Interpretarea Fericirilor Evangheliei. Interpretarea Fericirilor

Fericiri

Într-o zi, văzând o mulțime de oameni în fața Lui, Iisus Hristos, înconjurat de ucenici, s-a suit pe munte și s-a așezat să-i învețe pe oameni. În primul rând, Domnul a indicat cum ar trebui să fie ucenicii Săi, adică toți creștinii: cum ar trebui să împlinească legea lui Dumnezeu pentru a primi viața veșnică binecuvântată (extrem de bucuroasă, fericită) în Împărăția Cerurilor. Pentru aceasta, El a dat cele nouă fericiri, învățătura despre acele calități și proprietăți ale omului care corespund Împărăției lui Dumnezeu ca Împărăție a Iubirii. Această predică a lui Isus Hristos se numește Predica de pe Munte.

Iisus Hristos, Domnul și Mântuitorul nostru, ca Tată iubitor, ne arată calea – faptele prin care oamenii pot intra în Împărăția Cerurilor, în Împărăția lui Dumnezeu. Tuturor celor care vor împlini instrucțiunile sau poruncile Sale, Hristos promite, ca Rege al cerului și al pământului, fericirea veșnică în viitor, viața veșnică. Prin urmare, El numește astfel de oameni fericiți, adică cei mai fericiți.

Prima poruncă

Fericiți cei săraci cu duhul, căci lor este Împărăția Cerurilor. Fericiți cei săraci cu duhul, că le va fi dată Împărăția Cerurilor.

Cei săraci cu duhul sunt oameni care își simt și își recunosc păcatele și lipsurile spirituale. Ei își amintesc că, fără ajutorul lui Dumnezeu, ei înșiși nu pot face nimic bun și, prin urmare, nu se laudă cu nimic și nu sunt mândri nici înaintea lui Dumnezeu, nici înaintea oamenilor. Aceștia sunt oameni umili. Smerenia este principala virtute creștină, pentru că ea stă la baza iubirii. Este opusul mândriei și tot răul din lume a venit din mândrie.

Porunca a doua

Fericiți cei care plâng, căci vor fi mângâiați. Fericiți cei care plâng (pentru păcatele lor), căci vor fi mângâiați.

Oamenii care plâng sunt oameni care se întristează și plâng pentru păcatele și neajunsurile lor spirituale. Domnul le va ierta păcatele. El le dă mângâiere aici pe pământ și bucurie veșnică în ceruri.

Porunca a treia

Fericiți cei blânzi, căci ei vor moșteni pământul. Fericiți cei blânzi, căci ei vor moșteni (vor lua în stăpânire) pământul.

Cei blânzi sunt oameni care îndură cu răbdare tot felul de nenorociri, fără a se supăra (fără să mormăi) pe Dumnezeu și îndură cu smerenie tot felul de necazuri și jigniri de la oameni, fără să se enerveze pe nimeni. Ei vor primi stăpânirea unei locuințe cerești, adică a unui pământ nou (reînnoit) în Împărăția Cerurilor.

Porunca a patra

Fericiți cei care flămânzesc și însetează după dreptate, căci vor fi săturați. Fericiți cei care flămânzesc și însetează după dreptate (dorind dreptatea); pentru că vor fi mulțumiți.

Înfometați și însetați de dreptate sunt oameni care doresc cu sârguință neprihănirea, la fel cum cei flămânzi (foame) cer pâine și cei însetați de apă, cerând lui Dumnezeu să-i curețe de păcatele lor și să-i ajute să trăiască drept (vor să fie îndreptățiți înaintea lui Dumnezeu) . Dorința unor astfel de oameni va fi împlinită, vor fi satisfăcuți, adică vor fi justificați.

Porunca a cincea

Binecuvântat de milă, căci va fi milă. Fericiți cei milostivi, căci ei vor primi milă.

Milostivi - oameni care au o inimă bună - milostivi, plini de compasiune față de toată lumea, mereu gata să-i ajute pe cei care au nevoie în orice mod pot. Acești oameni înșiși vor fi iertați de Dumnezeu și li se va arăta mila specială a lui Dumnezeu.

Porunca a șasea

Fericiți cei cu inima curată, căci ei îl vor vedea pe Dumnezeu. Fericiți cei curați cu inima, căci vor vedea pe Dumnezeu.

Cu inima curată sunt oamenii care nu numai că se feresc de faptele rele, ci încearcă și să-și facă sufletul curat, adică îl feresc de gândurile și dorințele rele. Și aici sunt aproape de Dumnezeu (întotdeauna Îl simt în suflet), iar în viața viitoare, în Împărăția Cerurilor, vor fi pentru totdeauna cu Dumnezeu și Îl vor vedea.

Porunca a șaptea

Fericiți făcătorii de pace, căci aceștia vor fi numiți fii ai lui Dumnezeu. Fericiți făcătorii de pace, căci ei vor fi numiți (numiți) fii ai lui Dumnezeu.

Factorii de pace sunt oameni cărora nu le place nicio ceartă. Ei înșiși încearcă să trăiască pașnic și amiabil cu toată lumea și să-i împace pe ceilalți între ei. Ei sunt asemănători cu Fiul lui Dumnezeu, Care a venit pe pământ să-i împace pe păcătoși cu dreptatea lui Dumnezeu. Astfel de oameni vor fi numiți fii, adică copii ai lui Dumnezeu, și vor fi mai ales apropiați de Dumnezeu.

Porunca a opta

Binecuvântată este izgonirea adevărului de dragul lor, căci împărăția cerurilor este a lor. Fericiți cei prigoniți de dragul dreptății, căci a lor este împărăția cerurilor.

Cei alungați pentru adevăr sunt oameni cărora le place atât de mult să trăiască după adevăr, adică după legea lui Dumnezeu, după dreptate, încât îndură și îndură tot felul de persecuții, privațiuni și dezastre pentru acest adevăr, dar nu trădează. ea in orice fel. Pentru aceasta vor primi Împărăția Cerurilor.

Porunca a noua

Fericiți ești când te ocăresc și te batjocoresc și spun tot felul de lucruri rele despre tine mințind, de dragul meu. Bucură-te și bucură-te, căci răsplata ta este din belșug în ceruri. Fericiți ești când te ocăresc și te prigonesc și te defăimează în orice fel pe nedrept din cauza Mea. Bucură-te și bucură-te atunci, căci mare este răsplata ta în ceruri.

Aici spune Domnul: dacă te ocăresc (te batjocoresc, te vor certa, te dezonorează), te vor folosi și vor spune lucruri rele în mod fals despre tine (defăimează, te acuză pe nedrept), și vei îndura toate acestea pentru credința ta în Mine, atunci fă nu fi trist, ci bucură-te și bucură-te, pentru că te așteaptă o mare, cea mai mare răsplată în ceruri, adică un grad deosebit de înalt de fericire veșnică.

Despre providența lui Dumnezeu

Iisus Hristos a învățat că Dumnezeu asigură, adică are grijă de toate creaturile, dar mai ales asigură oamenilor. Domnul are grijă de noi mai mult și mai bine decât cel mai bun și mai rezonabil tată are grijă de copiii săi. El ne oferă ajutorul Său în tot ceea ce este necesar în viața noastră și care servește pentru adevăratul nostru folos.

„Nu fi prea îngrijorat de ce vei mânca sau ce vei bea sau ce vei purta”, a spus Salvatorul. „Uitaţi-vă la păsările cerului: ele nu seamănă, nici nu seceră, nici nu adună în hambare, şi Tatăl vostru cel ceresc le hrăneşte; Nu ești cu mult mai bun decât ei? Uită-te la crinii câmpului, cum cresc. Ei nici nu trudesc, nici nu toarce. Dar vă spun că Solomon în toată gloria lui nu s-a îmbrăcat ca niciunul dintre ei. Dacă așa îmbracă Dumnezeu iarba câmpului, care azi există și mâine se aruncă în cuptor, cu atât mai mult, puțin credincioșilor! Dumnezeu, Tatăl vostru Ceresc, știe că aveți nevoie de toate acestea. De aceea, căutați mai întâi Împărăția lui Dumnezeu și dreptatea Lui și toate aceste lucruri vi se vor adăuga.”

Despre să nu-ți judeci aproapele

Iisus Hristos nu a spus să judeci alți oameni. El a spus astfel: „Nu judecați și nu veți fi judecați; nu condamna și nu vei fi osândit. Pentru că după ce fel de judecată judeci, vei fi judecat (adică dacă ești îngăduitor față de acțiunile altor oameni, atunci judecata lui Dumnezeu va fi milostivă cu tine). Și cu măsura pe care o folosești, ți se va măsura. Și de ce te uiți la paiul din ochiul fratelui tău (adică la orice altă persoană), dar nu simți fasciculul din propriul tău ochi? (Aceasta înseamnă: de ce îți place să observi chiar și păcate minore și neajunsuri la alții, dar nu vrei să vezi în tine păcate și vicii mari?) Sau, așa cum îi spui fratelui tău: lasă-mă să scot paiul din tine. ochi; Dar există o rază în ochiul tău? Ipocrit! Mai întâi scoate-ți bârna din ochiul tău (încearcă în primul rând să te îndrepti), și apoi vei vedea cum să scoți paiul din ochiul fratelui tău” (atunci vei putea îndrepta păcatul în altul, fără să jignești sau să umilești). l).

Despre iertarea aproapelui

„Iartă și vei fi iertat”, a spus Isus Hristos. „Căci dacă le iertați oamenilor păcatele, și Tatăl vostru Ceresc vă va ierta; iar dacă nu le iertați oamenilor păcatele, atunci Tatăl vostru nu vă va ierta vouă păcatele voastre.”

Despre dragostea pentru aproapele

Isus Hristos ne-a poruncit să-i iubim nu numai pe cei dragi, ci pe toți oamenii, chiar și pe cei care ne-au jignit și ne-au făcut rău, adică pe vrăjmașii noștri. El a spus: „Ați auzit ceea ce s-a spus (de către învățătorii voștri - cărturarii și fariseii): iubiți-vă aproapele și urâți-vă vrăjmașul. Dar Eu vă spun: iubiți-vă pe vrăjmașii voștri, binecuvântați pe cei ce vă blestemă, faceți bine celor ce vă urăsc și rugați-vă pentru cei ce vă folosesc și vă persecută, ca să fiți fii ai Tatălui vostru din Ceruri. Pentru că El face să răsară soarele Său peste cei răi și peste cei buni și dă ploaie peste cei drepți și pe cei nedrepți.”

Daca iubesti doar pe cei care te iubesc; sau vei face bine numai celor care ți-l fac și vei împrumuta numai celor de la care speri să-l primești înapoi?De ce să te răsplătească Dumnezeu? Oamenii fără lege nu fac același lucru? Păgânii nu fac la fel?

Fiți deci milostivi, așa cum Tatăl vostru este milos, fiți desăvârșiți, așa cum Tatăl vostru din ceruri este desăvârșit.

Regula generală pentru tratarea cu vecinii

Cum ar trebui să ne tratăm întotdeauna aproapele, în orice caz, Iisus Hristos ne-a dat această regulă: „în toate, așa cum vrei să-ți facă oamenii (și noi, bineînțeles, vrem ca toți oamenii să ne iubească” fă-ne bunătate și ne-a iertat), fă-le la fel.” (Nu face altora ceea ce nu vrei să-ți faci ție.)

