Plutarh - biografie, fapte din viață, fotografii, informații de fundal. Ochiul rău: cum a apărut și s-a schimbat de-a lungul timpului superstiția despre ochiul rău Culoarea albastră ca „antidot”

Definiție

Biografie

eseuri

Biografii comparate

Alte lucrări

Literatură

Plutarh în traduceri ruse

Citate și aforisme

Definiție

Plutarh din Cheronea (greaca veche: Πλούταρχος) (c. 45 - c. 127) - filozof, biograf, moralist grec antic.

Plutarh Acest(c. 46 - c. 120) - scriitor grec antic, autor de lucrări morale, filozofice și istorico-biografice. Din vastul patrimoniu literar Plutarh, care a însumat aproximativ 250 de lucrări, nu au supraviețuit mai mult de o treime din lucrări, dintre care majoritatea sunt unite sub titlul general „Morale”. Un alt grup - „Vieți comparate” - include 23 de perechi de biografii ale unor personalități politice proeminente ale Greciei Antice și Romei, selectate în funcție de asemănarea misiunii lor istorice și de asemănarea personajelor.

Biografie

Provenea dintr-o familie bogată care trăia într-un orășel din Beoția.


La Atena a studiat matematica, retorica si filozofia, aceasta din urma in principal de la platonicianul Ammonius, dar si Peripates si Stoa au avut o influenta semnificativa asupra lui. În concepțiile sale filozofice, el era un eclectic; în filozofie era interesat de aplicarea ei practică.


În tinerețe a călătorit mult. A vizitat Grecia, Asia Mică, Egipt, s-a aflat la Roma, unde s-a întâlnit cu neopitagoreenii și, de asemenea, a legat prietenii cu mulți oameni de seamă, inclusiv cu Lucius Mestrius Florus, un apropiat al împăratului Vespasian, care l-a ajutat pe Plutarh să primească titlul roman.





Cu toate acestea, Plutarh s-a întors curând în Cheronea. Și-a slujit cu fidelitate orașul în funcții publice. A adunat tineri în casa lui și, învățăndu-și propriii fii, a creat un fel de „academie privată”, în care a jucat rolul de mentor și lector.

În cel de-al cincizecilea an de viață, a devenit preot al lui Apollo în Delphi, încercând să readucă sanctuarul și oracolul la înțelesul lor de odinioară.


Plutarh nu a fost un scriitor original. Practic, a adunat și a prelucrat ceea ce alți scriitori și gânditori mai originali au scris înaintea lui. Dar în tratarea lui Plutarh, o întreagă tradiție, marcată de semnul personalității sale, a căpătat o nouă înfățișare și tocmai în această formă a definit gândirea și literatura europeană timp de multe secole. Bogăția intereselor lui Plutarh (acestea gravitau în principal în jurul vieții de familie, a vieții orașelor-stat grecești, a problemelor religioase și a problemelor de prietenie) a corespuns unui număr semnificativ din scrierile sale, dintre care mai puțin de jumătate au supraviețuit. Este extrem de greu de stabilit cronologia lor. Tematic, le putem împărți în 2 grupe: prima, foarte eterogenă, acoperă lucrări realizate în diferite perioade, în principal filozofice și didactice, unindu-le sub denumirea generală de Etică (Moralia); al doilea este format din biografii. (Toate titlurile sunt de obicei citate în latină.) În Etică găsim aproximativ 80 de lucrări. Cele mai timpurii dintre ele sunt cele de natură retorică, cum ar fi laudele Atenei, discuțiile despre Fortuna (grec Tychus) și rolul ei în viața lui Alexandru cel Mare sau în istoria Romei.


Un grup mare este format și din tratate filozofice populare; Dintre acestea, poate cel mai caracteristic lui Plutarh este eseul scurt Despre starea spiritului. În scop educativ, au fost concepute și alte eseuri care conțin sfaturi despre ce să faci pentru a fi fericit și a depăși neajunsurile (de exemplu, Despre curiozitatea excesivă, Despre vorbăreț. Despre timiditate excesivă). Din aceleași motive, Plutarh s-a ocupat de probleme de dragoste și căsătorie.

Toate aceste lucrări reflectă interesele pedagogice ale lui Plutarh; nu este surprinzător că și el a ridicat întrebări similare în lucrările sale Cum un tânăr ar trebui să asculte poeți. Cum să folosiți prelegerile etc. Apropiate tematic de ele sunt scrierile politice ale lui Plutarh, în special cele care conțin recomandări pentru conducători și politicieni. Eseurile pe teme de viață de familie includ și o consolidare (adică un eseu consolator după o doliu), adresată soției lui Plutarh, Timoxena, care și-a pierdut singura fiică.

Alături de cele mai populare lucrăriîntr-o formă dialogică, Etica a inclus și altele - asemănătoare ca natură cu un raport științific, în care Plutarh, fără a intra în profunzime în raționamentul teoretic, oferă totuși o mulțime de informații valoroase despre istoria filozofiei. Acestea ar trebui să includă lucrări despre învățăturile lui Platon, cum ar fi Întrebările lui Platon. sau Despre crearea sufletului în Timeu, precum și lucrări polemice îndreptate împotriva epicurienilor și stoicilor.

Plutarh a scris și despre sufletul uman, a fost interesat de psihologie, poate chiar de psihologia animalelor, dacă scrierile despre inteligența și inteligența animalelor au venit cu adevărat din condeiul lui.

Plutarh a dedicat numeroase lucrări problemelor de religie, printre care așa-numitele dialoguri „Pythian” referitoare la oracolul lui Apollo la Delphi. Cea mai interesantă din acest grup este lucrarea Despre Isis și Osiris, în care Plutarh, el însuși inițiat în misterele lui Dionysos, a conturat o mare varietate de interpretări sincretice și alegorice ale misterelor lui Osiris. Interesul lui Plutarh pentru antichități este evidențiat de două lucrări: Întrebări grecești (Aitia Hellenika; latină Quaestiones Graecae) ​​și Întrebări romane (Aitia Romaika; latină Quaestiones Romanae), care dezvăluie semnificația și originea diferitelor obiceiuri ale lumii greco-romane ( mult spațiu este dedicat întrebărilor cult).

Eseul lui Plutarh Despre fața de pe discul lunar prezintă diverse teorii cu privire la acest corp ceresc; în final, Plutarh apelează la teoria adoptată în Academia lui Platon (Xenocrate), văzând în Lună patria demonilor. Predilecțiile lui Plutarh, atât de clar manifestate în biografiile sale, s-au reflectat și în colecția de proverbe lacedemoniene (o altă colecție de zicale celebre ale lui Apothegmata este probabil, în cea mai mare parte, nu autentică). O varietate de subiecte sunt dezvăluite sub formă de dialog în lucrări precum Sărbătoarea celor șapte magi sau Convorbiri la sărbătoare (în 9 cărți).

Etica lui Plutarh include și lucrări neautentice ale unor autori necunoscuți. Cele mai importante dintre ele includ: Despre muzică, care reprezintă una dintre principalele surse ale cunoștințelor noastre despre muzica antică (Aristoxenus, Heraclides din Pont) și Despre educația copiilor, o lucrare extrem de faimoasă și tradusă în timpul Renașterii în multe limbi. . Cu toate acestea, Plutarh își datorează faima nu eticii, ci biografiilor.

În introducerea în biografia lui Aemilius Paulus, Plutarh însuși conturează scopurile pe care le urmărește: comunicarea cu marii oameni ai antichității are funcții educaționale, iar dacă nu toate biografiile sunt atractive, atunci un exemplu negativ poate avea și un efect intimidant și poate conduce unul. spre calea unei vieți drepte.


În biografiile sale, Plutarh urmărește învățăturile peripateticilor, care în domeniul eticii atribuiau o importanță decisivă acțiunilor umane, susținând că fiecare acțiune dă naștere virtuții. Plutarh le aranjează după schema biografiilor peripatetice, descriind pe rând nașterea, tinerețea, caracterul, activitatea, moartea eroului și circumstanțele sale. Dorind să descrie faptele eroilor săi, Plutarh s-a folosit de materialul istoric de care dispunea, pe care l-a manipulat destul de liber, deoarece credea că scrie o biografie, nu istorie. Era interesat în primul rând de portretul unei persoane, iar pentru a o reprezenta vizual, Plutarh a folosit de bunăvoie anecdotele.

Așa s-au născut povești pline de culoare, emoționante, al căror succes a fost asigurat de talentul autorului povestitorului, dorința lui pentru tot ceea ce uman și optimismul moral care înalță sufletul. Cu toate acestea, biografiile lui Plutarh au și o mare valoare istorică, căci el a apelat în mod repetat la surse inaccesibile pentru noi astăzi. Plutarh a început să scrie biografii în tinerețe. La început și-a îndreptat atenția către celebrii oameni din Beoția: Hesiod, Pindar, Epaminondas - mai târziu a început să scrie despre reprezentanții altor regiuni Grecia: despre Leonidas, Aristomenes, Aratus din Sicione și chiar despre regele persan Artaxerxes II.


În timp ce se afla la Roma, Plutarh a creat biografii ale împăraților romani destinate grecilor. Și doar târziu perioadăși-a scris cea mai importantă lucrare, Vieți comparate (Bioi paralleloi; lat. Vitae parallelae). Acestea erau biografii ale unor personaje istorice proeminente Greciași Roma, comparate în perechi. Unele dintre aceste perechi sunt compuse cu succes, cum ar fi fondatorii mitici ai Atenei și Romei - Tezeu și Romulus, primii legiuitori - Lycurgus și Numa Pompilius, cei mai mari conducători - Alexandru și Cezar. Alții sunt comparați mai arbitrar: „copiii fericirii” - Timoleon și Aemilius Paulus, sau un cuplu care ilustrează vicisitudinile destinelor umane - Alcibiade și Coriolanus. După biografii, Plutarh a dat o descriere generală, o comparație a două imagini (sincriză). Doar câteva perechi nu au această comparație, în special Alexandru și Cezar. Au fost 23 de perechi în total, prezentate în ordine cronologică. 22 de perechi au supraviețuit (biografiile lui Epaminonda și Scipio s-au pierdut) și patru biografii individuale ale uneia anterioare perioadă: Aratus din Sicione, Artaxerxes al II-lea, Galba și Otho. Plutarh și-a dedicat întreaga viață activităților sociale și politice și, mai ales, pedagogiei. A încercat din răsputeri să arate rolul cultural al Greciei. Până la sfârșitul antichității și în Bizanț, Plutarh s-a bucurat de o mare faimă ca cel mai mare educator și filozof. În timpul Renașterii (secolul al XV-lea), lucrările găsite ale lui Plutarh, traduse în latină, au devenit din nou baza pedagogiei europene. Tratatul despre creșterea copiilor a fost citit cel mai des până la începutul secolului al XIX-lea. considerată autentică.



Biografia lui Plutarh este foarte slabă și poate fi studiată în principal pe baza scrierilor lui Plutarh însuși, în care împărtășește adesea cititorului amintiri din viața sa.

În primul rând, anii exacti ai vieții sale sunt complet necunoscuți, iar o idee despre ei poate fi obținută doar din date indirecte. Conform acestor indirecte date putem spune cu deplină încredere că Plutarh s-a născut la sfârșitul anilor 40 ai secolului I d.Hr. și a murit între anii 125-130, adică a trăit aproximativ 75 de ani. Tatăl său era fără îndoială un om bogat, dar el nu era un aristocrat. Acest lucru i-a oferit lui Plutarh oportunitatea de a începe școala devreme și de a deveni o persoană foarte educată la o vârstă fragedă. Orașul natal al lui Plutarh este Chaeronen, în regiunea grecească Beoția.

