Epifanie cel Înțelept Viața. Literatura hagiografică

Informațiile biografice despre Epiphanius sunt foarte rare și în mare măsură speculative. S-a născut la Rostov în prima jumătate a secolului al XIV-lea. În 1379 a fost tunsurat la Mănăstirea lui Grigore Teologul din Rostov. Mai târziu a urmat asceza la Mănăstirea Treime Serghie. A vizitat Ierusalimul și Muntele Athos și, probabil, a călătorit prin Orient. Epiphanius a murit în anii 20. Secolul XV

Pentru erudiția și priceperea sa literară, a primit porecla „Înțeleptul”. Peru Epiphanius deține două vieți: „Viața lui Ștefan din Perm”, scrisă de el în 1396–1398, și „Viața lui Sergius din Radonezh”, scrisă între 1417–1418.

Ciprian, în introducerea autorului în Viața lui Petru, așa cum sa menționat mai sus, spune că viața unui sfânt ar trebui să servească drept podoabă pentru sfânt. Acest scop al vieții – lauda verbală – a fost manifestat în mod deosebit în mod clar în „Viața lui Ștefan din Perm” a lui Epifanie. În acest monument al hagiografiei, așa cum a remarcat la un moment dat V. O. Klyuchevsky, Epifanie este „mai mult un predicator decât un biograf”.

Cuvintele obișnuite nu pot exprima măreția ascetului, dar autorul poveștii despre sfânt este un om pământesc și, chemând ajutor pe Dumnezeu, mizând pe protecția sfântului, ale cărui fapte le descrie, hagiograful se străduiește. în lucrarea sa să folosească mijloace de limbaj obișnuite, astfel încât cititorul să creeze ideea neobișnuitității sfântului în comparație cu toți ceilalți oameni.

Prin urmare, pretenția lingvistică, „împletirea cuvintelor” nu este un scop în sine, ci un mijloc prin care autorul poate glorifica eroul poveștii sale.

Una dintre trăsăturile tipice ale genului hagiografic, care este deosebit de izbitoare în monumentele de stil panegiric, este gradul extrem de autodepreciere a hagiografului.

Într-una din acest fel de tirade, Epifanie scrie: „Căci sunt grosolan la minte și neștiutor în cuvinte, având o minte săracă și o minte răutăcioasă, nu am fost la Atena din oboseală și n-am învățat de la filozofii lor nici țesutul. de retorică, nici verbele din Vetian, nici platonic, nici nu au dobândit conversațiile lui Aristotel, nici filozofie, nici abilități viclene și au fost pur și simplu pline de nedumerire.”

Mărturisirea autorului a neînvățăturii, ignoranței și simplității sale contrazice restul textului lucrării, în care erudiția se manifestă în abundența surselor citate, iar „țesutul retoric” este prezentat mai mult decât din belșug - un dispozitiv literar iscusit care vizează același scop: a slăvi, a înălța pe sfânt

Dacă autorul Vieții, strălucind în opera sa atât cu erudiția cât și cu arta retorică, nu se satură să vorbească despre nesemnificația sa, atunci cititorul și ascultătorul Vieții ar fi trebuit să se simtă mai ales neînsemnat în fața măreției sfântului.

În plus, mărturisirea autorului despre ignoranța și neputința sa literară, contrazicând textul propriu-zis scris de același autor, ar fi trebuit să creeze impresia că tot ceea ce a scris este un fel de revelație divină, un aflux de sus.

În Viața lui Ștefan din Perm, Epiphanius dobândește o adevărată virtuozitate în laudele sale verbale pentru Ștefan. Alegerea mijloacelor poetice, structura compozițională a textului este un sistem literar strict gândit, atent elaborat. Tehnicile poetice tradiționale ale hagiografiei medievale ale lui Epifanie sunt complicate și îmbogățite cu noi nuanțe.

Numeroase amplificări, înșirarea unor comparații cu altele, enumerarea în rânduri lungi de metafore tradiționale variate, ritmul vorbirii, repetarea sunetului conferă textului o solemnitate, euforie, emotivitate și expresivitate deosebite.

Iată, de exemplu, una dintre trăsăturile eroului, care începe cu autodeprecierea autorului: „Și eu, mare păcătos și nebun, urmând cuvintele laudelor tale, țes cuvântul și cuvântul roditor, și cu cuvântul respect mintea, iar din cuvinte se strânge și se dobândește lauda și se țese în pachete de verbe: Ce altceva pot să te numesc? „Un conducător pentru cei pierduți, un căutător pentru cei pierduți, un mentor pentru cei înșelați, un conducător pentru cei orbiți de minte, un purificator pentru cei pângăriți, un căutător pentru cei risipitori, un paznic pentru militari, un mângâietor pentru cei rătăciți. trist, hrănitor pentru cei flămânzi, dăruitor pentru cei pretențioși, pedepsitor pentru cei fără sens...”, etc.

„A împletit” laude către sfânt este principalul scop și sarcina „Vieții lui Ștefan din Perm”. Dar totuși, în acest panegiric luxuriant și lăudabil pentru iluminatorul ținutului Perm, există atât schițe de viață, cât și fapte specifice istorice. Ei apar în descrierile vieții Permienilor, în poveștile despre idolii lor, despre arta lor de vânătoare, în discuțiile lui Epifanie despre relațiile dintre Moscova și Perm.

Partea centrală, cea mai extinsă a Vieții - povestea luptei lui Ștefan cu vrăjitorul Perm Pam - are un caracter intriga, plin de schițe de zi cu zi și scene pline de viață.

Este demn de remarcat originalitatea laudei finale din Viața lui Ștefan din Perm. Această laudă constă în trei plângeri - poporul din Perm, biserica din Perm și autorul, „eliminarea călugărului”.

Acest fel de laudă hagiografică, sub formă de plângeri ale poporului, ale bisericii și ale autorului, se găsesc doar la Epifanie. Nu vom găsi nimic asemănător nici în viețile traduse, nici printre hagiografii ruși înainte și după Epifanie. Aceste bocete sunt de natură livrescă și retorice, dar Epifanie le-a creat sub influența bocetelor populare.

El însuși compară bocetul bisericii din Perm cu bocetul unei văduve: „[Biserica] n-a vrut să se mângâie, dar n-a acceptat mângâiere, zicând: Nu mă neglija, nu mă neglija, ci voi plânge; Nu-mi face asta, ca să nu vă umplu de plâns, căci este obiceiul ca văduvele proaspăt văduve să plângă amar de văduvie.”

Câteva fraze din bocetul bisericii fac ecou motivelor unei bocete populare orale: „Vai de mine, lumina ochilor mei, când sunt plecat... M-am distrat puțin cu el... oricine aderă, el să-mi dea o îndemnizare, o mângâiere de întristare”.

A doua lucrare a lui Epifanie cel Înțelept, „Viața lui Serghie din Radonezh”, a fost revizuită la scurt timp după compoziția sa de Epifanie de către Pahomius Logothetes. Textul ediției lui Pachomiev a „Viața lui Serghie” a ajuns la noi în numeroase exemplare, ediții și variante diferite și, în esență, nu avem o idee clară despre tipul de text al lui Epifanie din această viață.

În termeni generali, putem spune că această Viață, scrisă de Epifanie, era mai narativă în natură decât „Viața lui Ștefan din Perm”, stilistic era mai calmă și mai strictă, mai bogată în material factual.

O serie de episoade din „Viața lui Serghie” au un ton liric deosebit (povestea despre copilăria tânărului Bartolomeu - viitorul Serghie, episodul care povestește despre cererea părinților lui Serghie de a nu merge la mănăstire înainte de moartea lor, ca să fie cineva care să-i ajute la bătrânețe etc.) .

Dacă în „Viața lui Ștefan din Perm” Epiphanius s-a arătat a fi un stilist virtuoz, atunci în „Viața lui Sergius” a apărut ca un maestru al narațiunii intrigilor. Fără teamă de a cădea în exagerare, avem tot dreptul să-l numim pe Epifanie cel Înțelept un mare scriitor al Evului Mediu rus.

Istoria literaturii ruse: în 4 volume / Editat de N.I. Prutskov și alții - L., 1980-1983.

(a doua jumătate a secolului al XIV-lea - după 1443 (?), Mănăstirea Treime-Serghie?), Sf. (pomenire în Catedrala Sfinților din Radonezh și în Catedrala Sfinților Rostov-Iaroslavl), Ierom. Mănăstirea Treime-Serghie, elevă a Sf. Serghie de Radonezh, hagiograf. Informațiile despre E.P. sunt împrumutate din scrierile sale. Deoarece ele conţin critici la adresa politicilor liderului. carte Ioan I Danilovici Kalita la Rostov, se poate presupune originea non-moscove a scribului. Probabil, E.P. a luat jurăminte monahale în mănăstirea Rostov în numele Sf. Grigore Teologul - Oblonul - care a avut în a 2-a jumătate. secolul al XIV-lea bogat b-ku. E.P. a scris despre prietenia lui în anii '70. secolul al XIV-lea din St. Ștefan (care mai târziu a devenit episcop de Great Perm) în Izolare, cărturarii s-au certat adesea despre interpretarea textelor. Conform observațiilor lui V. O. Klyuchevsky, E. P. cunoștea bine NT și VT, Psaltirea, literatura patristică și hagiografică (Klyuchevsky. Old Russian Lifes. pp. 91-92). Se pare că la Rostov, împreună cu St. Stefan a studiat greaca. limba. E.P. a folosit cunoștințele dobândite în călătoriile sale la K-pol, Athos și Ierusalim, care sunt cunoscute din scrierile sale (un număr de cercetători îl identifică pe E.P. cu călugărul Epifanie, autorul „Povestea căii către Ierusalim”; vezi: Prokhorov. 1988. P. 211), E.P. ar fi putut face călătoria în anii '80. XIV - începutul Secolul XV

De la mănăstirea Rostov E.P. s-a mutat la Mănăstirea Treime-Serghie (acest lucru s-ar fi putut întâmpla la scurt timp după 1379, când Sfântul Ștefan a părăsit Izolarea, intenționând să meargă cu o predică misionară către zirieni). (Conform presupunerii lui B. M. Kloss, E. P. a luat jurăminte monahale la Mănăstirea Treime-Serghie la 12 mai 1375; acest punct de vedere nu este acceptat de alți cercetători.) Devenind student al Sf. Serghie, E.P. a început să facă notițe despre viața sfântului după moartea sa, care a urmat în toamna anului 1392. În anii 90. secolul al XIV-lea E.P. s-a mutat la Moscova. A lipsit din capitală în primăvara anului 1395, când acolo a murit Sf. Stefan Permsky. Prima lucrare a lui E.P., scrisă probabil la scurt timp după moartea sfântului, a fost închinată sfântului decedat - Viața Sf. Ştefan (datarea Vieţii din septembrie 1406 - martie 1410 pare neconvingătoare (Kloss. 1998. T. 1. P. 98)). Când și-a scris Viața, E.P. s-a bazat atât pe propriile amintiri, cât și pe informațiile primite de la alți oameni. Deja această lucrare se caracterizează prin istoricismul inerent E.P.: atenție deosebită la fapte, detaliu în prezentarea lor. E.P. remarcă cunoştinţa apropiată a lui St. Stefana cu vel. carte Vasily I Dimitrievici, cu Mitropolitul. Sf. Cyprian, oferă informații importante despre viața bisericească din Rostov și Moscova în anii 70 - timpuriu. anii 90 Secolul al XIV-lea, despre nou formata eparhie a Marelui Perm (vezi dieceza Vologda și Veliky Ustyug), enumeră prinții care au domnit în nord-est. Rus' în 1395-1396. Viața Sf. Ştefan este cunoscut în peste 20 de liste complete ale secolelor XV-XVII, fără a număra versiunile abreviate şi extrase; cea mai veche listă este Biblioteca Națională a Rusiei. Colectie Viazemski. Nr. 10, 1480 Se pare că, pe vremea când Viața Sf. Ștefan E.P. nu fusese încă hirotonit preot (autorul se numește „un călugăr slab și nevrednic, nenorocit”, „un călugăr care șterge”).