Despre puterea rugăciunii

Dacă ne rugăm cu stăruință lui Dumnezeu și îi cerem ajutorul, atunci Dumnezeu va face tot ce va sluji pentru adevăratul nostru folos. Iisus Hristos a spus aceasta despre aceasta: „Cereți și vi se va da; cauta si vei gasi; bate si ti se va deschide; Căci oricine cere primește, și oricine caută găsește și celui ce bate i se va deschide. Este vreun om printre voi care, când fiul lui îi cere pâine, să-i dea o piatră? Și când îți cere un pește, i-ai da un șarpe? Așadar, dacă voi, răi fiind, știți să dați daruri bune copiilor voștri, cu atât mai mult Tatăl vostru din ceruri va da lucruri bune celor care I-l cer.”

Despre pomana

Trebuie să facem orice faptă bună nu din lăudarea oamenilor, nu pentru a ne arăta altora, nu de dragul răsplătirii omenești, ci de dragul dragostei față de Dumnezeu și aproapele. Iisus Hristos a spus: „Vezi să nu-ți faci milostenie în fața oamenilor, ca să te vadă; altfel nu vei avea nicio răsplată de la Tatăl tău Ceresc. Deci, când faci milostenie, să nu suni din trâmbiță (adică să nu o răspândești) înaintea ta, precum fac ipocriții în sinagogi și pe străzi, ca oamenii să-i slăvească. Adevărat vă spun, ei își primesc deja răsplata. Când faci milostenie, să nu știe mâna stângă ce face mâna ta dreaptă (adică nu te lăuda cu binele pe care l-ai făcut, uită de el), pentru ca milostenia ta să fie în ascuns; iar Tatăl tău, care vede în ascuns (adică tot ce este în sufletul tău și de dragul căruia faci toate acestea), te va răsplăti pe față” - dacă nu acum, atunci la judecata Sa finală.

In contact cu

Pentru a fi confirmat în speranța mântuirii și a fericirii, trebuie să adăugați rugăciunii propriul efort de a obține fericirea. Domnul Însuși vorbește despre aceasta: De ce Mă numești: „Doamne! Dumnezeu!" și nu faceți ceea ce vă spun (Luca 6:46). Nu oricine îmi spune: „Doamne! Doamne!” va intra în Împărăția Cerurilor, dar cel care face voia Tatălui Meu din ceruri (Matei 7:21).
Învățătura Domnului Isus Hristos, expusă pe scurt în Fericirile Sale, poate fi un ghid în isprava noastră.
Sunt nouă fericiri:

1. Fericiți cei săraci cu duhul, că a lor este Împărăția Cerurilor.
2. Fericiți cei ce plâng, căci vor fi mângâiați.
3. Fericiți cei blânzi, căci ei vor moșteni pământul.
4. Fericiți cei flămânzi și însetați după dreptate, căci vor fi săturați.
5. Fericiți cei milostivi, căci ei vor primi milă.
6. Fericiți cei curați cu inima, căci vor vedea pe Dumnezeu.
7. Fericiți făcătorii de pace, căci ei vor fi numiți fii ai lui Dumnezeu.
8. Fericiți cei prigoniți de dragul dreptății, căci a lor este Împărăția Cerurilor.
9. Fericiți ești când te ocăresc și te prigonesc și te defăimează în orice fel pe nedrept din pricina Mea. Bucurați-vă și bucurați-vă, căci mare este răsplata voastră în ceruri. (Matei 5:3-12).

Pentru o înțelegere corectă a Fericirilor, trebuie să ne amintim că Domnul ni le-a dat, așa cum spune Evanghelia: El și-a deschis gura și a învățat. Fiind blând și smerit cu inima, El și-a oferit învățătura, nu poruncitoare, ci plăcută celor care o acceptau și o puneau în practică. De aceea, în fiecare zicală despre fericire ar trebui să se ia în considerare: o învățătură sau poruncă; satisfacție sau promisiune de recompensă.

Despre prima fericire

Cei care doresc fericirea trebuie să fie săraci cu spiritul.
A fi sărac cu duhul înseamnă a avea convingerea spirituală că nu avem nimic al nostru, ci avem doar ceea ce dă Dumnezeu și că nu putem face nimic bun fără ajutorul și harul lui Dumnezeu; și astfel, trebuie să considerăm că nu suntem nimic și să apelăm la mila lui Dumnezeu în toate. Pe scurt, conform explicației Sf. Ioan Gură de Aur, sărăcia spirituală este smerenie (Comentariu la Evanghelia după Matei, conversația 15).
Chiar și cei bogați pot fi săraci cu duhul dacă ajung la concluzia că bogăția vizibilă este perisabilă și nepermanentă și că nu înlocuiește lipsa bunurilor spirituale. Ce folosește unui om dacă câștigă lumea întreagă și își pierde propriul suflet? Sau ce răscumpărare va da un om pentru sufletul său? (Matei 16:26).
Sărăcia fizică poate servi la desăvârșirea sărăciei spirituale dacă un creștin o alege în mod voluntar, pentru Dumnezeu. Însuși Domnul Iisus Hristos i-a spus omului bogat: Dacă vrei să fii desăvârșit, du-te, vinde ce ai și dă-l săracilor; și vei avea o comoară în ceruri; și vino și urmează-Mă (Matei 19:21).
Domnul promite Împărăția Cerurilor celor săraci cu duhul.
În viața prezentă, Împărăția Cerurilor aparține unor astfel de oameni în interior și inițial, datorită credinței și speranței lor, iar în viitor - complet, prin participarea la fericirea veșnică.

Despre a Doua Fericire

Cei care doresc fericirea trebuie să fie plângători.
În această poruncă, numele strigăt ar trebui să fie înțeles ca tristețe și regretare a inimii și lacrimi reale, deoarece Îl slujim pe Domnul în mod imperfect și nevrednic și merităm mânia Lui prin păcatele noastre. Întristarea pentru numele lui Dumnezeu produce pocăință neschimbată care duce la mântuire; dar întristarea lumească produce moartea (2 Corinteni 7:10).
Domnul le promite celor care plâng că vor fi mângâiați.
Aici înțelegem mângâierea harului, constând în iertarea păcatelor și o conștiință liniștită.
Tristețea din cauza păcatelor nu ar trebui să atingă punctul de disperare.

Cam a treia fericire

Cei care doresc fericirea trebuie să fie blânzi.
Blândețea este o dispoziție liniștită a spiritului, combinată cu precauție de a nu irita pe nimeni sau de a fi iritat de nimic.
Acțiuni deosebite de blândețe creștină: nu mormăi nu numai față de Dumnezeu, ci și față de oameni, iar când se întâmplă ceva împotriva dorințelor noastre, nu te lăsa în mânie, nu devii arogant.
Domnul promite celor blânzi că vor moșteni pământul.
În raport cu urmașii lui Hristos, predicția moștenirii pământului s-a împlinit literal, adică. creștinii mereu blânzi, în loc să fie distruși de furia păgânilor, au moștenit universul pe care păgânii îl posedaseră înainte.
Sensul acestei promisiuni în raport cu creștinii în general și cu toată lumea în special este că ei vor primi o moștenire, așa cum spune Psalmistul, în țara celor vii, unde trăiesc și nu mor, adică. va primi fericirea veșnică (vezi Ps. 26:13).

Despre a Patra Fericire

Cei care doresc fericirea trebuie să fie înfometați și însetați de dreptate.
Deși ar trebui să înțelegem prin numele adevărului orice virtute pe care un creștin ar trebui să o dorească ca hrană și băutură, ar trebui să ne referim în primul rând la acel adevăr despre care în profeția lui Daniel se spune că adevărul veșnic va fi adus (Daniel 9:24), adică îndreptățirea unei persoane vinovate înaintea lui Dumnezeu va fi îndeplinită - îndreptățirea prin har și credință în Domnul Isus Hristos.
Apostolul Pavel vorbește despre acest adevăr: „Neprihănirea lui Dumnezeu este prin credința în Isus Hristos în toți și în toți cei care cred; har prin răscumpărarea care este în Hristos Isus, pe care Dumnezeu L-a înfățișat, ca ispășire în sângele Său prin credință, pentru a-și demonstra neprihănirea în iertarea păcatelor săvârșite mai înainte (Rom. 3:22-25).
Cei care flămânzesc și însetează după dreptate sunt cei care fac binele, dar nu se consideră neprihăniți; nebizuindu-se pe faptele lor bune, ei se recunosc păcătoși și vinovați înaintea lui Dumnezeu. Celor care doresc și se roagă credință, le place mâncarea și băutura adevărată, foamea și setea după îndreptățirea plină de har prin Isus Hristos.
Domnul le promite celor flămânzi și însetați de dreptate că vor fi mulțumiți.
La fel ca saturația trupească, care aduce, în primul rând, încetarea sentimentelor de foame și sete, și în al doilea rând, întărirea trupului cu hrană, saturația spirituală înseamnă: liniștea interioară a unui păcătos iertat; dobândirea puterii de a face bine, iar această putere este furnizată de harul justificativ. Totuși, săturarea completă a sufletului, creată pentru a se bucura de binele infinit, va urma în viața veșnică, după cuvântul psalmistului: Mă voi mulțumi când se va descoperi slava Ta (vezi Ps. 16,15).

Despre a cincea Fericire

Cei care doresc fericirea trebuie să fie milostivi.
Această poruncă trebuie împlinită prin lucrări de îndurare fizice și spirituale. Sfântul Ioan Gură de Aur notează că există diferite tipuri de milă și această poruncă este largă (Comentariu la Evanghelia după Matei, conversația 15).
Lucrările fizice de îndurare sunt următoarele: a hrăni pe cei flămânzi; da de băut celui însetat; îmbrăcați cei goi (lipsa îmbrăcămintei necesare și decente); vizita pe cineva în închisoare; vizitați bolnavul, slujiți-l și ajutați-l să se însănătoșească sau pregătirea creștină pentru moarte; acceptă rătăcitorul în casă și asigură odihnă; îngropa morții în sărăcie și mizerie.
Lucrările milei spirituale sunt următoarele: îndemnul de a înlătura un păcătos de pe calea lui falsă (Iacov 5:20); învață-i pe cei ignoranți adevărul și bunătatea; sa dai sfaturi bune si in timp util aproapelui tau aflat in dificultate sau in caz de pericol pe care nu il observa; roagă-te lui Dumnezeu pentru aproapele tău; mângâie pe cei tristi; să nu răsplătească răul făcut nouă de alții; iartă greșelile din toată inima.
Pedepsirea unui inculpat nu contravine poruncii milei dacă este făcută din datorie și cu bună intenție, adică de a îndrepta pe cel vinovat sau de a-l proteja pe nevinovat de crimele sale.
Domnul promite celor milostivi că vor primi milă.
Aceasta implică iertarea de la condamnarea veșnică pentru păcate la Judecata lui Dumnezeu.

Despre a șasea Fericire

Cei care doresc fericirea trebuie să aibă inima curată.
Puritatea inimii nu este chiar același lucru cu sinceritatea. Sinceritatea (sinceritatea) - atunci când o persoană nu-și demonstrează dispozițiile sale bune, care în realitate nu există în inima sa, ci întruchipează dispozițiile bune existente cu modestie în fapte - este doar gradul inițial de puritate a inimii. Adevărata puritate a inimii se realizează prin isprava constantă și neîntreruptă a vegherii asupra propriei persoane, alungarea din inimă a oricărei dorințe și gânduri nelegiuite, atașamentul față de obiectele pământești, cu credință și dragoste, păstrând constant în ea amintirea Domnului Dumnezeu Iisus Hristos.
Domnul le promite celor cu inima curată că îl vor vedea pe Dumnezeu.
Cuvântul lui Dumnezeu înzestrează alegoric inima omului cu viziune și îi cheamă pe creștini să facă ochii inimii să vadă (Efeseni 1:18). Așa cum un ochi sănătos este capabil să vadă lumina, tot așa o inimă curată este capabilă să-L contemple pe Dumnezeu. Deoarece vederea lui Dumnezeu este sursa fericirii veșnice, promisiunea de a-L vedea este o promisiune a unui grad înalt de fericire veșnică.