Toți reprezentanții familiei sale sunt în mod necesar educați și cultivați, neapărat înalți în spirit și distinși printr-un comportament impecabil. Plutarh vorbește adesea despre soția sa Timoxene în scrierile sale și vorbește întotdeauna pe cel mai înalt ton. Nu era doar o soție iubitoare, dar era dezgustată de diversele slăbiciuni ale femeilor, precum rochiile. Era iubită pentru simplitatea caracterului ei, pentru naturalețea comportamentului ei, pentru moderația și atenția ei.

Plutarh a avut patru fii și o fiică, care, ca unul dintre fiii săi, a murit în copilărie. Plutarh și-a iubit atât de mult familia, încât chiar și-a dedicat scrierile membrilor săi și, cu ocazia morții fiicei sale, un mesaj tandru și sublim consolator pentru propria sa soție.

Multe dintre călătoriile lui Plutarh sunt cunoscute. A vizitat Alexandria, centrul educației la acea vreme, a primit educație la Atena, a vizitat Sparta, Plataea, Corint lângă Termopia, Roma și alte locuri istorice din Italia, precum și Sardes (Asia Mică).


Disponibil inteligență despre școala filozofică și morală pe care a înființat-o la Cheronea.

Chiar dacă excludem operele falsificate și dubioase ale lui Plutarh, lista lucrărilor cu totul de încredere și, în plus, care au ajuns la noi este, în comparație cu alți scriitori, uriașă. În primul rând, au ajuns până la noi lucrări cu caracter istoric și filozofic: 2 lucrări despre Platon, 6 împotriva stoicilor și epicurienilor. În plus, există lucrări dedicate problemelor de cosmologie și astronomie, psihologie, etică, politică, viață de familie, pedagogie și istoria antică.

Plutarh a scris mai multe tratate cu conținut religios și religios-mitic. Este deosebit de necesar să evidențiem lucrările sale cu conținut moralist, unde analizează, de exemplu, pasiunile umane precum dragostea de bani, mânia și curiozitatea. Convorbirile de masă și de sărbătoare, care, s-ar putea spune, constituie un gen literar deosebit, precum și colecțiile de proverbe pot fi clasificate ca foarte complexe în temele lor. Toate aceste lucrări reprezintă o secțiune generală, purtând de obicei titlul obscur Moralia. În această secțiune, lucrările morale sunt însă prezentate foarte larg, iar Plutarh nu scrie aproape un singur tratat fără această morală.

O secțiune specială a lucrărilor lui Plutarh și, de asemenea, una uriașă, de asemenea foarte populară în toate secolele, și poate chiar mai populară decât Moralia, este „Viețile comparate”. Aici puteți găsi date strict istorice, moralism, o pasiune pentru arta portretului, filozofie și ficțiune.

Viziunea antică asupra lumii și practica artistică străveche se bazează pe intuiția unui cosmos viu, animat și inteligent, mereu vizibil și audibil, întotdeauna perceput senzual, un cosmos complet material cu un pământ nemișcat în mijloc și cu cerul ca zonă de ​mișcarea veșnică și corectă a firmamentului. Toate acestea, desigur, sunt predeterminate de însăși natura dezvoltării socio-istorice a lumii antice. În timp ce culturile ulterioare au pornit mai întâi de la individ, absolut sau relativ, precum și din societate, și abia apoi au ajuns la natură și cosmos, gândirea antică, dimpotrivă, a plecat din realitatea vizuală a cosmosului senzorial-material și abia apoi a tras concluzii din aceasta pentru teoria personalității și a societății. Acest lucru a determinat pentru totdeauna imaginea materială, adică arhitecturală și sculpturală a structurilor artistice antice, pe care le găsim cu siguranță la Plutarh. Deci, cosmologia senzorială-materială este punctul de plecare al viziunii asupra lumii și al creativității lui Plutarh.

Deoarece literatura antică a existat de mai bine de un mileniu, a trecut prin multe perioade diferite de dezvoltare. Cosmologia perioadei clasice, și anume înalții clasici, este doctrina universului din Timaeus al lui Platon. Iată o imagine clară și distinctă a cosmosului viu și material-senzorial cu toate detaliile sferei materiale a cosmosului. Prin urmare, Plutarh este în primul rând un platonic.

Plutarh a găsit în platonismul clasic, în primul rând, doctrina divinității, dar nu sub forma unei doctrine naive, ci sub forma unei cereri gânditoare de a fi și, în plus, o singură ființă, care este limita și posibilitatea. pentru toată ființa parțială și pentru toată multiplicitatea. Plutarh este profund convins că dacă există o ființă parțială, schimbătoare și incompletă, atunci aceasta înseamnă că există o ființă unică și întreagă, neschimbătoare și perfectă. "La urma urmei, divinul nu este pluralitate, ca fiecare dintre noi, reprezentând un agregat divers de o mie de particule diferite, care sunt în schimbare și amestecate artificial. Dar este necesar ca esența să fie una, deoarece doar una există. Diversitatea, datorită la diferența de esență, se transformă în inexistență” („Pe „E” la Delphi”, 20). „Este inerent în veșnic neschimbabil și pur să fii unul și neamestecat” (ibid.). „În măsura în care este posibil să se găsească o corespondență între o senzație schimbătoare și o idee inteligibilă și neschimbabilă, această reflecție dă cumva un fel de idee iluzorie a milei și fericirii divine” (ibid., 21). O astfel de reflectare a perfecțiunii divine este, în primul rând, cosmosul. Acest lucru este deja afirmat în tratatul citat aici (21): „Tot ceea ce este inerent într-un fel sau altul în cosmos, zeitatea se unește în esența sa și ține substanța corporală slabă de la distrugere”.

Cu privire la problema cosmologică, Plutarh consacră două tratate întregi în legătură cu opera sa, cu comentariile sale despre Timeuul lui Platon. În tratatul „Despre originea sufletului în Timeul lui Platon”, Plutarh dezvoltă într-un spirit pur platonic doctrina ideii și materiei, existența eternă, dar dezordonată, a materiei, transformarea acestei materii de către divinul Demiurg în frumusețe, structura și ordinea cosmosului acum existent, crearea mișcării eterne și neschimbate a firmamentului cu ajutorul activității ordonatoare a sufletului lumii și a frumuseții eterne a cosmosului viu, animat și inteligent. Într-adevăr, Platon însuși, în construcția sa a unui cosmos ideal de frumos, așa cum găsim în dialogul său „Timaeus”, a fost tocmai la apogeul ideii clasice a cosmosului. Și aceeași idee clasică este visul lui Plutarh, care laudă în toate privințele frumusețea unui cosmos perfect, deși complet senzual-material.

Dar chiar și aici, la apogeul viziunii sale teoretice asupra lumii, Plutarh începe să manifeste un anumit tip de instabilitate și chiar dualitate în poziția sa filozofică generală. Când Platon și-a construit cosmosul, nu i-a trecut niciodată prin cap să contrasteze binele și răul. Pentru el, a fost suficient ca Mintea eternă divină cu ideile ei eterne să se formeze o dată pentru totdeauna materia fără formă și dezordonată, de unde a apărut și cosmosul și eternul și totodată frumosul. Plutarh aduce o nuanță complet nouă acestui optimism clasic. În tratatul menționat mai sus despre originea sufletului după Timeu, el începe brusc să susțină că nu toată materia dezordonată a fost pusă în ordine de către Demiurg, că zone semnificative ale acesteia rămân dezordonate până astăzi și că această materie dezordonată (fiind , evident, tot veșnic) și acum și va fi mereu începutul oricărei dezordine, al tuturor catastrofelor atât în ​​natură, cât și în societate, adică, pur și simplu, sufletul rău al lumii. În acest sens, Plutarh îi interpretează pe toți cei mai importanți filosofi vechi - Heraclit, Parmenide, Democrit, chiar Platon și chiar Aristotel.

În spatele clasicilor secolelor VI-IV. î.Hr., urmată de acea reelaborare a clasicilor, care de obicei se numește nu perioada elenistică, ci perioada elenistică. Esența elenismului constă în reconstrucția subiectivă a idealului clasic, în construcția lui logică și trăirea și îmbrățișarea emoțională și intimă. Din moment ce Plutarh a acționat în epoca elenistică, viziunea asupra lumii și practica sa artistică nu s-au construit pe platonismul pur, ci pe interpretarea sa subiectivistă și imanent-subiectivă. Plutarh este un interpret subiectivist al platonismului în contextul păstrării obiectivismului cosmologic în ansamblu.

Plutarh a trăit nu în epoca elenismului inițial (secolele III-I î.Hr.), ci imediat după acesta. Și totuși, ștampila acestui elenism inițial s-a dovedit a fi decisiv caracteristică întregului Plutarh. Acest elenism inițial nu l-a influențat pe Plutarh cu cele trei școli ale sale de filozofie - stoicismul, epicureismul și scepticismul. Aceste scoli au aparut ca o masura de protectie pentru individualismul si subiectivismul aparute atunci. Era necesar să se educe un subiect strict și sever și să-i protejeze pacea interioară în fața enormității tot mai mari de atunci a imperiilor elenistico-romane. Plutarh s-a dovedit a fi străin de rigorismul sever al stoicilor și de plăcerea lipsită de griji a epicurienilor și de respingerea completă a oricărei construcții logice de către sceptici.

Dintre toate aspectele subiectivismului în creștere de atunci, Plutarh s-a trezit cel mai aproape de personalitatea umană mică, modestă și simplă, cu afecțiunile ei cotidiene, cu dragostea pentru familie și locurile natale și cu patriotismul său blând și sincer.

Perioada inițială a elenismului, cu cele trei școli filozofice ale sale - stoicismul, epicureismul și scepticismul - s-a dovedit a fi o poziție filosofică prea dură pentru Plutarh. În calitate de filosof elenist, Plutarh, desigur, a subliniat și personalitatea umană și, de asemenea, a vrut să ofere o imagine personală atentă și cu experiență intimă a cosmologiei obiective. Dar cele trei școli principale ale elenismului elementar indicate erau în mod clar prea dure și solicitante pentru el, prea abstracte și fără compromisuri. S-a spus deja mai sus că subiectul uman intim care a apărut în acele vremuri nu era la fel de sever ca în rândul stoicilor, nici la fel de principial ca în rândul epicurienilor și nici la fel de anarhic deznădăjduit ca printre sceptici. Subiectul uman s-a arătat aici într-un mod cu totul inedit, pornind de la atitudinile sale cotidiene și terminând cu diverse forme de sentimentalism, romantism și orice capricii psihologice. Au existat două astfel de tendințe ale elenismului timpuriu, care nu numai că au avut o influență pozitivă asupra lui Plutarh, dar au depășit adesea și alte forme de orientare subiectivă a unei persoane în Plutarh.

Prima astfel de tendință la Plutarh este cotidianismul și o orientare personală complet filistenă. Acest cotidian a umplut absolut orice dispoziție a lui Plutarh și a atins punctul de deplină ușurință, limitări cotidiene, verbozitate fără sens și, s-ar putea spune, vorbărie. Dar de la Menander la Plutarh au trecut câteva secole, iar analizele pur zilnice din timpul lui Plutarh erau deja depășite. Ce rost avea, atunci, să dedic zeci și sute de pagini discuțiilor inactive despre subiecte de zi cu zi și anecdote întâmplătoare? Iar pentru Plutarh a existat un sens foarte mare aici. Pe baza unui astfel de cotidian continuu, a apărut psihologia unei persoane mici și a existat o tendință de a se proteja de probleme grandioase și prea grave. Sau, mai corect, problemele severe nu au fost înlăturate aici, ci s-a creat o oportunitate psihologică de a le trăi nu foarte dureros și nu foarte tragic. Menander nu este un platonic, ci un pictor al vieții de zi cu zi. Dar Plutarh este un platonician și, împreună cu platonismul, se profilează pentru el o serie lungă de probleme profunde, adesea tragice și adesea intolerabile. A reușit să îndure și să îndure aceste mari probleme, adesea semnificative și chiar solemne pentru el, dar mereu exigente și responsabilă. Viața de zi cu zi a unei persoane mici a fost tocmai ceea ce l-a ajutat pe Plutarh să-și păstreze liniștea sufletească și să nu cadă cu fața în fața insolubilului și imposibilului. De aceea, chiar și în „Viețile comparate”, Plutarh, care înfățișează oameni grozavi, nu numai că nu evită niciun detaliu de zi cu zi, dar adesea chiar le acordă un sens profund.