Pe Dec. 1408, în timpul campaniei emirului Hoardei Edigei către Nord-Est. Rus', E.P. a fugit de la Moscova la Tver și și-a găsit refugiu la arhimandrit. Cornelius (în schema lui Chiril), stareț al Mănăstirii Tver Spaso-Athanasievsky. Aparent, arhimandrit Mesajul lui E.P. a fost adresat lui Chiril în 1415 (cunoscut într-o listă a secolelor XVII-XVIII (RNB. Solov. Nr. 1474/15. L. 130-132), unde este intitulat „Copiat din solia ieromonahului Epiphanius, care i-a scris unui anume prieten al meu Kirill"). (Identificarea destinatarului mesajului lui E.P. cu arhimandritul mănăstirii Tver Kirill nu este recunoscută de toată lumea – vezi: Konyavskaya. 2007. P. 164.) Mesajul lui E.P. a fost un răspuns la o scrisoare a lui Kirill care a nu a supraviețuit, în care acesta din urmă își amintea ce le văzuse în Evanghelie, care aparținea lui E.P., 4 miniaturi înfățișând K-Catedrala poloneză Sf. Sofia. Într-o scrisoare de răspuns, E.P., care se autointitulează „izograf”, a spus că a copiat aceste desene din desenele lui Teofan Grecul, cu care, pe când locuia la Moscova, era familiar și care „avea o mare dragoste față de mine. prejudiciu.” Mesajul lui E.P. conține informații unice despre marele artist: E.P. relatează că Teofan Grecul a pictat peste 40 de biserici de piatră și câteva. cladiri laice din K-pol, Calcedon, Galata, Cafe, Vel. Novgorod, N. Novgorod, Moscova; scriitorul descrie stilul creativ al lui Feofan.

Din scrisoarea lui E.P. mai rezultă că până în 1415 nu mai locuia la Moscova; poate că s-a întors din Tver la Mănăstirea Treime-Serghie. În Mănăstirea Trinity, în 1418, E.P. a început să alcătuiască Viața Sf. Serghie pe baza notelor făcute de scrib de peste 20 de ani. Viața Sf. Sergius E.P. a scris atât pe baza propriilor amintiri, cât și pe baza știrilor pe care le-a primit de la alți contemporani ai reverendului. Spre deosebire de edițiile Vieții create mai târziu de Pahomius Logothetes, Viața Sf. Sergius, scris de E.P., este plin de detalii biografice și conține o mulțime de informații despre mediul St. Sergius (text condensat mai târziu). Viața Sf. Sergius, așa cum este editat de E.P., este cunoscut ca parte a ediției lungi a vieții Sf. Sergius în liste nu mai devreme de secolul al XVI-lea. Textul creat de E.P. începe cu o prefață și se termină cu un capitol. „Despre subțirea portului Sergiev și despre un anumit sătean”, relatarea ulterioară a evenimentelor îi aparține lui Pahomius Logofet. Se poate presupune că E.P. nu a avut timp să-și termine lucrarea și l-a întrebat pe Pahomie, care a ajuns la Mănăstirea Treime-Serghie cca. 1443 (Kuchkin. Antiklossicism. 2003. pp. 113-114), continuă. Pahomius Logothetes în postfața la Viața Sf. Serghie scrie astfel despre convorbirile cu E.P.: „Sia az, smereni taha ieromonah Pachomie, am venit să văd viața sfântului și vederea minunilor, deseori petrecute din lăcașul părintelui purtător de Dumnezeu. Mai mult, din însuși ucenicul fericitului, care a trăit mulți ani, și cu atât mai mult din însăși creșterea celui care a trăit ca sfânt, mă uit la Epifanie” (citat din autograful lui Pahomie - RNB. Sof. nr 1248. L. 374). Alcătuirea scribului a Elogiei Sfântului Serghie datează din aceeași perioadă a șederii lui H.P. la Mănăstirea Treime-Serghie. Sergius. Potrivit lui V.A. Kuchkin, un cuvânt de laudă, care vorbește despre incoruptibilitatea moaștelor Sf. Serghie, a fost scrisă după descoperirea și transferul moaștelor sfântului într-un altar, care s-a petrecut la 5 iulie 1422 (Kuchkin. Antiklossicism. 2003. pp. 116-117; He. About the time of writing. 2003. pp. 407). -419). Kloss crede că Cuvântul a fost creat pe 25 septembrie. 1412 în legătură cu sfințirea Bisericii Treimi restaurate (Clos. T. 1. P. 148). Se pare că în această perioadă E.P. a fost mărturisitor fratern; acest lucru este relatat într-una dintre versiunile din Viața Sf. Serghie, scris de Pahomius Logothetes: „Beshe și mărturisitor în Marea Lavră întregii frății”. Poate că aceste cuvinte sunt o inserare ulterioară, deoarece această frază nu este în versiunea autorului (vezi: Shibaev. 2006. pp. 53-58).

E.P. era talentat literar. E.P. și-a definit stilul, format sub influența adepților școlii de carte din Târnovo, în special Gregory Tsamblak, ale cărui lucrări erau cunoscute în Rusia deja în a 1-a treime a secolului al XV-lea, drept „cuvinte de țesut”. Pentru lit. Manierele lui E.P. se caracterizează prin ritmicitatea textului datorită folosirii cuvintelor înrudite și consoane, înmulțirii metaforelor, epitetelor și comparațiilor, emoționalității și utilizării pe scară largă a imaginilor biblice. În ciuda stilului ornamental, scrierile lui E.P. sunt bogate în conținut faptic, prezentate cu acuratețe și minuțiozitate, ceea ce le face o sursă istorică valoroasă.

Mn. cercetătorii îl identifică pe E.P. cu scribul unei părți din Trinity Stichirarion (RGB. F. 304/1. Nr. 22) Epiphan, care a lăsat mai multe în marginile cărții. înregistrări, inclusiv conținut istoric. Codexul a fost creat, poate, în 1380, sau în 1403, sau în 1413 (Lifshits A.L. Despre datarea Stichirarionului din biblioteca Lavrei Trinity-Sergius // Chrysograf. M., 2003. Numărul 1. P. 96 -101). Kloss i-a mai atribuit scribului Epifane încă 2 manuscrise: Prologul pergament (în prezent împărțit în 2 părți - RSL. F. 304/1. Nr. 33 și BAN. 17.11.4) și colecția de pergament a RSL. F. 304/1. Nr. 34. Cercetătorul a datat manuscrisele în anii 80-90, respectiv. secolul al XIV-lea si inceputul Secolul XV (Kloss. T. 1. P. 92-96). Fără a pune la îndoială identitatea scrierilor de mână, A.L. Lifshits a propus să atribuie începutului ambele manuscrise. Secolul XV Kuchkin s-a opus identificării lui E.P. cu scribul Epifanie, subliniind faptul că sunt cunoscuți 3 călugări cu numele Epifanie care au locuit la final în Mănăstirea Treimii. XIV - prima repriză. Secolul XV (Kuchkin. Anticlosicism. 2003. P. 113-114).

Fără temeiuri suficiente, s-au făcut presupuneri că E.P. este autorul mai multor. monumente antice rusești litri: „Cuvinte despre viața și odihna marelui duce Dmitri Ivanovici, țarul Rusiei” (pentru critica atribuirii acestui text de către E.P. vezi: Antonova M.F. „Cuvântul vieții și odihnei marelui duce Dmitri Ivanovici, țarul Rusiei ” „: (Probleme de atribuire și gen) // TODRL. 1974. T. 28. P. 140-154), prefață la povestea despre moartea lui Tverskoy Vel. carte Sf. Mihail Alexandrovici, strigă pentru Mitropolit. Ciprian şi episcopul Tverului. Sf. Arsenia (pentru critica atribuirii acestor texte de către E.P. vezi: Konyavskaya. 2007. pp. 150-168, 299-300). Opinia lui Kloss despre participarea lui E.P. la crearea monumentelor cronice este incorectă: Cronica Trinității și codul din 1418 al Mitropolitului Kievului. Photius (Kloss. T. 1. P. 91-128; T. 2. P. 63-90; vezi critica ipotezei: Kuchkin. Antiklossicism. 2003. P. 117-127). Asumarea despre E.P. ca autor al Poveștii invaziei Hoardei Emir Edigei în Rusia în 1408 pare nedovedită (Trofimova N.V. Despre utilizarea stilului hagiografic de „împletire cuvinte” în poveștile militare din secolul al XV-lea // World of Life. M ., 2002. pp. 170-174; vezi critica ipotezei: Konyavskaya. 2007. pp. 230, 246-248). E.P. este creditat cu alcătuirea mesajului districtual către Mitropolit. Sf. Fotie 1415-1416 (Prohorov. Monumentele literaturii traduse și ruse. Secolele XIV-XV. L., 1987. P. 120), participarea la scrierea Învățăturilor Mitropolitului. Fotie a condus la Moscova. carte Vasily I Dimitrievich și paternitatea postfață la traducerea etichetelor hanului către mitropoliții ruși (Kloss. 1998. T. 1. P. 108-110).

Moartea lui E.P. trebuie pusă pe seama vremii de după 1443, întrucât în ​​jurul acestui an s-a întâlnit în Mănăstirea Treime-Serghie cu Pahomius Logothetes. Dr. datarea (cea mai obișnuită este nu mai târziu de 1422 (vezi, de exemplu: Prokhorov. 1988. P. 218)) nu poate fi considerată fundamentată.

Lucrări: Viața și ostenelile venerabilului și purtător de Dumnezeu părintele nostru, Starețul Serghie Făcătorul de Minuni, și mărturisirea mică a minunilor sale divine // VMC. sept. Zilele 25-30. Sankt Petersburg, 1883. Stb. 1463-1563; Cuvântul este lăudabil venerabilului nostru părinte Serghie // Ibid. Stb. 1563-1578; Viața și munca...; Cuvântul este lăudabil... // Tikhonravov N. S. Ancient Lives of St. Serghie din Radonezh. M., 1892; Viața Sf. Ştefan, Episcop de Perm / Ed. arheogr. comandat. V. G. Druzhinina. Sankt Petersburg, 1897; Un cuvânt despre viața și învățătura sfântului nostru părinte Ștefan, care a fost episcop în Perm // VMCh. aprilie Zilele 22-30. M., 1915. Stb. 988-1109; Extras din mesajul ieromonahului Epifanie, care i-a scris unui anume prieten de-al său, Chiril / Pregătit. text, trad. în modern rus. limba şi comentariu: O. A. Belobrova // PLDR. XIV - mijlocul. Secolul XV M., 1981. S. 444-447, 581-582; Sfântul Ștefan de Perm: La aniversarea a 600 de ani de odihnă / Art., text, trad. din rusă veche, comentariu, editor: G. M. Prohorov. Sankt Petersburg, 1995; Un cuvânt de laudă lui Serghie din Radonezh; Viața lui Sergius din Radonezh // Kloss B. M. Izbr. lucrări. M., 1998. T. 1. P. 271-341.