Despre a șaptea Fericire

Cei care doresc fericirea trebuie să fie făcători de pace.
A fi un făcător de pace înseamnă a acționa într-o manieră prietenoasă și a nu da naștere la dezacord; opriți dezacordul care a apărut prin toate mijloacele, chiar sacrificându-și interesele, cu excepția cazului în care aceasta contravine datoriei și nu dăunează nimănui; încercați să-i împăcați pe cei aflați în război între ei, iar dacă acest lucru nu este posibil, atunci rugați-vă lui Dumnezeu pentru împăcarea lor.
Domnul le promite făcătorilor de pace că vor fi numiți fii ai lui Dumnezeu.
Această promisiune semnifică apogeul ispravnicului menținerii păcii și recompensa pregătită pentru ei. Întrucât prin fapta lor îl imită pe Unul Născut Fiu al lui Dumnezeu, care a venit pe pământ să-l împace pe omul păcătos cu dreptatea lui Dumnezeu, li se promite numele plin de har al fiilor lui Dumnezeu și, fără îndoială, un grad de fericire demn de acest nume.

Despre a opta Fericire

Cei care doresc fericirea trebuie să fie gata să îndure persecuția de dragul adevărului, fără a-l trăda. Această poruncă necesită următoarele calități: iubire de adevăr, constanță și fermitate în virtute, curaj și răbdare dacă cineva este expus unui dezastru sau pericol pentru că nu vrea să trădeze adevărul și virtutea. Domnul le făgăduiește celor persecutați de dragul dreptății Împărăția Cerurilor, ca în schimbul a ceea ce sunt lipsiți prin persecuție, așa cum le-a fost promis celor săraci cu duhul în completarea sentimentului lipsei și sărăciei.

Despre a Noua Fericire

Cei care doresc fericirea trebuie să fie gata să accepte cu bucurie ocara, persecuția, dezastrul și moartea însăși pentru numele lui Hristos și pentru adevărata credință ortodoxă.
Isprava corespunzătoare acestei porunci se numește martiriu.
Domnul promite o mare răsplată în Rai pentru această ispravă, adică. grad predominant și înalt de beatitudine.

Vorbești despre Predica de pe Muntele lui Isus Hristos. El începe cu Fericirile.

! Fericiți cei flămânzi și însetați după dreptate, căci vor fi săturați. Aici Domnul încurajează dorința de a căuta și iubi adevărul. Acest lucru este valabil și pentru adevărul lui Dumnezeu: adică dorința de a înțelege învățăturile lui Dumnezeu, de a pătrunde în Sfintele Scripturi. „Iubitorii de adevăr”, fiind înviați după a Doua Venire a lui Hristos, vor afla întregul adevăr.

! Fericiți cei milostivi, căci ei vor primi milă. Aici Hristos proclamă iubire și milă față de oameni. Mai departe, în Predica de pe Munte, Isus a chemat să iubească chiar și pe vrăjmașii tăi. Și Hristos a numit dragostea pentru oameni însăși a doua cea mai importantă poruncă, după dragostea pentru Dumnezeu (vezi Matei 22:36-40). Dragostea generează milă, adică iertare. De asemenea, Isus a învățat în mod constant despre iertare (vezi Mat. 6:14, Marcu 11:25, Luca 6:37). Adică oamenii iubitoare și iertătoare vor fi, de asemenea, iertați și iertați aici pe pământ pentru greșelile lor și apoi la Marea Judecată.

! Fericiți cei curați cu inima, căci vor vedea pe Dumnezeu. Aici vorbim despre puritatea spirituală, adică despre bunătatea și blândețea sinceră. Astfel de oameni vor fi răsplătiți prin moștenirea vieții veșnice și văzându-L pe Dumnezeu.

! Fericiți făcătorii de pace, căci ei vor fi numiți fii ai lui Dumnezeu. După cum s-a menționat mai sus, Isus a învățat iubirea pentru dușmani și iertarea milostivă chiar și pentru cei care jignesc... Poruncile iubirii sunt incompatibile cu vărsarea de sânge și războaie. Continuând lucrarea lui Isus, apostolii au învățat de asemenea să nu răspundă niciodată răului cu rău, ci numai cu bine. Pentru că menținerea și întărirea păcii este foarte valoroasă în ochii lui Dumnezeu. De aceea, făcătorii de pace din ceruri vor fi numiți fii ai lui Dumnezeu...

! Fericiți cei care sunt exilați de dragul dreptății, căci a lor este Împărăția Cerurilor. Din următoarele versete 11-12 este clar că aici se spune despre cei care vor trebui să sufere pentru adevăr - pentru fermitatea credinței în Dumnezeu și în Fiul Său Iisus Hristos, credincioșia față de poruncile Sale... Un loc a fost pregătit pentru ei în Împărăția Cerurilor (vezi Ioan 14:1-3).

După cum puteți vedea, fericirile (fericirea) sunt foarte relevante astăzi, dacă folosiți traducerea corectă modernă a Predicii de pe Muntele lui Isus Hristos.

* Datorită faptului că nu toate programele și browserele afișează limba greacă, cuvintele grecești sunt date în latină.

Valery Tătarkin

Interpretarea Fericirilor

De-a lungul istoriei lumii, omenirea a primit de la Dumnezeu două coduri morale: legislația din Vechiul Testament a lui Moise, dată pe Muntele Sinai, și legea Evangheliei din Noul Testament, care este cunoscută sub numele de Predica de pe Muntele Domnului nostru Isus Hristos.

Esența legislației din Sinai, la fel de incomparabil mai înaltă și mai valoroasă decât toată legislația lumii antice, este expusă în decalog. Dar s-a epuizat de-a lungul unei anumite perioade istorice. Și atunci Dumnezeu a fost încântat să-și trimită pe Fiul Său în lume pentru restaurarea completă a naturii umane, fericirea cerească pierdută. Predicarea Sa a deschis o nouă cale pentru omenire, indicată în Fericirile Noului Testament (vezi: Mat. 5-7; Luca 6, 17-49).

Poruncile Vechiului Testament au fost date poporului evreu prin fenomene naturale amenințătoare și maiestuoase, inspirând venerație și groază. Oamenii trebuiau să se îndepărteze de munte la o anumită distanță și, sub suferința morții, le era interzis să se apropie de el. Poruncile au fost rostite de o Ființă necunoscută și ascunsă (Ex. 19, 10-19, 25; 20, 1-18).

Vedem o imagine complet opusă a acceptării poruncilor în Noul Testament. Natura însăși, așa cum spune, a pregătit un cadru magnific în care Domnul rostește „verbe de viață nouă”. Fiul lui Dumnezeu vorbește oamenilor ca un tată iubitor cu familia sa. În locul elementelor formidabile ale naturii, există un cer senin și transparent. Dar nu numai circumstanțele externe, ci și conținutul intern al poruncilor Noului Testament depășește cu mult legislația Vechiului Testament. Predica de pe Munte este străină de caracterul obligatoriu al Legii mozaice: Hristos nu mai cere doar abținerea de la rău, ci și desăvârșirea treptată în virtuți. Odată cu venirea Mântuitorului în lume, omenirea își schimbă atitudinea sclavă față de Dumnezeu într-una filială (1 Ioan 3:2; Rom. 8:14–15).

Să trecem la o expunere a Fericirilor înseși, care formează fundamentul moralității creștine. În ele, proclamarea unor noi principii ale relațiilor dintre oameni a dus la o mare revoluție morală. Adevărurile până acum necunoscute câștigă drepturi de cetățenie în inimile oamenilor: temporalul este înlocuit cu eternul, materialul cu spiritualul, limitele și normele prescripțiilor Legii sunt complet îndepărtate: limita lor este asemănarea deplină cu Dumnezeu.

Fericiți cei săraci cu duhul, căci printre ei este Împărăția Cerurilor (Matei 5:3; Luca 6:20). Pentru a înțelege și interpreta pe deplin această poruncă, precum și pentru a înțelege întreaga Evanghelie după Matei, este necesar să ne amintim că Vechiul Testament este fundalul principal al acestei întregi Evanghelii. Nu mai puțin important este apelul la tradițiile evreiești, obiceiurile, viața de zi cu zi, ideile religioase și culturale, geografie și psihologie.

Pentru a înțelege semnificația cuvintelor Domnului, trebuie să cunoașteți semnificația conceptului de sărăcie și bogăție din Sfintele Scripturi. Bogăția a fost văzută inițial ca o dovadă vizibilă că o persoană era în pace cu Dumnezeu. Bogăția era văzută ca o binecuvântare de la Dumnezeu, răsplătitoare pe pământ pentru o viață evlavioasă.

În literatura profetică există un alt punct de vedere despre bogăție și sărăcie. Un sărac este un sărac, jefuit de un bogat, nu mai are nimic în care să se încreadă, nădejdea lui este numai în Dumnezeu, căruia îi ridică neîncetat rugăciuni și strigăte. Omul bogat acționează cel mai adesea ca o persoană mândră și încrezătoare în sine, bazându-se pe bogăție; el îl asuprește pe cel pe care Dumnezeu îl protejează și, prin urmare, devine dușmanul lui Dumnezeu.

În plus, Biblia îl numește în mod repetat pe bogatul prost pentru că el, conștient sau subconștient, este sigur că nu are nevoie de Dumnezeu, că poate trăi în această viață fără El. Acesta este motivul pentru care cuvântul „sărac” a căpătat treptat sensul suplimentar de „cuvios, smerit, devotat lui Dumnezeu” și a devenit un termen religios.

Existau multe cuvinte în limba ebraică care însemnau „sărac”, dar toate includeau conotații suplimentare: „mic, nesemnificativ, umilit, insultat, umil, suferind, blând”.

Sărăcia materială este din ce în ce mai înțeleasă ca sărăcie spirituală, spre deosebire de mândrie și aroganță.

Dacă percepem cele nouă fericiri ca pe o scară de virtuți, atunci prima dintre aceste porunci este fundamentală, fără ea, îmbunătățirea ulterioară a creștinului în viața spirituală este imposibilă.

Mulți teologi au atras atenția asupra faptului că, întrucât primul păcat care a îndepărtat o persoană de Dumnezeu este mândria, prima virtute care restabilește legătura cu Creatorul este smerenia, care este o virtute protectoare care protejează o persoană de îngâmfare și nu permite el să se oprească în perfecţiune.

