați în mire, iar mireasa a fost pusă într-o roabă și condusă.
Apoi toți invitații s-au dus la părinții soției.
Participanții la cortegiul de nuntă își schimbau adesea hainele: femeile în haine bărbătești și bărbați în haine feminine.
Printre aceștia se numărau destul de mulți „țigani” care frământau trecătorii cu oferte de „a spune averi” și pătrundeau adesea în curți pentru a „fura” găini.
Pe vremuri, nuntile durau cel putin o saptamana, pe ele se cheltuiau 250-300 de ruble (sfârşitul secolului al XIX-lea), ceea ce era împovărător pentru familiile cazaci, dar se pregăteau pentru ele de mulţi ani, încă de la naşterea lor. copii.
Un ritual important a fost desfacerea cazacilor și primirea lor înapoi de la serviciu.
Acest ritual a fost creat de viața militară a cazacilor și de educația militară. Obiceiul de a desprinde solemn și de a primi cazaci din campanii, serviciu și război își are rădăcinile în trecutul îndepărtat. În secolul al XVII-lea, când cazacii mergeau în campanie, înainte de a pleca, toți oamenii se adunau lângă capelă sau biserică.
Împreună cu atamanul de marș și cu Armata, au ascultat slujba și s-au rugat lui Nicolae Plăcut pentru protecție și ajutor.
Apoi toți au ieșit în piață, unde s-au pregătit delicii de rămas bun - miere și vin.
În secolul 19 apar schimbări în ritual. Deoarece cazacii trăiesc acum în familii, acțiunile principale au loc nu în piață sau stradă, ci în casa slujitorului.
Înainte de a pleca la slujbă, părintele a luat icoana în mâini și și-a binecuvântat fiul cu aceste cuvinte:
„Iată sfânta icoană, fiule drag! Adu-ți aminte mai întâi de Dumnezeu și nu uita de poruncile Lui! Slujiți-l pe Rege cu credință și ascultați-vă superiorii. Adu-ți aminte de părinții tăi și nu uita că ei ți-au dat de băut și te-au hrănit să slujești Țarului și Patriei. Slujiți părintelui țar, așa cum au slujit bunicii și părinții voștri.”
După ce și-a binecuvântat tatăl, cazacul s-a închinat la picioarele mamei, tatălui, unchilor, mătușilor sale, și-a îmbrățișat soția și copiii, zicând:
„Iartă-mă, dragă tată! Scuze, mamă dragă! Iartă-mă, dragă prietene, i s-a adresat soției sale, așteaptă-mă, poate, dacă vrea Dumnezeu, mă întorc!
Conform obiceiului, toți cazacii plecați la slujbă s-au adunat în biserică pentru o slujbă de rugăciune. La plecarea la război, luau întotdeauna un pumn de pământ de la biserică sau cimitir din mormântul tatălui sau al mamei lor, sau în grădina de lângă casă. Pământul a fost cusut într-o pungă și atârnat de o cruce pe piept. Dacă un cazac era destinat să fie ucis, țara lui natală era prima care i-a căzut în piept.
Dacă despărțirea unui cazac a fost asociată cu tristețea și tristețea despărțirii, atunci întâlnirea a fost un eveniment fericit în viața fiecărei familii de cazaci.
Cazacii au fost întâmpinați nu numai de rudele și prietenii lor, ci și de toți locuitorii satului. Cazacii au intrat solemn în sat, unul dintre ei ținea chipul Sfântului Mântuitor.
Cazacii au fost întâmpinați cu pâine și sare, apoi toți s-au dus la templu, unde s-a slujit o slujbă de rugăciune, iar cazacii au predat templului darul pe care l-au adus, întrucât cazacii atribuiau toate succesele și succesele în treburile militare. gratia Domnului.
Dar adesea în templul cazacului se putea vedea o icoană a Maicii Domnului împodobită cu mărgăritare. Văduvele cazaci au pus o perlă pe icoana Maicii Domnului în amintirea veșnică a soților lor uciși.
Ritul funerar.
Pentru un cazac, moartea pe câmpul de luptă sau în familia sa era considerată demnă. Bătrânii s-au pregătit pentru moarte, dar numai cei care au trăit cu demnitate, au încercat să nu facă rău, și care nu erau singuri și aveau rude au putut face față cu calm.
