Johann friedrich herbart idei de bază. Ideile pedagogice ale lui Johann Friedrich Herbart

eseuri:

Pedagogie generală derivată din scopurile educației (1806)
Manual de psihologie (1816)
Psihologia ca știință bazată pe experiență, metafizică și matematică (1824-25)
Scrisori despre aplicarea psihologiei în pedagogie (1831)
Schiță de prelegeri despre pedagogie (1835)

Johann Friedrich Herbart(1746 - 1841) - filozof, psiholog, matematician - unul dintre profesorii de seamă ai secolului al XIX-lea.

Prima lucrare pedagogică a lui Herbart este dedicată operei lui Pestalozzi. Lucrările pedagogice ale lui Herbart („Primele prelegeri de pedagogie” (1835), principala „Pedagogie generală” (1806), alte lucrări) se disting prin raționalitatea și complexitatea percepției.

Herbart a văzut pedagogia ca pe o știință în primul rând ca pe un set de instrumente metodologice. Ca urmare, a căutat să identifice „teze și principii” și condiții fundamentale pentru eficacitatea procesului educațional. Herbart a respins extremele pedagogiei atât empirice, cât și filozofice, ai cărei reprezentanți plecau din fapte sau din filozofie. În consecință, el a insistat asupra suveranității științei pedagogice: „Ar fi mai bine dacă pedagogia însăși și-ar dezvolta propriile concepte cât mai exact posibil și să încurajeze mai mult gândirea independentă pentru a deveni centrul unui domeniu separat de gândire și a nu fi la margine. a altor științe.”

Herbart a văzut în pedagogie nu doar o știință, ci și o artă, stăpânire pe care profesorul în fiecare caz concret o acționează în conformitate cu ceea ce „experiența practică i-a oferit”.

Pedagogia, conform lui Herbart, fiind o știință independentă, se bazează pe așa-zisa. filozofie practică (etică și psihologie). Cu ajutorul eticii, se conturează scopuri pedagogice, cu ajutorul psihologiei, metode de implementare a acestora. Exprimarea voinței individului a fost pusă în prim-planul procesului educațional. Acest proces moral ar trebui să îndeplinească în mod ideal cinci criterii principale: libertate internă, perfecțiune, bunăvoință, legalitate și dreptate.

Teza principală a raționamentului lui Herbart este formarea unei persoane morale. Acesta este miezul idei despre dezvoltarea armonioasă a tuturor abilităților. Potrivit lui Herbart, educația ar trebui să creeze armonie între exprimarea voinței și dezvoltarea intereselor multilaterale. Modalități de a obține o astfel de armonie - management, predare și educație morală.

Herbart a remarcat că conducerea trebuie să rezolve problema menținerii ordinii. El a subliniat că managementul în sine nu educă, ci doar creează premisele educației. S-a propus un sistem de tehnici de management: amenințare, supraveghere, interzicere, ordine, includerea copiilor în activități etc.

Didactica herbartiană acoperă problemele educației în sensul restrâns al cuvântului și problemele educației: „Educația fără educație morală este un mijloc fără scop, iar educația morală... fără educație este un scop fără mijloace”. Herbart a fost responsabil pentru dezvoltarea temeinică a ideii de pregătire educațională, a cărei sarcină principală a văzut-o în dezvoltarea de interes cuprinzător. Interesul este definit ca inițiativa intelectuală cauzată de învățare și care duce la formarea la copii a „propriilor lor stări mentale libere”.

Herbart a încercat să împartă învățarea în predare și învățare. Căuta o anumită „secvență naturală” a procesului educațional în formă niveluri formale. Au fost identificate patru astfel de etape: două pentru aprofundarea învățării, două pentru reflectarea asupra învățării. Prin aprofundare am înțeles accesul la cunoștințe noi, iar prin înțelegere am înțeles combinarea acestor cunoștințe cu cunoștințele existente. În primele două etape, metodele de predare precum vizualizarea și conversația sunt deosebit de importante. Celelalte două sunt munca independentă a elevului și cuvântul profesorului.

Herbart a identificat trei metode universale de predare: descriptivă, analitică și sintetică. Locul dominant a fost acordat metodei analitice, în care a fost necesară sistematizarea cunoștințelor elevilor. Toate cele trei metode trebuiau folosite împreună.

Educația morală, ca parte a unui proces pedagogic triun, trebuia în primul rând să modeleze voința și caracterul viitorului membru al societății. S-a propus un set de recomandări pentru educația morală. Herbart credea că un mentor ar trebui să țină cont de individualitatea individului, să găsească binele din sufletul copilului și să se bazeze pe el. El a propus șase metode practice de educație morală: reținere, dirijare, normativă, echilibrată și clară, moralizantă, îndemnată.

Herbart a determinat în mare măsură dezvoltarea pedagogiei occidentale în secolul al XIX-lea. El a fost urmat, de exemplu, de un număr de oameni de știință germani, în special de G. Ziller(1817-1882), V. Rein(1847-1929).

Da.A. Comenius

eseuri:

Labirintul luminii și paradisul inimii (1625)
Ușa deschisă a limbilor (1631)
Marea Didactică (1633-38)
Școala Mamei (1650)
Școala pansofică (1651)
Școala este un joc” (1656)
Lumea lucrurilor senzuale în imagini sau Imaginea și numele tuturor celor mai importante obiecte din lume și acțiuni din viață - „Orbis Sensualium Pictus” (1658)

Printre profesorii epocii moderne timpurii, cehul ocupă un loc aparte Jan Amos Comenius(1592 - 1670). Filosoful umanist, personalitatea publică și omul de știință a ocupat un loc proeminent în lupta împotriva normelor medievale învechite și depășite în știință și cultură, în educație și educație. Da.A. Comenius poate fi numit pe bună dreptate părintele pedagogiei moderne. A fost unul dintre primii care a încercat să găsească și să sistematizeze legi obiective ale educației și formării, să rezolve întrebări la care pedagogia anterioară nu putea răspunde.

Calea vieții lui Ya.A. Comenius este strâns legat de lupta tragică și curajoasă a poporului ceh pentru independența națională. El a fost printre cei care au condus comunitatea „fraților cehi” - moștenitorii direcți ai mișcării de eliberare națională husită. Provenit dintr-o familie a unui membru al comunității Fraților Cehi, Komensky și-a făcut studiile primare la o școală fraternă. După ce a absolvit în mod strălucit școala latină (orașului), el a dobândit ulterior cea mai bună educație pentru timpul său. La universitățile Charles, Herborn și Heidelberg din Praga, Comenius studiază opera gânditorilor antici și se familiarizează cu ideile umaniștilor și filosofilor remarcabili ai timpului său. După ce a călătorit prin Europa în 1614, Comenius s-a întors în Cehia, unde a preluat postul de șef al școlii latine, pe care o absolvise anterior. Patru ani mai târziu s-a mutat la Fulpek, unde a condus și școala.

Războiul de treizeci de ani din Europa, început în 1618, a întrerupt pentru totdeauna activitatea pedagogică relativ calmă a lui J. A. Comenius. Ca urmare a represiunilor la care au fost supuși protestanții de către Biserica Romano-Catolică și Monarhia Habsburgică, comunitatea „fraților cehi” a fost nevoită să-și părăsească patria. În 1628, Comenius a început viața de rătăcitor. Împreună cu comunitatea, s-a mutat la Leszno (Polonia), unde a stat cu intermitențe aproximativ douăzeci și opt de ani. De-a lungul anilor, Ya.A. Comenius a vizitat Anglia, Suedia, Ungaria și Țările de Jos. În Polonia, J. A. Comenius a încercat să pună în aplicare reforma planificată anterior a școlii latine. În Leszno, a scris o serie de manuale școlare, care au stabilit sarcina de a oferi copiilor o imagine holistică a lumii și a finalizat cea mai mare lucrare pedagogică, „Marea didactică”.