Lit.: Kliucevski. Old Russian Lives. p. 88-132, 247, 351; Zubov V.P. Epifanie cel Înțelept și Pahomie Sârbul: Despre problema edițiilor Vieții lui Serghie din Radonezh // TODRL. 1953. T. 9. P. 145-158; Voronin N. N. Surse literare în lucrările rusești antice. arhitecți // Ibid. 1957. T. 13. P. 364-374; Likhachev D.S. Cultura Rus’ pe vremea lui Andrei Rublev și Epifanie cel Înțelept: (Sfârșitul secolului XIV – începutul secolului XV). M.; L., 1962; Dmitriev L. A. Întrebări nerezolvate despre originea și istoria stilului expresiv-emoțional al secolului al XV-lea. // TODRL. 1964. T. 20. P. 72-89; aka. Narațiune intriga în monumentele hagiografice. secolele XIII-XV // Originile rusului. fictiune. L., 1970. S. 208-262; Belobrova O.A. Despre câteva imagini ale lui Epifanie cel Înțelept și izvoarele lor literare // TODRL. 1966. T. 22. P. 91-100; Manson J. P. Studii în hagiografia rusă în perioada celei de-a doua influențe slave de sud: Diss. /Harvard Univ. Camb. (Mas.), 1968; Wicksell F. Citate din cărțile Sf. Scripturi în lucrările lui Epifanie cel Înțelept // TODRL. 1971. T. 26. P. 232-243; Goleizovsky N.K. Epifanie cel Înțelept despre frescele lui Teofan Grecul de la Moscova // VV. 1973. T. 35(60). p. 221-225; Grikhin V. A. Probleme ale stilului vechi rusesc. hagiografia secolelor XIV-XV. M., 1974; Konovalova O. F. Funcțiile vizuale și emoționale ale epitetului în viața lui Ștefan din Perm // TODRL. 1974. T. 28. P. 325-334; ea este aceeași. Aplicarea constructivă și stilistică a citatelor din Viața lui Ștefan din Perm, scrisă de Epifanie cel Înțelept // ZfS. 1979. Bd. 24. H. 4. S. 500-509; Kitsh F.M. Stilul literar al lui Epifanij Premudryj „Pletenije sloves”. Münch., 1976; Baicheva M. Canonul și natura în hagiografie prez secolele XIV-XV: (Grigory Tsamblak și Epiphanius Premdri) // Tarnovskaya knizhovna school. Sofia, 1984. T. 3: Grigory Tsamblak: Viață și creativitate. p. 151-160; Bercoff G. B. Sulla poetica nel Medio Evo Slavo Ortodosso: Il “Poslanie” di Epifanij a Kirill di Tver // Europa Orientalis. Salerno, 1985. Vol. 4. P. 7-28; Prohorov G.M. Epifanie cel Înțelept // SKKDR. 1988. Vol. 2. Partea 1. pp. 211-220 [Bibliografie]; Kirillin V.M. Epiphanius cel Înțelept ca hagiograf al lui Sergius de Radonezh: problema autorului // GDRL. 1994. Sat. 7. Partea 2. pp. 264-275; Kloss B. M. Izbr. lucrări. M., 1998. T. 1; 2001. T. 2 (conform decret); Konyavskaya E. L. Conștiința de sine a autorului despre limba rusă antică. scrib (secolele XI - mijlocul secolelor XV). M., 2000. S. 151-154, 160-164; ea este aceeași. Eseuri despre istoria literaturii tverene. M., 2007 (conform decret); Kuchkin V.A. Pe cea mai veche listă a vieții lui Sergius din Radonezh // Tr. Muzeul Istoric de Stat. M., 2002. Problema. 135: Regiunea Volga și teritoriile adiacente în Evul Mediu. pp. 96-107; aka. Anticlasicism // DRVM. 2003. Nr. 3(13). p. 113-127; aka. Despre momentul scrierii Cuvântului de laudă lui Serghie de Radonezh de către Epifanie cel Înțelept // De la Dr. Rus' către Rusia timpurilor moderne. M., 2003. S. 407-419; aka. Cam pe vremea scrierii Cronicii Trinității, care a ars în 1812 // Ad fontem = La sursă: Sat. Artă. în onoarea lui S. M. Kashtanov. M., 2005. S. 237-242; Dukhanina A.V. Cu privire la problema atribuirii ediției lungi a vieții lui Sergius de Radonezh: Lingvist. date // DRVM. 2006. Problemă. 3(25). pp. 5-19; ea este aceeași. Specificitatea utilizării formelor verbale în Elogiul lui Serghie de Radonezh în comparație cu alte lucrări ale lui Epifanie cel Înțelept // Ibid. 2007. Vol. 3(25). p. 127-128; Shibaev M.A. Viața lui Serghie de Radonezh și arcul Novgorod-Sophia // Ibid. 2006. Problemă. 1(23). pp. 53-58.

M. A. Shibaev

Iconografie

Belobrova. 2005. P. 249).

În textul originalului iconografic, con. secolul al XVIII-lea în lista studenților de la St. Serghie de Radonezh despre apariția lui E.P. se spune (fără a indica ziua memoriei): „Sed, bradă mai lată și mai scurtă decât a lui Vlasie, păr din urechi, haină venerabilă” (BAN. Strict. Nr. 66. L. 155). vol.). O descriere similară este conținută într-un manuscris din anii 20. al XIX-lea la 2 martie (RNB. Vremea. Nr. 1931. L. 117, vezi: Markelov. Sfinţii Rusiei antice. T. 2. P. 107-108; vezi şi: Belobrova. 2005. P. 61).

Imaginea lui E.P. cu un halou a fost introdusă în compoziția „Catedrala Sfinților din Radonezh”. Pe icoana „Sf. Serghie din Radonej cu ucenicii săi în rugăciune către Sfânta Treime” con. Secolul al XVII-lea, pictat în atelierul Mănăstirii Treime-Serghie, E.P. este înfățișat în rândul din mijloc în extrema dreaptă, jumătate de întoarcere la stânga, în spatele Sf. Nikifor Borovsky (SPGIAHMZ, vezi: Sf. Serghie de Radonezh în operele de artă rusă din secolele XV-XIX: Cat. expoziţie [M.], 1992. P. 97. Cat. 14. Ill. 18). Este îmbrăcat într-o sutană roșiatică, o haină maro și un paraman verde, o căpușă pe umeri, mâinile încrucișate în rugăciune, părul ondulat, o barbă lungă, îngustă la capăt, striată de gri; Pe placa de argint a ramei este gravată o inscripție: „Sf. Epifanie Diaconul”.

În arta monumentală, imaginea lui E.P., executată într-o manieră pitorească, se regăsește în bisericile TSL, tot printre imaginile făcătorilor de minuni din Radonezh, unde rolul său de biograf al Sf. Sergius. În special, în tabloul c. Apariția Maicii Domnului Sf. Sergiu de Radonezh (Mikheevskaya) (1842?, renovari - 1871, 1947) jumătatea sa este așezată pe jumătate întoarsă la stânga într-o sutană și manta, cu mâna dreaptă pe piept și un sul desfăcut în mâna stângă, cu o barbă cenușie de mărime medie și șuvițe lungi de păr despărțite la mijloc. Stând pe panta ferestrei. pereții părții trapezei c. Sf. Serghie de Radonezh (1883, renovări ale secolului XX) H.P. este prezentat împreună cu Sf. Abraham Chukhlomsky (Galichsky) în înălțime, cu o barbă mică cenușie, în halat maro și glugă neagră, cu o carte și rozariu în mâini (conform inscripției, „scriitor al vieții Sfântului Serghie”).

În anii 70 secolul XX lun. Juliania (Sokolova) a pictat imaginea iconografică a lui E.P., precum și alți elevi ai lui St. Serghie, pentru stâlpii baldachinului de peste altarul Sf. Nikon din Radonezh în capela Catedralei Trinității TSL dedicată lui. Călugărul este înfățișat aproape drept, în lungime, purtând glugă, cu barba plină, bifurcată la capăt, în mâini un sul cu textul: „Iubește smerenia și îți va acoperi toate păcatele”. O imagine pitorească, în jumătate de lungime, a lui E.P.ciind o carte, cu un rozariu pe mâna stângă, se află într-unul din cartușele vechiului trapeză frățească a Lavrei (1955, Mon. Juliana). În picturile murale din anii 70. secolul XX în chiliile clădirii Varvara, E.P. este arătat cu o carte deschisă din Viața Sf. Serghie în mâini (pagini cu text și miniaturi), pe fundalul unei chilie cu o icoană a Maicii Domnului și rafturi de cărți. Spre modern Exemple de iconografie a lui E.P. includ o imagine rectilinie sculptată într-un medalion pe o poartă de lemn (2005-2008, sculptorul Diacon Oleg Gladkikh după designul lui A. Soldatov), ​​​​realizat pentru cortul Serapion al Catedralei Treimii (în o păpușă, în mâinile unui stilou și un sul cu inscripția: „Dumnezeu să binecuvânteze”).

Lit.: Belobrova O. A. Despre anumite imagini ale lui Epifanie cel Înțelept și izvoarele lor literare // Ea. Eseuri în limba rusă. artist cultura secolelor XVI-XX: Sat. Artă. / RAS, IRL (PD). M., 2005. p. 56-65. Il. 10.

Contribuție semnificativă la dezvoltarea literaturii hagiografice rusești vechi de la sfârșitul secolului XIV - începutul secolului XV. contribuit de cel mai talentat scriitor Epifanie cel Înțelept. Și-a petrecut cea mai mare parte a vieții (31 de ani) între zidurile Mănăstirii Treime-Serghie. Epifanie a călătorit prin Orientul creștin, a vizitat Muntele Athos, unde a făcut cunoștință cu cele mai bune exemple de literatură bizantină, bulgară și sârbă. Versatilitatea intereselor sale l-a adus mai aproape de celebrul artist Teofan Grecul.

„Viața lui Ștefan din Perm” a fost scrisă de Epifanie, se pare, la scurt timp după moartea lui Ștefan în 1396. Scopul vieții este de a glorifica activitatea misionară a călugărului rus, care a devenit episcop în îndepărtatul ținut Komi-Permyak, pentru a arăta triumful creștinismului. peste păgânism. După ce a adunat cu atenție materiale faptice despre Ștefan, Epiphanius le formatează într-un panegiric elegant și solemn. „Viața lui Ștefan din Perm” se deschide cu o introducere retorică, urmată de o parte biografică și trei bocete (ale poporului din Perm, ale bisericii din Perm și „Plângerea și lauda unui călugăr copiat”). În introducere, Epifanie vorbește pe larg despre motivele care îl îndeamnă să ia condeiul: „...dacă nu sunt scrise de dragul memoriei, atunci vor dispărea din memorie, iar cu trecerea anilor și în trecerea trecutului vor fi uitate”... Rapoarte despre surse , pe care le-a avut la dispoziție la începerea lucrului, și despre dificultățile pe care le-a întâmpinat. Partea biografică oferă o serie de informații specifice despre viața și opera lui Ștefan. S-a născut în Ustyug, în familia unui cleric de catedrală. După ce a învățat să citească și să scrie, a citit multe cărți din Vechiul și Noul Testament, a ascultat cu atenție „poveștile curate” și „cuvintele de predare”, iar el însuși „a scris cărțile sfinte cu viclenie și mult mai repede”. El se pregătește din timp pentru activitatea misionară viitoare: el „... a studiat el însuși limba Perm și a compus o nouă literă Perm și a scris alfabet necunoscut... și a tradus, tradus și rescris cărți rusești în limba Perm”. Mai mult, „dorind mai multă inteligență”, Ștefan a studiat limba greacă „și cărțile grecești mai mult ca niciodată...”. Descrierea activității misionare a lui Ștefan ocupă un loc central în viață. El trăiește multă vreme printre Komi-Permyaks și îi influențează pe păgâni prin exemplul personal. El duce o luptă energică împotriva ritualurilor păgâne: distruge „idolul”, dărâmă mesteacănul „rău” (magic), pe care îl venerau Permienii și îl face de rușine pe vrăjitorul (șamanul) Pam. Stefan dă dovadă de mare voință, rezistență, răbdare și convingere, precum și deplină abnegație. Datorită acestor calități, el câștigă o victorie morală. Ştefan face publică pe scară largă lupta sa cu Pam. Îl invită pe vrăjitor să intre împreună cu el în focul aprins și să coboare în gaura de gheață. Pam refuză categoric astfel de teste și în cele din urmă își pierde autoritatea în rândul zirienilor. După ce a câștigat, Ștefan o protejează pe Pam de furia Permienilor, care îi cer execuția și încearcă să o înlocuiască cu exilul.

Epiphanius cel Înțelept adoptă o nouă abordare a portretizării unui erou negativ. Adversara lui Stefan, Pam, este o persoana extraordinara care are o mare influenta asupra oamenilor din Perm. El caută să-și convingă compatrioții să nu accepte creștinismul, văzându-l pe Stefan ca un protejat al Moscovei. Discursul lui Pam face ca imaginea vrăjitorului păgân să fie convingătoare din punct de vedere psihologic și plină de viață. Victoria asupra lui Pam nu este ușoară pentru Stefan, notează Epiphanius, iar acest lucru subliniază și mai mult importanța personalității câștigătorului și a exemplului său moral. Epifanie introduce în viața sa și elemente de critică la adresa clerului, ierarhilor bisericești, care își ating pozițiile luptă cu rivalii, „sărind” unii peste alții, prin mită.

Epifanie vede principalul merit al lui Ștefan în activitățile sale educaționale, în crearea alfabetului Perm și în traducerea cărților din „sfânta scriptură” în limba Perm. Viața lui Ștefan din Perm „a încălcat cadrul tradițional al canonului cu ei. dimensiunea, abundența materialului faptic, inclusiv informații etnografice despre îndepărtata regiune Perm, critica la adresa simoniei („instalarea” în pozițiile bisericii pentru bani); o nouă interpretare a caracterului negativ; absența unei descrieri atât a miracolelor de-a lungul vieții, cât și a celor postume; structură compozițională.Se pare că Epifanie l-a intenționat pentru lectură individuală și, ca și prietenul său Teofan Grecul, a scris în ciuda mostrelor canonice.