Conform înțelegerii populare, cu cât sunt mai multe păcate, cu atât este mai greu să mori.
Cazacii i-au îngropat după ritul ortodox. Trupul defunctului a fost spălat: bărbați - bărbați, femei - femei.
Defunctul era îmbrăcat numai în haine noi. Lenjeria intima a fost cusuta manual.
O fetiță cazac care a murit în anii ei de fecioară a fost dusă la cimitir doar de fete, nu de femei și mai ales de bărbați. Acesta a fost un mod de a plăti tribut castității și purității.
Răposatul a fost dus la cimitir în brațe, sicriul a fost acoperit cu o pătură întunecată, iar fetele cu una albă.
Când l-a desprins pe cazac în călătoria sa finală, calul său de război a mers în spatele sicriului sub o pânză neagră de șa și arma sa legată de șa, iar rudele lui l-au urmat pe cal.
Mormintele au fost săpate adânc. Pe marginea mormântului a fost săpată o nișă. Acolo a fost pus sicriul.
Preotul a săvârșit slujba de înmormântare pentru defuncți la domiciliu și în cimitir. L-au îngropat a treia zi.
După aceea, a fost nevoie de veghe: în ziua înmormântării, în zilele a 9-a și a 40-a și la aniversarea morții.
Dacă o persoană a murit în timpul Postului Mare, atunci ea pregătea mâncare de înmormântare pentru Post: gătea supă de pește sau supă de pește. Au făcut cotlet de pește, au făcut plăcinte cu umplutură slabă și au servit ceai și compot. Asigurați-vă că gătiți kutya (orez fiert cu miere sau stafide).
Dacă o persoană a murit la vremuri obișnuite, atunci a pregătit tăiței de pui de casă sau borș cu carne, ouă fierte, au făcut cotlet, plăcinte coapte cu carne și gem. S-a mai servit compot sau ceai.
Toți cei care au fost la cimitir au fost invitați la prânz.
Toți cei care intrau în curte trebuiau să se spele pe mâini în spatele porții. La prânz se mânca doar cu linguri (de lemn), nu se serveau furculițe.
Ritul de maternitate.
Un cazac s-a născut războinic și odată cu nașterea unui copil a început școala militară.
Toate rudele și prietenii tatălui au adus nou-născutului cadou un pistol, cartușe, praf de pușcă, gloanțe, arc și săgeți.
Aceste cadouri erau agățate pe peretele unde zăceau mama și copilul.
După patruzeci de zile, copilul a fost dus la biserică pentru a „primi rugăciune”. La întoarcerea acasă de la biserică, părintele i-a pus o centură de sabie pe copil, l-a pus pe un cal și apoi l-a întors pe fiul său la mama sa, felicitând-o că a devenit cazac.
Când dinții nou-născutului tăiau, tatăl și mama lui l-au pus înapoi pe cal și l-au dus la biserică pentru a sluji o slujbă de rugăciune lui Ivan Războinicul.
Primele cuvinte ale bebelușului au fost „dar” și „caca” - pentru a îndemna calul și a trage.
Copiii de trei ani puteau deja să călărească liber cai prin curte, iar la vârsta de 5 ani străbăteau stepa în galop.
Ceremonia de botez.
Înainte de săvârșirea sacramentului botezului, trebuia să fie dat un nume persoanei în cinstea unuia dintre sfinții Bisericii Ortodoxe. În același timp, preotul face semnul crucii peste el de trei ori și se roagă Domnului să fie milostiv cu această persoană și, la alăturarea prin botez, la sfânta biserică.
În timpul botezului, preotul se roagă Domnului să alunge din această persoană orice duh rău și necurat ascuns și cuibărit în inima lui și să-l facă membru al bisericii și moștenitorul fericirii veșnice. Persoana botezată renunță la diavol, face o promisiune că nu-i va sluji lui, ci lui Hristos și, citind Crezul, își confirmă credința în Hristos ca Rege și Dumnezeu.
Când un copil este botezat, nașul și nașa se leapădă de diavol și de toate lucrările lui în favoarea lui. Care se angajează să-l învețe credința creștină.