Tratatul examinează nu numai probleme de educație, ci și de educație (mentală, fizică, estetică), studii școlare, psihologie educațională și educație familială. „Marea Didactică” este un fel de fuziune a ideilor pedagogice ale vremii. Dar tratatul nu este nicidecum o compilație, el introduce idei noi în pedagogie, revizuind radical pe cele vechi.

Marea Didactică a formulat principii pedagogice senzualiste. Comenius face apel la îmbogățirea conștiinței copilului prin introducerea lui în obiecte și fenomene ale lumii senzoriale. Conform teoriei sale a evoluției, nu pot exista salturi în natură și, prin urmare, în educație. „Totul se întâmplă datorită autodezvoltării, violența este străină de natura lucrurilor”, se arată în inscripția de pe frontispiciul „Marea Didactică”. Tratatul propune ideea de a pune cunoștințele legilor procesului pedagogic în slujba practicii pedagogice, menite să asigure o învățare rapidă și temeinică, în urma căreia individul se dovedește a fi purtător de cunoștințe și abilități, capabil de perfecţionare spirituală şi morală. Pentru Comenius, educația, așadar, nu este un scop în sine. El a subliniat că se dobândește și pentru a „comunica celorlalți” educație și bursă.

În 1641 - 1642 Profesorul ceh colaborează activ cu adepții lui F. Bacon din Anglia. El elaborează planuri ample pentru îmbunătățirea societății prin reforme școlare. Comenius a plecat în Suedia în speranța că va primi ajutor în lupta împotriva Habsburgilor. În schimbul acestui sprijin, el și-a oferit serviciile în pregătirea manualelor pentru școlile urbane suedeze.

Ya.A. nu și-a abandonat planurile pedagogice. Comenius și în timpul șederii sale în orașul maghiar Sárospatok în 1650 - 1654. Aici, însă, s-a confruntat cu o situație care l-a forțat să abandoneze pentru moment planurile sale extinse de îmbunătățire a educației. În condiții de analfabetism aproape universal în Ungaria, trebuiau rezolvate sarcini mai modeste, iar Comenius și-a îndreptat eforturile în primul rând spre organizarea educației inițiale. Oferă noi forme de învățare și predare. În Ungaria, omul de știință publică o serie de lucrări pedagogice. În Sharoshpatok, a finalizat lucrarea „Lumea lucrurilor senzuale în imagini”, a scris mai multe piese școlare și a creat o școală. În Ungaria, profesorul ceh a putut doar parțial să-și pună în aplicare planurile de îmbunătățire a treburilor școlare.

Războiul de treizeci de ani a distrus speranțele „fraților cehi” pentru eliberarea patriei lor. Războiul a adus multă durere lui Comenius însuși. În anii de exil, și-a pierdut copiii, soția și mulți oameni apropiați. În 1656, manuscrisele sale au fost arse la Leszno.

Profesorul își petrece ultimii ani ai vieții la Amsterdam. În Olanda a reușit să publice multe dintre lucrările sale. Astfel, în 1657, „Marea Didactică” a fost publicată pentru prima dată în limba latină. Cu patru ani înainte de moartea lui Ya.A. Comenius publică o parte din „Consiliul general pentru corectarea afacerilor umane” - principala lucrare a vieții sale. În acest testament unic pentru descendenții săi, figura remarcabilă a Renașterii târzii a cerut omenirii pace și cooperare. „Consiliul General” este rezultatul gândurilor lui Comenius cu privire la scopurile și esența educației. El scrie că o persoană devine înțeleaptă și utilă numai atunci când vede scopul principal al vieții în „bunăstarea rasei umane”. Patosul „Consiliului General” constă în primul rând în ideea de educație universală care va conduce omenirea către o lume fără război, justiție socială și prosperitate. În „Pampedia” (una dintre părțile „Consiliului general”) Comenius, cu cel mai profund optimism, credința în progresul nemărginit al omenirii, triumful binelui asupra răului, observă existența în afara școlii. Omul de știință visează să schimbe modul de viață al contemporanilor săi în spiritul binelui public. Educația în „Pampedia” este conceptualizată ca o cale de transformare a umanității. Ideile pedagogice fundamentale au fost proclamate cu forță și pasiune uimitoare: educația universală a poporului; sistem școlar democratic, continuu; introducerea tinerei generații în muncă; apropierea educației de nevoile societății; educaţie morală pe principiile umanismului.

Pedagogie Ya.A. Comenius exprimă o viziune filozofică generală asupra lumii. Viziunea sa asupra lumii s-a format sub influența unor curente ideologice care s-au exclus în mare măsură reciproc: filozofia antică, protestantismul și ideile Renașterii. Vederi ale lui Ya.A. Comenius a reprezentat o combinație ciudată de idei noi și ieșite, dar cântarul s-a înclinat invariabil spre progres și umanism.

Un fiu al timpului său, un om profund religios, Ya.A. Comenius a exprimat ideile Renașterii cu o forță extraordinară. Viziunea lui despre om era opusă dogmelor din Evul Mediu. Marele umanist a văzut crearea perfectă a naturii în fiecare individ, a apărat dreptul omului de a-și dezvolta toate capacitățile și a acordat o mare importanță creșterii și educației, care ar trebui să formeze oameni capabili să slujească societatea. Viziunea lui Comenius despre copil a fost plină de speranță că, printr-o organizare adecvată a procesului educațional, el va putea urca la treapta „cea mai înaltă” a „scării” educației. Crezând că cunoștințele ar trebui să fie utile în viața practică, profesorul a proclamat obligația unei învățări reale, utile din punct de vedere social. A acordat o atenție deosebită dezvoltării sistemului senzorial al copilului.

Da.A. Comenius a fost primul dintre profesori care a susținut în mod constant principiul conformității cu natura în educație. El provine din tradițiile umaniste ale predecesorilor săi, în primul rând F. Rabelais și M. Montaigne. În Comenius, omul apare ca un „microcosmos”. O astfel de viziune a condus la recunoașterea unor modele speciale de formare a personalității, strâns legate de schimbările globale ale naturii. Naturalul din om, credea Comenius, are o forță independentă și autopropulsată. Pe baza acesteia, omul de știință formulează ca necesitate pedagogică principiul independenței elevului în înțelegerea și explorarea activă a lumii. Această idee a fost pe deplin întruchipată în lucrarea „Ieșirea din labirinturile școlii”. Argumentarea detaliată a educației conforme cu natura a devenit un pas uriaș înainte în pedagogie.

Principala metodă de educație la acea vreme era supunerea (necondiționată) a elevului, adică. Circumstanțele externe s-au dovedit a fi decisive în dezvoltarea personalității, modelând personalitatea după propriile legi, independent de potențialul și activitatea copilului însuși. Comenius a proclamat înțelegerea, voința și activitatea elevului ca principale componente ale procesului pedagogic.