Cotidianismul din perioada inițială a elenismului a fost de mare importanță atât pentru viziunea asupra lumii, cât și pentru stilul de scriere al lui Plutarh. Dar în acest elenism inițial a existat o altă tendință, de asemenea nouă și remarcabilă și de asemenea enormă în puterea sa, pe care Plutarh a perceput-o profund, odată pentru totdeauna. Această tendință, sau mai bine zis acest element spiritual, a fost ceea ce acum trebuie să numim moralism.

Aceasta a fost o veste necondiționată pentru filosofia și literatura greacă, deoarece toți cei clasici, și mai ales toți cei preclasici, nu au cunoscut niciodată vreun moralism special. Cert este că toți clasicii trăiesc prin eroism, dar eroismul nu putea fi învățat, eroismul a fost dat doar de natura însăși, adică doar de zei. Toți eroii antici erau fie descendenți direcți, fie indirecti ai zeilor înșiși. A fost, desigur, posibilă săvârșirea faptelor eroice numai după ce a fost supus pregătirii eroice preliminare. Dar era imposibil să devii un erou. Se poate naște erou și se poate perfecționa în eroism. Dar eroismul clasic grecesc antic nu este un domeniu pedagogic, nu educațional și, prin urmare, nu moralist. Eroismul în acele vremuri era un fenomen natural uman sau, ceea ce este la fel, divin. Dar atunci s-au terminat clasicii, iar apoi în perioada elenistică a apărut cea mai obișnuită persoană, nu un descendent al zeilor, nu un erou din fire, ci doar un om. Pentru treburile sale zilnice, o astfel de persoană trebuia să fie special crescută, special instruită și instruită, consultându-se mereu cu bătrânii și cu cei mai experimentați. Și aici a apărut moralismul necunoscut eroului clasic. Pentru a deveni o persoană decentă și demnă, trebuia să cunoști mii de reguli personale, sociale și, în general, morale.

Plutarh este un moralist. Și nu doar un moralist. Moralismul este adevăratul său element, tendința dezinteresată a întregii sale lucrări, dragostea care nu se stinge și un fel de plăcere pedagogică. Doar pentru a preda, doar pentru a instrui, doar pentru a clarifica probleme dificile, doar pentru a-ți pune cititorul pe calea auto-analizei eterne, a auto-corecției eterne și a auto-îmbunătățirii necruțătoare.

Pe scurt, din această perioadă inițială a elenismului, cotidianul și moralismul bun au trecut la Plutarh. Cu alte cuvinte, Plutarh a fost un platonician mulțumit, pentru care formele literar-moralistice ale vieții cotidiene s-au dovedit a fi mult mai apropiate în locul formelor grandioase și maiestuoase ale platonismului clasic și cu interpretarea lui în spiritul unei inimi bune și sincere. scriitor al vieţii cotidiene şi moralist.

În cele din urmă, pe lângă critica directă a celor trei școli filozofice ale elenismului inițial și pe lângă moralismul cotidian-descriptiv al omul mic, Plutarh a moștenit din elenismul timpuriu și curajul subiectivismului progresiv, care necesita luarea în considerare serioasă a răului în natură, personalitate și societate, în ciuda optimismului cosmologic nedivizat. Plutarhul modest și filistean a fost cel care a cerut recunoașterea nu numai a binelui, ci și a sufletului rău al lumii. În acest sens, a îndrăznit să-l critice chiar și pe însuși Platon. Așadar, Plutarh, un interpret subiectivist al lui Platon, a folosit această interpretare pentru a proteja persoana mică și modestă, pentru viața de zi cu zi și moralismul constant și pentru a recunoaște o forță cosmică colosală în spatele răului (și nu doar un bine).

Plutarh, care a trăit la începutul secolelor I-II. AD involuntar s-a trezit nu numai sub influența elenismului timpuriu, ci și sub influența acelui elenism de mai târziu, care în știința antică a fost numit secolul Renașterii elene. Este necesar să fim strict conștienți de ce este această renaștere elenă, în ce se aseamănă Plutarh cu ea și în ce diferă brusc.

Dacă luăm ca principiu renașterea elenă, atunci aceasta nu ar putea fi o restaurare literală a unui clasic învechit cu câteva secole în urmă. Aceasta a fost transformarea clasicilor nu în literalmente, adică nu în literalmente viață, ci doar în obiectivitate estetică, într-o contemplare autosuficientă și complet izolată a frumuseții demult trecute. Plutarh nu a fost niciodată un estetician atât de pur și o asemenea obiectivitate estetică izolată, autosuficientă, i-a fost întotdeauna profund străină. El nu era capabil de impresionismul delicat senzual al Philostratas, de sufocarea lui Ateneu cu fleacuri filologice interesante, de descrierea seacă și metodică a mitografilor sau de umorul nerușinat al schițelor mitologice ale lui Lucian.

Poate că un rezultat îndepărtat al renașterii elene, denumită în mod obișnuit al doilea sofism, a fost verbozitatea foarte frecventă a lui Plutarh, care uneori a echivalat cu un fel de vorbărie inactivă. Aceasta nu a fost doar vorbăreală, ci din nou o măsură de protecție pentru a proteja drepturile unei persoane obișnuite la existența sa, la nevoile și stările sale proprii, deși mici, dar pur umane.

Această adevărată semnificație trebuie enunțată în metoda pe care Plutarh o folosește în înclinația sa către metodologia revivalistă. Tocmai această obiectivitate dată vizual, autosuficientă din punct de vedere contemplativ și izolată din punct de vedere estetic, Plutarh nu a folosit-o niciodată literal, nu a fost niciodată artă „pură” pentru el, nu a fost niciodată artă de dragul artei. În această autosuficiență izolată din punct de vedere estetic, aparent complet dezinteresat și neinteresat de nimic în mod vital, Plutarh a atras mereu putere tocmai pentru viață. O astfel de autosuficiență estetică l-a reînviat mereu, l-a întărit, l-a eliberat de vanitate și fleacuri, a avut întotdeauna un efect transformator asupra psihicului, asupra societății, ușurând lupta, luminând deșertăciunea și înțelegând greutățile cotidiene și deznădejdea tragică. De aceea, cotidianul și moralismul lui Plutarh sunt mereu presărate cu exemple mitologice și literare, legende, fabule și situații inventate arbitrar, anecdote și cuvinte tăioase, care la prima vedere par să încalce cursul lin al prezentării și par să ducă inutil în lateral. . Toată această mitologie și literatură, toate aceste anecdote și situații duhovnice nu au avut niciodată și nicăieri un sens independent pentru Plutarh și, în acest sens, nu au fost atrase deloc în scopul narcisismului izolat. Toate acestea au fost introduse în practica de viață a unei persoane cu adevărat active, toate acestea au scos la iveală natura joasă și mediocră a pasiunilor umane vicioase și toate acestea au facilitat, împrospătat, ridicat și înțelept cel mai obișnuit om mic. Astfel, teoria renascentist-elenică a artei de dragul artei, fără a priva o persoană de drepturile sale la viața de zi cu zi, s-a dovedit imediat și simultan a fi autoopresivă din punct de vedere estetic și înălțătoare din punct de vedere moral, întăritoare spiritual. Platonismul în acest sens a suferit o altă nouă transformare la Plutarh, iar cosmologia clasică, fără a-și pierde frumusețea sublimă, a devenit o justificare pentru omul de zi cu zi.

Ca rezultat al examinării noastre a moștenirii literare extinse a lui Plutarh, trebuie spus că în prezent este o adevărată cădere pentru un filolog să reducă opera lui Plutarh la orice principiu abstract. Adevărat, baza ei socio-istorică, cronologic foarte precisă, ne impune imperativ să o considerăm ca o trecere de la elenismul inițial, și anume, la renașterea elenă din secolul al II-lea. anunț. Dar acesta este deja un principiu prea general. O examinare mai atentă a viziunii sale asupra lumii și a rezultatelor creative indică faptul că Plutarh este un platonician extrem de complicat, care nu a reușit să se ridice la monismul platonician, dar a folosit în schimb numeroasele sale nuanțe ideologice, adesea contradictorii, și făcând acest platonism de nerecunoscut. Într-o enumerare aproximativă, sub această formă s-ar putea imagina toate aceste trăsături contradictorii și, în sensul deplin al cuvântului, antinomie ale lui Plutarh cu sintetismul său, dacă nu întotdeauna filozofic, atunci întotdeauna clar și simplu, mulțumit și bun, naiv. și înțelept. Și anume, Plutarh a combinat universalismul și individualismul, cosmologismul și viața de zi cu zi, monumentalitatea și viața de zi cu zi, necesitatea și libertatea, eroismul și moralismul, solemnitatea și proza ​​cotidiană, unitatea ideologică și incredibila diversitate de imagini, contemplarea autosuficientă și factografia practică, monismul și dualismul. , dorinta materiei spre perfectiune. Întreaga artă a unui istoric al literaturii și filosofiei antice în raport cu Plutarh constă în dezvăluirea și fundamentarea socio-istoric tocmai a acestui caracter antinomico-sintetic al viziunii și creativității sale asupra lumii. O astfel de artă necesită utilizarea unor materiale enorme, iar acum aceasta poate fi abordată doar de la distanță.

Plutarh a fost puternic influențat de renașterea elenă, deși a folosit-o pentru a susține drepturile oamenilor obișnuiți. Dar ceea ce Plutarh era cu siguranță departe de a fi desăvârșirea grandioasă a întregului elenism în ultimele patru secole de antichitate, când a apărut, a înflorit și a declinat școala filozofică a neoplatoniștilor. De asemenea, acești neoplatoniști nu au putut accepta ca finală teoria contemplării autosuficiente. Ei au adus această presiune de sine pur poetică până la capăt, gândindu-l până la acel final logic, când o imagine poetică și pur mentală, în loc de metaforă, a devenit o realitate vie, un lucru viu și o substanță care acționează independent. Dar o imagine poetică, dată ca substanță materială independentă, este deja un mit; şi neoplatonismul secolelor III-IV. AD a devenit tocmai dialectica mitului. Plutarh a avut o atitudine pozitivă față de mituri, dar nu în sensul de a recunoaște în ele substanțele primare ale existenței în sine. Pentru el, miturile, până la urmă, au rămas și ele la stadiul de moralism metaforic, deși, desigur, au intrat în continuare în profunzimi cosmologice.

eseuri

Cele mai multe dintre numeroasele sale lucrări au supraviețuit până în zilele noastre. După cum se poate vedea din catalogul unui anume Lampria, un presupus elev al lui Plutarh, erau aproximativ 210 dintre ei.

Lucrările supraviețuitoare ale lui Plutarh se împart în două grupuri principale:

Biografii, sau lucrări istorice și

Lucrări filozofice și jurnalistice, cunoscute sub denumirea generală „Ἠθικά” sau „Moralia”.

Au ajuns la noi 46 de biografii paralele, alături de care se află încă 4 biografii separate (Artaxerxes, Aratus, Galba și Otho). S-au pierdut mai multe biografii.