Atunci preotul se roagă Domnului să sfințească apa din izvor și să alunge diavolul din ea, să facă din ea izvor de viață nouă și sfântă pentru cel botezat și, în același timp, face semne în apă de trei ori. : o cruce, mai întâi cu propria sa mână, iar apoi, binecuvântată cu untdelemn, cu care unge pe cel botezat ca semn al milostivirii lui Dumnezeu față de el.
După aceasta, preotul îl scufundă de trei ori în apă, spunând „robul lui Dumnezeu este botezat” (în același timp pomenindu-i numele) „În numele Tatălui, amin; iar Fiul, amin; și Duhul Sfânt, amin”.
Persoanei botezate i se dă o haină albă și o cruce. Roba albă servește ca semn de puritate după botez, iar crucea servește ca semn vizibil al credinței sale în Isus Hristos.
Imediat după aceasta, se săvârșește sacramentul ungerii. Preotul unge persoana botezată cu untdelemn sfânt, făcându-i semnul crucii pe diferite părți ale corpului și rostind cuvintele pecetlui (adică semn) al darului Duhului Sfânt. În acest moment, darurile Duhului Sfânt sunt dăruite în mod invizibil celui botezat, cu ajutorul căruia el crește și se întărește în viața duhovnicească.
Fruntea sau fruntea este unsa cu mir pentru a sfinti mintea; ochii, nările, buzele, urechile pentru a sfinți simțurile; piept - a sfinți inima; mâinile și picioarele – pentru sfințirea faptelor și a oricărei purtări.
Atunci plimbarea de trei ori a preotului cu proaspătul botezat și nașul și mama în jurul izvorului este un semn de triumf și bucurie duhovnicească.
Lumânările aprinse în mâinile lor servesc ca semn de iluminare spirituală, iar tăierea în formă de cruce a părului de pe capul celui botezat se face ca semn al dăruirii lui Domnului.
Ziua botezului pentru părinții bebelușului, familia și prietenii acestuia este cea mai mare bucurie; este sărbătorită cu sărbătoare, urări de bucurie și daruri.
Notă: Nașul și mama nu pot fi nebotezați, cu deficiențe vicioase în viață, comportament, acțiuni și vederi ușoare asupra vieții.
Astfel, aș vrea să vă reamintesc că suntem descendenți direcți ai moștenirii culturale a strămoșilor noștri. Depinde de noi să păstrăm acest material vast. Prin urmare, nu trebuie doar să păstrăm cu atenție aceste tradiții, ci să le folosim în tradițiile familiei noastre: să cântăm cântecele bunicului nostru, să dansăm dansuri populare, ne cunoaștem bine istoria, sărbătorile și ritualurile, suntem mândri de rădăcinile noastre cazaci.
Vă mulțumim pentru atenție!!!
Un rit de trecere important pentru cazaci a fost desfacerea lor și întoarcerea de la serviciu. Acest ritual a fost creat de viața militară și de educație. Obiceiul de a desprinde și de a primi solemn cazacii din campanii, din serviciu, din război își are rădăcinile în trecutul îndepărtat, încă din secolul al XVII-lea, când se desfășurau campanii terestre sau maritime pentru „zipuns”.
Conform descrierii lui K.K.Abaza: „Cazacii s-au luptat mai ales cu cei mai apropiați vecini, azoviții. Aici au găsit greșeli în fiecare ocazie goală pentru a crea pacea. De exemplu, azoviții, după ce au prins cazaci undeva la pescuit, îi vor tăia mustața și barba; războiul a început imediat. Au existat cazuri când s-a produs o ruptură în ziua încheierii armistițiului. Cazacii nu prețuiau deloc pacea, pentru că războiul le aducea „zipuni”, adică îi hrănea,... războiul îi îmbogăți, îi slăvea pe tărâmuri străine. Războaiele frecvente și o viață mereu tulburată au dat naștere priceperii la cazaci. Temerarii nu au fost niciodată transferați la Don.”
În secolul al XVI-lea pentru a organiza o campanie, era de ajuns ca un cazac să iasă pe Maidanul din mijlocul satului, să-și arunce pălăria trukhmenka, din miel, la pământ și să strige: „Bravo atamanii! Ascultă!.. Pe Marea Albastră sau pe Marea Neagră pentru a vâna, pe Kuma sau pe râul Kuban pentru yasyrs, pe Maica Volga pentru a prinde pește sau lângă Astrahan, pe râul de Jos, pentru pradă sau în Siberia pentru a împușca blană -purtare animale!...”