Pe la 1417-1418 Epifanie a creat „Viața lui Serghie de Radonezh”. Este scris cu mare acuratețe istorică, dar stilul de prezentare este mai puțin retoric. Epiphanius transmite bine faptele biografiei lui Sergius și vorbește cu căldură lirică despre activitățile sale legate de lupta împotriva „discordiei odioase” și pentru întărirea statului rus centralizat. „Sfinții lui Dumnezeu”, deși au renunțat la grijile cotidiene, au trăit constant doar pentru pace. Conform conținutului: când s-a născut Sergius la Tver, când era încă în pântecele mamei sale, a strigat de trei ori în templu, apoi nu a alăptat miercuri și vineri. Din copilărie, am respectat toate posturile și m-am ținut strict. El a dat moștenirea fratelui său mai mic. Mai întâi s-a dus în pustie cu fratele său, l-a părăsit, apoi a chemat la el pe starețul cel mai mare și l-a tonsurat. Lupta cu demonii. Călugării au început să-l viziteze. Când starețul a murit, Serghie a devenit el, la cererea călugărilor. S-a îmbrăcat prost și i-a învățat pe călugări răbdare și smerenie chiar și în timpul foametei. Când a sosit Mamai, Sergius l-a binecuvântat pe Dmitri, iar rușii au câștigat bătălia. El a vindecat oameni, și-a prevăzut moartea.

Activitatea literară a lui Epifanie Înțeleptul a contribuit la stabilirea stilului „împleterii cuvintelor” în literatură. Acest stil a îmbogățit limba literară, a contribuit la dezvoltarea ulterioară a literaturii, înfățișând stările psihologice ale unei persoane, dinamica sentimentelor sale. Aducând retorică solemnă în biografie, Epiphanius, pe lângă faptul că a spus povestea vieții eroului, a rostit laude care l-au înălțat pe erou. În acest scop, el a combinat retorica și metodele cântărilor bisericești (învățăturile ceremoniale dinaintea lui erau pronunțate numai în biserici). Scopul formulelor sale stilistice poate fi explicat prin faptul că autorul credea că numai Dumnezeu poate slăvi un sfânt. Prin urmare, el caută în mod constant imagini și metafore pentru a-l glorifica pe sfânt la fel de perfect ca și Dumnezeu. Dar contradicția încă nu a fost rezolvată. De aici și numeroasele figuri stilistice, comparații și analogii din viața lui. De exemplu, în viața lui Ștefan din Perm, autorul petrece mult timp căutând cuvinte care pot caracteriza isprava sfântului. Folosește multe sinonime și repetări. Îl compară pe Ștefan cu un „evanghelist”), „martir”, „mărturisitor” etc., dar în final spune că nu-l poate slăvi. Numai Hristos este capabil de asta. În plus, cu ajutorul paralelismului sintactic, Epiphanius a obținut efectul rimei: de exemplu, în „Plângerea oamenilor din Perm”, când îl caracterizează pe Ștefan - „a existat și un vânzător de legi și un legiuitor pentru noi. , același botezător și apostol și predicator și evanghelist și mărturisitor, sfânt, dascăl, purificator, vizitator, domnitor” etc. Retorica lui Epifanie a făcut posibilă atingerea efectului inepuizabilității verbale. Cu ajutorul „cuvintelor de țesut”, antiteza de autor și asociat și-a atins dezvoltarea maximă. Viețile lui Epifanie au devenit un model pentru cărturarii din Evul Mediu târziu.

7. Locul și rolul folclorului.

8. Apariția și dezvoltarea teoriei „Moscova - a treia Roma”\ „Povestea cuceririi Constantinopolului”, „Povestea orașului Babilon”, „Povestea prinților lui Vladimir”.

La sfârşitul secolului al XV-lea – începutul secolului al XVI-lea a început o perioadă deosebită în istoria Rusiei. Nu numai că s-a eliberat de jugul tătar-mongol, dar a început și să se unească în jurul principatului Moscovei, transformându-se într-un stat centralizat puternic cu putere unică.

Crearea unui stat rus ortodox unificat a avut loc la scurt timp după căderea definitivă a Constantinopolului (1453). Statul rus, așa cum spune, a preluat ștafeta Imperiului Bizantin, a cărui cădere fizică a avut loc la scurt timp după căderea spirituală. În perioada creării unui stat centralizat în Rus', a apărut o Biserică Ortodoxă Rusă autonomă, care a devenit gardianul Ortodoxiei. Așa apare teoria „Moscova este a treia Roma”.

„Povestea cuceririi Constantinopolului” de Nestor-Iskander. Această lucrare aparține poveștilor militare din epoca bătăliei de la Kulikovo. Acesta spune povestea căderii Imperiului Creștin Bizantin în 1453 sub atacul turcilor și a transformării capitalei lumii ortodoxe, Constantinopolul, într-un oraș musulman. Povestea a devenit larg răspândită în Rus' și a fost inclusă într-o serie de cronici din secolul al XVI-lea, influențând dezvoltarea ulterioară a poveștilor militare. Lucrarea constă din două părți. 1-prolog de evenimente. Povestea despre întemeierea Constantinopolului, semnul care a prezis soarta acestui oraș (lupta dintre șarpe și vultur cu victoria primului, simbolul islamului; dar apoi oamenii ucid șarpele), despre frumusețea și măreţia Constantinopolului. 2-complot principal - o poveste despre asediul și capturarea orașului de către turci. Această parte corespunde canoanelor unei povești militare. Descrierea adunării de trupe este foarte abstractă. Narațiunea centrală enumeră evenimente militare. Intriga este liniară, tradițională pentru o poveste militară. Dar este complicat de descrierile multor evenimente. Autorul descrie fiecare zi de atac al turcilor asupra orașului, bătălii și sfaturi ale împăratului și anturajului său cu privire la acțiunile ulterioare. Și așa este descrisă fiecare zi a asediului. Aici intervine motivul sorții, predestinația de la bun început (un semn). Descrierile sunt foarte intense emoțional, ceea ce este sporit de două semne - plecarea îngerului patron al orașului din Biserica Sofia (catedrala centrală), și apoi ploaia sângeroasă. Ultima parte a poveștii este o poveste despre moartea orașului și soarta orășenilor. Aici este introdusă și o profeție: așa cum oamenii au ucis șarpele care a sugrumat vulturul, tot așa în viitor creștinii vor trebui să-i învingă pe musulmani și să reînvie creștinismul în oraș. Astfel, evenimentul militar intră în istoria orașului creștin, reprezentat în cele mai importante evenimente ale sale.

Textul conține descrieri detaliate a 4 eroi: Constantin, Patriarhul Anastasius, Zustuney și sultanul Magomed. Imaginea personajului principal este tradițională pentru poveștile militare: Konstantin este curajos (se decide să moară împreună cu orașul) și își apără orașul natal până la ultima suflare. Dar o nouă abordare este vizibilă și în descrierea sa: autorul caută să transmită profunzimea sentimentelor sale prin rugăciuni, plâns și reprezentări ale manifestărilor stării sale mentale. Patriarhul Anastasie îl sprijină constant pe țar. Imaginea sa este similară cu imaginea lui Ciprian din „Povestea masacrului de la Mamayev” - acesta este sprijinul luptei împotriva dușmanilor din partea Bisericii Ortodoxe. Zustunei este un personaj minor, dar rolul său special este că el singur a răspuns cererii lui Constantin de ajutor din partea statelor străine. Aceasta este întruchiparea imaginii ideale a unui războinic, „curajos și înțelept și priceput în treburile militare”. Magomed este prezentat într-un mod neobișnuit. La început, totul este tradițional - el este „... necredincios și înșelător”. Dar apoi caracterizarea sa se schimbă - el este arătat ca un conducător puternic care a adunat forțe enorme pentru campanie, un comandant experimentat și răbdător. După cucerirea orașului, dă dovadă de generozitate - iartă pe toți civilii, iar la vederea capului lui Constantin îi aduce un omagiu: „Evident că Dumnezeul lumii te-a născut pe tine și pe un rege, așa că degeaba ai pierit. .” În descrierea scenelor de luptă, autorul nu se străduiește pentru o descriere detaliată a evenimentelor; nu există elemente de peisaj. Descrierile se bazează pe formule militare: „măcelul a fost rău și îngrozitor”. Povestea lui Nestor-Iskander, folosind tradițiile, complică intriga datorită introducerii întorsăturilor, a unei tendințe spre o anumită extindere a cercului de personaje și a unei mai mari versatilități în reprezentarea lor; reprezentarea inamicului suferă modificări semnificative. Autorul realizează o narațiune folosind tehnici stilistice cu caracter expresiv emoțional, folosite anterior doar în hagiografii. Astfel, narațiunea militară din Rus' începe să devină mai complexă, nu fără influența acestei povești. Există o convergență a imaginii eroului principal pozitiv cu imaginea eroului ideal al vieții princiare. Poveștile non-cronice ale acestei epoci sunt premisele pentru crearea unui nou tip de poveste istorică la scară largă.

Povești despre regatul babilonian. Despre schimbarea formelor narațiunii istorice în secolul al XV-lea. dovedită de apariția unor povești despre regatul babilonian, care au jucat un rol important în crearea teoriei politice a statului Moscova. Poveștile includ „Pilda orașului Babilon”, care oferă informații legendare despre regele Nebucadnețar, crearea sa a unui nou Babilon și pustiirea acestei puteri mondiale și „Povestea orașului Babilon”.

Ambele povestiri au provenit probabil din Bizanț în perioada în care Constantinopolul și-a justificat drepturile la primatul mondial.

„Povestea orașului Babilon” spune povestea a trei tineri: un grec, un abhazian și un rus, care obțin semne de demnitate regală din Babilonul pustiu pentru regele grec Vasily. Participarea egală a reprezentanților a trei națiuni creștine la această ispravă a subliniat ideea egalității a trei puteri creștine: Grecia (Bizanțul), Georgia și Rusia. Și când Constantinopolul a căzut și Georgia aproape că și-a pierdut independența, toate drepturile asupra semnelor demnității regale ar trebui să aparțină marilor duci ruși.

Poveștile despre Regatul Babilonului sunt de o natură fabuloasă: prezintă o sabie magică care se taie singur, un șarpe uriaș adormit care păzește bogățiile pustiului Babilon; o ceașcă minunată cu o băutură divină, o voce misterioasă care dă instrucțiuni tinerilor etc. Toate acestea apropie poveștile despre Babilon de basm. Doar numele regilor Nebucadnețar și Vasile sunt istorice în aceste povești, totul în rest este ficțiune.

„Poveștile prinților lui Vladimir. Scrisă la sfârșitul secolului al XV-lea și începutul secolului al XVI-lea. Baza „Poveștii” este încercarea de a stabili o legătură genealogică între prinții Moscovei și fondatorul Imperiului Roman - Augustus Caesar.

Fratele lui Augustus, Prus, a fost trimis de împăratul roman în Vistula - „De la el a primit porecla Prusi”(din punct de vedere istoric, „prusacii” este numele tribului lituanian care locuia în partea inferioară a Vistulei). Prințul Rurik, chemat de novgorodieni, provine din familia Prușov. În consecință, marii duci de la Moscova au moștenit drepturile politice la putere suverană de la lor „strămoși”- de la însuși Augustus Cezarul.

Apoi, „Legenda” a raportat darul împăratului grec Constantin Monomakh prințului Kiev Vladimir Vsevolodovich (Monomakh) - o coroană regală, un sceptru și un glob. Cu această coroană

Vladimir se căsătorește și este numit „Țarul Marii Rusii”. „De atunci și până acum, marii prinți ai lui Vladimir sunt încoronați cu acea coroană regală; aceasta a fost trimisă de regele grec Constantin Manamakh, când au fost numiți în marea domnie a Rusiei.” De fapt, Constantin Monomakh a murit când Vladimir avea doar doi ani.

Această legendă, și la acel moment i s-a conferit caracterul de autenticitate istorică, a servit ca un mijloc politic important de justificare a drepturilor marilor duci de la Moscova la titlul regal și la forma autocratică de guvernare, a contribuit la întărirea autorității politice interne. a acestui guvern şi a contribuit la întărirea prestigiului internaţional al statului Moscova.

În 1523, bătrânul mănăstirii Pskov Eleazar, Filoteu, a scris în scrisoarea sa către Vasily al III-lea: „Vezi și ascultă, evlaviosule, pe împărat, că în a ta s-a pogorât toată împărăția creștină, ca și când două Rome au căzut, iar a treia stă, iar a patra nu va exista, împărăția ta creștină nu va mai rămâne. ”

Așa a fost formulată succint și precis teoria politică a suveranității statului rus: „Moscova este a treia Roma”.