Când vorbim despre smerenie, ne gândim la comportamentul unei persoane care, atunci când este lăudată sau se spune ceva bun despre el, încearcă să demonstreze că nu este așa; sau despre comportamentul unei persoane care, atunci când îi vine gândul că a spus ceva bun sau a făcut ceva corect, încearcă să evite acest gând de teamă să nu devină mândră. Aceste opinii predominante sunt incorecte nu numai în raport cu sine, ci și în raport cu Dumnezeu: a crede că, din moment ce am făcut sau am spus, nu poate fi bine, sau că recunoașterea binelui în sine poate duce la mândrie este greșit. Smerenia este atunci când, chiar dacă Dumnezeu a dat unei persoane să spună ceva bun, corect sau să facă ceva demn atât de El, cât și de mine ca persoană, trebuie să învăț să-I mulțumesc pentru asta, să nu-mi iau credit pentru asta și să trec de la deşertăciunea sau mândria faţă de Recunoştinţă.

Falsa smerenie este unul dintre cele mai distructive lucruri; duce la negarea bunătăţii în sine.

Smereniei i se opune în mare parte mândria sau vanitatea. Dar există o diferență semnificativă între ele. Un om mândru care nu recunoaște nici judecata lui Dumnezeu, nici judecata omenească asupra lui însuși, care este propria lui lege, propria lui măsură și judecător.

Vanitatea este foarte diferită de aceasta. Deşertăciunea constă în dependenţa completă de opinia sau judecata oamenilor, dar nu de judecata lui Dumnezeu. O persoană zadarnică caută laudă, aprobare, iar cel mai umilitor lucru este că caută laude și aprobare de la oameni ale căror opinii nici nu le respectă - atâta timp cât ei îl laudă. Există și o altă latură: dacă o persoană deșartă începe să spere că cineva îl va lăuda, atunci el caută laudă nu pentru cel mai înalt, nu pentru cel mai nobil, nu pentru ceea ce este vrednic atât de Dumnezeu, cât și de noi, ci pentru orice. . Și se dovedește că o persoană deșartă depinde în totalitate de opinia și aprobarea umană; este un dezastru pentru el când este judecat aspru sau este cumva negat; și doar pentru a câștiga laude, el nu se ferește de cele mai josnice acțiuni.

Dar smerenia nu este doar absența vanității și a mândriei. Umilința începe din momentul în care intrăm într-o stare de pace interioară: pace cu Dumnezeu, pace cu conștiința și pace cu acei oameni a căror judecată reflectă judecata lui Dumnezeu; aceasta este reconcilierea. În același timp, aceasta este împăcarea cu toate împrejurările vieții, starea unei persoane care acceptă tot ce se întâmplă din mâna lui Dumnezeu. În acest sens, smerenia este pace, a cărei bază este iubirea lui Dumnezeu.

Umilința nu este o autoumilire artificială, a nu săpa în propriile păcate, a nu te călca în pământ. Smerenia este rezultatul întâlnirii unu-la-unu a unei persoane cu Dumnezeu: înaintea măreției nemăsurate a lui Dumnezeu, o persoană pare atât de neînsemnată și neînsemnată.

Sărăcia duhului mai are o latură: atunci când omul nu se ține de vechea dispensație păcătoasă, ci este eliberat de această povară pentru a accepta o nouă stare, aceea care aparține Împărăției Cerurilor. Spiritul de aici nu înseamnă Spiritul lui Dumnezeu, ci spiritul nostru uman – partea cea mai profundă a ființei noastre, organul prin care intrăm în contact cu Dumnezeu. Trebuie să fim săraci de păcat în această parte a ființei noastre pentru a deveni părtași la Împărăția Cerurilor.

În conformitate cu legile materiale ale lumii, trebuie afirmat că dacă dădeam o bucată de pâine, atunci am devenit mai sărac cu o bucată de pâine, iar dacă dădeam o anumită sumă, atunci aveam mai puțin cu acea cantitate. Răspândind această lege, lumea gândește: dacă mi-am dat dragostea, atunci am devenit mai sărac cu acea cantitate de iubire, iar dacă mi-am dat sufletul, atunci sunt complet ruinat și nu mai am nimic de salvat. Dar legile vieții spirituale în acest domeniu sunt direct opuse legilor materiale. Potrivit acestora, orice bogăție spirituală dată nu numai că este returnată celui dăruitor ca o rublă de neînlocuit, ci crește și devine mai puternică. Ne dăruim bogăția umană și în schimb primim cele mai mari daruri divine.

Astfel, misterul comunicării umane devine misterul comunicării divine, ceea ce este dat se întoarce, iubirea curgătoare nu epuizează niciodată izvorul iubirii, pentru că izvorul iubirii din inima noastră este Iubirea însăși – Hristos. Aici nu vorbim despre fapte bune, nu despre acea iubire care măsoară și calculează capacitățile ei, care dă dobândă și salvează capital - aici vorbim despre o adevărată kenoză (epuizare), despre cum sa epuizat Hristos când S-a întrupat. în umanitate.

Și există și nu poate exista nicio îndoială că dăruindu-ne în dragoste altei persoane - sărac, bolnav, prizonier - îl vom întâlni față în față în el pe Hristos Însuși. El Însuși a vorbit despre aceasta în cuvinte despre Judecata de Apoi și despre cum îi va chema pe unii la viața veșnică, pentru că ei I-au arătat dragoste în persoana oricărui sărac și nefericit, iar pe alții îi va îndepărta de Sine, pentru că inima lor nu avea iubire, pentru că nu L-au ajutat în persoana fraților Săi suferinzi, în care li s-a arătat. Dacă avem îndoieli bazate pe experiențele noastre zilnice nereușite, atunci singurul motiv pentru ele suntem noi înșine.

Și, desigur, putem vedea cel mai înalt și mai desăvârșit exemplu de smerenie numai în Domnul nostru Isus Hristos.

Astfel, un „sărac cu duhul” este o persoană care are încredere deplină în Dumnezeu. Și tocmai acești oameni sunt pe care Domnul îi numește „fericiți”.

Fericiți cei ce plâng, căci vor fi mângâiați (Matei 5:4; Luca 6:21). A doua poruncă a fericirilor sună deosebit de isteric, mai ales paradoxal, mai ales de neînțeles, deoarece îi numește pe cei care strigă „fericiți”. Ce fel de plâns poate aduce confort și duce la fericire?

A doua poruncă este a doua etapă, a doua treaptă în „scara” fericirilor spirituale, întrucât adevărata smerenie este întotdeauna însoțită de plâns sincer.

Iisus Hristos, rostind aceste cuvinte, a avut în minte acei oameni care plângeau și se plângeau de sărăcia lor spirituală. Ei au înțeles că natura umană, vătămată de păcat, nu este capabilă să iasă dintr-o situație păcătoasă și să se justifice singură înaintea lui Dumnezeu. Poporul evreu din Vechiul Testament s-a întristat adesea și și-a plâns soarta. Dar acest plâns a fost cauzat exclusiv de factori politici și materiale.

Majoritatea cercetătorilor acestei probleme spun că plânsul este tristețea pocăinței, așa cum credeau pe bună dreptate teologii evrei din antichitate și așa cum au crezut ulterior majoritatea Părinților Bisericii. Adevărata smerenie, o conștiință sinceră a sărăciei spirituale, este însoțită într-o persoană de un sentiment profund de admirație pentru măreția lui Dumnezeu. Experimentarea consecințelor păcatului la vederea neputinței de a birui păcatul cu propriile forțe produce resentiment și plâns.

Într-adevăr, nimic nu este mai demn de regret decât păcatele noastre. Tocmai la această „durere pentru Dumnezeu” ne cheamă apostolul Pavel; o astfel de întristare „produce pocăință neschimbată care duce la mântuire”. Trebuie amintit că viața în Hristos nu este doar o cale de bucurie. În versiunea lui Luca a predicii, Isus spune: „Vai de voi, care râdeți acum! căci vei jeli şi te vei tângui” (Luca 6:25). Adevărul este că există o altă cale în creștinism, calea tristeții, calea jalei creștine, dar puțini o urmează.

Domnul a plâns păcatul altora, văzând situația lor amară și a plâns pentru orașul nepocăit care nu L-a acceptat. Fiecare creștin ar trebui să se plângă de răul lumii, așa cum au făcut oamenii din Biblie. Așa a plâns Sfântul Apostol Pavel pentru poporul pierit al lui Israel când a dorit să fie excomunicat de la Hristos pentru ca frații săi să fie mântuiți. Și ne-a chemat să plângem cu cei ce plâng. În centrul acestui strigăt se află cea mai mare iubire pentru toată creația, pentru o creație care nu și-a menținut starea inițială și nu vrea să se întoarcă la Creatorul ei.

Lacrimile sincere curăță murdăria care „se află” pe inimă și contribuie la pacea și fericirea inimii. După asemenea lacrimi, liniștea și liniștea conștiinței se instalează în suflet, iar parfumul și bucuria spirituală se răspândesc în întreaga ființă a unei persoane. Domnul îi va mângâia pe toți, revărsându-și dragostea cu Duhul Său Sfânt și atunci toată tristețea va dispărea.

Fericiți cei blânzi, căci ei vor moșteni pământul (Matei 5:5). Atât printre păgâni, cât și printre evrei, blândețea era considerată una dintre cele mai importante virtuți. Filosoful grec antic Platon, de exemplu, o numește „adevărată divinitate”, iar legendele evreiești lăudau blândețea marelui profesor Hillel. Pe de o parte, o extremă poate fi lipsa unei anumite calități la o persoană și, pe de altă parte, excesul acesteia. Virtutea este mijlocul de aur între aceste extreme. De exemplu, generozitatea este mijlocul de aur între extravaganță și zgârcenie. În ceea ce privește blândețea, filozoful Aristotel a definit-o ca mijlocul de aur între mânia excesivă și blândețea inactivă.

Deși poate părea ciudat pentru un cititor vorbitor de limbă rusă, a treia fericire o repetă practic pe prima, deoarece în limba ebraică același cuvânt „ani” înseamnă atât „sărac”, cât și „blând”. În traducerea greacă a Bibliei a fost adesea redată ca ?????? și, prin urmare, a căpătat un alt sens: „blând, blând, blând; pașnic; modest”, în timp ce în ebraică înseamnă „neapărat, neputincios, neputincios, timid, asuprit”. Acestea erau trăsăturile distinctive ale săracilor. Dar, treptat, acest cuvânt capătă înțelesuri suplimentare care îl fac un concept religios: „ne plânge, acceptă cu blândețe suferința, ascultător de voința lui Dumnezeu”. Astfel de oameni sunt neputincioși, dar nu au nevoie de putere, de putere, pentru că se bazează complet pe Dumnezeu. De aceea ei nu caută să fie slujiți, ci sunt dispuși să-i slujească pe alții. Întreaga viață a lui Isus Hristos ne oferă un exemplu de asemenea blândețe.

Catehismul ortodox definește blândețea ca „o dispoziție liniștită a spiritului, combinată cu precauție, pentru a nu irita pe nimeni sau a fi iritat de nimic”.

Cei blânzi în dragoste îndură și iubesc cu răbdare pe cei curajoși în puterea iubirii. Ei suportă cu curaj minciunile și fac pace cu toți oamenii. Astfel de oameni cred că răul nu poate fi învins de rău.

Isus Hristos ne-a lăsat un exemplu mare și veșnic de blândețe și smerenie. Sfinții Apostoli au urmat și ei calea Domnului nostru. Nici măcar nu s-a cârtit împotriva răstignitorilor Săi, ci s-a rugat pentru ei: „Tată! iartă-i, căci ei nu știu ce fac”.