Pentru omul de știință ceh, conformitatea cu natura în educație a însemnat recunoașterea egalității firești a oamenilor. Oamenii sunt înzestrați în mod egal de natură; au nevoie, în egală măsură, de cea mai deplină dezvoltare mentală și morală posibilă, care, fără îndoială, va aduce beneficii omenirii. Astfel, drepturile lor la educație sunt egale. Proclamând egalitatea oamenilor prin natură, Comenius nu a negat deloc individualitatea înclinațiilor fiecărei persoane.

Crezând că copiii au o înclinație inerentă spre muncă, profesorul ceh a văzut scopul educației în satisfacerea acestei înclinații. Această sarcină poate fi rezolvată urmând o anumită secvență de învățare: mai întâi, prin simțuri, copiii trebuie să se familiarizeze cu obiectele și fenomenele din jur, apoi să asimileze imagini ale lumii înconjurătoare și, în final, să învețe să acționeze activ cu ajutorul mâinilor și vorbire, bazându-se pe cunoștințele, aptitudinile și abilitățile dobândite.

Principiul conformității cu natura a primit o expresie consecventă în didactica lui Ya. A. Komensky, în primul rând în ideea de imitație a naturii (etc. metoda naturala de educatie). Această idee presupune aducerea legilor pedagogice în conformitate cu legile naturii. Folosind acest principiu, în lucrarea „Ieșirea din labirinturile școlare” omul de știință examinează patru etape ale învățării bazate pe unitatea legilor naturii și ale educației: prima este autopsia (observarea independentă); a doua este autopraxia (implementare practică); a treia - autohrezia (aplicarea cunoștințelor, abilităților, abilităților dobândite în circumstanțe noi); a patra este autolexia (abilitatea de a vorbi independent despre rezultatele muncii cuiva).

Formulând regulile procesului educațional, Komensky își stabilește scopul de a oferi o învățare simplă și minuțioasă, respinge verbalismul și își propune să urmeze realul în predare.

Apelând la formarea unei persoane în conformitate cu idealurile de bunătate și beneficiu social, Ya.A. Komensky acordă o atenție deosebită problemelor educației morale. Lucrările sale, în primul rând „Marea didactică” și „Consiliul general”, sunt impregnate de o credință profundă în personalitatea umană, a cărei înflorire a rămas întotdeauna visul prețuit al remarcabilului profesor ceh. „Omul este creația cea mai înaltă, cea mai perfectă și cea mai excelentă”, citim în primele rânduri din „Marea didactică”.

Ideea fundamentală a pedagogiei este Ya.A. Comenius este pansofism, acestea. generalizarea tuturor cunoștințelor dobândite de civilizație și livrarea acestor cunoștințe generalizate prin școală în limba lor maternă tuturor oamenilor, indiferent de apartenența socială, rasială sau religioasă. Marele gânditor a văzut rădăcina răului în ignoranță sau denaturarea cunoașterii și a visat să introducă omenirea în înțelepciunea universală, în cunoașterea adevărată - pansophia.

În utopia sa „Labirintul luminii și paradisul inimii” (1625), el a descris omul ca pe un călător care trece prin labirintul vieții. Pentru a naviga într-un astfel de labirint cu demnitate și succes, o persoană trebuie să dobândească o educație care să aducă beneficii sociale. Continuând să reflecteze asupra necesității unei astfel de educații, Ya.A. Comenius a scris un sfert de secol mai târziu în tratatul său „Despre dezvoltarea talentelor naturale”: „Cel care este înțelept va putea fi de folos peste tot și va fi pregătit pentru toate situațiile”. Pedagogia sa s-a opus educației școlare. Confuzând natura nesistematică a predării, vorbea inactivă și grosolănia care dominau școala, Ya.A. Comenius s-a străduit să dezvolte evlavia, gândirea independentă, activă și capacitatea de a face o varietate de lucrări.

Da.A. Comenius a apărat programul umanist al treburilor școlare. S-a dedicat în întregime transformării instituției de învățământ dintr-un loc de înghesuială fără sens, pedepse corporale și suprimare a copiilor într-un templu al educației și învățării raționale și pline de bucurie. Profesorul ceh a văzut școala plină de frumusețe, dragoste și atenție pentru copii. Școala ideală trebuia să devină un „laborator” pentru formarea unor oameni umani pregătiți să acționeze eficient în „domeniul muncii”. Comenius a văzut școala ca o instituție a efortului mental constant în rândul elevilor, o competiție a minților și talentelor și o luptă pentru eradicarea viciilor morale. Omul de știință credea că antrenamentul organizat în mod rezonabil necesită eforturi din partea mentorului și studentului până la limita capacităților lor.

Da.A. Comenius este surprinzător de modern. Și acest lucru este văzut de oricine apelează la moștenirea sa pedagogică. El este creditat cu introducerea unor noi idei fundamentale în gândirea pedagogică care i-au fertilizat dezvoltarea în secolele următoare. Comenius a schițat un sistem armonios de educație universală. El a ridicat întrebări despre școala națională, planificarea afacerilor școlare, corespondența nivelurilor de educație cu vârsta unei persoane, educația în limba maternă, combinația dintre educația generală umanitară și științifică și tehnică și sistemul de clasă-lecție.

Vitalitatea și modernitatea ideilor pedagogice ale lui Comenius se explică în primul rând prin cea mai înaltă democrație și umanism. Ei au alcătuit un sistem coerent care afirmă marea misiune transformatoare a educației. Ideile lui Comenius conțin o putere creativă enormă. Moștenirea sa ajută la depășirea inerției și dogmatismului în educație și la dezvoltarea forței spirituale a copilului.

K.D. Ushinsky

eseuri:

· Despre beneficiile literaturii pedagogice (1857)

· Despre naționalitate în învățământul public (1857)

· Trei elemente ale școlii (1857)

· Munca în sensul său mental și educațional (1860)

· Lumea copiilor (1861)

· Proiect pentru un seminar de profesori (1861)

· Cuvânt nativ (1864)

· Omul ca subiect de educație (1867-69)

Cel mai mare reprezentant al pedagogiei ruse din secolul al XIX-lea a fost Konstantin Dmitrievich Ushinsky (1824-1870). Provenit dintr-o familie de proprietari de pământ religioși, a primit un gimnaziu și apoi studii universitare. După ce a absolvit cu strălucire Facultatea de Drept a Universității din Moscova (1840-1844), fiind distins cu gradul de Candidat la științe pentru un succes excelent, în 1846, Ushinsky, în vârstă de douăzeci și doi de ani, a fost numit profesor interimar al Liceului de Drept Yaroslavl Demidov - una dintre cele mai vechi instituții de învățământ superior. Cu toate acestea, în 1849 a fost concediat în secret pentru credințele sale progresiste. În 1854, Ushinsky a reușit să primească o numire ca profesor și apoi ca inspector la Institutul Orfanilor Gatchina, unde a îmbunătățit semnificativ organizarea formării și educației.

În a doua jumătate a anilor '50, a publicat o serie de articole („Despre beneficiile literaturii pedagogice”, „Despre naționalitatea în învățământul public”, „Trei elemente ale școlii”), care l-au făcut celebru. În 1859, Ushinsky a fost numit inspector de clasă la Institutul Smolny pentru Fecioarele Nobile. A făcut schimbări semnificative în această instituție de învățământ semimonastică. A fost introdusă o nouă programă, conform căreia s-a acordat un loc mare studiului limbii și literaturii ruse și o clasă pedagogică de 2 ani. În predare, vizualizarea și metodele de predare au fost utilizate pe scară largă pentru dezvoltarea activității cognitive a elevilor. S-a acordat mult spațiu muncii independente. În 1860-1861, a redactat „Revista Ministerului Învățământului Public”, unde a publicat o serie de articole de program: „Munca în sensul ei mintal și educațional”, „Cuvânt nativ”, „Proiect de seminar de profesor” .