Pe calea desăvârșirii, sfinții au trecut prin multe încercări. Au îndurat foamea, frigul, sărăcia și opresiunea. Au experimentat vreodată o stare de criză creativă? Toate lucrările sfinților părinți, care au fost publicate acum în multe volume, au fost scrise dintr-o singură mișcare?

Să avansăm rapid până la sfârșitul secolului al XIV-lea. Moscova este restaurată din cenușă după distrugerea ei de către Khan Tokhtamysh. Multe biserici din capitală sunt pictate de marele artist bizantin Teofan Grecul. Iar cel mai cunoscut scriitor din Rus', Epifanie, pe care contemporanii lui l-au poreclit Înțeleptul, vine să-l ajute. Urcându-se sus pe schele, au o conversație pe îndelete, trecând liber de la rusă la greacă. Vorbesc despre orașul Constantinopol și țări îndepărtate, despre cunoștințele lor reciproce, dar mai ales despre creativitate.

Teofan Grecul:

Câți ani au trecut de când Venerabilul Stareț Serghie și-a dat sufletul lui Dumnezeu. Nu înțeleg, Epifanie, de ce tu, ucenicul lui, care datorezi atât de mult mănăstirii Sfintei Treimi, nu i-ai scris încă viața?

Epifanie cel Înțelept:

Îți este ușor să spui, părinte Feofan. Fără să te uiți la creațiile izografilor antici, poți scrie orice imagine din memorie. Ați scris toată Moscova așa cum este pe zidul prințului Vladimir Serpuhovsky. Iar eu, gândindu-mă la multele mari fapte ale Sfântului Serghie, rămân parcă fără cuvinte. Nedumerirea și groaza mă copleșesc. Cum pot eu, săracul, să scriu în ordine toată viața marelui Serghie? De unde să începi mai bine pentru a povesti corect despre toate isprăvile lui? Poate cineva mai semnificativ și mai inteligent decât mine va scrie o viață?

Teofan Grecul:

Nu ți-e frică să nu fii condamnat, ca acel slujitor leneș din pilda lui Hristos, care și-a îngropat talentul în pământ?

Epifanie cel Înțelept:

Mi-e teamă să se dovedească a fi atât un sclav leneș, cât și un smochin sterp. Așa cum smochinul avea doar frunze, tot așa am doar frunze de carte, dar nici un rod al virtuții. Călugărul Serghie a fost fără lene în isprăvile lui, dar eu nu am propriile mele isprăvi și sunt prea lene să scriu despre munca lui...

Epifanie cel Înțelept a trăit vremuri dificile și interesante. A fost o epocă de războaie brutale și epidemii mortale. Vechile imperii s-au prăbușit, s-au născut altele noi. Dar odată cu așteptările anxioase, s-a desfășurat o adevărată ascensiune a vieții spirituale și a culturii. Pr. Andrei Rublev, care a trăit în același timp, a reprezentat culmea artei plastice a vremii sale. Lucrările lui Epifanie cel Înțelept au devenit cea mai bună expresie a acelei epoci în literatură.

Mai ales, Sfântul Epifanie este cunoscut pentru viețile marilor săi contemporani: Sfântul Ștefan din Perm Mare și Sfântul Serghie din Radonezh. Îi cunoștea bine pe amândoi.

Ca și Sfântul Serghie, Epifanie a venit din ținutul Rostov. În tinerețe, a mers la mănăstirea Rostov în numele lui Grigore Teologul, numit Oblonul. Oblonul de la Rostov a fost un prototip unic de universitate pentru Rus'. Exista o bibliotecă extinsă cu cărți slave și grecești și se lucrează la rescrierea cărților și la compilarea cronicilor. Epiphany s-a dovedit a fi unul dintre cei mai capabili locuitori ai Shutter. Nu numai că a recitit de multe ori toate cărțile slave din bibliotecă, dar a și învățat greaca.

În Retragere, Epiphanius a întâlnit un alt căutător de iluminare. El era Stefan, originar din îndepărtatul oraș din nordul Veliky Ustyug. Ambii călugări își petreceau tot timpul liber în bibliotecă, discutau despre cărțile citite și se certau adesea între ei. Epifanie visa să meargă spre sud, în centrele antice ale lumii creștine. Vedeți Sfânta Sofia din Constantinopol, vizitați Sfântul Munte Athos și Ierusalimul. Ştefan a visat să meargă spre nord. Acolo, în spatele locului natal, a început Perm cel Mare - țara poporului Komi, care nu-L cunoștea încă pe Hristos. După ce a studiat la Retreat, s-a gândit să-L slujească pe Dumnezeu propovăduind Evanghelia printre păgâni.

În 1379, dorința lui Ștefan a fost îndeplinită; el a început să predice în Perm cel Mare. Epifanie în acest moment căuta un mentor spiritual și o viață monahală strictă. Atunci l-a cunoscut pe umilul stareț al Mănăstirii Sfânta Treime pe nume Serghie.

Mănăstirea, cunoscută în toată lumea ortodoxă, nu era încă asemănătoare cu Lavra Treimii-Serghie pe care o cunoaștem. Formată doar din clădiri din lemn, era situată pe o insulă defrișată în mijlocul unei păduri dese, iar coroanele copacilor foșneau deasupra chiliilor asceților. Sub îndrumarea Sfântului Serghie Epifanie, a trecut prin școala de înaltă viață monahală, încununându-și învățământul cu virtuți creștine.

În 1392, starețul Țării Ruse a murit. Ideea că era necesar să surprindă imaginea sfântului în Viață în timp ce martorii faptei sale erau în viață i-a venit imediat lui Epifanie. Un an mai târziu începe să adune materiale și își face primele note, dar lucrurile nu merg. Ce se întâmplă dacă nu există suficientă abilitate și Viața nu reflectă întreaga amploare a personalității sfântului?

An de an, lucrările asupra vieții lui Sergius din Radonezh au fost amânate. Epiphanius, se pare, își împlinește vechiul vis și călătorește la Constantinopol, Muntele Athos și Ierusalim. Apoi lucrează la Moscova la curtea Sfântului Mitropolit Ciprian. În 1396, când prietenul său de multă vreme Ștefan moare în capitală, Epifanie nu este prin preajmă. Această știre îl zguduie până la capăt și, în curând, își descrie viața.

„Povestea vieții și a învățăturii” Sfântului Ștefan al Marelui Perm este un monument al literaturii la fel de unic, pe cât este unică viața remarcabilului misionar antic rus. Stefan a mers în țara de nord, întinzându-se de la Veliky Ustyug până la Urali. A convertit mulți păgâni la Hristos. El a creat un alfabet pentru turma lui. A tradus slujba și Sfânta Scriptură. A concurat cu preoții păgâni.

Povestind povestea marelui său prieten, Epifanie cel Înțelept îl compară pe Ștefan cu Chiril, egalul apostolilor, iluminatorul slavilor. El oferă o excursie lungă în istoria apariției diferitelor alfabete: ebraică, greacă, slavă și, prin aceasta, subliniază semnificația lucrării Sfântului Ștefan. În gura principalului adversar al lui Stefan, vrăjitorul Pam, el pune un discurs despre felul în care strămoșii Komi moderni erau mândri de bogăția pământului lor și de capacitatea lor de a trăi în condiții dure. Acum Perm cel Mare face parte din familia națiunilor creștine, așa cum a fost cândva Rus. În mâinile lui Epifanie cel Înțelept, evenimentele care au avut loc în regiunea împădurită din nord devin parte din istoria lumii.

A trecut mai bine de un sfert de secol de la odihna Sfântului Serghie, când Epifanie cel Înțelept și-a dat seama că nimeni nu i-a scris niciodată viața. Nimeni nu a făcut ceea ce el însuși avea de gând să facă. Temându-se să nu ajungă la timp și cerând din toată inima ajutorul părintelui său duhovnic decedat, scribul în vârstă își asumă principala lucrare a vieții sale. La scurt timp după terminarea sa, el însuși își predă pașnic spiritul Domnului.

Toate lucrurile principale pe care le știm despre viața lui Serghie de Radonezh ne sunt cunoscute din viața scrisă de Epifanie cel Înțelept. Neprihănirea părinților lui Serghie - Chiril și Maria, care până astăzi servesc ca exemplu de căsătorie creștină. Povestea modului în care un înger i-a apărut viitorului sfânt în copilărie, inspirându-l pe artistul Nesterov să creeze un tablou grozav. Viața Sfântului Serghie în pădure și lupta cu ispitele. Binecuvântarea prințului Dmitri Ivanovici pentru bătălia cu Mamai, care a devenit un fapt important al istoriei naționale.

Conceptul de „talent” are două sensuri. Sensul evanghelic indică mântuirea sufletului, iar sensul obișnuit indică atingerea perfecțiunii în orice materie. Depășind slăbiciunea creatoare prin rugăciune și muncă, Călugărul Epifanie Înțeleptul și-a realizat talentul în toate sensurile. Împreună cu Serghie și Ștefan, autorul Vieților lor a fost glorificat ca sfânt.

1. Personalitatea și creativitatea lui Epifanie cel Înțelept
2. „Viața lui Ștefan din Perm” și stilul „împletit cuvintelor”.
3. „Viața Sfântului Serghie de Radonezh”: o imagine a sfințeniei. Meritele artistice.

Cursul 12

Epaphinius cel Înțelept este o personalitate unică, înzestrată spiritual și creativ. Locul lui în cultura rusă este extrem de semnificativ. Sfânt și scriitor, a creat o întreagă mișcare în hagiografie.

Potrivit lui Kirillin V.M., „Epiphanius cel Înțelept, aparent, aparține multor. A fost autor de mesaje către diverse persoane, de texte panegirice, un biograf al contemporanilor săi remarcabili și a participat la lucrarea despre cronici. Și putem presupune că a jucat un rol semnificativ în viața societății ruse la sfârșitul secolului al XIV-lea - primele două decenii ale secolului al XV-lea. Dar viața acestui remarcabil scriitor antic rus este cunoscută numai din propriile sale scrieri, în care a lăsat informații autobiografice.”

Își începe calea monahală în a doua jumătate a secolului al XIV-lea. în Mănăstirea Rostov Sf. Grigore Teologul, unde studiază limba greacă, literatura patristică și textele hagiografice. V. O. Klyuchevsky a vorbit despre el ca fiind unul dintre cei mai educați oameni ai timpului său. A vizitat Constantinopolul, Muntele Athos și Țara Sfântă.

Deosebit de importantă pentru el a fost comunicarea sa cu viitorul Sfânt Ștefan de Perm, care a lucrat și la Mănăstirea Grigorievsky.

În 1380, anul victoriei asupra lui Mamai, Epifanie s-a trezit în Mănăstirea Treimii de lângă Moscova ca „elev” al celebrului ascet de atunci Serghie de Radonezh în Rus’, iar acolo a fost angajat în activități de scris de carte. Și după moartea mentorului său spiritual în 1392, Epiphanius s-a mutat la Moscova, unde a început să strângă materiale biografice despre Sergius de Radonezh și, prin propria sa recunoaștere, i-a dedicat două decenii. În același timp, strângea materiale pentru hagiobiografia lui Ștefan de Perm, pe care a finalizat-o la scurt timp după moartea acestuia din urmă (1396). La Moscova, este prieten cu Teofan Grecul și ei comunică destul de strâns, ceea ce, aparent, dă mult pentru dezvoltarea atât a lui Epifanie însuși, cât și a lui Teofan Grecul.

În 1408, Epiphanius a fost forțat să se mute la Tver din cauza atacului lui Hanul Edigei asupra Moscovei. Dar după ceva timp se regăsește din nou în Mănăstirea Treime-Serghie, după ce, după recenzia lui Pahomie Logofet, a luat o funcție înaltă între frații mănăstirii: „este mărturisitor în marea mănăstire a întregii frății. ” În 1418, a terminat lucrările despre Viața lui Sergius de Radonezh, după care, ceva timp mai târziu, a murit.