Biografii comparate

Combinația a două biografii paralele - una greacă și una romană - corespundea obiceiului de lungă durată al biografilor, vizibil chiar și la Cornelius Nepos și, în plus, era foarte în concordanță cu opiniile lui Plutarh, care era devotat din toată inima trecutului lui. poporul său, dar a recunoscut de bunăvoie puterea uimitoare a statului roman și avea printre cei mai apropiați prieteni atât greci, cât și romani deopotrivă.

În majoritatea perechilor, motivul legăturilor este clar în sine (de exemplu, cei mai mari oratori - Cicero și Demostene, cei mai vechi legiuitori - Lycurgus și Numa, cei mai cunoscuți generali - Alexandru cel Mare și Cezar). Pentru 19 cupluri, Plutarh dă, la finalul biografiilor, o scurtă indicație a trăsăturilor comune și diferențelor majore ale soților comparați. Autorul nu este nicăieri un istoric care examinează critic faptele. Scopul ei este de a da caracteristici filozofice, de a prezenta cât mai cuprinzător o anumită personalitate, pentru a picta un tablou instructiv, pentru a încuraja cititorii la virtute și pentru a-i educa pentru activitate practică.

Acest scop explică un număr mare de fapte din viețile private ale persoanelor reprezentate, anecdote și vorbe pline de spirit, o abundență de raționament moral și diverse citate ale poeților. Lipsa criticii istorice și profunzimea gândirii politice nu au împiedicat și încă nu împiedică biografiile lui Plutarh să găsească numeroși cititori interesați de conținutul lor variat și instructiv și să aprecieze foarte mult sentimentul cald și uman al autorului. De parcă un adaos la biografii sunt „Apothegmas of Kings and Generals”, la care în manuscrise se adaugă o scrisoare falsificată de la Plutarh către Traian și la fel de falsificate mici colecții de diverse alte „apofegma”.

Opera principală a lui Plutarh, care a devenit una dintre cele mai faimoase lucrări ale literaturii antice, au fost lucrările sale biografice.

„Biografiile comparative” au absorbit material istoric enorm, inclusiv informații din lucrări ale istoricilor antici care nu au supraviețuit până în prezent, impresiile personale ale autorului asupra monumentelor antice, citate din Homer, epigrame și epitafe. Se obișnuiește să-i reproșeze lui Plutarh atitudinea necritică față de sursele pe care le folosește, dar trebuie avut în vedere că principalul lucru pentru el nu a fost evenimentul istoric în sine, ci urma pe care a lăsat-o în istorie.

Acest lucru poate fi confirmat de tratatul „Despre răutatea lui Herodot”, în care Plutarh îi reproșează lui Herodot parțialitatea și denaturarea istoriei războaielor greco-persane. Plutarh, care a trăit 400 de ani mai târziu, într-o epocă în care, după cum spunea el, o cizmă romană era ridicată peste capul fiecărui grec, a vrut să vadă mari comandanți și oameni de stat nu așa cum erau cu adevărat, ci întruchiparea ideală a vitejii și curajului. El nu a căutat să recreeze istoria în toată realitatea ei completă, ci a găsit în ea exemple remarcabile de înțelepciune, eroism și sacrificiu de sine în numele patriei, menite să capteze imaginația contemporanilor săi.

În introducerea în biografia lui Alexandru cel Mare, Plutarh formulează principiul pe care l-a folosit ca bază pentru selecția faptelor: „Noi scriem nu istorie, ci biografii, iar virtutea sau depravarea nu este întotdeauna vizibilă în cele mai glorioase fapte, dar adesea un act, un cuvânt sau o glumă nesemnificativă dezvăluie mai bine caracterul unei persoane decât bătăliile în care mor zeci de mii, conducerea armatelor uriașe și asediile orașelor.”

Măiestria artistică a lui Plutarh a făcut din Vieți comparate o lectură preferată pentru tineri, care au aflat din scrierile sale despre evenimentele din istoria Greciei și Romei. Eroii lui Plutarh au devenit personificarea erelor istorice: timpurile străvechi erau asociate cu activitățile legiuitorilor înțelepți Solon, Lycurgus și Numa, iar sfârșitul Republicii Romane părea a fi o dramă maiestuoasă, condusă de ciocnirile personajelor lui Cezar, Pompei, Crassus, Antony, Brutus.

Fără exagerare, putem spune că datorită lui Plutarh, cultura europeană a dezvoltat o idee a istoriei antice ca o eră semi-legendară a libertății și a vitejii civice. De aceea lucrările sale au fost foarte apreciate de gânditorii iluminismului, figuri ale Marii Revoluții Franceze și generația decembriștilor.

Însuși numele scriitorului grec a devenit un cuvânt de uz casnic, deoarece numeroase ediții de biografii ale unor oameni mari au fost numite „Plutarhi” în secolul al XIX-lea.

Alte lucrări

Ediția standard conține 78 de tratate, dintre care câteva sunt considerate a nu fi ale lui Plutarh.

Literatură

Despre meritele comparative ale manuscriselor lui Plutarh, vezi aparatul critic pentru ediţiile lui Reiske (Lpts., 1774-82), Sintenis („Vitae”, ed. a II-a, Lpts., 1858-64); Wyttenbach („Moralia”, Lpc., 1796-1834), Bernardakes („Moralia”, Lpc. 1888-95), tot Treu, „Zur Gesch. d. berlieferung von Plut. Moralia” (Bresl., 1877-84). Dicționar al limbii plutarhiene - cu numele. publicat de Wyttenbach. Svida oferă puține informații despre viața lui Plutarh. Din noua op. mier Wesiermann, „De Plut. vita et scriptis" (Lpts., 1855); Volkmann „Leben, Schriften und Philosophie des plutarch” (B., 1869); Muhl, „Plutarchische Studien” (Augsburg, 1885), etc. Printre traducătorii lui Plutarh în noile limbi europene, Amio s-a bucurat de o faimă deosebită.

Plutarh în traduceri ruse

Plutarh a început să fie tradus în rusă din secolul al XVIII-lea: Vezi traducerile lui Pisarev, „Instrucțiunile lui Plutarh despre creșterea copiilor” (Sankt. Petersburg, 1771) și „Cuvântul curiozității persistente” (Sankt. Petersburg, 1786); Ivan Alekseev, „Operele morale și filozofice ale lui Plutarh” (Sankt Petersburg, 1789); E. Sferina, „Despre superstiție” (Sankt Petersburg, 1807); S. Distounis și colab., „Biografiile comparate ale lui Plutarh” (Sankt. Petersburg, 1810, 1814-16, 1817-21); „Viețile lui Plutarh” ed. V. Guerrier (M., 1862); biografii ale lui Plutarh într-o ediție ieftină de A. Suvorin (traducere de V. Alekseev, vol. I-VII) și sub titlul „Viața și treburile celebrilor din Antichitate” (M., 1889, I-II); „Convorbire despre chipul vizibil pe discul lunii” („Revista Filologică” vol. VI, cartea 2). mier. studiu de Y. Elpidinsky „Viziunea religioasă și morală asupra lumii a lui Plutarh de Cheronea” (Sankt Petersburg, 1893).

Cea mai bună ediție rusă a „Vieți comparative”, unde cea mai mare parte a traducerii a fost realizată de S. P. Markish:

Citate și aforisme

Conversația ar trebui să fie o proprietate comună a sărbătorilor ca și vinul.

Un vorbăreț vrea să se forțeze să fie iubit și provoacă ură, vrea să ofere un serviciu - și devine intruziv, vrea să surprindă - și devine amuzant; își insultă prietenii, își servește dușmanii.

Orice chestiune între soții rezonabili se decide de comun acord, dar în așa fel încât primatul soțului să fie evident și ultimul cuvânt să rămână la el.

Cea mai înaltă înțelepciune este să nu păreați că filosofați atunci când filosofați și să atingeți un obiectiv serios cu o glumă.

Cele două atuuri principale ale naturii umane sunt inteligența și raționamentul.

Mișcarea este depozitul vieții.

Dacă este lăudabil să faci bine prietenilor, atunci nu e nicio rușine să accepti ajutorul prietenilor.

Există trei moduri de a răspunde la întrebări: spuneți ce este necesar, răspundeți cu prietenie și spuneți prea multe.

Soția este insuportabilă, astfel încât se încruntă atunci când soțul ei nu este dornic să se joace cu ea și să fie drăguț cu ea, iar când este ocupat cu afaceri serioase, ea se zbuciumă și râde: primul înseamnă că soțul ei este dezgustător cu ea, a doua – că ea îi este indiferentă.

Ar trebui să te căsătorești nu cu ochii și nu cu degetele, așa cum fac unii, calculând cât va fi zestrea miresei, în loc să afli cum va fi ea în viața împreună.

O soție nu ar trebui să-și facă propriile prieteni; S-a săturat de prietenii soțului ei.

Furia și temperamentul fierbinte nu au locul în viața de cuplu. Severitatea i se potrivește unei femei căsătorite, dar această asprime să fie sănătoasă și dulce, ca vinul, și nu amară, ca aloe, și neplăcută, ca medicamentul.

O limbă calomnioasă trădează o persoană nebună.

A bea otravă dintr-o ceașcă de aur și a accepta sfatul de la un prieten trădător sunt unul și același lucru.

Cei mai sălbatici mânji fac cei mai buni cai. Dacă ar fi fost educați corespunzător și trimiși afară.

Un soț și o soție și o soție și soțul ei ar trebui să evite ciocnirile peste tot și întotdeauna, dar mai ales pe patul conjugal. Certurile, certurile și insultele reciproce, dacă au început pe pat, nu se termină cu ușurință în alt moment și în alt loc.

Ori cât se poate de scurt, ori cât se poate de plăcut.

Așa cum corbii coboară pentru a ciuguli ochii morților, tot așa lingușitorii, cernind, fură bogăția celor proști.

Trebuie să te ferești de calomnie și calomnie, ca un vierme otrăvitor pe un trandafir - sunt ascunse în fraze subțiri și lustruite.

Când soarele părăsește lumea, totul devine întunecat, iar conversația, lipsită de insolență, este inutilă.

Când certați pe alții, asigurați-vă că sunteți departe de ceea ce îi mustri pe alții.

Cine se comportă prea dur cu soția sa, fără glume demne și râsete, o obligă să caute plăcerea de partea.

Oricine se așteaptă să-și asigure sănătatea fiind leneș se comportă la fel de prost ca o persoană care se gândește să-și îmbunătățească vocea prin tăcere.

Linguşirea este ca un scut subţire, vopsit cu vopsea: este plăcut la privit, dar nu este nevoie de ea.

Pescuitul cu otravă face ușor și rapid să prindeți peștele, dar îl strică, făcându-l necomestibil; La fel, soțiile care încearcă să-și țină soții alături de ei prin vrăjitorie sau poțiuni de dragoste, îi captivează cu plăceri senzuale, dar apoi trăiesc cu nebunii și nebunii.

Dragostea este mereu diversă, atât în ​​multe privințe, cât și prin faptul că glumele care o afectează sunt dureroase pentru unii și le provoacă indignare, în timp ce altele sunt plăcute. Aici trebuie să ne conformăm împrejurărilor momentului. Așa cum o suflare poate stinge un foc care se aprinde din cauza slăbiciunii sale și, atunci când se aprinde, îi dă hrană și putere, tot așa dragostea, în timp ce crește în secret, este indignată și indignată împotriva revelației și atunci când se aprinde. cu o flacără strălucitoare, găsește mâncare în batjocuri și le răspunde cu un zâmbet.