Pe baza denunțurilor care îl acuzau pe inspectorul de lipsă de Dumnezeu, de liberă gândire și de neîncredere politică, el a fost concediat de la Institutul Smolny în vara anului 1862. Pentru a masca cumva demisia unui profesor remarcabil, guvernul îl trimite în străinătate să studieze organizarea educației femeilor. În cei cinci ani petrecuți în țările europene, Ushinsky a scris principala lucrare a vieții sale - „Omul ca subiect al educației”, precum și o carte de lectură „Cuvântul nativ” și un ghid metodologic al acesteia.

După pensionare, a efectuat cercetări intense în domeniul pedagogiei. Ushinsky a compilat două cărți educaționale: „Cuvântul nativ”, „Lumea copiilor”. Prima a fost destinată formării inițiale. Atenția principală este acordată aici limbii ruse în legătură cu dezvoltarea gândirii și extinderea cunoștințelor despre viața înconjurătoare. „Lumea copiilor” este destinat elevilor din clasele 3-4 și conține informații despre științe naturale și geografie. Pe lângă poezii, fabule și basme atent selectate, Ușinski a inclus în manualele sale articolele sale despre copaci, animale, râuri, orașe și nuvele cu conținut moral.

„Teoria pedagogică a lui I.F. Herbart”

Biografie

Funcția de interes în pedagogia lui Herbart

Învățare bazată pe interese cu mai multe fațete

Etapele procesului de învățare

Educatie morala

Educatie religioasa

Biografie

Johann Friedrich Herbart (1776-1841) - s-a născut într-o familie de avocat în Oldenburg, Germania. A primit o pregătire bună de educație generală cu un profesor de acasă. El a primit educația ulterioară intrând în penultima clasă a unui gimnaziu local. Acolo a manifestat un interes deosebit și o înclinație pentru studiul filozofiei.

În 1794-1797 a studiat la Universitatea din Jena, care în acei ani era centrul kantianismului. A făcut cunoștință cu învățăturile reprezentanților filozofiei clasice germane: Kant, Fichte și a studiat lucrările lui Schelling. După absolvirea universității, Herbart a devenit profesor-educator pentru trei băieți din familia aristocratului elvețian von Steiger (1797-1800). Începutul formării concepțiilor sale pedagogice a fost reflectat în „Rapoartele către domnul von Steiger” și în scrisorile către unul dintre cei trei studenți ai săi, Karl Steiger.

În 1800 a vizitat Institutul Burgdorf Pestalozzi. Urmărind orele lui Pestalozzi la școală, am fost profund impresionat de ideile sale pedagogice și de personalitatea lui. Herbart a reflectat aceste impresii în două dintre lucrările sale din 1802, „Despre noul eseu al lui Pestalozzi „Cum învață Gertrude pe copii” și „Ideea lui Pestalozzi pentru ABC-ul percepției vizuale”.

Din 1802, Herbart a lucrat la Universitatea din Göttingent ca profesor. Datorită lucrărilor sale publicate și prelegerilor strălucite, numele lui I. F. Herbart a devenit cunoscut pe scară largă, iar în 1809 a fost invitat la Universitatea din Königsberg, unde a ocupat departamentul de filosofie și pedagogie, care a fost condus de I. Kant până în 1804. Acolo a desfășurat o amplă activitate pedagogică: a ținut prelegeri de psihologie și pedagogie și a condus un seminar de formare a profesorilor. La seminar a creat o școală experimentală, în care el însuși a predat matematica elevilor. Acolo și-a întruchipat concepțiile pedagogice. Evitând în mod deliberat subiectul zilei, Herbart a fost complet cufundat în activități literare și pedagogice.

Dintre lucrările lui I.F. Herbart publicate în acești ani, două merită o atenție deosebită: „Ideea estetică a lumii ca sarcină principală a educației” (1804), unde, parcă într-o formă comprimată, au fost prezentate idei care au fost discutat în detaliu în cartea fundamentală publicată în eseul din 1806 „Pedagogia generală derivată din scopul educației”. Această lucrare a devenit prima experiență în construcția științifică a teoriei pedagogice.

În perioada Koenigsberg, I.F. Herbart a scris următoarele lucrări importante: „Despre educația cu asistență publică”, „Manual de psihologie”, „Scrisori despre aplicarea psihologiei în pedagogie”.

În 1833, I.F. Herbart s-a întors la Universitatea din Göttingen, unde au început activitățile sale științifice și pedagogice, unde au trecut ultimii ani ai vieții sale și au fost publicate „Eseuri despre prelegeri de pedagogie”, care au câștigat și o mare popularitate. Această lucrare, care a subliniat probleme individuale ale teoriei pedagogice, a fost, parcă, o completare la eseul său „Pedagogia generală derivată din scopul educației”.

Herbart, ca filozof, s-a apropiat de G.W. Leibniz și H. Wolf, crezând că realitatea reală constă din simple esențe ale „realurilor”. „Realele”, lipsite de calități specifice, fiind în diverse relații și combinații între ele, creează iluzia unei lumi în schimbare.

Abordări similare sunt caracteristice opiniilor psihologice ale lui I.F. Herbart. El a prezentat conceptul de „statică și dinamică” a ideilor ca elemente primare ale „realelor” sufletului, care sunt în continuă mișcare, interacțiune, confruntare și conflict între ele. Încercând să rămână într-un volum limitat de conștiință în „pragul conștiinței”, ei încearcă să se împingă unul pe celălalt în sfera „inconștientului”. Sunt asociate idei apropiate, înrudite. Se întăresc reciproc, iar cei opuși se slăbesc unul pe altul și sunt împinși dincolo de „pragul conștiinței”, uitate. Claritatea ideilor noi și asimilarea lor sunt posibile numai dacă sunt susținute de idei conexe ale experienței trecute. Legătura sa cu noile impresii constituie un act de apercepție, adică. percepția a ceva nou ținând cont de experiența personală anterioară.

Potrivit lui Herbart, aceste dinamici intrapsihice pot fi studiate pe baza unei metode matematice. El și-a subliniat abordările în acest domeniu de cercetare, care erau semnificativ înaintea capacităților cercetării psihologice empirice din acea vreme, în lucrarea „Psihologia ca știință bazată pe experiență, metafizică și matematică”. Pentru o înțelegere mai exactă a conținutului său, trebuie să aveți în vedere că, spre deosebire de interpretarea modernă a termenului „metafizică”, în limbajul epocii acelei vremuri, „metodă metafizică” însemna o metodă pur teoretică sau filozofică. .