„Viața lui Ștefan din Perm”- Epifanie cel Înțelept și-a demonstrat obscenitatea literară. Se distinge prin armonia sa compozițională (structură în trei părți), retorică care pătrunde în întregul text, ceea ce, aparent, a dat autorului baza pentru a-l numi „Cuvântul”. Acest lucru se explică și prin slujba în sine, isprava sfântului, pe care Epifanie l-a cunoscut personal. Sfântul Ștefan de Perm a fost primul din Rus’ care a realizat o ispravă egală cu cea apostolică: ca frații Chiril și Metodie, a creat alfabetul și a tradus textele Sacre în limba Perm și i-a botezat pe permienii păgâni. Ideea imaginii Sfântului Ștefan din Perm constă în slujirea și iluminarea lui egală cu apostolii. Viața este plină de argumente emoționante legate de proba credinței vrăjitorului Pam și de lupta împotriva idolilor.

Această viață a fost creată după toate regulile canonului hagiografic și, datorită cunoștinței personale cu viitorul sfânt, este foarte vie, plină de un sentiment viu de iubire față de sfântul despre care scrie Epifanie. Conține o mulțime de informații de natură istorică, istorico-culturală, etnografică.

Despre meritele literare şi stilul „împletind cuvinte”. Kirillin V.M. scrie: „Meritele literare ale Vieții lui Ștefan din Perm sunt incontestabile. Urmând tradiția, Epifanie cel Înțelept a fost original în multe privințe. Astfel, compoziția acestei lucrări cu toate trăsăturile sale aparține, aparent, autorului însuși. În orice caz, cercetătorii nu au reușit să-și găsească nici predecesorii, nici adepții săi printre viețile grecești și slave. Structura narativă a operei Epifaniei este cea mai bună expresie a stilului de „țesere a cuvintelor”. Lucrarea este pătrunsă de context biblic (conține 340 de citate, dintre care 158 din Psaltire), patristic și bisericesc-istoric. Prezentarea unor fapte specifice este presărată cu reflecții abstracte de conținut mistico-religios, teologic-istozofic, evaluativ și jurnalistic. Pe lângă autor, personajele vorbesc în ea, iar multe scene sunt bazate pe dialoguri și monologuri. În același timp, autorul tinde spre enunțuri aforistice, joc semantic și sonor cu cuvintele; ornamentarea textului prin repetări lexicale, înmulțire sau înșirare de sinonime, metafore, comparații, citate, imagini legate de o temă comună, precum și prin ritmizarea ei morfologică, sintactică și compozițională. După cum a fost stabilit, Epiphanius a folosit pe scară largă tehnici ale artei cuvintelor, care se întorc la tradiția literară antică. Folosind, de exemplu, tehnica homeotelevtonului (consonanța terminațiilor) și homeoptotonului (cazuri egale), în timp ce ritmizează deschis textul, el creează perioade care sunt, în esență, de natură poetică. Autorul cade de obicei în astfel de meditații panegirice atunci când ceva trezește în el un sentiment al eternului, despre care este nepotrivit să vorbim simplu. Apoi Epifanie își saturează textul cu metafore, epitete și comparații aranjate în lanțuri lungi, încercând să dezvăluie semnificația simbolică a subiectului discursului său. Dar adesea în astfel de cazuri el folosește și simbolismul formei, împerecheându-l pe acesta din urmă cu simbolismul numerelor biblice” (http://www.portal-slovo.ru/philology/37337.php).

„Viața lui Serghie de Radonezh”

A doua lucrare majoră a lui Epifanie este „Viața lui Sergius din Radonezh”

A apărut după moartea Sfântului Serghie 26 de ani mai târziu, în tot acest timp Epifanie Înțeleptul a lucrat la ea. O versiune hagiografică lungă a fost creată de Epifanie cel Înțelept în 1418-1419. Adevărat, hagiografia originală a autorului nu a fost păstrată în întregime. Viața a fost parțial revizuită de Pahomius Logothetes și are o serie de liste și variante. Viața creată de Epifanie este asociată cu a doua influență sud-slavă. A fost studiat sub diferite aspecte - de la teologic la lingvistic. Abilitatea hagiografică a fost, de asemenea, discutată de mai multe ori.

În centrul vieții se află imaginea Sfântului Serghie de Radonezh, pe care poporul îl numește „egumen al țării ruse”, determinând astfel semnificația sa în istoria Rusiei.

Tipul sfințeniei sale este determinat de cuvântul „venerabil” și în fața noastră este o viață monahală. Dar isprava sfântului depășește strictul monahal. În viața lui, vedem etapele drumului său, care reflectă natura faptelor sale. Trăiește în deșert cu realizarea unor daruri mistice speciale (Sergius - primul isihast rus); adunarea unei mănăstiri obștești în cinstea lui Dumnezeu Treimea, ridicarea multor ucenici - adepți ai isprăvii sale monahale și ctitorii multor mănăstiri din Rus'; apoi isprava serviciului public, care s-a reflectat în educația spirituală a prințului Dmitri Donskoy și a multor alții, pe care i-a condus cu autoritatea sa spirituală la pocăință și unire unul cu celălalt. Aceasta a devenit baza proceselor de unificare care au condus Rusiei la centralizarea în jurul Moscovei și la victoria asupra lui Mamai.

Principalul serviciu spiritual al Rev. Serghie este asociat cu problema afirmării ideii Treimii lui Dumnezeu. Acest lucru era deosebit de important pentru Rus' la acea vreme, pentru că a dezvăluit cel mai profund sens al unității bazat pe ideea iubirii sacrificiale. (Rețineți că lucrarea unui alt elev al Sfântului Serghie, Andrei Rublev, s-a dezvoltat în paralel, care a creat icoana „Treime”, care a devenit o capodopera de renume mondial a artei bisericești și o expresie a înălțimii spirituale a poporului rus) .

Viața creată de Epiphanius este o capodopera din punct de vedere al priceperii artistice. În fața noastră se află un text literar prelucrat, armonios, îmbinând organic ideea și forma exprimării sale.

Despre legătura dintre ideea principală a serviciului vieții de către Sf. Serghie Dumnezeieștii Treimi, căreia i-a dedicat mănăstirea, scrie cu forma lucrării în sine, dr. Kirillin V.M. în articolul „Epifanie cel Înțelept: „Viața lui Serghie din Radonezh””: „în ediția lui Epifanie a „Vieții” lui Serghie din Radonezh, numărul 3 apare sub forma unei componente narative proiectate divers: ca o biografie detaliu, un detaliu artistic, o imagine ideologică și artistică, precum și un model abstract și constructiv fie pentru construirea unor figuri retorice (la nivel de frază, frază, propoziție, punct), fie pentru construirea unui episod sau a unei scene. Cu alte cuvinte, numărul 3 caracterizează atât latura de conținut a operei, cât și structura ei compozițională și stilistică, astfel încât în ​​sensul și funcția sa reflectă pe deplin dorința hagiografului de a-și glorifica eroul ca profesor al Sfintei Treimi. Dar, alături de aceasta, numărul desemnat exprimă simbolic cunoașterea, inexplicabilă prin mijloace raționale și logice, despre cel mai complex, de neînțeles mister al universului în realitățile sale eterne și temporale. Sub condeiul lui Epifanie, numărul 3 acționează ca o componentă formal-substantivă a realității istorice reprodusă în „Viața”, adică viața pământească, care, ca creație a lui Dumnezeu, reprezintă chipul și asemănarea vieții cerești și, prin urmare, conține semne (cu trei numere, triadice) care mărturisesc existența lui Dumnezeu în unitatea sa trinitară, armonie și desăvârșire perfectă.

Cele de mai sus presupune și concluzia finală: Epifanie cel Înțelept în „Viața lui Serghie din Radonezh” s-a arătat a fi cel mai inspirat, mai sofisticat și mai subtil teolog; creând această hagiobiografie, a reflectat concomitent în imagini literare și artistice despre Sfânta Treime - cea mai dificilă dogmă a creștinismului, cu alte cuvinte, și-a exprimat cunoștințele despre acest subiect nu scolastic, ci estetic și, fără îndoială, a urmat în acest sens tradiție a simbolismului simbolic, cunoscută din cele mai vechi timpuri în teologia Rusiei”.

Despre semnificația faptei Rev. Sergius, G.P. a spus bine despre versatilitatea lui. Fedotov: „Reverendul Serghie, chiar mai mult decât Teodosie, ni se pare un exponent armonios al idealului rus de sfințenie, în ciuda ascuțirii ambelor capete polare: mistic și politic. Misticul și politicianul, sihastrul și cenobitul s-au îmbinat în plinătatea lui binecuvântată.<…>»

Literatura anilor 90 ai secolului al XV-lea. – prima treime a secolului al XVII-lea.

Cursul 13.

1. Trăsături ale epocii și tipul de conștiință artistică a scriitorului.

2. Formarea ideologiei statului autocratic rus. Bătrânul Philotheus și teoria „Moscova – a treia Roma”. Lucrări de generalizare. „Stoglav”, „Marele Menaion din Cheti”. „Cartea diplomelor”, „Domostroy”»

3. Jurnalismul secolului al XVI-lea. Lucrările lui Ivan Vasilevici cel Groaznic („Mesaj către Mănăstirea Kirillo-Belozersky” și „Mesaj către Vasily Gryazny”), corespondență cu Andrey Kurbsky. Schimbări în canonul literar.

Trăsături ale epocii și situația literară.

Secolul al XVI-lea a fost marcat de înființarea statului centralizat rus. Arhitectura și pictura rusă se dezvoltă intens, iar tipărirea cărților este în curs de dezvoltare.

Tendința principală a secolului al XVI-lea. - formarea ideologiei statale a statului Moscova (permiteți-mi să vă reamintesc: Consiliul Ferrara-Florentin din 1438-39 a pus bazele formării ideii unei misiuni speciale a Rusiei în lume, apoi căderea a Bizanțului și eliberarea poporului rus de sub jugul tătar-mongol în 1480 a ridicat problema direct în fața statului Moscova cu privire la înțelegerea existenței și scopului istoric al cuiva.Doctrina „Moscova este a treia Roma” a devenit cunoscută și general acceptată în Rusia sub fiul lui Vasily al III-lea, Ivan al IV-lea cel Groaznic, când după 1547 Marele Ducat al Moscovei a devenit regat.)

Aceste procese au dus la apariția unor lucrări care reglementează diverse aspecte ale vieții publice și private a cetățenilor acestui stat. Astfel de lucrări sunt numite „generalizatoare” în critica literară.

Se creează o singură cronică mare-ducală (mai târziu regală) integral rusească;

- Apare „Stoglav”- o carte de hotărâri a Consiliului Bisericii care a avut loc la Moscova în 1551. Cartea constă în întrebări regale adresate Sinodului și răspunsuri conciliare; există un total de 100 de capitole în el, care au dat numele evenimentului în sine („Catedrala o sută de glave”),

Adunarea " „Marele Patru Minyas”, care s-a realizat sub conducerea mitropolitului Macarie. Conform planului lui Macarius, setul de 12 volume (după numărul de luni) trebuia să includă „toate cărțile Domnului care se găsesc în țara rusă”, cu excepția celor „renunțate”, adică apocrife. , monumente istorice și juridice, precum și călătorii . O parte importantă a acestui lung proces a fost canonizarea a 39 de sfinți ruși la Sinoadele Bisericii din 1547 și 1549, care a fost, de asemenea, o parte firească a procesului de „încheiere” a istoriei bisericii ruse.

În 1560-63. în același cerc al Mitropolitului Macarie a fost compus „ Cartea de grade a genealogiei regale.” Scopul său a fost să prezinte istoria Rusiei sub forma unor „grade” (trepte) ale unei „scări” (scări) care duce la cer. Fiecare pas este un trib genealogic, o biografie a „deținătorilor de sceptru aprobat de Dumnezeu care străluceau în evlavie”, scrisă în conformitate cu tradiția hagiografică. „Cartea diplomelor” a fost un concept monumental al istoriei Rusiei, în favoarea căruia faptele nu numai ale evenimentelor apropiate de contemporane, ci și întreaga istorie a Rusiei de șase secole au fost adesea transformate destul de semnificativ. Această lucrare completează în mod logic grupul lucrărilor de generalizare ale secolului al XVI-lea, demonstrând clar că nu doar prezentul, ci și trecutul destul de îndepărtat ar putea fi supus reglementării.

Necesitatea unei reglementări la fel de clare a vieții private a unui cetățean al noului stat unificat a fost realizată. A finalizat această sarcină "Domostroy"„preot al Catedralei Buna Vestire din Moscova Sylvester, care a fost membru al „Radei alese”. „Domostroy” a constat din trei părți: 1) despre închinarea Bisericii și puterea regală; 2) despre „structura lumească” (i.e. , despre relațiile în cadrul familiei) și 3 ) despre „structura casei” (gospodărie).