După ce au aflat despre campanie, cazacii au discutat totul până la cel mai mic detaliu: când și unde să ne adunăm, în ce direcție să se deplaseze și ce să ia cu ei. Pe vremuri, totul se făcea după obiceiul lăsat moștenire de strămoșii noștri. Ieșind din casă, a fost necesar să-și ia rămas bun de la vecini și să le ceară să aibă grijă de familiile pe care le părăseau, apoi să meargă la biserică, unde membrii familiei îi urmăreau cu armele, iar soțiile își duceau caii în piață. Preotul i-a întâlnit pe cazaci la templu, a slujit o rugăciune de rămas bun, după care a stropit cu apă sfințită războinicul, arma și calul acestuia.
De la biserică, cazacii, în frunte cu preot, au mers la cimitir. Acolo s-a ținut o slujbă generală de pomenire pentru defuncți, iar fiecare cazac, căzând în mormântul natal, a cerut binecuvântarea părinților săi. Întotdeauna luau o mână de pământ de la biserică sau cimitir din mormântul tatălui sau al mamei lor, sau în grădina de lângă casă. Pământul a fost cusut într-o pungă și atârnat de o cruce pe piept. Dacă un cazac era destinat să fie ucis, țara lui natală era prima care i-a căzut în piept.
Conform descrierii lui K.K. Abaza: „Când în sfârşit a venit timpul să urce în şa, soţia s-a înclinat la picioarele calului cu propoziţia: „Călare, dragă, la luptă cu el, adu-l înapoi sănătos şi sigur”. Mama a binecuvântat imaginea, tatăl, întinzându-i fiului său o știucă, a spus: "Iată știuca mea pentru tine. Se poate rupe axul, dar aduce sulița acasă, îi va fi de folos fiului tău". Dacă cazacul era deja destul de adult și tatăl său murise deja, atunci știuca i-a fost dată de fiul sau nepotul său. În cântecele Don se cânta:
Soția calului își lasă soțul jos,
Nepotul predă stiuca.
Trecând Don, sătenii au scos apă care era sfântă pentru ei, și-au udat capul cu ea, și-au șters fețele și ochii, apoi, înclinându-se până la pământ și rugându-se la templul lui Dumnezeu, și-au îndreptat caii spre stepa Don”.
Pentru călătoriile pe mare, cazacii pregăteau canoe, care erau de obicei făcute din bușteni de tei. Au fost tăiate în jumătate, apoi mijlocul a fost scobit, nervurile au fost atașate pe părțile laterale, iar kokora curbată a fost atașată la ambele capete. Pentru o mai mare stabilitate, aceste „vase” incomode au fost legate cu mănunchiuri de stuf. Canoele erau încărcate cu apă proaspătă și hrană cazac: biscuiți, mei, fulgi de ovăz, carne uscată, pește sărat. S-au îmbrăcat ușor pentru campanie, s-au îmbrăcat prost și s-au înarmat cu archebuze, sulițe și sabii de mână. În campaniile mari au purtat cu ei șoimii - tunuri lungi de calibru mic care trăgeau cu ghiule de plumb de la mașini-unelte. „Ochiul joacă pe fierul limpede”, așa au spus cazacii experimentați.
Apoi toată oastea s-a adunat la capelă să se roage Sfântului Nicolae Făcătorul de Minuni, iar de acolo în piață, unde au băut un căluș de rămas bun cu vin sau miere. Pe țărm am mai băut un căluș și în cele din urmă ne-am așezat în bărci, câte 40-50 de oameni. În timpul excursiei, a existat o „lege de interzicere”; băutul era strict interzis.