A răspunde unei insulte cu o insultă, la o insultă cu o insultă - aceasta este o chestiune de instinct uman, o chestiune de pasiune, care îl stăpânește complet într-un moment de iritare, furie, făcându-l în acel moment dușmanul său. . Omenirea nu cunoștea o asemenea poruncă înaintea lui Hristos. Atât evreii, cât și neamurile nu s-au putut împăca cu infractorul. Legea răzbunării a prevalat și a fost aproape legitimată. Și numai în creștinism o persoană blândă s-a eliberat de sclavia patimilor și a devenit stăpânul mișcărilor și acțiunilor sale spirituale. Principiul călăuzitor al blândeții ar trebui să fie iubirea față de Dumnezeu, reținând sufletul de la mișcările de mânie, supărare, invidie, răzbunare și dușmănie.

Pentru a aborda o stare de blândețe este necesară o ispravă, dificilă și constantă, care vizează în primul rând cunoașterea propriei inimi. Orice decizie nu trebuie luată imediat, ci într-o stare a inimii calmă, liniștită. De asemenea, este necesar să ne rugăm lui Dumnezeu, să ne amintim că fiecare virtute nu este doar rodul activității și eforturilor noastre, ci darurile Duhului Sfânt. Vedem că nu atât persoana care se stăpânește prin voință este binecuvântată, pentru că nimeni singur nu este capabil de un autocontrol absolut complet. Dar numai persoana care este în permanență călăuzită de Însuși Dumnezeu este cu adevărat binecuvântată, pentru că numai slujindu-L pe El dobândim libertatea desăvârșită și împlinindu-și voința Lui desăvârșirea noastră. O persoană care nu are blândețe nu poate învăța cu adevărat nimic, deoarece primul pas către învățare este conștientizarea ignoranței sale.

Unul dintre marii profesori romani de oratorie, Quintilian, a spus despre studenții săi: „Ar fi, fără îndoială, studenți excelenți dacă nu ar fi convinși că știu totul”. Nimeni nu poate învăța o persoană care este convinsă că știe deja totul. Fără blândețe nu poate exista iubire, căci la baza iubirii se află sentimentul nevredniciei cuiva. Fără blândețe nu poate exista o religie adevărată, pentru că fiecare religie începe cu conștientizarea slăbiciunii noastre și a nevoii noastre de Dumnezeu. O persoană ajunge la adevărata maturitate doar atunci când realizează că este o creatură, iar Dumnezeu este Creatorul lui și că fără Dumnezeu nu poate face nimic. Nimeni nu-i poate conduce pe alții până când nu a învățat să se stăpânească pe sine, nimeni nu-i poate sluji pe alții până nu s-a supus, nimeni nu-i poate controla pe alții până când nu a învățat să-și controleze propria voință. O persoană care se predă complet în mâinile lui Dumnezeu va găsi blândețe în darul perfect al Duhului Sfânt.

Oamenilor care îl imită pe Fiul lui Dumnezeu, care a împlinit cu smerenie voia Tatălui, Dumnezeu le va da stăpânirea pământului. Aceste cuvinte sunt un citat din Ps. 37 (36), 11. În vremuri străvechi, poporului lui Dumnezeu i s-a promis țara Canaanului, „țara făgăduită”, care a devenit țara lui Israel. Pământul era cea mai mare bogăție pentru oameni. Dumnezeu a poruncit ca țara Canaanului să fie împărțită între cele unsprezece seminții ale lui Israel (descendenții lui Levi trebuiau să trăiască din zecimi), astfel încât să nu fi fost sărac în Israel; bogații și-au săraci semenii, jefuindu-i de țara lor.

Inițial, comunitatea creștină era mică și, în ciuda acestui fapt, prin puterea lui Dumnezeu, creștinismul a învins lumea păgână și s-a răspândit în întreaga lume. Știm că Hristos a venit pentru a întemeia Biserica pe pământ – Împărăția lui Dumnezeu, care trebuie să fie trecută pentru a intra în Împărăția Cerurilor. Această Împărăție a lui Dumnezeu este o societate de oameni a căror lume interioară este guvernată de voința lui Dumnezeu ca o lege eternă și neschimbătoare. Această societate, inițial extrem de mică, a crescut, la fel cum crește un copac ramificat luxos dintr-un bob mic.

Isus Hristos a învățat că în societatea oamenilor care a devenit Biserica Sa, cucerirea pământului va fi realizată nu prin intermediul armelor, ci prin îndurarea vătămării, prin răbdare și prin răsplătirea răului cu bine, că legile vor fi prescrise și putere. ar fi exercitat nu prin forță, ci prin convingere și într-o manieră spirituală, că cei care practică blândețea vor găsi în activitatea lor o răsplată pentru bunătatea lor.

Fericirea celor blânzi începe aici pe pământ. Constă în faptul că au ieșit învingători în lupta împotriva patimilor și au luat adevărata cale a mântuirii. Dar fericirea deplină va veni în Împărăția Cerurilor reînnoită de Dumnezeu.

Fericiți cei care flămânzesc și însetează după dreptate, căci ei vor fi săturați (Matei 5:6; Luca 6:21).„Adevăr” înseamnă „dreptate”. În Evanghelia după Luca, Domnul îi declară fericiți pe cei care acum sunt flămânzi, dar probabil că apostolul Matei a adăugat cuvântul „neprihănire” pentru a clarifica sensul. În primul rând, este necesar să se stabilească în ce sens a folosit acest cuvânt, deoarece are multe sensuri și este folosit diferit de diferiți autori ai Noului Testament. În Evanghelistul Matei se găsește în sensul „împlinirii poruncilor Legii” și „împlinirii voii lui Dumnezeu”. Mulți comentatori cred că acest cuvânt este folosit aici în sensul clasic de „dreptate”. La urma urmei, săracii sunt oameni cărora le lipsește nu numai hrana, ci și, de regulă, lipsiți de dreptate. Bogații le-au luat pământul și, prin urmare, i-au lipsit de mijloacele lor de subzistență; ei stăpânesc curțile, astfel încât săracii nu se pot ajuta singuri și nu pot decât să strige către Dumnezeu cu o rugăciune pentru restabilirea dreptății. Ei Îi cer ca Dumnezeu să stabilească, sau mai degrabă să restaureze pe pământ, normele și legile domniei Sale regale, sub care „nu vor suferi foame sau sete”.

Deși Scriptura promite că Dumnezeu îi va hrăni literalmente pe cei flămânzi și nevoiași, foamea și setea sunt adesea folosite ca metafore pentru a descrie setea de cunoaștere a lui Dumnezeu, dorința pentru El.

Această fericire poate fi tradusă astfel: „Cât de fericiți sunt cei flămânzi și însetați în privința neprihănirii”, adică se adresează oamenilor care sunt însetați de împlinirea voinței Domnului mai mult decât de mâncare și băutură. Fără hrană și apă, o persoană nu poate exista, dar „omul trebuie să trăiască nu numai cu pâine”.

În Evanghelia a patra, Isus s-a comparat adesea cu pâinea care dă viață și cu apa vie. În acest caz, cuvântul „neprihănire” poate însemna neprihănirea lui Dumnezeu însuși sau, cu alte cuvinte, domnia Sa suverană, adică Împărăția Cerurilor. În nici un caz aceasta nu poate însemna că o astfel de ordine dreaptă poate fi realizată prin eforturile poporului însuși, prin neprihănirea personală sau prin revoluții și reforme sociale.

Și încă o notă importantă. Cuvintele celei de-a patra fericiri se adresează nu oamenilor care au dobândit deja dreptatea, ci celor care se străduiesc pentru aceasta, care o realizează. Aceștia sunt oameni cu inima deschisă și plină de viață, neosificați în răceală și indiferență. Voia lui Dumnezeu nu se poate face niciodată o dată pentru totdeauna; Creștinismul este o cale lungă, iar cel care este chemat primul poate fi ultimul și invers.

Cuvintele „foame” și „sete” exprimă o dorință incontrolabilă pentru ceva. În acest sens, a patra fericire reprezintă o întrebare și în același timp o provocare: cât de mult avem nevoie de adevăr? Ne însetăm după ea în același mod ca cineva care moare de foame și sete de mâncare și băutură? Cât de mult ne dorim prezența bunătății și a adevărului în noi înșine și în întreaga lume?

Mulți au o dorință instinctivă de virtute, dar este mai degrabă o dorință vagă și neclară, deseori crescută în literatura romantică, fără o bază solidă pentru ce anume este necesară dorința de adevăr. O astfel de dorință nu este aprinsă și puternică, iar când va veni momentul decisiv, o astfel de persoană va rămâne incapabilă să facă efortul și să facă sacrificiile pe care adevărata virtute le cere. Sufletele multora sunt bolnave de lipsa dorinței de bine. Lumea ar fi un loc foarte diferit dacă virtutea ar fi cea mai puternică dorință și aspirație a noastră.

La baza acestei porunci se află ideea care ne spune că nu este doar persoana care devine virtuoasă, ci și cea care tânjește din toată inima după virtute. Dacă fericirea i-ar aștepta doar pe cei care au dobândit virtutea, atunci nimeni nu ar dobândi o asemenea fericire. Dar fericirea este obținută de cei care, în ciuda tuturor eșecurilor și căderilor, au în inimile lor dragoste și dorința de adevăr perfect. În mila Sa, Domnul ne judecă nu numai după faptele și realizările noastre, ci și după dorințele și visele noastre, căci visele sunt comoara inimii noastre, spre care se străduiește. Chiar dacă o persoană nu atinge niciodată culmea virtuții pentru care a ținut, chiar dacă până la sfârșitul zilelor trăiește un sentiment de foame sau sete de virtute, dar dorința lui va fi sinceră, sinceră, altruistă, va fi onorat cu fericire, după cuvântul Domnului.

Există un alt punct interesant în această fericire, care este clar vizibil doar în textul grecesc. Ideea este aceasta. Grecul spune: „Mi-e foame de pâine”. Aceasta înseamnă că vrea puțină pâine, o parte din ea, și nu toată pâinea. Grecul spune: „Îmi este sete de apă”. Prin urmare, vrea să bea puțină apă, dar nu toată apa din ulcior.

De fapt, oamenii rareori doresc să restabilească întregul adevăr și se mulțumesc cu o mică parte din el. O persoană, de exemplu, poate fi bună în ochii celorlalți oameni, în sensul că, oricât de mult și oricât de mult ar căuta, în exterior nu se poate găsi în ea nicio lipsă morală. Onestitatea, moralitatea și onoritatea lui nu sunt puse în discuție. Dar s-ar putea să nu fie loc în sufletul lui pentru cineva care caută mângâiere în el, care să vină la el și să-și strige durerea pe pieptul lui. Se înfiora dacă cineva voia să facă asta. Există o virtute care se îmbină cu cruzimea, cu tendința de a judeca, cu lipsa de simpatie și iubire. Aceasta este doar o virtute exterioară și, în sens strict, nu este deloc o virtute.

O altă persoană poate fi plină de tot felul de neajunsuri și vicii. Poate să bea, să joace și să-și piardă cumpătul și, în același timp, când cineva are probleme sau are nevoie de îngrijirea lui, va da ultimul ban din buzunar și ultima cămașă. Dar nici aceasta nu va fi o virtute în adevăratul sens. Pentru că plinătatea ajutorului pe care o persoană îl poate oferi altei persoane poate curge printr-o inimă purificată.

Sentimentul de sete spirituală la o persoană este un semn al sănătății sale spirituale, la fel cum senzația de foame în absența hranei este un semn al sănătății fizice. Prin urmare, oricine nu cunoaște dorințele sfinte ale unei vieți drepte înaintea lui Dumnezeu este cel mai probabil grav bolnav în omul său interior, dacă nu este deja mort spiritual. Această boală se numește auto-justificare; moartea este indiferență indiferentă față de viață, conform adevărului lui Dumnezeu sau amărăciune morală.