Opiniile psihologice ale lui Herbart

Herbart a interpretat toată activitatea mentală ca o combinație și interacțiune de idei. Dinamica ideilor i-a explicat toate principalele manifestări ale activității mentale. De exemplu, memoria era considerată ca fiind capacitatea de a reproduce o serie de idei și de a le desemna cu cuvinte cunoscute, fantezia ca activitate independentă în schimbarea și combinarea ideilor, judecata ca însumând idei noi în conceptele existente și desemnându-le cu cuvinte cunoscute etc. . Reprezentările condiţionează, de asemenea, sentimentele, dorinţele şi voinţa. Confruntarea dintre diferite grupuri de idei dă naștere la dorințe; dorința dominantă asociată cu ideea de a o realiza este voința. Așa este prezentată viața sufletului, pe care Herbart a vrut să o îmbrățișeze în mecanică, statică și dinamică a ideilor. Și deși sufletul, sfera mentală a personalității, era considerată în sistemul său filozofic ca un fel de substanță independentă, cu toate acestea, toate conținuturile sale, cu un stoc de idei, toate varietățile și contradicțiile lor, se desfășoară treptat în experiența specifică a individul.

Părerile psihologice ale lui Herbart au condus la concluzia pedagogică principală: deoarece sentimentele, dorințele și vor reprezenta o combinație și o corelație unică de idei, înseamnă că învățarea intenționată dezvoltă nu numai mintea, ci și lumea interioară a individului, de exemplu. realizează educaţie ţintită.

Herbart s-a identificat cu ideile umaniste ale acelor profesori din secolul al XVIII-lea și din prima jumătate a secolului al XIX-lea care au văzut în educație un instrument al dezvoltării umane libere și pline de bucurie. Cu toate acestea, spre deosebire de ei, el a văzut omul ca pe o sinteză complexă a esenței sale naturale individuale, interacționând cu societatea în care trăiește omul.

Herbart a abordat înțelegerea naturii și a societății ca un întreg coerent, supus unor legi obiective.

Doctrina antinomiilor a lui Kant și Hegel a susținut că construcțiile antinomice sunt rezultatul faptului că rațiunea depășește granițele experienței. Schițarea perspectivelor de dezvoltare a teoriei pedagogice. Herbart a depășit, de asemenea, granițele experienței consacrate de educație și ale cunoștințelor pedagogice acumulate de societate. Acest lucru l-a condus la abordări și soluții inovatoare.

Conștiința pedagogică a lui Herbart (scopuri, mijloace)

Conștiința pedagogică a lui Herbart a absorbit și reelaborat multe dintre ideile avansate ale acelei epoci de la gânditorii francezi ai secolului al XVIII-lea, filosofia clasică germană, filantropii și Pestalozzi, ceea ce i-a permis să abordeze dezvoltarea fundamentelor teoriei științifice a educației și formării. Om de știință de erudiție versatilă, filozof, psiholog și profesor, a fost mai bine pregătit decât oricare dintre profesorii vremii sale să-și dea seama că pedagogia nu se poate concepe decât sub formă științifică: trebuie să înceteze să mai fie, după comparația sa figurată, în pozitia unei mingi aruncata accidental dintr-o parte in alta.

Pedagogia după Herbart se bazează pe filozofia practică: etică și psihologie. Cu ajutorul eticii se conturează scopurile pedagogice, iar cu ajutorul psihologiei se conturează metode de implementare a acestora.

Herbart a subliniat constant că munca pedagogică se desfășoară cu mai mult succes dacă este precedată de stăpânirea teoriei pedagogice. El a spus că un profesor are nevoie de viziuni filozofice largi, astfel încât munca de zi cu zi minuțioasă și experiența individuală limitată să nu-i restrângă orizonturile.

Arta de educator este dobândită de un profesor în activitatea pedagogică de zi cu zi și, cu cât mai repede, cu atât mai profund și mai temeinic este structurată teoria educației sale, credea Herbart.

Studiind teoria pedagogică, profesorul nu se poate înarma, desigur, cu rețete gata făcute pentru diverse situații de viitor; el se pregătește pentru perceperea, înțelegerea și evaluarea corectă a fenomenelor pe care le va întâlni în activitatea sa didactică. Stăpânirea teoriei pedagogice oferă profesorului posibilitatea de a evita greșelile în evaluarea elevilor, stimulentele și motivele comportamentului lor, sensul și esența acțiunilor lor; Animalele lui de companie nu vor mai putea „să-și uimească și să-și intimideze profesorul cu ghicitori uimitoare”.

Herbart a acordat o mare importanță stabilirii scopului educației, în funcție de ce mijloace educaționale ar trebui determinate. În conformitate cu teoria sa etică, a cărei bază este, după cum am arătat mai sus, ideile morale, Herbart credea că scopul educației era de a forma o persoană virtuoasă. Considerând acest scop etern și neschimbător, a vrut să educe oameni care știu să se adapteze relațiilor existente, să respecte ordinea juridică stabilită și să o respecte.

Profesorul trebuie să-și stabilească elevului aceleași obiective pe care și le va stabili atunci când va deveni adult. Aceste obiective viitoare pot fi împărțite în: 1) obiective posibile, 2) obiective necesare.

Obiectivele posibile sunt cele pe care o persoană și le poate stabili în zona unei anumite specialități.

Obiectivele necesare sunt cele de care are nevoie în orice domeniu al activității sale.

Oferind obiective posibile, educația ar trebui să dezvolte la o persoană o sensibilitate diversă, multilaterală, să facă gama de interese mai largă și mai completă, ceea ce va corespunde ideii de libertate interioară și ideii de perfecțiune. În raport cu scopurile necesare, educația este obligată să formeze moralitatea figurii viitoare pe baza ideilor de bunăvoință, drept și dreptate sau, după cum spune Herbart, să dezvolte în el un caracter integral, moral. Văzând esența educației în îmbogățirea sufletului copilului cu idei, Herbart dorește să insufle în ea idei și motive pentru un comportament virtuos și să dezvolte un caracter moral în elev.

Ideile etice primare conform lui Herbart:

ideea de libertate interioară, care este rezultatul coerenței dintre mintea și voința individului, al armoniei dintre judecata și voința sa etică;

ideea de perfecțiune, care se dezvoltă pe baza unei voințe organizate, formată din interesele multilaterale ale individului, care se bazează pe cele mai înalte valori morale;

ideea de bunăvoință, care vizează stabilirea armoniei între voința individuală și voința manifestată de alți oameni;

ideea de drept, care presupune înțelegerea de către individ a drepturilor și responsabilităților sale în relațiile cu ceilalți membri ai societății, obligându-l în caz de conflict să recunoască egalitatea a două expresii de voință opuse;

ideea dreptății ca pedeapsă pentru fiecare acțiune întreprinsă în raport cu voința altei persoane: încurajare sau pedeapsă.

Dacă ne concentrăm pe tezele etice ale lui Herbart, profesorul trebuie să reglementeze și să controleze pe deplin activitățile elevilor, să le abordeze cu aceleași cerințe, să se conformeze imaginii liderului, să le stimuleze eforturile cu ajutorul recompenselor și pedepselor și să evalueze toate aspectele. a comportamentului lor. Disciplina elevilor este una dintre cele mai importante valori ale acestei strategii.

În ciuda întregii eterogenități a ideilor etice enumerate mai sus, toate pot fi reduse la responsabilitățile unei persoane cu privire la sine și responsabilitățile sale față de ceilalți oameni. Herbart a identificat ideile etice primare bazate pe implicarea unei persoane în diverse conexiuni sociale. Ideile etice în prima etapă, relațiile și combinațiile lor se manifestă în comportamentul fiecărei persoane care este membru al unei anumite societăți. Astfel, atunci când societatea interacționează cu individul, totalitatea ideilor etice formează baza moralității universale.