Pe țărm au cântat un rămas bun reciproc și au rămas până când bărcile s-au pierdut din vedere... Departe de patria lor, într-un ținut străin îndepărtat, cazacii și-au format o frăție militară: s-au ajutat la nevoie, au împărtășit bucurii și necazuri, ultimul ban sau biscuitul, au murit unul pentru celălalt. Bătrânii cazaci i-au învățat pe tineri să ajute un tovarăș să iasă din necaz, indiferent unde s-ar întâmpla - fie la avanposturi, în luptă, în urmărire -, totuși, „depune-ți sufletul pentru al tău”. Vegheau cu gelozie la buna purtare a tinerilor. Din toate aceste motive, cazacii aceluiași sat nu au fost niciodată împărțiți în sute diferite și au fost așezați într-o sută la rând, nu după rang. Fiecare cazac se temea să-și dezonoreze satul cu ceva rău, să discrediteze numele onorabil al părinților săi, pe care-l venera la egalitate cu steagul sfânt. Au fost cazuri când camarazii ispășesc greșeala unei singure pungi cu sânge. În secolul 19 apar schimbări în ritual. Întrucât cazacii trăiesc acum în familii, acțiunile principale au loc nu pe malul Donului, în piață, pe stradă, ci în casa slujitorului.
Înainte de a pleca la slujbă, părintele a luat icoana în mâini și și-a binecuvântat fiul cu aceste cuvinte: „Iată sfânta icoană, fiule drag! Adu-ți aminte mai întâi de Dumnezeu și nu uita de poruncile Lui! Slujiți-l pe Rege cu credință și ascultați-vă superiorii. Adu-ți aminte de părinții tăi și nu uita că ei ți-au dat de băut și te-au hrănit să slujești Țarului și Patriei. Slujiți părintelui țar, așa cum au slujit bunicii și părinții voștri.”
După ce și-a binecuvântat tatăl, cazacul s-a înclinat la picioarele mamei, tatălui, unchilor, mătușilor sale, și-a îmbrățișat soția și copiii, spunând: „Iartă-mă, dragă părinte! Scuze, mamă dragă! Îmi pare rău, dragă prietene (adresându-se soției sale), așteptați-mă, poate, dacă vrea Dumnezeu, mă voi întoarce!”
Văzându-și soțul plecând la război, femeia cazac i-a adus un cal. Ea a dat frâiele și a spus: „Pleci pe acest cal și pe acest cal te întorci acasă”. Abia după ce a acceptat ocazia, cazacul și-a îmbrățișat și sărutat soția și copiii, s-a așezat în șa, și-a dat jos pălăria, a făcut semnul crucii și a plecat spre locul de adunare.
Dacă despărțirea unui cazac a fost asociată cu tristețea și tristețea despărțirii, atunci întâlnirea a fost un eveniment fericit în viața fiecărei familii de cazaci. Cazacii au fost întâmpinați nu numai de rudele și prietenii lor, ci și de toți locuitorii satului. Cazacii au intrat solemn în sat, unul dintre ei ținea chipul Sfântului Mântuitor. Cazacii au fost întâmpinați cu pâine și sare, apoi toți s-au dus la templu, unde s-a slujit o slujbă de rugăciune, iar cazacii au predat templului darul pe care l-au adus, întrucât cazacii atribuiau toate succesele și succesele în treburile militare. gratia Domnului. Dar adesea în templul cazacului se putea vedea o icoană a Maicii Domnului împodobită cu mărgăritare. Văduvele cazaci au pus o perlă pe icoana Maicii Domnului în amintirea veșnică a soților lor uciși.
Sătenii știau dinainte când se întorceau cazacii de la serviciu. Acasă s-au pregătit cu grijă pentru întâlnire. Au curățat zonele pentru fumat și le-au spălat pe dinăuntru și pe dinafară.
Când un cazac a intrat în ferma sa natală, a fost întâmpinat de toate rudele sale. Scoțându-și șapca și făcând cruce, cazacul a intrat în casa lui. S-a botezat în faţa colţului sfânt, a făcut trei înclinări şi a sărutat icoanele, repetând aceasta de trei ori. Apoi și-a îmbrățișat tatăl, tatăl și abia apoi soția.
După ce a mers și s-a odihnit timp de o săptămână, cazacul a început activitățile pașnice ale vieții economice. Dar întotdeauna în același timp, cazacul era gata să plece în campanie la primul ordin al atamanului.
Apărarea pământului lor natal Don și a Rusiei a fost întotdeauna o chestiune de onoare pentru cazaci, impregnată de un mare sentiment de patriotism. Sabiile de pe Don nu au ruginit, priceperea și curajul nu s-au stins. Același legământ a trecut de la tată la fiu, de la bunic la nepot: să-și iubească țara natală și să-și extermine dușmanii.