Cei care flămânzesc și însetează vor fi satisfăcuți prin îndreptățire prin credința în Isus Hristos. Oricine împlinește această poruncă primește hrana spirituală necesară vieții sufletului, iar hrana adevărată este Hristos. Nu degeaba Împărăția Cerurilor este adesea descrisă metaforic ca o sărbătoare în care oamenii vor mânca și vor bea la masa lui Dumnezeu.

Foamea noastră va fi complet satisfăcută în viața secolului următor. Ca toate calitățile incluse în Fericirile, foamea și setea sunt caracteristici constante ale ucenicilor lui Isus Hristos, la fel de constante ca sărăcia de duh, blândețea și doliul. Numai când vom ajunge la cer „nu vom fi nici foame, nici sete”, căci numai atunci Hristos, Păstorul nostru, „ne va conduce... la izvoare vii de apă”.

Fericiți cei milostivi, căci ei vor primi milă (Matei 5:7).În tradiția evreiască, mila a fost întotdeauna pusă extrem de sus. În primul rând, Dumnezeu a fost numit milostiv, care și-a ales poporul Israel pentru sine nu pentru meritele sau meritele lor, ci din cauza marii Lui îndurari. De aceea oamenii ar trebui să imite această caracteristică a lui Dumnezeu în relațiile lor cu ceilalți. Acest lucru s-a exprimat în primul rând prin faptul că Dumnezeu aștepta de la ei dragoste activă și ajutor pentru frații lor aflați în nevoie. Obligația de a împărtăși cu săracii, adică de a da pomană, extinsă asupra tuturor. Mila este tema centrală a predicării lui Isus Hristos. A chemat la iubire și milă față de toți: femei, copii, păcătoși, proscriși ai societății, chiar dușmani. În ochii Săi, cel mai groaznic păcat este refuzul unei persoane iertate de Dumnezeu de a-și ierta aproapele. Este deosebit de important ca această fericire să urmeze imediat fericirii care vorbea despre cei însetați de dreptate. Cu toții am dori ca Dumnezeu să ne judece nu după dreptate, ci după milă.

Printre ascultătorii lui Hristos erau probabil mulți păgâni care, în aspirațiile lor morale, nu s-au putut ridica, cu propriile lor gânduri, la o atitudine milostivă și compasiune față de frații lor, cu atât mai puțin față de dușmanii lor. Prin urmare, avem dreptul să numim această poruncă în primul rând creștină.

Lumea antică, așa cum știm din istorie, a glorificat întotdeauna oamenii nobili. Această celebritate ar putea să zacă în eroism, în cunoaștere, în frumusețe, în putere, în bogăție. Oamenii săraci, în afară de exploatarea lor de către clasele privilegiate, nu se puteau aștepta la nimic mai bun. Un stimulent descurajator a fost legea adevărului: „Nu face altora ceea ce nu îți dorești pentru tine”. Lumea precreștină nu cunoștea idealurile înalte ale creștinismului, prescriind iubirea de sine frățească și sacrificială de dragul aproapelui.

Milostenia creștină nu se bazează pe dobândirea interesului propriu, ci este îndreptată spre folosul aproapelui.

Domnul ne-a învățat că nu trebuie făcută milostenie pentru spectacol. Nimic nu ne obligă să iertăm ca dragostea și îndurarea care ni s-au descoperit pe cruce și în revelația Domnului, declarând că noi înșine am fost iertați de El. Nimic nu dovedește mai clar că am fost iertați decât dorința noastră de a ierta. În acest sens, porunca milostivirii este strâns legată de porunca blândeții, întrucât a fi blând înseamnă a te recunoaște pe sine păcătos înaintea altora; a fi milostiv înseamnă a avea compasiune pentru alții dacă sunt înrobiți de păcat.

Cel care se gândește la săraci și la cei nevoiași va fi eliberat de durere. Chiar și în viața pământească, Domnul îi răsplătește pe cei milostivi, iar în viața cerească va primi răsplata în întregime.

Fericiți cei curați cu inima, căci vor vedea pe Dumnezeu (Matei 5:8). Inima omului este începutul și rădăcina tuturor acțiunilor noastre. Acesta este un izvor din care curge un curent de viață spirituală ca un izvor viu. El are inima curată, care alungă gândurile și dorințele rele prin rugăciune și reflecție bună.

Această poruncă despre curăția inimii este un ecou în pasajul Evangheliei despre lampa trupului, care este ochiul. În terminologia biblică, „ochiul” este adesea echivalat cu „inima”. Inima este ochiul cu care omul îl vede pe Dumnezeu și prin care lumina harului divin, iluminator, pătrunde în întreaga sa ființă. Și cu cât inima este mai curată, cu atât este mai ușor ca lumina lui Dumnezeu să vină, să pătrundă și să ne sfințească. Dacă ochiul este întunecat de păcat, atunci percepția realității va fi distorsionată. Lumina care ne pătrunde este lumina în care interpretăm lumea din jurul nostru. Starea ferestrei determină câtă lumină intră în cameră. Dacă fereastra este curată, limpede și nu este spartă, lumina inundă camera și luminează fiecare colț. Dacă fereastra este înghețată sau cu vitralii, murdară, spartă sau întunecată, va fi greu să pătrundă lumina și camera nu va fi iluminată, întunericul va locui în ea. Cantitatea de lumină care intră într-o cameră depinde de starea ferestrei prin care trece. Și de aceea Domnul spune că cantitatea de lumină care intră în inimă, suflet și în general într-o ființă umană depinde de starea spirituală a inimii prin care trece lumina, pentru că inima este un ochi, o fereastră pentru tot trupul. Impresia pe care o fac oamenii asupra noastră depinde de ce fel de ochi avem. Unele lucruri ne pot orbi ochii și ne pot distorsiona vederea, în primul rând păcatul este cel care întunecă inima.

Adjectivul „pur” a fost folosit foarte des pentru a desemna puritatea morală, o viață relativ impecabilă. In general sub cuvantul ??????? în acest caz, este necesar să înțelegem puritatea inimii fără nimic murdar, liber de tot ceea ce distorsionează și spurcă mintea, sentimentele, dorințele unei persoane, deoarece inima este centrul întregii vieți spirituale.

Cei care nu sunt convinși de conștiința lor au inima curată. O inimă curată este atunci când o persoană este eliberată nu numai de păcatul sau dorințele necurate, ci mai degrabă atunci când este eliberată de toate gândurile, chiar și de cele păcătoase. Virtutea, dacă nu decurge din puritatea interioară și gândurile bune ale inimii, este ostentativă, vizibilă. Acesta este un copac cu rădăcini putrezite și un miez putrezit. O atitudine desăvârșită față de aproapele nostru trebuie să se bazeze pe iubire absolut altruistă, izvorâtă din puritatea inimii, fără nici măcar o umbră de dușmănie.

Domnul îi iubește pe cei curați cu inima. Cei care au inima curată simt prezența lui Dumnezeu în ei înșiși și în natură. Cuvântul lui Dumnezeu pentru ei este vocea vie a lui Dumnezeu în ei înșiși și înaintea lor; cei curați cu inima trăiesc în această lume ca în casa lui Dumnezeu. Ei fac totul cum trebuie, fiind în casa lui Dumnezeu, în fața privirii Lui atotvăzătoare. În toate împrejurările vieții, ei se predau complet Lui și se bazează neclintit pe grija divină părintească; ei poartă întotdeauna în inimile lor dragoste puternică pentru El ca Tată atotbun. Fericirea pământească nu îi orbește, nenorocirile nu îi încurcă, nu îi cufundă în deznădejde sau disperare. Această viață pentru ei este doar o pregătire pentru viața viitoare. Bucuriile și tristețile acestei vieți sunt doar mângâieri și greutăți în drumul către patria veșnică, unde îl vor vedea pe Dumnezeu față în față.

Răsplata pe care o vor primi oamenii cu o inimă curată este cea mai mare: aceasta este aspirația principală a fiecărui credincios, scopul fiecărei religii - ei îl vor vedea pe Dumnezeu. Putem doar ghici cum este în esență această stare de beatitudine.

Fericiți făcătorii de pace, căci ei vor fi numiți fii ai lui Dumnezeu (Matei 5:9). cuvânt grecesc???????????? („fericit, binecuvântat”) este foarte rar; acest cuvânt a fost uneori folosit pentru a descrie regii și generalii care au oprit războaiele, aducând pacea între părțile în război. Aici acest cuvânt este folosit singura dată în Noul Testament și într-un sens complet diferit. Pentru a o înțelege, trebuie să știți în ce semnificații a fost folosit cuvântul „lume” în greacă și ebraică. Cât despre greacă, în ea avea aproximativ același sens ca în rusă: inițial a însemnat absența războiului și a luptei, iar abia apoi, mult mai târziu, în limbajul filosofic a început să însemne și o stare internă de pace spirituală. Dar în ebraică pace (shalom) este unul dintre acele cuvinte care nu are o corespondență completă în limbile europene, deoarece sensul său este mult mai larg. „Shalom” însemna plinătatea darurilor lui Dumnezeu pentru om, iar aceste daruri însemnau atât bunăstare materială (prosperitate, sănătate, mulțumire), cât și binecuvântări spirituale (reconciliere cu Dumnezeu, dreptate).

Păcatul este sursa răului în întreaga lume; el desparte oamenii, împingându-i în războaie distructive. Păcatul a adus discordie în întregul univers. Omul și-a pierdut pacea cu Dumnezeu. Păcatul a adus în ființa noastră dezacord, vrăjmășie a cărnii și a duhului, binele și răul.

Făcătorul de pace este chemat să depășească acest dezacord, această dualitate în sine prin biruința asupra păcatului, să readucă starea naturii sale la o stare de armonie și pace curată, pentru a recrea paradisul pierdut în inima lui. Trebuie să ne străduim pentru aceasta, în primul rând, pentru pacea în sufletele noastre.

Un mare exemplu pentru un făcător de pace, exemplul Domnului nostru, Care tocmai în clipa în care mâinile și picioarele Lui erau străpunse de cuie de fier, atârnate de cruce, chinuite de sete și de sufocare, s-a rugat: „Părinte, iartă-i, căci ei nu ştiu ce fac.” . Această privare a răului, absența vrăjmașiei și a răzbunării, trebuie să fie starea constantă a întregii naturi a pacificatorului, care trebuie să se străduiască să restabilească pacea pierdută cât mai repede posibil. Una dintre căile de a lupta pentru pace este calea iertării, care duce, de asemenea, la iertarea păcatelor celui iertător însuși.

O persoană nu este capabilă să fie un făcător de pace dacă există vrăjmășie în inima lui, care este păcatul, devenind un abis între creație și Creator. Această prăpastie este depășită de pocăință, care se întoarce la starea de pace binecuvântată prin faptele credinței în Hristos.

Dorința de pace între oameni nu este o dorință de a răsfăța pasiunile, nu este un compromis cu răul. Dar aceasta este dorința de a stabili o lume în care Dumnezeu ar trăi, unde să nu existe păcat. Întreruperea unei relații este uneori necesară pentru a păstra integritatea celuilalt intactă. Neînțelegerea profundă și prăpastia dintre creștinism și păgânism, între rău și bine, desparte chiar și cele mai apropiate relații. Dezacordul cu răul este necesar pentru a fi un reproș pentru acesta și o chemare la întoarcerea la pace în Dumnezeu.