Tip de conștiință și metodă artistică

Această perioadă - sfârșitul secolului al XV-lea - 40 ai secolului al XVII-lea - A.N. Uzhankov dă numele antropocentrică formaţie literară, care se caracterizează prin „manifestarea principiul raționalîn scrierea creativă. Cunoașterea lumii este încă realizată de Grace, dar și cunoașterea cărții capătă semnificație. Conștiința artistică a acestei formațiuni reflectă o idee eshatologică: înțelegerea regatului moscovit ca fiind ultimul înainte de a doua venire a lui Hristos. Apare un concept colectiv mântuirea în evlaviosul împărăție ortodoxă, deși semnificația individual mântuirea nu a slăbit. Literatura acestei formații dezvoltă:

a) pe fondul unei întorsături decisive de la puterea mare-ducală și fragmentarea principatelor la construirea unui singur stat centralizat - Regatul ortodox Moscova;

b) prăbușirea treptată a sistemului politic anterior - puterea mare-ducală și înlocuirea ideologiei acesteia cu cea țaristă;

c) o trecere de la conștiința religioasă la laică și raționalistă.

Conștiința artistică a epocii este tradusă în poetica ei. Se dezvoltă noi genuri (jurnalism, cronografie).”

Jurnalismul secolului al XVI-lea. Lucrările lui Ivan Vasilevici cel Groaznic.

D.S. Lihaciov. Din carte Marea moștenire:

„Majoritatea lucrărilor lui Groznîi, la fel ca multe alte monumente ale literaturii ruse antice, s-au păstrat doar în copiile ulterioare - secolul al XVII-lea, și doar unele dintre lucrările lui Groznîi, foarte caracteristice pentru el, au fost încă păstrate în copiile din secolul al XVI-lea. : o scrisoare către Vasily Gryazny1, scrisori către Simeon Bekbulatovici, Stefan Batory 1581 etc.

Lucrările lui Ivan cel Groaznic aparțin unei epoci în care individualitatea s-a manifestat deja în mod clar în oamenii de stat și, în primul rând, în Ivan însuși, iar stilul individual al scriitorilor era încă foarte slab dezvoltat și, în acest sens, stilul operelor lui Ivan cel Groaznic. el însuși este o excepție. Pe fondul impersonalității generale a stilului operelor literare caracteristice Evului Mediu, stilul lucrărilor lui Ivan cel Groaznic este puternic original, dar este departe de a fi simplu și prezintă dificultăți pentru caracterizarea lui.

Groznîi a fost unul dintre cei mai educați oameni ai timpului său. Educatorii lui Groznîi în tinerețe au fost scribi remarcabili: preotul Silvestru și mitropolitul Macarie.

Grozny a intervenit în activitatea literară a vremii sale și a lăsat o amprentă notabilă asupra ei; stilul lui Grozny a păstrat urme de gândire orală. A scris în timp ce vorbea. Vedem verbozitatea caracteristică vorbirii orale, repetări frecvente de gânduri și expresii, digresiuni și tranziții neașteptate de la un subiect la altul, întrebări și exclamații, apeluri constante către cititor ca ascultător.

Grozny se comportă în mesajele sale exact așa cum se comportă în viață. Nu atât felul de a scrie afectează modul de sine cu interlocutorul.

„Mesaj către Mănăstirea Kirillo-Belozersky”

Scrisoarea lui Ivan cel Groaznic către Mănăstirea Kirillo-Belozersky este o improvizație amplă, o improvizație savantă la început, plină de citate, referințe, exemple, iar apoi se transformă într-un discurs acuzator pasionat - fără un plan strict, uneori contradictoriu în argumentare, dar scris cu convingere arzătoare în dreptatea sa și în dreptul tău de a învăța pe oricine și pe oricine.

Groznîi îl contrastează în mod ironic pe Sfântul Chiril de Belozerski (fondatorul Mănăstirii Kirillo-Belozerski) cu boierii Șeremetev și Vorotinski. El spune că Șeremetev a intrat în mănăstire cu „carta lui”, trăind conform hrisovului lui Kiril și le sugerează sarcastic călugărilor: „Da, hrisovul lui Șeremetev este bun, păstrați-l, dar carta lui Kiril nu este bună, lăsați-o”. El „jocă” cu insistență această temă, punând în contrast cinstirea postumă a boierului Vorotinski, care a murit în mănăstire, pentru care călugării au construit un mormânt luxos, cu cinstirea lui Kirill Belozerski: „Și firesc ai ridicat o biserică peste Vorotinski! Există o biserică peste Vorotynsky, dar nu peste făcătorul de minuni (Kirill)! Vorotynskaya în biserică și făcătorul de minuni pentru biserică! Și la Teribilul Mântuitor judecătorii Vorotynskaya și Sheremetev vor deveni mai înalți: pentru că Vorotynskaya este biserica , iar Șeremetev este legea, pentru că Kirilov-ul lor este mai puternic”.

Scrisoarea sa către Mănăstirea Kirillo-Belozersky, presărată la început cu fraze livrești, slavone bisericești, se transformă treptat în tonul celei mai relaxate conversații: o conversație pasională, ironică, aproape o ceartă și, în același timp, plină de joacă, prefăcătorie. , actorie. El îl cheamă pe Dumnezeu ca martor, se referă la martori vii, citează fapte și nume. Discursul lui este nerăbdător. El însuși îl numește „tam-tam”. Parcă obosit de propria lui verbozitate, se întrerupe: „Ei bine, sunt multe de numărat și de spus”, „Știi câți suntem...” etc.

Cea mai faimoasă dintre lucrările lui Ivan cel Groaznic este corespondență cu prințul Kurbsky, care a fugit din Grozny în Lituania în 1564. Și aici este evident o schimbare vie a tonului scrisorii, cauzată de mânia tot mai mare.

Talentul literar al lui Ivan cel Groaznic a fost reflectat cel mai clar în scrisoarea sa către fostul său favorit - „Vasyutka” lui Gryazny, păstrat în lista secolului al XVI-lea.

Corespondența dintre Ivan cel Groaznic și Vasily Gryazny datează din 1574-1576. În trecut, Vasily Gryaznoy a fost cel mai apropiat paznic al țarului, slujitorul său credincios. În 1573, a fost trimis la granițele de sud ale Rusiei - ca o barieră împotriva Crimeei. Acolo este prins. Crimeii au decis să-l schimbe cu Diveya Murza, un guvernator nobil al Crimeei capturat de ruși. Din captivitate, Vasily Gryaznoy a scris prima sa scrisoare către Grozny, cerând un schimb pentru Diveya. Scrisoarea lui Ivan cel Groaznic conținea un refuz decisiv.

Există o mulțime de glume otrăvitoare în cuvintele lui Grozny și servilism în cuvintele lui Gryazny.

Grozny nu vrea să considere acest schimb drept serviciul său personal pentru Gryazny. Va exista un „profit” pentru „țărănime” dintr-un astfel de schimb? - întreabă Grozny. „Și tu, Vede, ar trebui să fii schimbat cu Diveya, nu cu țărănimea cu țărănimea.” „Vasyutka”, întorcându-se acasă, se va întinde „din cauza rănii sale”, iar Divey Murza va începe din nou să lupte „da, câteva sute de țărani te vor captura! Ce profit va fi în asta?” Tranzacționarea Murza cu Diveya este, din punctul de vedere al statului, o „măsură nepotrivită”. Tonul scrisorii lui Grozny începe să sune ca o instrucțiune; îl învață pe Gryazny să fie prevăzător și preocupat de interesele publice.

Bineînțeles, pe baza schimbărilor din poziția scriitorului lui Grozny, au crescut numeroase variații ale stilului său. Ivan cel Groaznic apare în fața noastră ca un monarh maiestuos și un supus neputincios (într-o scrisoare către țarul Simeon Bekbulatovici), un monarh fără margini și un petiționar umilit (într-o a doua scrisoare către Stefan Batory), un mentor spiritual și un călugăr păcătos (în o scrisoare către Mănăstirea Kirillo-Belozersky), etc. Prin urmare, lucrările lui Groznîi se caracterizează printr-o alternanță de limba slavonă bisericească și limba vernaculară colocvială, transformându-se uneori într-un abuz aprins.

Odată cu creativitatea lui Grozny, personalitatea scriitorului, stilul său individual și propria sa viziune asupra lumii au intrat în literatură, iar șabloanele și canoanele pozițiilor genurilor au fost distruse.

Grozny scrie o petiție, dar această petiție se dovedește a fi o parodie a petițiilor. El scrie un mesaj instructiv, dar mesajul seamănă mai mult cu o lucrare satirică decât cu un mesaj. El scrie scrisori diplomatice serios reale, care sunt trimise conducătorilor din afara Rusiei, dar sunt scrise în afara tradițiilor corespondenței diplomatice. Nu ezită să scrie nu în numele său, ci în numele boierilor, sau pur și simplu ia pseudonimul „Parthenia cea urâtă”. Se angajează în dialoguri imaginare, își stilizează vorbirea sau, în general, scrie în timp ce vorbește, încălcând caracterul limbajului scris. El imită stilul și gândurile adversarilor săi, creând dialoguri imaginare în operele sale, le imită și le ridiculizează. Este neobișnuit de emoțional, știe să se entuziasmeze și să se „elibereze” de tradiții. El tachinează, batjocorește și certa, teatralizează situația și uneori se preface a fi un înalt profesor de religie sau un om de stat inaccesibil și înțelept. Și, în același timp, nu-l costă nimic să treacă de la limba slavonă bisericească la limba vulgară brută.

S-ar părea că nu are propriul stil, pentru că scrie în moduri diferite, „în toate stilurile” - după cum îi place. Dar tocmai în această atitudine liberă față de stil sunt distruse șabloanele stilistice și de gen și sunt înlocuite treptat de creativitatea individuală și originile personale.

În atitudinea sa liberă față de creativitatea literară, Grozny a fost semnificativ înaintea erei sale, dar scrisul lui Grozny nu a rămas fără succesori. În a doua jumătate a secolului al XVII-lea, o sută de ani mai târziu, adeptul său talentat în sens pur literar a fost protopopul Avvakum, care nu fără motiv îl prețuia atât de mult pe „tatăl” Teribilului Țar.

„Povestea asediului de la Azov al cazacilor Don”

Arkhangelskaya A.V.

Fundal istoric. Apariția cazacilor.În secolul al XVI-lea a început strămutarea (mai des - evadări) a țăranilor din regiunile centrale către ținuturile de graniță. Cea mai mare comunitate de refugiați s-a format pe Don, unde acești oameni au început să se numească „cazaci”<…>

Acolo s-au transformat într-o forță militară foarte serioasă, condusă de comandanți aleși dintre ei - atamani. Obiectul atacurilor militare au fost în principal posesiunile turcești dintre Azov și Marea Neagră.

Azov este o puternică fortăreață turcească la gura Donului. În primăvara anului 1637, cazacii, profitând de echilibrul favorabil al puterii, când sultanul era ocupat cu războiul cu Persia, au asediat Azov și, după două luni de atacuri, au capturat cetatea.

Epopeea Azov a durat 4 ani

Armata Don a căutat să-l aducă pe Azov „sub mâna suveranului”. Guvernul de la Moscova se temea de un mare război cu Turcia, pacea cu care era un principiu stabil al politicii externe a primilor țari Romanov.

În același timp, a trimis arme și provizii cazacilor și nu a împiedicat „oamenii voinici” să reînnoiască garnizoana Azov.

În august 1638, Azov a fost asediat de hoarde călare de tătari din Crimeea și Nogai, dar cazacii i-au forțat să plece. Trei ani mai târziu - în 1641 - cetatea a trebuit să lupte cu armata sultanului lui Ibrahim I - o armată uriașă echipată cu artilerie puternică. O flotilă mare de nave a blocat orașul de la mare. Minele plantate sub ziduri și tunurile de asediu au distrus cetatea. S-a ars tot ce putea arde. Dar o mână de cazaci (la începutul asediului erau peste cinci mii împotriva unei armate turcești de trei sute de mii) au rezistat unui asediu de patru luni și au respins 24 de atacuri. În septembrie 1641, armata sultanului bătut a fost nevoită să se retragă. Turcii au luat foarte greu rușinea acestei înfrângeri: locuitorilor din Istanbul, sub pedeapsa, li sa interzis chiar să rostească cuvântul „Azov”.