Nu am nevoie de un prieten care, fiind de acord cu mine în toate, își schimbă părerile cu mine, dând din cap, pentru că o umbră face același lucru mai bine.

Oamenii au nevoie de curaj și forță nu numai împotriva armelor inamicilor, ci și împotriva oricăror lovituri.

Adesea punem o întrebare, fără a avea nevoie de un răspuns, dar încercând să auzim vocea și să ne resimțim cu cealaltă persoană, dorind să-l atragem în conversație. A depăși pe ceilalți cu răspunsuri, a încerca să capteze urechile altcuiva și să ocupi gândurile altcuiva, este același lucru cu a săruta o persoană care este însetată de sărutul altuia sau a încerca să atragi privirea cuiva ațintită asupra altuia spre sine.

Învață să asculți și poți beneficia chiar și de cei care vorbesc prost.

O soție nu trebuie să se bazeze pe o zestre, nu pe noblețe, nu pe frumusețea ei, ci pe ceea ce poate lega cu adevărat soțul ei de ea: curtoazie, bunătate și conformare, iar aceste calități ar trebui demonstrate în fiecare zi, nu prin forță, ca și cum fără tragere de inimă, dar de bună voie, de bucurie și de bunăvoie.

Herodot a greșit când a spus că o femeie poartă cu ea rușinea împreună cu hainele ei; dimpotrivă, o femeie castă, scoțându-și hainele, se îmbracă de rușine, iar cu cât mai multă modestie între soți, cu atât mai mare înseamnă aceasta iubire.

Câteva vicii sunt suficiente pentru a întuneca multe virtuți.

Învățând continuu, ajung la bătrânețe.

Nici un cuvânt rostit nu a adus atât de mult beneficii ca multe cuvinte nespuse.

Niciun corp nu poate fi atât de puternic încât vinul să nu-l poată deteriora.

Învingătorii dorm mai dulce decât învinșii.

Ca un foc care se aprinde cu ușurință în stuf, paie sau păr de iepure, dar se stinge repede dacă nu găsește altă hrană, dragostea arde puternic de tinerețe înfloritoare și atractivitate fizică, dar se va stinge în curând dacă nu este hrănită de virtuțile spirituale. si bunul caracter al tinerilor soti .

Uneori nu este lipsit de beneficiu să închizi gura infractorului cu o mustrare plină de spirit; o astfel de mustrare ar trebui să fie scurtă și să nu arate nici iritare, nici furie, dar să știe să muște puțin cu un zâmbet calm, întorcându-i lovitura; cum săgețile zboară de pe un obiect solid înapoi către cel care le-a trimis. așa că insulta pare să zboare înapoi de la un vorbitor inteligent și stăpân pe sine și să-l lovească pe cel care insultă.

La început, tinerii căsătoriți ar trebui să se ferească în mod special de dezacorduri și ciocniri, uitându-se la cât de ușor vasele lipite recent se sfărâmă la cea mai mică apăsare; dar cu timpul, când locurile de prindere devin puternice, nici focul, nici ele nu sunt deteriorate.

O femeie decentă nici măcar nu ar trebui să-și etaleze conversațiile și ar trebui să-i fie la fel de rușine să ridice vocea în fața străinilor, precum să se dezbrace în fața lor, pentru că vocea dezvăluie caracterul vorbitorului, calitățile sufletului ei și starea ei de spirit.

Onorurile schimbă morala, dar rareori în bine.

O cauză adevărată, dacă este afirmată corect, este indestructibilă.

Trădătorii se trădează pe ei înșiși în primul rând.

O soție ar trebui să vorbească numai cu soțul ei și cu alte persoane - prin soțul ei și nu ar trebui să fie supărată de acest lucru.

Discursul unui om de stat nu trebuie să fie nici înflăcărat din tinerețe, nici teatral, precum discursurile oratorilor ceremoniali care țes ghirlande de cuvinte elegante și grele. Baza discursurilor sale ar trebui să fie sinceritatea sinceră, demnitatea adevărată, sinceritatea patriotică, previziunea, atenția și grija rezonabilă. Este adevărat că elocvența politică, mult mai mult decât elocvența judiciară, permite maxime, paralele istorice, ficțiuni și expresii figurative, a căror utilizare moderată și adecvată are un efect deosebit de bun asupra ascultătorilor.

Puterea vorbirii constă în capacitatea de a exprima multe în câteva cuvinte.

Un soț voluptuos o face pe soția sa deznădăjduită și poftioasă; soţia unei persoane cumsecade şi virtuoase devine modestă şi castă.

Curajul este începutul victoriei.

A face lucruri rele este scăzut, a face bine atunci când nu este asociat cu pericolul este un lucru obișnuit. Un om bun este cel care face lucruri mari și nobile, chiar dacă riscă totul.

Un soț drept îi poruncește soției sale nu ca proprietar de proprietate, ci ca suflet al trupului; ținând cont de sentimentele ei și invariabil binevoitor.

Uniunea conjugală, dacă se bazează pe iubirea reciprocă, formează un singur întreg fuzionat; dacă se încheie de dragul unei zestre sau al procreării, atunci este format din părți conjugate; dacă este doar să dormiți împreună, atunci constă din părți separate, iar o astfel de căsătorie este considerată corect nu ca locuință împreună, ci ca trăire sub un singur acoperiș.

Severitatea face ca castitatea unei soții să fie respingătoare, la fel cum dezordinea îi face respingătoare simplitatea.

Cei care sunt lacomi de laude sunt săraci în merite.

Persoana pedepsită nu are niciun motiv să insiste împotriva corectării dacă realizează că a fost pedepsită nu într-un acces de furie, ci pe baza unei expuneri imparțiale.

O femeie este împodobită cu ceea ce o face mai frumoasă, dar ceea ce o face astfel nu sunt smaralde și violet, ci modestia, decența și sfiala.

O soție deșteaptă, în timp ce soțul ei supărat țipă și certa, rămâne tăcută și abia când el tăce, începe o conversație cu el pentru a-l înmuia și a-l liniști.

Caracterul nu este altceva decât o abilitate pe termen lung.

O soție castă ar trebui să apară în public numai cu soțul ei, iar când acesta este plecat, să rămână invizibilă în timp ce stă acasă.

O persoană sănătoasă ar trebui să se ferească de ostilitate și amărăciune.

Surse

Plutarh. Biografii comparate. În 2 volume / Ed. pregătire S. S. Averintsev, M. L. Gasparov, S. P. Markish. Reprezentant. ed. S. S. Averintsev. (Seria „Monumente literare”). 1-a ed. În 3 volume.M.-L., Editura Academiei de Științe a URSS. 1961-1964. Ed. a II-a, rev. si suplimentare M., Știință. 1994. T.1. 704 p. T.2. 672 p.

Pentru ediții de lucrări etice, vezi articolul Moralia (Plutarh)

Losev, „Plutarh. Eseu despre viață și creativitate.”;

Plutarh. eseuri.

Kuvshinskaya I.V. Plutarh // Marea Enciclopedie a lui Chiril și Metodiu-2004

Botvinnik M.N., Rabinovich M.B., Stratanovsky G.A. Viețile grecilor și romanilor celebri: carte. pentru studenti. - M.: Educaţie, 1987. - 207 p.

Greci celebri și romani / 35 de biografii ale unor figuri remarcabile ale Greciei și Romei, compilate după Plutarh și alți autori antici M.N. Botvinnik și M.B. Rabinovich. - Sankt Petersburg: Epocă, 1993. - 448 p.

Gloria veacurilor îndepărtate: Din Plutarh / Din greaca veche. repovestită de S. Markish. — M.: Det. lit., 1964. - 270 p.: ill. - (Școala b-ka).

- (c. 40 120 d.Hr.) scriitor, istoric și filozof grec; a trăit în epoca de stabilizare a Imperiului Roman, când economia, viața politică și ideologia societății antice au intrat într-o perioadă de stagnare și decădere prelungită. ideologic...... Enciclopedie literară

    • (46 - aprox. 127) filozof și biograf grec antic

    Astăzi, Plutarh este poate cel mai faimos dintre toți istoricii antici. A scris multe lucrări, dar cea mai populară a fost cartea sa „Vieți comparate”, în care a schițat biografiile unor oameni celebri din lumea antică.

    La un moment dat, l-a scris ca manual pentru gimnazii, dar a interesat mulți cititori nu numai din generația lui Plutarh, ci a fost citit cu interes de oameni care au trăit în perioada Renașterii, în timpul Iluminismului, iar contemporanii noștri l-au citit și ei.

    Secretul popularității lui Plutarh este că totul în lume se repetă. Aspirațiile spirituale ale oamenilor, gândurile și experiențele lor sunt aceleași în orice moment. Ca și înainte, așa că acum, unii oameni vor bine și dreptate pentru toată lumea, în timp ce alții își doresc același lucru doar pentru ei înșiși. Oamenii sunt copleșiți de aceeași ambiție și sete de putere și nu se opresc la nimic pentru a o atinge și, după ce au atins-o, uită că au promis că vor face bine.

    Plutarh a reușit să descrie istoria vieții oamenilor din timpul său în așa fel încât să devină apropiați și de înțeles pentru noi, ca și cum ar fi contemporanii noștri. În plus, lucrările lui Plutarh sunt o sursă excelentă de informații despre cum trăiau oamenii în antichitate, ce obiceiuri și obiceiuri aveau.

    Știm mult mai puțin despre viața lui Plutarh însuși decât despre viața eroilor lucrărilor sale. Se cunosc doar informațiile care pot fi reconstruite din scrierile sale. Ele privesc în principal familia istoricului, obiceiurile și pasiunile sale.

    Plutarh a primit o educație științifică și filozofică cuprinzătoare, avea cunoștințe excelente de istorie și literatură și era versat în muzică și științele naturii. Desigur, atmosfera de familie a fost de o importanță deosebită în creștere. Provenea dintr-o familie veche și bogată. Tatăl său, Autobul, a fost un filosof celebru. Bunicul său Lamprius și frații Timon și Lamprius au fost și ei oameni luminați.

    Plutarh a rămas un patriot pe tot parcursul vieții al orașului său natal, Cheronea, din regiunea grecească Beoția. Totuși, așa cum se cuvine fiului părinților bogați, și-a continuat educația la Atena, unde a studiat filosofia, retorica și științele naturii.

    După terminarea studiilor, Plutarh a devenit marele preot al lui Apollo din Pythia la Delphi. După cum reiese din scrierile sale, a călătorit mult, îndeplinind uneori diverse misiuni politice, pentru a putea întâlni și discuta cu multe personalități marcante ale timpului său. Nu numai că a călătorit în jurul Greciei, ci a vizitat și Egiptul și Roma, unde s-a împrietenit cu Quintus Sosius Senecion, un prieten al împăratului Traian. O serie de lucrări ale lui Plutarh sunt dedicate lui Senetius, în timp ce împăratul Traian i-a oferit patronajul și i-a conferit titlul onorific de consular.

    Plutarh îi plăceau activitățile sociale, deoarece dorea să fie util patriei sale. Prin urmare, nu a refuzat funcții publice, ceea ce i-a adus nu atât venituri, cât și satisfacții morale. În diferite perioade ale vieții sale, Plutarh a deținut funcția de îngrijitor al clădirilor, care în termeni moderni poate fi echivalat cu funcția de arhitect-șef, a fost beotarh și a primit funcția de preot pe viață al lui Apollo din Pythia la Delphi, în plus, a predat la academia sa privată și a ținut prelegeri publice în timpul călătoriilor sale și a adunat materiale pentru cărțile sale peste tot.

    Și-a trăit a doua jumătate a vieții în orașul natal, Chaeronea, unde s-a angajat în principal în creativitate.