Făcătorii de pace în misiunea lor sunt ca Fiul lui Dumnezeu, care a încercat creația împreună cu Creatorul, iar Domnul îi numește „fii ai lui Dumnezeu”, deoarece ei aduc pace în situația în care Domnul i-a pus.

Apostolul Pavel scrie despre creștinii care, împreună cu Hristos, poartă misiunea lumii, care au suferit împreună cu El, de aceea, împreună cu El, prin rudenie, vor fi moștenitori în Împărăția Cerurilor. Așa cum în viață copiii moștenesc de la părinți, tot așa și fiii lui Dumnezeu vor fi moștenitori în Împărăția lui Hristos Mântuitorul.

„Fericiți cei prigoniți pentru dreptate, căci a lor este Împărăția cerurilor” (Matei 5.10). A opta fericire, ca și a patra, se ocupă de „adevăr”. Dar porunca a patra vorbește despre dispensa internă a unui creștin, iar porunca a opta cântă binecuvântare pentru cei care suferă persecuție pentru acest adevăr. A opta poruncă este o completare a celei de-a șaptea.

În această poruncă, Domnul ne arată că, în căutarea fericirii, un creștin trebuie să fie pregătit să îndure durerea și persecuția de dragul adevărului, care este viața creștină conform poruncilor lui Hristos. Adevărul și dorința pentru adevăr au fost întotdeauna persecutate; găsim multe dovezi în acest sens în Sfintele Scripturi. Mântuitorul a parcurs un drum spinos de-a lungul vieții Sale de la Betleem până la Golgota. Irod îl caută pe Pruncul Hristos pentru a-L nimici, este ispitit de diavol în pustie, învățătura Lui este puternic atacată de mândrii cărturari și farisei, dar Hristos nu oprește propovăduirea Sa. Unii îi condamnă și pregătesc moartea pentru El, dar alții acceptă învățătura lui Hristos și își dau viața pentru El. Prin urmare, adevărul lui Dumnezeu va fi mereu persecutat.

Indiferent de suferința pe care o trăiește o persoană de dragul dreptății, în sufletul căreia a crescut un copac puternic al neprihănirii, el experimentează triumful, bucuria, pentru că persecuția poate chinui trupul, persecutorii pot chiar ucide acest trup, dar ei nu pot ucide sufletul. , bucuriile și triumful său în adevărul de serviciu.

Iubirea activă pentru Dumnezeu și pentru aproape se manifestă în dorința de a fi cu Dumnezeu și de a conduce toată creația la îndumnezeire, fără a cruța nici pe sine și nici viața cuiva pentru aceasta.

„Ferice de voi când vă ocăresc, vă vor prigoni și vă defăimează în orice fel pe nedrept din pricina Mea. Bucurați-vă și veseliți-vă, căci răsplata voastră este mare în ceruri; tot așa i-au prigonit pe proorocii care au fost înaintea voastră” (Matei 5-12). Teologia occidentală combină poruncile a opta și a noua într-una singură, deoarece sunt similare ca conținut. Teologia ortodoxă păstrează cele nouă porunci, deoarece cuvântul „fericit” este repetat de nouă ori în Evanghelie.

Strict vorbind, această ultimă, a noua fericire dezvăluie doar sensul celei de-a opta, ideea aici este aceeași. Principala diferență este că se spunea că persecuția era din cauza apartenenței cuiva la Hristos. Se știe că în primii ani ai existenței Bisericii Creștine, aceasta a fost supusă cel mai adesea atacurilor verbale. Dar uneori suferința fizică este mai ușor de suportat decât calomnia și calomnia murdară care umilesc o persoană și o privează de onoare și respect. Nu degeaba evreii considerau calomnia unul dintre cele mai grave păcate, la fel de teribile ca idolatria, desfrânarea și vărsarea de sânge combinate.

Motivul unei astfel de bucurii sălbatice este marea răsplată care îi așteaptă pe cei care îndură minciuna și calomnia. La urma urmei, viața cu Dumnezeu este scopul existenței umane. Această viață - o răsplată, deși nu este vizibilă, există deja cu adevărat, este în Rai, adică cu Dumnezeu. De acum înainte, toți cei care Îl urmează pe Hristos, asemănați cu profeții, trebuie să îndeplinească această mare slujire, să fie gata să-și împărtășească soarta.

Astfel, în Fericirile, Hristos a propus noi, până acum necunoscute omenirii, căi de viață morală. Fondatorul Noului Testament arată clar că ideea nu se află în litera lor, așa cum a fost în Vechiul Testament, ci în spirit, pentru care litera, formele exterioare, trebuie, în mod evident, să fie create liber de om în cazuri individuale de viaţă.

Fericirile ne arată imaginea morală a unui ucenic, a unui urmaș al lui Hristos. Îl vedem mai întâi singur, în genunchi înaintea lui Dumnezeu, recunoscând sărăcia lui spirituală și plângând-o. Aceasta îl conduce la blândețe și devine îngăduitor în relațiile cu oamenii, deoarece onestitatea îl ajută să fie în fața lor, așa cum el însuși i-a mărturisit lui Dumnezeu. Dar nu se liniștește, amintindu-și de păcătoșenia lui și de păcătoșenia lumii. El plânge de căderea creației de la Creatorul ei. Nu se străduiește pentru o existență așezată, confortabilă, fără griji, pentru că tânjește după adevărul absolut, deplin, pentru care este gata să vărseze sânge și să-și dea toată viața, dacă ar triumfa. Apoi îl vedem în societatea umană, durerea și întristarea pe care le experimentează împreună cu Dumnezeul său. El arată milă aducând pace în situația în care l-a pus Dumnezeu, redând integritatea celor care sunt sfâșiați de contradicții și distrugând păcatul. Nu-i este frică, și este insultat și persecutat pentru adevăr, pentru Hristos, cu care se identifică. Da, așa este un discipol al lui Hristos, complet de neînțeles pentru lumea necreștină, părând nebun în aspirațiile sale. Idealul Fericirilor va fi întotdeauna în conflict cu valorile lumești general acceptate. Și nu poți fi creștin fără să încerci să întrupezi acest ideal în viața ta.

Fericirile nu sunt o promisiune sau o prezicere, sunt o formulă de felicitări. Domnul pare să-i felicite pe cei care se află în situațiile de viață descrise de „fericire”. Cu toate acestea, fericirea proclamată în prima parte a fiecărei „fericiri” nu poate fi înțeleasă fără promisiunea dată în a doua.

Religia fericirilor, bazată pe făgăduință, nu poate decât să fie o religie a speranței. Dificultățile și obligațiile momentului prezent sunt punctele în care se naște speranța bucuroasă, transformându-ne existența în prezent.

Din cartea Cartea 16. Forum cabalistic (ediție veche) autor Laitman Michael

Din cartea FORUM CABALISTIC. Cartea 16 (ediția veche). autor Laitman Michael

613 porunci Sunt cele 613 porunci ale Torei ecrane pentru Malchut? Cele 613 porunci sunt 613 acțiuni asupra egoismului cuiva pe care sufletul trebuie să le îndeplinească pentru a primi ecranul. Apoi se face un Zivug pe ecran și se obține Lumina, care se numește „Tora”. Lumină cumulativă de la toate 613

Din cartea lui Mukhtasar „Sahih” (colecție de hadith-uri) de al-Bukhari

Cartea Poruncilor Capitolul 1552: Lovirea cu ramuri goale de palmier și sandale. 2065 (6777). Se spune că Abu Hurayrah, Allah să fie mulțumit de el, a spus: „(Odată) un om a fost adus la Profet (pacea și binecuvântările lui Allah fie asupra lui) după ce a băut (vin și) el a spus: „Băte

Din cartea Fundația creștinismului de John Stott

10 porunci 1. Să nu ai alți dumnezei înaintea Mea. Aceasta este cerința lui Dumnezeu de închinare exclusivă a omului față de El. Nu este nevoie să te închini soarelui, lunii și stelelor pentru a încălca această lege. Îl încălcăm în orice caz atunci când acordăm primatul în nostru

Din cartea Introducere în Vechiul Testament autor Shihlyarov Lev Konstantinovici

4.2. Zece porunci în capitolul 19 carte Exodul spune cum Moise, după ce a poruncit poporului tabărat la poalele Muntelui Sinai (alias Horeb), să îndeplinească ritualurile de consacrare, s-a urcat în vârful muntelui „să întâlnească pe Domnul”, a cărui apariție a fost însoțită de tunete, fulger,

Din cartea Biblia explicativă. Volumul 9 autor Lopukhin Alexandru

Capitolul 5 1. Predica de pe munte. Nouă Fericiri 1. Văzând poporul, S-a suit pe munte; și când s-a așezat, ucenicii lui au venit la el. (Marcu 3:13; Luca 6:12). Până la perioada dintre evenimentele relatate de Matei la sfârșitul capitolului anterior (v. 23 și 24) și rostirea de către Salvator a Predicii de pe Munte

Din cartea Credința Catolică autor Gedevanishvili Alexandru

30. Zece porunci Pentru a fi mântuit, trebuie să păziți poruncile. Aceasta este ceea ce Domnul nostru Iisus Hristos a învățat. Tânărului bogat care I-a pus o întrebare: Învățător bun! Ce lucru bun pot face ca să am viața veșnică? - Iisus a răspuns: Dacă vrei să intri în viața veșnică, păzește poruncile

Din cartea Cum au început marile religii. Istoria culturii spirituale a omenirii de Gaer Joseph

Nici o poruncă nu este mai importantă. Dintre discipolii și discipolii săi, Isus a ales doisprezece oameni pe care i-a numit apostoli și i-a trimis să vestească venirea lui Mesia. Apostolii au umblat în jurul Galileii, propovăduind oamenilor venirea Mântuitorului omenirii, ca prezis

Din cartea Sanctuarele sufletului autor Egorova Elena Nikolaevna

Paștele pe Muntele Fericirilor Muntele Fericirilor. Ziua de Paște. Corul de pelerini se contopește cu corul păsărilor. Bine ai venit marshmallow Zboară deasupra liniştită a Mării Galileii, ducând în depărtare vestea bună, albastră, mult aşteptată, a Învierii lui Hristos, iar Cuvântul inspirat al lui Dumnezeu trăieşte pe cei obosiţi.

Din cartea Dumnezeu și chipul Său. Un eseu despre teologia biblică autor Bartolomeu Dominic

Repetarea poruncilor Dar nu numai regele ar trebui să cunoască poruncile. Necesitatea israeliților de a le aminti în mod constant este exprimată cu foarte multă tărie în versetele care urmează Shema, mărturisirea de credință a lui Israel (6:4-9): Ascultă, Israele: Yahweh Dumnezeul nostru, Yahweh este unul. Și să iubești pe Domnul Dumnezeu

Din cartea Biserica ortodoxă și închinare [Standarde morale ale ortodoxiei] autor Mihailițin Pavel Evgenievici

Capitolul 1. Interpretarea celor zece porunci (Decalog) „Moise s-a suit la Dumnezeu [pe munte] și Domnul l-a chemat de pe munte...” (Ex. 19, 3). Cu aceste cuvinte începe unul dintre cele mai misterioase momente din istoria omenirii - încheierea Legământului pe Muntele Sinai sau Sinai.