Atunci când Herbart a dat o justificare etică pentru scopul general al educației, au fost identificate 2 grupuri de scopuri ale educației: posibile și necesare.

Cele posibile sunt orientate spre viitor, ținând cont de obiectivele pe care un student și le poate stabili, deja ca adult, atunci când alege orice fel de ocupație sau activitate profesională. Obiectivele posibile nu au afectat latura obiectivă, de fond, care trebuia să facă obiectul liberei alegeri.

Dezvoltarea lui Herbart pedagogic psihologie, P.F. Kapterev subliniază că „... didactica...

Pedagogic condiţii pentru umanizarea procesului de învăţare a elevilor

Rezumat >> Pedagogie

Procesul în sine și fenomenele, pedagogic teorii iar conceptul de umanizare de continuu pedagogic educaţie. Baza socială și filozofică... susține ordinea externă. Tehnici de management Herbart considerată o amenințare, supravegherea copiilor...

Pedagogic psihologie. Psihologie pedagogic comunicare

Rezumat >> Pedagogie

Cunoștințe pentru pedagogic teoriiși practică. Ramuri pedagogic psihologie. Principalele probleme pedagogic psihologie. De bază... dezvoltarea - îmbunătățirea - proceselor cognitive generale (I. Herbart); dobândirea de cunoștințe, abilități și abilități în...

Johann Friedrich Herbart(Limba germana) Johann Friedrich Herbart, 4 mai 1776, Oldenburg - 14 august 1841, Göttingen) - filozof, psiholog, profesor german. Unul dintre fondatorii pedagogiei științifice.

Idei educaționale

El a înțeles pedagogia ca știință a artei educației, care știe să întărească și să apere sistemul existent. Scopul educației este formarea unei persoane virtuoase care să știe să se adapteze la relațiile existente și să respecte ordinea juridică stabilită. Scopul educației este atins prin dezvoltarea versatilității intereselor și crearea pe această bază a unui caracter moral integral, ghidat de 5 idei morale: libertate interioară, perfecțiune, bunăvoință, lege, dreptate. Obiectivele educației morale: 1. Reţine studentul; 2. Determinați elevul; 3. Stabiliți reguli clare de comportament; 4. Nu da motive pentru ca studentul să se îndoiască de adevăr; 5. Excitați sufletul copilului cu aprobare și vina. Lui Herbart îi lipsește educația muncii - a căutat să educe un gânditor, nu un făcător. A acordat o mare atenție educației religioase. Interesul religios pentru copii trebuie trezit cât mai devreme și dezvoltat constant. Religia necesită un sentiment de umilință și este necesară ca principiu de reținere.

A introdus conceptul de „ pregătire educațională" Predarea educațională nu trebuie să separe comunicarea cunoștințelor de trezirea inițiativei mentale a elevului. Această ultimă proprietate, și nu problema cunoașterii pure sau a utilității sale, este cea care determină punctul de vedere la care ar trebui să adere predarea educațională. Se poate susține că Herbart a fost cel care a introdus conceptul de „predare educațională” în pedagogie, care, parcă, a rezumat căutarea îndelungată a gândirii pedagogice în această direcție. Exprimându-și gândurile despre predarea educațională, Herbart a încercat să separe logica predării de logica creșterii, pe baza faptului că predarea ar trebui să se desfășoare în două direcții: „în sus”, dezvăluind elevului „cel mai frumos și mai demn, ” iar în sens invers, analizarea realității din „neajunsurile și nevoile” ei pentru a pregăti elevul să le îndeplinească. Se poate argumenta, așadar, că înțelegerea lui Herbart a pregătirii educaționale a pornit de la faptul că educația și formarea, specifice în funcțiile lor, sunt interconectate și interacționează dialectic unele cu altele.

Cu toate deficiențele justificării psihologice unilaterale a ideii de pregătire educațională, avantajul ei incontestabil constă în faptul că Herbart a căutat să considere viața mentală ca un întreg unic. El a pornit de la faptul că metoda de predare ar trebui să se bazeze pe principii psihologice, întrucât toată dezvoltarea personală are loc din interior. În această direcție au mers toate căutările sale didactice. Există suficiente temeiuri pentru a afirma că psihologia experimentală asociată cu numele lui Herbart și ideile sale de pregătire educațională au reprezentat o piatră de hotar importantă pe calea dezvoltării teoretice a fundamentelor educației și educației școlare la sfârșitul secolului al XIX-lea și începutul lui. secolele XX.

Idei de învățare

obiective de invatare. Dezvoltarea interesului multilateral pentru copii, care este asociat cu predarea tuturor disciplinelor academice, selecția acestora și metodele de predare. El a apreciat foarte mult studiul literaturii, istoriei, limbilor antice și matematicii. Sarcini de management al copiilor: disciplinarea copiilor, reglarea acțiunilor și dorințelor lor, suprimând jocul sălbatic al copilului. Tipuri de școli: elementar, oras, gimnaziu. Potrivit lui Herbart, baza învățării este interes. Tipuri de interese: empiric, speculativ, estetic, social, religios. Metode de management al copilului: De bază - amenințare, supraveghere, comandă, interdicții, pedeapsă, pedeapsă corporală; auxiliar - autoritate, iubire. Tipuri de antrenament: 1. Descriptiv - identificați experiența copilului și completați-o; 2. Analitic - corectează și îmbunătățește gândurile elevului; 3. Sintetic – construirea unui sistem armonios de gândire.

Niveluri de pregătire: 1. Claritate – aprofundarea într-o stare de pace. Atenția elevului este mobilizată. Se introduce material nou; 2. Asociere – adancirea intr-o stare de miscare. Copiii așteaptă. Se stabilește o legătură între vechi și nou; 3. Sistem – căutarea concluziilor, definițiilor, legilor bazate pe cunoștințe noi asociate ideilor vechi. Copiii caută - generalizează, trag concluzii, determină; 4. Metodă - conștientizarea în stare de mișcare, aplicarea cunoștințelor dobândite la fapte, fenomene, evenimente noi. Copiii aplică cunoștințele și abilitățile. Herbart a remarcat că munca pedagogică se desfășoară cu mai mult succes dacă este precedată de stăpânirea teoriei pedagogice. Arta educației este dobândită în activitățile didactice de zi cu zi.

Pedagogie generală derivată din scopurile educației (1806)

Psihologia ca știință întemeiată pe experiență, metafizică și matematică (1824)

Manual de psihologie (1831)

Scrisori despre aplicarea psihologiei în pedagogie (1831)

Schiță de prelegeri despre pedagogie (1835)

Lucrări în traducere rusă

Psihologie. Sankt Petersburg, 1875.

Lucrări pedagogice alese. T.1. M., 1940.

Conștiința pedagogică a lui Herbart (scopuri, mijloace)

Obiectivele posibile sunt cele pe care o persoană și le poate stabili în zona unei anumite specialități.

Obiectivele necesare sunt cele de care are nevoie în orice domeniu al activității sale.

Ideile etice primare conform lui Herbart:

ideea de libertate interioară, care este rezultatul coerenței dintre mintea și voința individului, al armoniei dintre judecata și voința sa etică;

ideea de perfecțiune, care se dezvoltă pe baza unei voințe organizate, formată din interesele multilaterale ale individului, care se bazează pe cele mai înalte valori morale;

ideea de bunăvoință, care vizează stabilirea armoniei între voința individuală și voința manifestată de alți oameni;

ideea dreptății ca pedeapsă pentru fiecare acțiune întreprinsă în raport cu voința altei persoane: încurajare sau pedeapsă.