    O astfel de moștenire filozofică, literară, istorică uriașă pe care a lăsat-o Plutarh este greu de comparat chiar și cu alți autori antici. A scris tratate despre filozofii greci, eseuri dedicate problemelor de cosmologie și astronomie, psihologie, etică, politică, viața de familie și pedagogie. Plutarh a scris și despre muzică și a compilat comentarii filologice despre Homer, Aratus și Nikander. Asemenea interese „omnivore” erau tipice pentru acea vreme, dar este încă izbitoare.

    Din cele 250 de lucrări ale lui Plutarh, doar o treime au supraviețuit până astăzi. Adevărat, se crede că în catalogul lucrărilor sale, compilat de fiul său (din cei cinci copii ai lui Plutarh, doar doi au supraviețuit), nu totul îi aparține lui Plutarh. Și totuși toți își găsesc cititori. Oamenii de știință sunt interesați în primul rând de lucrările sale de știință populară dedicate subiectelor filozofice și problemelor etice. Au mai rămas aproximativ optzeci și sunt parțial grupate sub titlul de „Etică” („Moralia”) sau „Scrieri morale”.

    Pentru cititorul general, biografiile lui Plutarh, cunoscute sub numele de „Vieți comparate”, sunt în primul rând de interes. Scriitorul nu spune doar povestea de viață a unei anumite persoane - el dezvăluie în fața cititorului o panoramă maiestuoasă a unei întregi epoci.

    Această lucrare și-a primit numele datorită compoziției sale. Cu puține excepții, Plutarh a vorbit fie despre un erou grec, fie despre un erou roman. Rezultatul au fost biografii pereche, a căror selecție a determinat caracterizarea eroului de către autor („Alexander și Cezar”, „Demostene și Cicero”). Uneori, Plutarh introduce un capitol special - „Comparație”, unde oferă o evaluare suplimentară a eroilor și își exprimă atitudinea față de ei.

    Se crede că 46 de biografii paralele și 4 separate au supraviețuit până în prezent. În plus, opt biografii nu au ajuns la noi. Natura acestor lucrări în stil și metodologie este extrem de complexă, ca tot ceea ce a scris Plutarh. Aici puteți găsi informații strict istorice, digresiuni de natură moralistă, caracteristici vii de portret, reflecții filozofice și povești pur și simplu distractive pe diverse teme.

    Cu toate acestea, cercetătorii cred că „Biografiile” este prima biografie artistică din istoria omenirii. Faptul este că tehnica de comparare a eroilor cu diferite personaje, inventată de Plutarh, i-a permis nu numai să-i descrie, ci și să atragă atenția cititorului asupra anumitor trăsături, să le grupeze astfel încât personalitatea să devină mai profundă, mai strălucitoare și mai memorabilă. Este curios că Plutarh se concentrează nu pe portretul eroului, ci pe analiza lumii sale interioare. Dar nu a putut încă să dezvăluie pe deplin complexitatea comportamentului personalității umane, să arate cum se formează sub influența anumitor circumstanțe sau, poate, pur și simplu nu și-a propus un astfel de scop.

    „Vieți comparate” aparține acelor cărți care au fost admirate de-a lungul secolelor următoare. De aceea au provocat atâtea imitații pe care nimeni nu le mai amintește acum. Cu toate acestea, intrigile împrumutate de la Plutarh continuă să trăiască în tragediile lui Shakespeare („Coriolanus”, „Iulius Caesar”, „Antony și Cleopatra”) și în comediile lui B. Shaw, iar metoda sa de caracterizare comparativă a personajelor a fost dezvoltată ulterior de către L. Tolstoi.

    XXIII. PLUTARH

    1. Informații biografice.

    Plutarh (46-127 d.Hr.) s-a născut în micul oraș grecesc Cheronea, același Cheronea beoțian, unde odată (338 î.Hr.) grecii, luptând cu trupele macedonene ale regelui Filip al II-lea, ți-au pierdut pentru totdeauna libertatea. Plutarh, care provenea dintr-o familie veche, nobilă, a fost asociat cu orașul său natal toată viața. Adevărat, l-a părăsit de mai multe ori, studiind la Atena cu filozoful platonician Ammonius sau călătorind prin Asia Mică, Grecia, Italia și chiar vizitând Roma, unde a fost primit de împărații Traian și Hadrian. Plutarh a fost un cetățean complet loial al Imperiului Roman, consular și chiar la un moment dat procurator al provinciei Ahaia (cum era numită Grecia de către romani). Dar el a rămas mereu grec, cu demnitate purtând titlul de cetățean de onoare al Atenei și preot al sanctuarului Delphic. Era un bărbat atașat în mod emoționant de familia lui, de numeroșii săi prieteni, de tradițiile orașului său. A fost celebru nu numai ca un scriitor, filosof și om de știință cu educație enciclopedică, ci și ca o persoană cinstită, modestă, moderată, muncitoare, bună și condescendentă, care era conștientă de propriile imperfecțiuni și nu cerea prea mult de la alții.

    2. Eseuri.

    Plutarh a scris mult și în genuri diferite. El și-a exprimat părerile asupra vieții și a locului omului în această viață în „Scrieri morale” („Moralia”), folosind forma dialogului, vorbire la masă, diatribă, recitare, mesaje prietenoase, scrisori, îndemnuri, instrucțiuni, tratate polemice, discuții filozofice și religioase, științe naturale și comentarii filologice. Viziunea filozofică asupra lumii a lui Plutarh este, de asemenea, cu mai multe fațete și se distinge printr-un eclectism evident, caracteristic epocii „Renașterii grecești” sau „a doua sofism”. În ciuda polemicelor sale cu stoicii, epicurienii și platonicienii, a înclinației sale către peripatetici, precum și a interesului său pentru interpretările cosmologice și matematice ale pitagoreenilor, pentru misticismul oriental, religia populară și superstiția, Plutarh poate fi considerat un reprezentant al platonismului stoic. , care a pregătit terenul pentru crearea filozofiei neoplatonice, cea din urmă școală filosofică a lumii antice.

    Cu toate acestea, oricât de remarcabil este Plutarh ca filozof și moralist, și-a câștigat locul unic în literatura antică și în memoria Noii Europe cu „Viețile comparate” ale marilor greci și romani. În genul biografiei, a devenit cunoscut ca un povestitor remarcabil, un observator inteligent și erudit, un spirit strălucit și un maestru al caracterizării precise, un vestitor al ideilor umane și al libertăților republicane.

    3. „Biografii comparate”.

    Plutarh s-a îndreptat către genul biografiei, urmând tradiția elenistico-romană, care a manifestat un viu interes față de personalitatea eroului, comandantului, împăratului, omului de stat, care deseori decidea soarta unor națiuni întregi și era faimos nu numai pentru isprăvile sale înalte. și noblețe sufletească, dar și pentru marile sale atrocități și pasiuni nestăpânite. Printre predecesorii și contemporanii lui Plutarh s-au numărat Cornelius Nepos, Suetonius, Tacitus și Aurelius Victor. Se știe că însuși princepsul roman Octavian Augustus și-a scris autobiografia în care a enumerat toate faptele sale, militare și politice. Cu toate acestea, subiectul unei atenții deosebite a istoricilor și scriitorilor nu a fost doar figuri monumentale ale trecutului și prezentului, ci și oameni cu minți remarcabile, filozofi și oameni de știință, pictori și sculptori, sportivi și etere și chiar doar excentrici. La urma urmei, nu degeaba studentul lui Aristotel Teofrast la sfârșitul secolului al IV-lea. a scris o carte mică în care a adunat 30 de personaje umane, ca și cum ar pune bazele diversității nesfârșite a structurii mentale a unei persoane.

    Plutarh (aproximativ 105-115 d.Hr.) scrie 50 de biografii, dintre care 46 sunt biografii pereche ale grecilor și romanilor, constând de obicei din caracteristici comparative ale eroilor. Este de remarcat faptul că pentru Plutarh figurile Greciei și Romei sunt la fel de mari și apreciate. Autorul însuși, în ciuda întregului său patriotism local, se simte ca un cetățean legitim al marelui Imperiu Roman și un participant la formarea măreției sale. Este greu de spus pe care dintre eroi îl preferă. Poate că numai la greci el subliniază mai mult virtutea aspră care i-a ajutat atât în ​​vremea fostei lor prosperități, iar la romani vom găsi mai multă culoare și chiar un fel de decorativitate teatrală. Iar magnificii Alcibiade, Dimitrie Poliorcete și Alexandru cel Mare, parcă, personifică irepresibilitatea și răzvrătirea spiritului grec, care rupe din legăturile polisului cu spațiile deschise ale lumii.

    4. Ideile morale ale „Vieților comparate”.

    Plutarh, preluând biografiile oamenilor mari, distinge clar sarcinile biografului de scopurile istoricului. El scrie că caracterul unei persoane se dezvăluie adesea mai bine într-o faptă neînsemnată, o glumă și un cuvânt, decât în ​​lupte și fapte glorioase („Alexander”, cap. 1), pe care istoricii le înfățișează. Este important ca Plutarh să primească un om mare „în casa lui, ca un oaspete drag”, să afle „cine este și ce este” („Emilius Paulus”, cap. 1), adică să ajungă la cunoaște-l în viața privată. Abia atunci, după ce a studiat, așa cum o face un artist, semnele care reflectă sufletul unei persoane, fiecare biografie poate fi compilată, lăsând savanților-istorici să cânte despre fapte și bătălii mari. Pentru Plutarh, trecutul este o oglindă, privirea în care încearcă să-și schimbe viața în bine și să o aranjeze după exemplul vitejilor săi strămoși: „frumosul ne atrage prin însăși acțiunea sa și ne insuflă imediat dorința de a acționa. ” (Pericle, capitolul 2). Deși „miracolele și tragediile sunt un refugiu pentru poeți și mitografi”, „ficțiunea de basm” trebuie subordonată rațiunii („Teseu”, cap. 1), pentru că „arta este asociată inițial cu rațiunea” („Dimitrie”, cap. 1). ), iar rațiunea și educația sunt „singura fundație solidă a tuturor bunurilor exterioare” (Gaius Marius, capitolul 46). Plutarh preferă să păstreze memoria celor mai buni și mai faimoși oameni, renunțând la cei răi și josnici, deoarece atenția la obiectele joase indică o nerespectare a virtuții (Pericle, capitolul 2). Un scriitor, ca un artist, nu ar trebui să evidențieze defectele în detrimentul frumosului, adică Plutarh recunoaște idealizarea conștientă a eroului, deoarece natura umană „nu creează personaje impecabil de frumoase și virtuoase” (Cimon, capitolul 2). ). Potrivit lui Plutarh, mintea și sufletul unei persoane ar trebui să contemple nu numai frumosul, ci și utilul, deoarece acest lucru atrage o persoană spre bunătate. Aceasta dă naștere și la dorința de competiție, la dorința de a „imita” virtutea (Pericle, capitolul 1). Autorul „Biografiilor” atribuie un rol important științelor și educației, care îmbunătățesc natura umană și „o obișnuiesc cu o moderație rezonabilă” („Gaius Marius”, capitolul 1). Cu toate acestea, educația necesită îndemânare; cuvintele veridice, rezonabile, fără „blândețe și simpatie” nu fac decât să agraveze durerea (Phokion, capitolul 2), prin urmare, atât în ​​viața privată, cât și în viața publică, este necesar să se gestioneze nu prin forță, ci „atenuând nevoia cu persuasiune rezonabilă” (ibid., capitolul 3).