Din cartea Prima carte a unui credincios ortodox autor Mihailițin Pavel Evgenievici

Capitolul 2. Interpretarea Fericirilor De-a lungul istoriei lumii, omenirea a primit de la Dumnezeu două coduri morale: legislația din Vechiul Testament a lui Moise, dată pe Muntele Sinai, și legea Evangheliei din Noul Testament, care este cunoscută ca

Din cartea Exodului de Yudovin Rami

Interpretarea celor zece porunci (Decalog) „Moise s-a suit la Dumnezeu [pe munte] și Domnul l-a chemat de pe munte...” (Ex. 19:3). Cu aceste cuvinte începe unul dintre cele mai misterioase momente din istoria omenirii - încheierea Legământului de pe Muntele Sinai, sau Legislația Sinai.

Din cartea Biblia explicativă de Lopukhin.Evanghelia după Matei de autor

Interpretarea Fericirilor De-a lungul istoriei lumii, omenirea a primit de la Dumnezeu două coduri morale: legislația din Vechiul Testament a lui Moise, dată pe Muntele Sinai, și legea Evangheliei din Noul Testament, care este cunoscută sub numele de Muntele.

Din cartea autorului

Cele Zece Porunci Cele Zece Porunci sunt distincte de restul legilor și sunt probabil o concentrare a regulilor de bază care guvernează viața de zi cu zi a copiilor lui Israel. Conform cărții Ieșire, poruncile sunt amprenta lui Dumnezeu și un semn între Domnul și fii

Din cartea autorului

Capitolul 5. 1. Predica de pe munte. Nouă Fericiri. 1. Văzând poporul, S-a suit pe munte; și când s-a așezat, ucenicii Săi au venit la El (Marcu 3:13; Luca 6:12). Până la perioada dintre evenimentele relatate de Matei la sfârșitul capitolului anterior (v. 23 și 24) și rostirea de către Salvator a Predicii de pe Munte

A doua duminică după Paști
Matei 5:1-12

Fericiri

Explicația subiectului:

Fericirile sunt începutul Predicii lui Isus de pe munte, iar aceste porunci se numără printre textele fondatoare ale Noului Testament. Învățăm că acesta este un întreg, graiul lui Iisus Hristos, predica Sa, care durează trei capitole (Matei 5-7), din primul vers al capitolului al cincilea al Evangheliei după Matei: „Când a văzut pe oameni, a urcat la munte; și când s-a așezat, ucenicii lui au venit la el.” Dacă înlăturăm acest verset, s-ar părea că Isus se retrage de la oameni și le spune totul numai ucenicilor Săi. La încheierea Predicii de pe Munte, (Matei 7:28), din nou vedem că întregul discurs a fost îndreptat nu numai către ucenici, ci către întregul popor. Vedem că oamenii Îl urmăresc deschis pe Isus și devin destinatarii discursului Lui: „Și când Isus a terminat aceste cuvinte, oamenii s-au mirat de învățătura Lui”.
Fericirile sunt opt ​​propoziții care încep cu cuvintele: „Fericiți…”. Există mai multe traduceri pentru această formulă introductivă: „binecuvântat” (M. Luther); „toți să se bucure” (Veștile bune); „fii fericit” (Speranță pentru toată lumea). Pentru o traducere modernă, conceptul verbului grecesc antic „makarios” va fi mai aproape de conceptul „fericit”, care implică un sentiment imens, de neimaginat de fericire. Nu vorbim despre fericirea rapidă care a fulgerat ca fulgerul. Aici este descrisă fericirea care în prima și ultima descriere indică viața omului pământesc în Împărăția cerească. Cum putem înțelege aceste propuneri? Se pot distinge trei concepte: începutul Predicii lui Isus de pe Munte este auzit ca o mângâiere. Acest lucru devine clar când luăm în considerare subiectul sărăciei spirituale și suferinței. Următoarea diferență este chemarea etică la milă și pace. Iar ultimul lucru este ordinea specială a vieții fiecărei persoane în mod individual și viața întregii comunități.
Unele dintre nuanțele afirmațiilor individuale sunt la fel de multiple ca și înțelegerea generală a Fericirilor. Ce se poate înțelege prin cuvintele primei fericiri, „sărac cu duhul”? Nu vorbim despre dezvoltarea cuprinzătoare și intelectuală a unei persoane, ci mai degrabă despre un mod de viață care poate fi descris drept smerenie. Această interpretare dă sens ultimului verset din „fericirile”, care vorbește despre cei expulzați de dragul adevărului. În aceeași succesiune, ar trebui să luăm în considerare și al doilea vers al Predicii de pe Munte, despre cei care plâng, care vorbește nu numai despre o situație anume, ci, în primul rând, despre ceea ce se întâmplă, se întâmplă sau se întâmplă în viață. Vorbește despre suferința în această lume reală în care trăiesc creștinii, unde Isus reprezintă diferența dintre această lume și Împărăția lui Dumnezeu.

Rețineți, situațiile copiilor:
Fericirile ne prezintă formele sau cadrul în care un creștin ar trebui să trăiască. Copiilor le este foarte greu să înțeleagă și să înțeleagă plinătatea și profunzimea Fericirilor. Dar, pe de altă parte, copiii cunosc conceptul de fericire (beatitudine), dar nu în toată plenitudinea care este de înțeles adulților.
Va fi important aici să prezentăm Fericirile în cercul Anului Bisericesc. Ca moment de trecere de la tristețe la bucurie, (Vinerea Mare la Paști), aici ni se dezvăluie contrastul dintre tristețe și bucurie. Bucuria pe care o primim de Paște este bucuria care ne conduce de la viața pământească la viața cerească. Spre deosebire de aceasta se află suferința din Vinerea Mare, indicând suferința din lumea noastră pe care o experimentează copiii pe măsură ce cresc.
A doua duminică după Paști: „Domnul este Păstorul meu”, leagă în centrul ei lumea pământească cu lumea lui Dumnezeu: Prin puterea lui Dumnezeu, Hristos cel înviat devine păstorul cel bun al comunității Sale aici în această lume.
Pentru acest serviciu, există anumite posturi unde copiii vor învăța despre Fericirile, unde se va remarca și semnificația importantă a acestor Fericiri.

Planul evenimentului:

Preparare:

Pregătirea a patru stații și material:
Pregătiți trei posturi în cameră, care vor fi echipate cu o imagine și text. Imaginile pot fi selectate din reviste sau ziare prin lipirea lor pe carton gros. Scrieți textul pe carton cu un marker luminos.
1 statie:
O poză care arată un cerșetor și copii flămânzi.
Text: Uită-te aici. Sunteți plini. Ai destulă mâncare. Probabil că ai luat deja un mic dejun bun în această dimineață. Nu am mâncat nimic azi, am băut doar apă proastă. Sunt atât de flămand. Uneori mă doare atât de tare încât nu mă pot gândi la altceva decât la o bucată de pâine.

a 2-a stație:
O poză cu un bărbat fără adăpost în timpul iernii.
Text: Nu-ți vine să crezi cât de frig îmi este. În fiecare noapte mă târăsc într-o cutie de carton cu cârpe. Dar vântul, zăpada și ploaia își fac drum prin toate crăpăturile acestei cutii. Pantalonii mei au o mulțime de petice și găuri, iar pantofii mei sunt pe cale să se destrame. Mi-a fost furată pălăria săptămâna trecută. Mi-as dori sa pot face ceva cald acum...

a 3-a stație:
O imagine care arată o persoană singură, un copil singur.
Text: Sunt atât de singur. Nu am pe nimeni, nici măcar cu care să vorbesc, și nu am pe nimeni pe care să-l iubesc și pe care să mă iubească. Toată lumea se întoarce de la mine. Și tu - ai grupul tău, părinții tăi, surorile și frații tăi, prietenii și, probabil, o jucărie moale. Și eu? Si eu as vrea sa am pe cineva...
În plus, pregătește un rucsac cu pâine, o jachetă caldă și o jucărie moale.
A patra stație va arăta diferit.

a 4-a stație:
Cutie mare cadou cu fundita. Contine: fursecuri si dulciuri, o patura calda, o figurina mica din lemn, poate fi decupata si din carton. Pe figurină există o carte cu inscripția: „Eu sunt păstorul cel bun”. Aceleași cifre, dar mai mici, după numărul de copii. Lipici, hârtie, pixuri sau markere.

Citirea textului:
Citiți Fericirile copiilor, Matei 5:1-12.
Introducere:
Dragi copii! Astăzi, la slujba noastră de închinare, vom merge la o plimbare. Această plimbare nu va fi pe stradă, ci în sediul nostru. Ce ar trebui să luăm cu noi pe drum? (Mâncare, haine calde și o jucărie). Deci, vom împacheta toate acestea în rucsac. Ei bine, mergem la drum? Mă întreb cu cine ne vom întâlni pe drum, ce vom vedea? (Această întrebare poate fi adresată direct la stații).

1 statie:
Ce credeți, copii, putem ajuta aici, avem ceva care i-ar putea alina nevoia? (Pâine). Dar dacă ne dăm pâinea, noi înșine nu vom avea ce mâncă... Din această pâine măcar o persoană poate deveni bine hrănită, (pune pâinea la gară).

a 2-a stație:
Uitate la imagine. Un copil mai mare poate citi textul cu voce tare.
Nu este îngrozitor? Putem ajuta aici? Avem ceva ce am putea oferi? (Sacou). Putem face asta? Nu ne înghețăm atunci? Probabil că vom îngheța puțin și noi, dar totuși, ne descurcăm mult mai bine decât acest tip fără adăpost care îngheață aici în fiecare zi.
Să mergem mai departe. La urma urmei, mai este o cale înaintea noastră.

a 3-a stație:
Uitate la imagine. Un copil mai mare poate citi textul cu voce tare.
Chiar nu este un lucru bun când ești singur. Imaginează-ți că nu ai pe cine mângâi, pe cineva cu care să gătească pentru tine, pe cineva cu care să vorbești. Să-i dăm acestui micuț jucăria moale din rucsac? Sunteți de acord?
Tu și cu mine am parcurs un anumit drum. Acum noi înșine ne este foame, puțin frig și ar fi bine să fim acasă cu părinții noștri. Rucsacul nostru este gol, am dat totul. Dar uite, e ceva acolo.

a 4-a stație:
(Deschideți cutia. Întindeți pătura, invitați copiii să se așeze, lăsați toată lumea să mănânce prăjituri și dulciuri.)
Cineva aici a avut grijă de noi. Avem mâncare și ne este cald. Și există o persoană însoțitoare. Și acum avem senzația că nu mai avem nevoie de nimic, pentru că noi înșine am împărtășit multe. Și acum tu și cu mine suntem înzestrați. Acest lucru ne face pe toți foarte fericiți. Să ascultăm din nou ce a spus și a poruncit Isus tuturor oamenilor. (Citește Fericirile).
Retragere:
Dumnezeu are grijă de noi ca un Păstor bun, chiar și atunci când ni se pare că suntem singuri, când suntem nefericiți sau nimeni nu ne înțelege. Dar El este mereu lângă noi.
Fiecare copil își poate decora propria figurină, tot lipind o bucată de hârtie cu cuvintele: „Domnul este Bunul Păstor”. Apoi copiii pot lua figurile acasă.
"Tatăl nostru".
Binecuvântare:
Fie ca Dumnezeul Tatăl, Fiul și Duhul Sfânt atot-iubitor și milostiv să ne binecuvânteze și să ne ocrotească. Amin.