Atunci când Herbart a dat o justificare etică pentru scopul general al educației, au fost identificate 2 grupuri de scopuri ale educației: posibile și necesare.

Obiectivele necesare au vizat dezvoltarea calităților subiective, personale necesare la angajarea în orice activitate - dezvoltarea unei receptivități active, variate, care, în terminologia lui Herbart, se realizează prin dezvoltarea interesului multilateral. Herbart i-a inclus printre ei pe cei care, după el, erau hotărâți de moralitate, obligatorie pentru toată lumea. Scopurile necesare sunt atinse, potrivit lui Herbart, prin dezvoltarea unei vointe puternice si a caracterului moral.

El credea că principalul mijloc de dezvoltare a intereselor multiple ale copiilor este educația, iar mijlocul de dezvoltare a puterilor lor morale este educația morală. Dar împărțirea lor este foarte condiționată, deoarece există o unitate și o interacțiune indisolubilă a ambelor părți ale activităților educaționale. Prin urmare, el a caracterizat educația fără educație morală ca un mijloc fără scop, iar educația morală fără pregătire ca un scop fără mijloace.

Considerând organizarea activităților educaționale ca un mijloc de formare a voinței morale, Herbart a pornit din incapacitatea copiilor mici de a înțelege relațiile etice. Până când în mintea copilului se formează grupuri de idei organizate, acesta nu este capabil să-și controleze dorințele, impulsurile dezordonate - „jucăuș sălbatic”. Herbart a desemnat predarea copiilor la comandă, disciplina lor ca un pas inițial necesar premergător creșterii însăși, cu termenul de „management”. Așa că au identificat trei secțiuni ale teoriei și practicii educației: management, formare, educație morală.

Managementul are ca sarcină nu viitorul copilului, ci doar menținerea ordinii în prezent, adică. în procesul educaţiei propriu-zise. Managementul menține ordinea și distruge nestăpânirea naturală, primitivă, prin aceasta animalul de companie intră în sfera libertății umane rezonabile. Prin menținerea ordinii externe, managementul creează premisele pentru implementarea procesului educațional. Dar nu educă, ci este, parcă, o condiție temporară, dar obligatorie pentru educație. Măsurile de control sunt: amenințarea, supravegherea, ordinele, interdicțiile, autoritatea. Herbart a insistat asupra necesității de a-l ține ocupat pe elev, astfel încât să nu aibă timp liber.

Primul mijloc de control este amenințarea. Dar amenințările nu au întotdeauna efectul dorit. Copiii puternici amenință nimic și „îndrăznesc să facă orice”; naturile slabe nu sunt impregnate de amenințare și continuă să acționeze așa cum le spun dorințele lor. Prin urmare, amenințarea trebuie completată de supraveghere, care, potrivit lui Herbart, este foarte eficientă în primii ani. Cu toate acestea, chiar și cea mai strictă supraveghere poate să nu dea rezultatul dorit; persoana supravegheată caută în mod constant lacune pentru a evita supravegherea. Dacă supravegherea crește, atunci crește nevoia de lacune.

Este necesar să se aplice o varietate de ordine și interdicții, care trebuie să fie precise și specifice. Pentru copiii care încalcă regulile stabilite, o carte bună trebuie păstrată la școală. Herbart crede că în educația acasă, ținerea unei astfel de cărți este uneori utilă.

Și, în sfârșit, un loc mare în managementul copiilor este acordat pedepselor, inclusiv corporale. Sistemul diferitelor pedepse a fost dezvoltat în detaliu de Herbart; a fost utilizat pe scară largă în gimnaziile germane și ruse, liceele franceze și instituțiile de învățământ secundar din alte țări.

Herbart considera autoritatea și dragostea ca fiind mijloace auxiliare de control. El spune că aceste fonduri depășesc managementul. Spiritul copilului se înclină în fața autorității, care îndreaptă voința incipientă a elevului spre bine, îndepărtându-l de rău. Dar educatorul trebuie să meargă pe drumul său și să nu-și facă griji cu privire la aprobarea sau dezaprobarea acțiunilor sale din partea mai slabă, adică. copilăresc, voință.

Managementul ar trebui să ia timpul copilului. Când ții copiii ocupați, este important să le distragi atenția de la tot felul de farse.

Întregul sistem de management al copiilor al lui Herbart, care își propune să le distragă atenția de la tulburări și încălcări ale disciplinei, este construit pe violență, antrenament și exercițiu. El credea că un copil nu posedă conștiință până când nu dobândește o anumită gamă de idei prin învățare sistematică.

Cea mai dezvoltată teorie din sistemul pedagogic al lui Herbart este teoria învăţării. Herbart a acordat o mare importanță educației mentale în materie de educație. El a considerat predarea ca fiind cel mai important și fundamental mijloc de educație: a introdus termenul de pregătire educațională în pedagogie. El a spus că nu există elev fără pregătire, că nu recunoaște pregătirea care nu educă. Cu toate acestea, dezvoltând ideea valoroasă a profesorilor anteriori, în special a lui Pestalozzi, despre formarea educațională, Herbart i-a oferit o interpretare unilaterală. Herbart a înlocuit procesul complex de educație cu pregătire, fără a ține cont de influența mediului social și de importanța emoțiilor în educația morală. El credea că sentimentele și voința nu sunt manifestări independente ale psihicului uman, ci doar modificări ale ideilor.

Instruirea nu trebuie doar să ofere o anumită cantitate de cunoștințe, ci, în principal, să contribuie la îmbunătățirea întregului subiect. Educația este educația și dezvoltarea deliberată și sistematică a ideilor care constituie viața mentală pentru perfecțiunea integrală.

Herbart a remarcat că, după ce a dobândit cunoștințe într-un anumit sistem, elevul trebuie să fie capabil să folosească aceste cunoștințe astfel încât să poată „direcționa gândurile din orice punct către orice alt înainte, înapoi sau lateral”, astfel încât să poată regrupa cunoștințele din diferite puncte. de vedere și aplicați-le pentru a discuta cazuri noi și pentru a rezolva probleme practice relevante.

Contribuție specială: Funcția de interes în pedagogia lui Herbart

Una dintre întrebările centrale ale didacticii lui Herbart este problema rolului interesului în procesul de învățare, care a fost pusă mult mai devreme de Comenius, Locke și Rousseau, care considerau interesul ca o condiție necesară pentru învățare. Herbart a propus o posibilă clasificare a tipurilor de interes în relația lor cu natura activității cognitive. El a arătat că interesul concentrează principiul activ, activitatea internă, datorită căruia se manifestă nevoia cognitivă, concentrarea și activitatea volitivă, intenționată a individului de a învăța lucruri noi.

Funcția interesului, potrivit lui Herbart, este nu numai și nu atât de a facilita asimilarea a ceea ce se studiază, ci de a trezi dorințe de studii ulterioare, astfel încât cunoștințele dobândite să stimuleze interesul pentru învățarea ulterioară. Dezvoltarea diverselor interese, astfel, a devenit ea însăși un scop pedagogic.

În coordonarea diferitelor legături ale activității cognitive și a condițiilor de trezire a interesului, Herbart a acordat o importanță deosebită dezvoltării atenției și a făcut distincția între atenția cea mai simplă, involuntară, care are o natură pasivă, și atenția voluntară, condiționată de activitatea volitivă activă conștientă. a individului.