    O persoană rezonabilă și încrezătoare nu poate fi ambițioasă și tinde spre glorie, deoarece „ambiția excesivă în domeniul statului este pur și simplu distructivă” (Agid, cap. 2), precum și „egoismul nestăpânit” (Arat, cap. 1). În spiritul tradițiilor elenistice, viața umană este percepută ca o luptă cu soarta, care aduce „hule malefice și acuzații calomnioase” oamenilor demni (Phokion, capitolul 1). Ce rămâne atunci pentru o persoană pusă în condiții atât de grele? Rămâne o singură cale - către „perfecțiunea morală” (Demostene, capitolul 1) și căutarea „adevăratei fericiri”, care depinde de „caracterul și dispoziția spiritului”, adică situată în noi înșine.

    Astfel, în Viețile lui Plutarh vedem în acțiune întreaga filozofie morală a autorului, întruchipată în istoria vie a personalității umane și în relația ei cu lumea și soarta.

    5. Caracteristici ale genului și stilului.

    Să vedem ce întruchipare artistică au găsit opiniile etice ale lui Plutarh, care este unicitatea genului și stilului „Vieților comparate”. Aproape toate biografiile lui Plutarh urmează aproximativ același tipar: povestea este spusă despre originea eroului, familia sa, familia, primii ani, creșterea, activitățile sale și moartea. Astfel, în fața noastră trece întreaga viață a unei persoane, înfățișată sub aspect moral și psihologic, evidențiind unele aspecte care sunt importante pentru intenția autorului.

    Foarte des, reflecțiile morale preced biografia eroului și sunt concentrate în primele capitole. Uneori, biografia se încheie cu o concluzie detaliată cu o adresă către un prieten (Demostene, capitolul 31), iar uneori sfârșitul se termină pe neașteptate (Alexander, capitolul 56), ca și cum ar simboliza moartea accidentală și prematură a unei vieți strălucitoare, glorioase.

    Unele biografii sunt extrem de bogate în anecdote și aforisme distractive.

    Trebuie doar să ne amintim de răspunsurile pline de spirit ale gimnosofilor la Alexandru cel Mare („Alexander”, cap. 64), cuvintele pe moarte ale lui Demostene (cap. 29), războinicul Callicrate în bătălia de la Plataea („Nu este moartea”) asta mă întristează, dar este amar să mor fără a comunica cu dușmanii”, „Aristide”, cap. 17) sau Crassus (cap. 30), precum și conversația lui Brutus cu o fantomă înainte de bătălia decisivă („Cezar” , cap. 69), cuvintele lui Cezar despre răposatul Cicero („Cicero”, cap. 49) sau cuvinte despre onestitatea comandantului, adresate de Aristide lui Temistocle („Aristide” cap. 24).

    Plutarh se străduiește să evidențieze cele mai izbitoare trăsături din caracterul nu numai al unei persoane, ci chiar al unui întreg popor. Astfel, el subliniază capacitatea lui Alcibiade de a se adapta oricăror împrejurări (Alcibiade, capitolul 23), nobilimea tânărului Dimitrie, care l-a salvat pe Mithridate cu ingeniozitatea sa (Dimitrie, capitolul 4), rivalitatea pasională a grecilor după bătălia de la Plataea, când erau gata să se omoare între ei pentru pradă, apoi le-au dat cu generozitate cetățenilor din Plataea (Aristide, capitolul 20), revolta spontană a mulțimii romane îngropând pe Cezar (Brutus, capitolul 20).

    Plutarh este un maestru al detaliilor psihologice, memorabil și adesea chiar simbolic. El apreciază frumusețea interioară a unei persoane care este nefericită, torturată și și-a pierdut tot farmecul exterior (Antonie, capitolele 27 și 28 despre Cleopatra). Întreaga poveste de dragoste a Cleopatrei și a lui Antony este plină de aceste observații surprinzător de subtile (de exemplu, capitolele 67, 78, 80, 81). Și cât de simbolică este arderea lui Pompei ucis pe rugul bărcilor putrede sau gestul lui Cezar, care a luat inelul de la mesager cu capul lui Pompei, dar s-a întors de la el („Pompeii”, cap. 80). Sau următoarele detalii.

    Cezar înoată fără să-și dea drumul caietele („Cezar”, capitolul 49); el însuși a strâns degetele care apucau pumnalul, văzând că Brutus îl ucide („Brutus”, cap. 17), iar Cicero însuși și-a întins gâtul sub lovitura sabiei, iar el, marele scriitor, a fost tăiat nu. doar capul, dar și mâinile („Cicero”, capitolul 48).

    Plutarh este un observator pasionat, dar știe să picteze cu lovituri puternice o pânză tragică largă. Astfel sunt, de exemplu, moartea lui Antonie în mormântul Cleopatrei („Antonie”, cap. 76-77), durerea reginei (ibid., cap. 82-83), sinuciderea ei în hainele luxoase ale stăpâna Egiptului (ibid., cap. 85) sau moartea lui Cezar (ucigașii săi, în frenezie, au început să se lovească între ei; „Cezar”, cap. 66) și Demostene, care a acceptat otrava cu demnitate („Demostene” ”, cap. 29). Plutarh nu uită să-și asigure cititorii că evenimentele tragice au fost pregătite de zei, motiv pentru care are atât de multe semne de prevestire (de exemplu, Anthony își asumă moartea, deoarece zeul Dionysos și alaiul său l-au părăsit; „Antonie,” ch. . 75), ghicirea profetică („Cezar”, cap. 63), semne miraculoase („Cezar”, cap. 69 – apariția unei comete) și acțiuni („Alexander”, cap. 27: corbii conduc pe grec). trupe).

    Întreaga tragedie a vieții umane este înfățișată de Plutarh ca rezultat al vicisitudinilor și, în același timp, a legilor sorții. Așadar, Marele Pompei este îngropat de două persoane - bătrânul său soldat și un sclav care a fost eliberat („Pompeii”, capitolul 80). Uneori se spune chiar că o persoană care merge la moarte este ghidată nu de rațiune, ci de un demon (ibid., capitolul 76). Soarta râde de om, iar cei mari pierd din cauza nesemnificației (moartea lui Pompei depinde de un eunuc, un profesor de retorică și un soldat angajat; ibid., cap. 77); de la cel pe care ei înșiși l-au salvat cândva (Cicero este ucis de tribunul pe care l-a apărat cândva; „Cicero”, cap. 48); Parții îl transportă pe mortul Crassus într-un convoi împreună cu desfrânate și hetere și, parcă ar fi parodiat procesiunea triumfală a comandantului roman, înaintea acestui convoi călărește un soldat captiv îmbrăcat în Crassus („Crasus”, capitolul 32); Antonie, lăudându-se, a expus capul și mâinile celui ucis Cicero, dar romanii au văzut în această atrocitate „chipul sufletului lui Antonie” („Cicero”, capitolul 49). De aceea, pentru Plutarh, moartea unei persoane, îndreptată de soartă, este cu totul firească, la fel cum răzbunarea soartei, răsplătirea unei fapte rele, este firească („Crasus”, cap. 33, „Pompei”, cap. 80, „Antonie”, cap. 81, „Cicero” „, capitolul 49, „Demostene”, capitolul 31, care vorbește direct despre Justiția răzbunând pe Demostene).

    Plutarh are nu numai capacitatea de a înțelege și de a descrie viața sub aspectul patosului eroic, aspru și sumbru, el știe să ofere pânzelor sale strălucirea și strălucirea decorativității luxoase: de exemplu, înotul Cleopatrei de-a lungul Cydnus în mijlocul extazului iubirii, rafinamentul sentimentelor și o abundență de fericire (Antonie, cap. 26) sau splendoarea triumfului unui general roman (Emilius Paulus, cap. 32-34).

    Cu toate acestea, Plutarh nu folosește doar tehnici de pictură decorativă. El înțelege (ca mulți scriitori ai lumii elenistico-romane, de exemplu Polibiu, Lucian) viața umană însăși ca pe un fel de reprezentație teatrală, când, la ordinul Soartei sau întâmplării, se joacă drame sângeroase și comedii amuzante. Astfel, el subliniază că uciderea lui Cezar a avut loc lângă statuia lui Pompei, care a fost ucis cândva din cauza rivalității cu Cezarul (Cezar, cap. 66). Crassus al său moare neputincios și chiar din întâmplare, devenind, în mod ironic, un participant la o adevărată reprezentație teatrală: capul lui Crassus este aruncat pe scenă în timpul producției „Bachae” de Euripide și este perceput de toată lumea ca șeful lui. Prințul Pentheus, sfâșiat de Bacchaes („Crases”, cap. 33) . Demostene al lui Plutarh are un vis înainte de moartea sa în care concurează cu urmăritorul său Archius într-un joc tragic. Așa cum Plutarh transmite în mod semnificativ sentimentul subconștient al unei persoane care și-a pierdut opera vieții: „Și, deși el (Demostene) joacă frumos și întregul teatru este de partea lui, din cauza sărăciei și slăbiciunii producției, victoria merge către inamic. ” (Demostene, capitolul 29). „Soarta și Istoria”, potrivit autorului, transferă acțiunea „de la scena comică la cea tragică” („Dimitrie, cap. 28”), iar Plutarh însoțește finalizarea unei biografii și trecerea la alta cu următoarea remarcă : „Deci, s-a jucat drama macedoneană, este timpul să treci pe scena romană” (ibid., capitolul 53).

    Toată această teatralitate și măreție sunt de neconceput la Plutarh fără un sentiment de patriotism nu numai grecesc, ci și roman. Remarcabile în această privință sunt scenele dinaintea bătăliei cu perșii de la Plataea, când atenienii se încurajează reciproc („Aristide”, cap. 16), când spartanii intră fără teamă în luptă, iar Aristide însuși este nevoit să-i atace pe greci - aliații lui Mardonius (ibid., cap. 18); patosul maiestuos al bătăliei dintre Pompei și Cezar de la Pharsalus („Pompeii”, cap. 70). Aici se simte atașamentul pasional al lui Plutarh față de Grecia natală, dar și mândria unui cetățean al marelui Imperiu Roman.

    Astfel, în „Vieți comparate” narațiunea este povestită de un narator inteligent și priceput, nu un moralist care deranjează cititorul, ci un mentor amabil și indulgent care nu-și împovărează ascultătorul cu o învățare profundă, ci se străduiește să-l captiveze prin expresivitate și divertisment, un cuvânt ascuțit, o anecdotă la timp, detalii psihologice, prezentare colorată și decorativă. Merită adăugat că stilul lui Plutarh se distinge prin reținere nobilă. Autorul nu se încadrează în aticismul strict și, de parcă s-ar concentra pe diversitatea vie a elementului lingvistic, în același timp nu se cufundă în ea nechibzuit. În acest sens, este de remarcat scurta schiță a lui Plutarh „Comparația dintre Aristofan și Menander”, unde simpatia scriitorului pentru stilul lui Menander este simțită în mod clar. Cuvintele adresate acestui îndrăgit comedian elenist pot fi aplicate și lui Plutarh însuși: „Orice pasiune, orice caracter, orice stil ar exprima și oricăror persoane diverse este aplicată, ea rămâne întotdeauna una și își păstrează omogenitatea, în ciuda faptului că folosește cuvintele cele mai comune și obișnuite, acele cuvinte care sunt pe limba tuturor”, iar acest stil, fiind omogen, „se potrivește totuși pentru orice personaj, pentru orice dispoziție, pentru orice vârstă”.