Lucrări

Evenimentele epopeei Azov s-au reflectat într-un întreg ciclu de opere narative, extrem de populare de-a lungul secolului al XVII-lea. În primul rând, sunt trei „povestiri”, definite ca „istorice” (despre capturarea cetății de către cazaci în 1637), „documentare” și „poetice” (dedicate apărării anului 1641). La sfârșitul secolului, materialul a fost din nou reluat și a apărut așa-numita poveste „de basm” despre capturarea și asediul Azov.

Istoria creării „Povestea asediului Azov” - scopul este inițial non-literar:

În 1642, a fost convocat un Zemsky Sobor, care trebuia să decidă ce să facă în continuare: să apere cetatea sau să o returneze turcilor. Reprezentanți aleși ai Armatei Don au venit din Don la catedrală. Conducătorul acestei delegații era căpitanul Fyodor Poroshin, sclavul fugar al prințului. N.I. Odoievski. Aparent, el a fost cel care a scris poetica „Povestea asediului Azov” - cel mai remarcabil monument al ciclului Azov. „Povestea” a fost concepută pentru a câștiga opinia publică din Moscova de partea cazacilor și pentru a influența Zemsky Sobor.

R. Picchio, care caracterizează „Povestea”, a remarcat în primul rând tradiționalismul său: „Uneori pare că citiți „Povestea anilor trecuti” sau „Povestea masacrului lui Mamayev” sau „Povestea lui Mamayev”. Captura Constantinopolului”... imaginile turcilor din armata sultanului Ibrahim par copiate din vechii cumani sau tătari din Batu... Puterea tradiției literaturii antice ruse conferă o forță morală întregii narațiuni, dând farmec pentru fiecare frază și fiecare gest, care nu este executat întâmplător, nu dintr-un impuls instantaneu, ci în conformitate cu preceptele paterne. Cazacii Azov sunt lăsați singuri, în mod formal nu depind de rege și sunt capabili să-și aleagă. destin. Și totuși nu sunt conștienți de îndoieli. Credința și morala ortodoxă sunt puternice în ei. Pentru ei, patriotismul și religia sunt una și aceeași. În fața amenințării turcești, știu ce discursuri acuzatoare să adreseze „necredincioșilor”. , ce fel de rugăciuni aprinse să faci Domnului, Maicii Domnului și sfinților, la ce minuni să aștepți de la cer, cum să saluti frații creștini, soarele, râurile, pădurile și mările. Dacă ar fi mai multă improvizație în acțiunile lor , farmecul unui tablou pictat în mod vechi ar dispărea”.

Arkhangelskaya consideră că specificul artistic al monumentului este determinat de combinația de ștampile clericale (documente), reinterpretate artistic și folclor. Cazacul, cum ar fi „el a luat, de asemenea, în primul rând motive folclorice din surse de carte”. De asemenea, ea nu vede aici un erou-prinț sau un suveran, ci vede un „erou colectiv, colectiv” (Dar acest lucru este greu de acceptat, deoarece categoria principală este conciliaritatea, nu colectivitatea în această perioadă).

Povestea începe ca un extras tipic dintr-un document: cazacii „au adus un tablou la locul lor de asediu, iar acest tablou a fost depus la Moscova în Prikazul Ambasadorului... grefierului Dumei... iar în tablou scrie. ei...”, dar faptele în sine sunt transmise emoțional și chiar Lista lor este șocantă în aparent deznădejde - forțele cazacilor sunt prea mici în comparație cu turci. „Acești oameni s-au adunat împotriva noastră, oameni de culoare, multe mii fără număr, și nu există nicio scrisoare pentru ei (!) - sunt atât de mulți dintre ei.” Așa sunt descrise nenumărate hoarde inamice.

Deși în față este victoria cazacilor, despre care Proshin a venit să vorbească.

În continuare, metoda documentară de prezentare este înlocuită cu un stil epic, când narațiunea trece la o descriere a bătăliei, care este comparată cu însămânțarea - „un motiv tradițional al descrierilor de luptă în folclor și literatură. Sunt atât de mulți dușmani încât întinderile de stepă s-au transformat în păduri întunecate și de nepătruns. Din cauza numărului mare de regimente de picior și de cai, pământul s-a zguduit și s-a îndoit, iar apa a ieșit din Don pe țărm. Un număr mare de corturi și corturi diferite sunt asemănate cu munți înalți și îngrozitori. Focul de tun și muschetă este asemănător cu o furtună, cu fulgere și cu tunete puternice. Soarele s-a întunecat din cauza fumului de praf de pușcă, lumina sa s-a transformat în sânge și a căzut întunericul (cum să nu-ți amintești „soarele sângeros” din „Povestea campaniei lui Igor”). Conurile de pe coifurile ienicerilor scânteie ca stelele. „Nu am văzut niciodată astfel de oameni în nicio țară militară și nu am mai auzit de o astfel de armată de secole”, rezumă autorul, dar se corectează imediat, pentru că găsește o analogie potrivită: „precum regele grec a intrat sub statul troian cu multe state și mii”.

Stilul reflectă particularitățile vorbirii cazacilor, inclusiv abuzul lor față de sultan: el va angaja „un păstor subțire de porc”, „un câine împuțit” și „un câine zgârcit” (care amintește de literele din Ivan cel Groaznic sultanului turc).

De la lirismul cântecului la „abuz literar” - acesta este gama stilistică a poveștii.

Imaginea inamicului - turcii - ca viclean și insidios: „Turcii nu numai că îi amenință pe cazaci, ci îi ispitesc, oferindu-se să-și salveze viața și să treacă de partea sultanului, promițând pentru această mare bucurie și cinste: iertarea tuturor vinovăției și răsplata cu bogății nespuse.” Acestea. aici apare motivul și tema alegerii, iar alegerea este spirituală, religioasă și morală. Ei sunt credincioși Ortodoxiei și pământului rusesc, Patriei. Toate acestea sunt unite și totul este ținut împreună de rugăciunea cazacilor, care joacă un rol foarte important în text. Simțind că puterea lor se termină și se apropie sfârșitul, cheamă patronii cerești, sfinții patroni ai pământului rusesc. Cazacii creștini nu se predau puterii necredincioșilor. Și atunci se produce o minune: „În răspuns la aceasta, se aud din cer cuvintele mângâiatoare și înălțătoare ale Maicii Domnului, icoana lui Ioan Botezătorul din biserică vărsă lacrimi și o oaste de îngeri cerești se coboară asupra turcilor. ” După cum știți, un miracol în textele DRL este o acțiune a Providenței lui Dumnezeu și participarea puterilor superioare la eveniment. Aceasta este o expresie a măsurii credinței lor.

Finalul evenimentului

Zemsky Sobor nu a fost lipsit de dezbateri aprinse, dar opinia țarului a prevalat: Azov trebuie returnat turcilor. Apărătorii supraviețuitori ai cetății au abandonat-o. Pentru a netezi impresia grea pe care acest verdict a făcut-o asupra Armatei Don, țarul i-a răsplătit cu generozitate pe toți cazacii prezenți la catedrală. O excepție a fost făcută doar într-un singur caz: căpitanul Fyodor Poroshin, un sclav și scriitor fugar, a fost reținut, privat de salariu și exilat la Mănăstirea Solovetsky.

Subiectul 10: Literatura rusă veche: anii 40 ai secolului al XVII-lea – anii 30 ai secolului al XVIII-lea.

În istoria Rusiei, secolul al XVII-lea este numit „răzvrătit”. A început cu „Timpul Necazurilor” și marea ruină a țării și s-a încheiat cu rebeliunile Streltsy și represaliile sângeroase a lui Petru împotriva oponenților reformelor sale.

1. Trăsături ale perioadei de tranziție: de la literatura medievală la literatura „timpul modern”. Secularizarea și democratizarea literaturii, trecerea la ficțiune, dezvoltarea caracterului unui personaj literar.

A treia formație literară (și culturală). Ea este, de asemenea, etapa a 5-a - Etapa viziunii asupra lumii (anii 40 ai secolului al XVII-lea - anii 30 ai secolului al XVIII-lea) - aceasta este etapa perioadei de tranziție de la cultura Evului Mediu la cultura New Age: din anii 40 ai secolului al XVII-lea. - până în anii 30 ai secolului al XVIII-lea. Acesta este începutul formării egocentric constiinta. În artă plastică, este reprodusă viața privată lumească a unei familii (un portret de familie într-un interior de casă), autorii operelor literare au devenit interesați de psihologia personajelor, care au început să-și dicteze acțiunile și tema principală în literatură este sufletul, care a înlocuit spiritualitatea. În această perioadă, s-a format al treilea concept religios (eshatologic) - „Moscova este imaginea vizibilă a Noului Ierusalim”.

Principala caracteristică a perioadei analizate este secularizarea viziunii asupra lumii. Manifestarea sa cea mai remarcabilă este observată în „satira democratică” care a apărut în anii 40 ai secolului al XVII-lea. , și se exprimă nu numai în parodia literară a formelor înseși de slujbă bisericească, ci și în orientarea ateistă evidentă a unui număr de astfel de lucrări (de exemplu, „Serviciul la cârciumă”).

O serie de semne artistic dezvoltarea literaturii:

În primul rând, aceasta este dezvoltarea ficțiunii artistice ca dispozitiv literar. Până în secolul al XVII-lea Literatura rusă era literatura faptului istoric. În secolul al XVI-lea ficțiunea a pătruns în literatură, iar în secolul al XVII-lea. a început să-l stăpânească activ. Folosirea ficțiunii a dus la ficționalizarea operelor literare și a intrigilor complexe, distractive. Dacă în Evul Mediu literatura ortodoxă era lectura benefică din punct de vedere spiritual, atunci în perioada de tranziție lumina, lectura distractivă apare sub forma unor „romane cavalerești” traduse și povești originale de aventură de dragoste.

Literatura medievală era literatura eroului istoric. În perioada de tranziție a apărut un erou fictiv, cu trăsături tipice clasei căreia îi aparținea.

Generalizarea și tipificarea au venit în literatura rusă în urma ficțiunii și s-au impus în ea în perioada analizată, dar ar fi fost imposibile fără dezvoltarea inducției în stadiul anterior al viziunii asupra lumii.

Motivația pentru acțiunile eroului se schimbă și ea. Dintre personajele istorice, acțiunile au fost determinate de necesitatea istorică; acum acțiunile unui personaj literar depind doar de caracterul eroului, de propriile sale planuri. Există o motivație psihologică pentru comportamentul eroului, adică dezvoltarea caracterului unui personaj literar (vezi. povești despre Savva Grudtsyn, Frol Skobeev si etc.). Toate aceste inovații au dus la apariția unor lucrări pur laice și, în general, la literatura seculară.

Interesul pentru lumea interioară a eroului a contribuit la apariția genului autobiografiilor (protopopul Avvakum, călugărul Epifanie), și a poveștilor cu corespondență senzuală între eroi. Experiențele mentale cauzate de sentimentele de dragoste (păcătoase în evaluarea conștiinței medievale) devin dominante în dragoste - povești de aventură de la sfârșitul secolului al XVII-lea – prima treime a secolului al XVIII-lea. (povestiri despre Melusine și Bruntsvik, marinarul rus Vasily Koriotsky). Și dacă te uiți cu atenție, atunci începutul sentimentalismului rus ar trebui căutat nu în poveștile autorului din anii 60 ai secolului al XVIII-lea, ci în povestea scrisă de mână de la începutul acestui secol (vezi „Povestea negustorului rus Ioan” ).

S-au schimbat și ideile despre timp. Când, odată cu secularizarea conștiinței la mijlocul secolului al XVII-lea. trecutul a fost îndepărtat de prezent prin forme gramaticale rigide ale timpului trecut(în același timp, aoristul și imperfectul au fost înlocuiți, exprimând o acțiune care a început în trecut, dar nu s-a încheiat în prezent), au apărut idei despre viitorul pământesc și formele gramaticale corespunzătoare ale expresiei sale, inclusiv cu verbul auxiliar „voi”.

Anterior, un scriitor rus antic nu și-ar fi luat libertatea de a spune ce va face mâine, adică. să facă planuri pentru viitor, pentru că asta însemna încrederea lui că mâine, în primul rând, va fi în viață și nu a avut curajul să afirme acest lucru: viața lui a fost gândită în voia lui Dumnezeu. Numai odată cu secularizarea conștiinței s-a făcut un astfel de încrezător