    6. Plutarh și Noua Europă.

    Puternice loialități republicane, idealul unui individ independent și liber și principii morale puternice și nobile i-au oferit lui Plutarh un loc de onoare deosebit în istoria literară a Europei și în mișcările sale politice. Plutarh a fost venerat de luptătorii francezi împotriva tiraniei regale și a decembriștilor ruși. Viețile lui Plutarh au fost traduse în 1765. (S. Glebov) din franceză, iar în 1810, 1814-1821. din greaca (S. Destunis). Nu degeaba decembristul I. D. Yakushkin a scris că printre cărțile de referință ale prietenilor săi se număra și Plutarh 5 . Revoluționarul polonez Lukasinsky l-a citat pe Plutarh pe de rost, iar decembristul N. Kryukov a recunoscut că citirea biografiei Gracchi l-a condus la ideea de a determina prin lege numărul necesar de exploatații de pământ. Întemeietorul Societății Slavilor Uniți, sublocotenentul Borisov al II-lea, îi datora lui Plutarh faptul că de mic a trezit în el „dragostea pentru libertate și democrație” 6 .

    Așa că Plutarh, care a iubit cel mai mult viața pașnică și modestă din Cheronea natală, în afara luptei și pasiunilor politice, a devenit de-a lungul secolelor un cetățean al lumii și un vestitor al celor mai radicale idei, un favorit și educator al revoluționarilor.

    Plutarh, Numele complet Mestrius Plutarh- Scriitor și filosof grec antic, figură publică a epocii romane. El este cel mai bine cunoscut ca autor al lucrării „Vieți comparate”, care a descris imaginile unor personalități politice celebre și ale Romei.

    De-a lungul timpului, Plutarh a intrat în serviciul public. De-a lungul vieții a deținut mai mult de o funcție publică.

    Filosofie și literatură

    Plutarh și-a învățat personal fiii să citească și să scrie și, de asemenea, a organizat adesea întâlniri de tineri în casă. A format un fel de academie privată, acționând ca mentor și lector.

    Gânditorul se considera un adept. Cu toate acestea, în realitate, el a aderat mai degrabă la eclectism - un mod de a construi un sistem filosofic prin combinarea diferitelor poziții împrumutate de la alte școli filozofice.

    Chiar și în timpul studiilor sale, Plutarh i-a întâlnit pe peripatetici - studenți și pe stoici. Mai târziu va critica aspru învățăturile stoicilor și epicurienilor (vezi).

    Filosoful a călătorit adesea în jurul lumii. Datorită acestui fapt, a reușit să se apropie de neopitagorii romani.

    Moștenirea literară a lui Plutarh este cu adevărat enormă. A fost autorul a aproximativ 210 de lucrări, dintre care majoritatea au supraviețuit până în zilele noastre.

    Cele mai populare au fost ciclul „Vieți comparate” și „Moralia”, format din 78 de lucrări. În prima lucrare, autorul a prezentat 22 de biografii pereche ale unor greci și romani proeminenți.

    Cartea conținea biografii ale lui Iulius Cezar, Pericle, Cicero, Artaxerxes, Pompei, Solon și mulți alții. Scriitorul a selectat perechi pe baza asemănării personajelor și activităților anumitor indivizi.

    Ciclul Moralia, scris de Plutarh, a avut nu numai o funcție educațională, ci și una educativă. A vorbit cu cititorii despre vorbăreală, timiditate, înțelepciune și alte aspecte. S-a acordat atenție și creșterii copiilor.

    Plutarh nu a ignorat nici politica, care era foarte populară atât printre greci, cât și printre romani.

    El a discutat despre politică în lucrări precum „Instrucțiuni privind afacerile de stat” și „Despre monarhie, democrație și oligarhie”.

    Plutarh a primit ulterior cetățenia romană și, de asemenea, a primit o funcție guvernamentală. Cu toate acestea, în curând au avut loc schimbări serioase în biografia filosofului.

    Când Titus Flavius ​​​​Domitian a venit la putere, libertatea de exprimare a început să fie suprimată în stat. Drept urmare, Plutarh a fost forțat să se întoarcă în Cheronea pentru a evita condamnarea la moarte pentru opiniile și declarațiile sale.

    Scriitorul a vizitat toate orașele grecești importante, făcând multe observații importante și adunând o cantitate mare de material.

    Aceste lucrări au analizat istoria a două mari puteri, două biografii ale lui Alexandru cel Mare și o serie de alte lucrări.

    Cunoaștem ideile filozofice ale lui Platon datorită cărților precum „Întrebările lui Platon”, „Despre controversele stoicilor”, „Discuții la masă”, „Despre declinul oracolelor” și multe altele.

    Viata personala

    Nu știm prea multe despre familia lui Plutarh. A fost căsătorit cu Timoxene. Cuplul a avut patru fii și o fiică. În același timp, fiica și unul dintre fii au murit în copilărie.

    Văzând cum soția sa se întristea pentru copiii pierduți, el a scris un eseu special pentru ea, „Consolare pentru soția lui”, care a supraviețuit până în zilele noastre.

    Moarte

    Data exactă a morții lui Plutarh este necunoscută. Este general acceptat că a murit în 127. Dacă acest lucru este adevărat, atunci a trăit 81 de ani.

    Plutarh a murit în orașul său natal, Cheronea, dar a fost înmormântat la Delphi - conform testamentului său. La mormântul înțeleptului a fost ridicat un monument, pe care arheologii l-au descoperit în 1877 în timpul săpăturilor.

    Craterul și asteroidul numărul 6615 sunt numite în onoarea lui Plutarh.

    Dacă ți-a plăcut scurta biografie a lui Plutarh, distribuie-o pe rețelele sociale. Dacă vă plac biografiile oamenilor grozavi în general, sau abonați-vă la site. Este mereu interesant cu noi!

    „Nu am nevoie de un prieten care, fiind de acord cu mine în toate, își schimbă părerile cu mine, dând din cap, căci o umbră face același lucru mai bine.”
    Aceste cuvinte aparțin celebrului biograf, filozof și istoric grec antic Plutarh. Ele ne permit să înțelegem de ce numele și lucrările acestei persoane cu adevărat unice și interesante sunt cunoscute și astăzi. Deși faptele biografiei lui Plutarh s-au pierdut în mare parte, unele informații sunt încă disponibile datorită lui Plutarh însuși. În propriile sale scrieri, el a menționat anumite evenimente care au avut loc pe parcursul vieții sale.

    copilăria lui Plutarh

    Plutarh s-a născut în anul 46 în orașul grec Cheronea din Beoția. Datorită părinților săi, viitorul filozof a primit o educație excelentă, care a stat la baza activităților sale viitoare. Educația familiei a avut o mare influență asupra viziunii sale asupra lumii, l-a ajutat pe Plutarh să înțeleagă o mulțime de cunoștințe și să devină mai târziu autorul a numeroase lucrări.

    Tatăl său Autobul și bunicul Lampriy erau oameni bine educați și inteligenți. I-au povestit fapte istorice interesante, despre personalități celebre și au putut purta o conversație pe orice subiect. Educația tatălui și a bunicului său i-a permis lui Plutarh să-și primească educația primară acasă.

    Mai avea doi frați – tot oameni luminați. Se știe că, în ciuda educației tuturor membrilor familiei, aceștia nu erau aristocrați, deși erau cetățeni bogați. Toate acestea au făcut ca familia lor să fie foarte respectată printre cei din jur.

    tinerețea lui Plutarh

    Începând din primii ani, Plutarh a studiat constant și, apropo, a făcut asta toată viața. Pentru a primi o educație specială, a plecat la Atena, unde a studiat științe precum retorica, matematica, filozofia și altele. Principalul său profesor în acei ani a fost Ammonius, care a jucat un rol semnificativ în formarea concepțiilor filozofice ale lui Plutarh.

    Activitățile lui Plutarh

    După ce și-a terminat educația, Plutarh s-a întors în orașul natal și și-a dedicat restul vieții slujirii lui Cheronea. Datorită cunoștințelor sale diverse, a lucrat în funcții de conducere încă din tinerețe. Datorită naturii activităților sale, a trebuit adesea să-l viziteze pe împăratul roman Traian însuși pentru a rezolva anumite probleme politice.

    În timpul vizitelor de afaceri la Roma, a reușit în continuare să participe la prelegeri filozofice și istorice și a vorbit activ la acestea. În timpul unor astfel de discuții, s-a împrietenit cu consulul Quintus Sosius Senecion, cel mai bun prieten al lui Traian. Această prietenie cu Senekion, cuplată cu faima crescândă a lui Plutarh, a servit la avansarea carierei sale. Până în 117 a slujit ca consul, iar după moartea lui Traian, sub noul împărat roman Hadrian, Plutarh a slujit ca procurator al provinciei Ahaia.

    Aceste poziții erau foarte responsabile și importante. Pentru a înțelege semnificația lor deplină, trebuie menționat că nici o singură decizie din provincia Ahaia nu ar putea fi valabilă fără participarea lui Plutarh. Asta înseamnă că orice eveniment trebuia coordonat cu el. Cutare sau cutare decizie a fost luată numai dacă a fost aprobată de Plutarh.

    Pe lângă politică, a acordat o mare atenție religiei și activităților sociale. Deci, în jurul anului 95, Plutarh a fost ales preot în templul lui Apollo din Delphi. Preoții de atunci erau aleși de societate, iar acest fapt mărturisește respectul profund și venerația lui Plutarh în rândul oamenilor. Oamenii au ridicat chiar și o statuie în cinstea lui.

    Lucrările lui Plutarh

    Plutarh a lăsat în urmă multe lucrări semnificative. A creat peste două sute de eseuri pe diverse teme. În principal, erau de natură istorică și instructivă. Din păcate, doar o mică parte din lucrările sale au ajuns în secolul nostru. Printre acestea se numără lucrarea sa principală - „Vieți comparate”, unde a descris biografiile unor oameni celebri: romani și greci.

    Esența „Vieților comparate” este că autorul a luat biografiile a doi indivizi și a făcut comparații. Deci, în această lucrare puteți găsi descrieri ale vieților lui Alexandru cel Mare, Gaius Iulius Caesar, Tezeu, Romulus, Cicero și alții. Această lucrare este de mare importanță pentru noi, deoarece conține informații fiabile și cele mai complete despre personalitățile antice. Biografiile a douăzeci și două de cupluri au supraviețuit până astăzi, restul s-au pierdut.

    Printre celelalte lucrări ale lui Plutarh: „Instrucțiuni politice”, „Despre inteligența animalelor”, „Despre dragostea copiilor”, „Despre loquacitate”, „Despre răutatea lui Herodot”, „Despre curiozitatea excesivă” și multe altele pe o mare varietate de subiecte. De mare interes sunt dialogurile Pythian, unde discută diverse probleme religioase și filozofice ale timpului său.

    Ucenicii lui Plutarh

    În ciuda faptului că a fost un politician foarte influent și a fost activ în viața publică, Plutarh a fost și un bun om de familie și tată pentru copiii săi. Nu se știe cu siguranță câți copii a avut. Unele surse menționează cinci fii.

    La fel ca tatăl lui Plutarh, și-a învățat singur copiii. Casa lui nu a fost niciodată goală. Tinerii au fost întotdeauna bineveniți aici. În acest sens, Plutarh și-a deschis propria Academie, unde a fost conducător și lector. Astfel, a avut mulți studenți, dar istoria, din păcate, tace despre numele lor. Se știe doar că unul dintre adepții lui Plutarh este nepotul său Sextus de Cheronea, care l-a crescut pe Marcus Aurelius însuși, celebrul viitor împărat.

    Plutarh a murit în 127. A trăit optzeci și unu de ani. Pentru acea vreme, aceasta a fost o vârstă foarte respectabilă; puțini au reușit să trăiască astfel de ani. El a aderat întotdeauna la un stil de viață sănătos și și-a avertizat în mod constant pe cei dragi și pe toți oamenii în general cu cuvintele: „Niciun corp nu poate fi atât de puternic încât vinul să nu-l poată deteriora”. Într-adevăr, cuvinte „de aur” care nu și-au pierdut relevanța de-a lungul multor secole.

    mob_info