În interacțiunea atenției și interesului în procesul de învățare educațională, Herbart a identificat așa-numitul interes indirect, bazat pe dorința elevului de a primi încurajare sau de a evita pedeapsa, punându-l în contrast cu interesul direct ca o adevărată sursă de activitate spirituală, care apare nu. din orice motive secundare, ci din esența subiectelor studiate.

Herbart a oferit multe sfaturi valoroase despre cum să dezvoltați și să mențineți interesul și atenția în rândul elevilor.

Fiind psiholog, a aplicat cunoștințele de psihologie în predare.

Unul dintre profesorii germani remarcabili ai secolului al XIX-lea. - DACĂ. Herbart (1778-1841) - a considerat pedagogia o știință independentă, care, cu ajutorul filozofiei, determină scopuri pedagogice, iar cu ajutorul psihologiei, modalitățile de implementare a acestora.

În lucrările sale „Pedagogie generală derivată din scopurile educației”(1806) și „Primele prelegeri de pedagogie”(1835), el a susținut invariabil teza suveranității pedagogiei ca disciplină științifică: „Ar fi mai bine dacă pedagogia însăși și-ar dezvolta propriile concepte cât mai exact posibil și să încurajeze mai mult gândirea independentă pentru a deveni centrul unei zone separate. a gândirii și a nu fi la marginea altor științe.” .

Herbart a adus o contribuție semnificativă la dezvoltarea didacticii - a dezvoltat doctrina etapelor educației; a identificat o schemă universală a procesului de învăţare.

În prima etapă („claritate”), elevii sunt inițial introduși cu material nou, bazat pe utilizarea pe scară largă a vizualizării. În a doua etapă („asociere”), se produce o legătură între ideile noi și cele existente în procesul conversației libere. La a treia etapă („sistem”), principalele prevederi sunt evidențiate în noul material, sunt formulate reguli și legi. La a patra etapă („metodă”), elevii își dezvoltă abilitățile în procesul de realizare a exercițiilor. Această diagramă reflectă aspectele procesului educațional. Cu toate acestea, absolutizarea ei de către adepții lui Herbart a dus la formalism în organizarea lecției.

Profesorul german a fost un susținător al educației clasice, considerând că studiul limbilor clasice, matematicii și istoria antică dezvoltă cel mai bine gândirea. În opinia sa, un copil în dezvoltare urmează calea umanității. Prin urmare, studenții sunt mai apropiați și mai înțeleși de viața popoarelor antice decât de timpurile moderne. În acest sens, până la vârsta de 14 ani, școlile trebuie să predea în principal limbi antice, matematică, istorie antică și literatură. Această idee a lui Herbart a stat la baza formării în instituțiile de învățământ clasice din Europa în secolul al XIX-lea.

Herbart a dezvoltat în mod activ teoria pregătirii educaționale. Nu numai că a introdus pentru prima dată acest termen în pedagogie, dar a încercat și să-l fundamenteze. Potrivit profesorului, „formarea fără educație morală este un mijloc fără scop, iar educația morală... fără pregătire este un scop fără mijloace”. Am văzut sarcina principală a pregătirii educaționale în dezvoltarea interesului versatil, care are șase tipuri: empiric - față de lumea din jurul nostru; speculativ sau speculativ - la cauzele lucrurilor și fenomenelor; estetic - la frumos; simpatic - a apropia persoane (familie, prieteni, cunoștințe); social - pentru întreaga umanitate; religios – lui Dumnezeu. Baza interesului este atenția, de aceea cea mai importantă sarcină didactică este stimularea și menținerea atenției aperceptive și dezvoltarea atenției voluntare.

Herbart a propus un sistem de educație morală, al cărui scop este educarea unei persoane morale. Educația morală se bazează pe cinci idei morale: ideea de libertate interioară, care face o persoană întreagă; ideea de perfecțiune, dând armonie interioară; ideea de bunăvoință, care constă în coordonarea voinței unei persoane cu voința altor persoane; ideea de lege aplicată atunci când două sau mai multe testamente sunt în conflict; ideea de dreptate care servește drept ghid în pedepsirea sau recompensarea unui individ. O persoană care a absorbit aceste idei și este ghidată de ele în viață nu va intra niciodată în conflict cu lumea exterioară.

Religia joacă un rol important în educația morală. Herbart a recomandat trezirea interesului religios la copii cât mai devreme posibil. Religia este necesară unei persoane pentru că este un principiu restrictiv. Ea propovăduiește smerenia și insuflă individului un sentiment de dependență de puteri „superioare”.

Strâns legat de educația morală este managementul, a cărui sarcină Herbart a văzut-o ca fiind învățarea copiilor ordine și disciplină. Ca principal mijloc de control, el a identificat amenințarea, supravegherea, ordinea, interzicerea, pedepsele (inclusiv corporale) și includerea copiilor în activități. Profesorul a elaborat recomandări pentru educația morală, unde indică necesitatea bazându-se pe pozitivul din copil, luând în considerare abilitățile individuale în procesul educațional. Teoria pedagogică a lui Herbart a determinat în mare parte dezvoltarea ulterioară a școlii și a pedagogiei occidentale; ideile sale au fost interpretate și dezvoltate de numeroși studenți și adepți.

Orez. 6.7.

(nsh. Johann Friedrich Herb artă, 1776-1841) - Filosof și profesor german. Johann Herbart (Fig. 6.7) s-a născut în Oldenburg în familia avocatului Thomas Gerhard Herbart. A primit o educație bună acasă, ceea ce i-a permis să intre într-un gimnaziu clasic în 1788. Din 1794 până în 1797 a studiat la Universitatea din Jena la Facultatea de Filosofie, contrar dorințelor părinților săi, care visau la o educație juridică pentru fiul lor. După absolvirea universității, Herbart a început să lucreze ca profesor acasă pentru copiii aristocratului elvețian von Steiger, care fusese predat de Hegel înaintea lui. În 1802 a început să lucreze la Universitatea din Göttingen ca profesor. În 1809, a fost invitat la Universitatea din Königsberg pentru a conduce departamentul de filosofie și pedagogie, care a fost condus de Kant până în 1804. În Königsberg, Johann Herbart și-a popularizat pe scară largă părerile sale pedagogice și psihologice și a organizat un seminar pentru profesori. În 1811, Herbart s-a căsătorit cu fiica unui comerciant englez, Mary Drake, ceea ce a condus la o pasiune pentru gândirea filozofică engleză.

În 1833, după moartea lui Hegel, Herbart spera să-i ia locul la Universitatea din Berlin, dar în schimb a fost invitat la Universitatea din Göttingen, unde și-a petrecut ultimii opt ani din viață.

Lucrari principale:„Pedagogie generală derivată din scopurile educației” (1806), „Psihologia ca știință, din nou bazată pe experiență, metafizică și matematică” (1824), „Manual de psihologie” (1816), „Scrisori despre aplicarea psihologiei la pedagogie” (1831) , „Eseu despre prelegeri de pedagogie” (1835).

Predare psihologică. În concepțiile sale filozofice, Herbart s-a bazat în primul rând pe învățăturile lui Leibniz și Wolf, crezând că lumea constă din „reale”, particule care intră în relații unele cu altele, dând astfel naștere iluziei dinamicii universului. În vederile psihologice, el a aderat la viziuni similare, numind unitățile de conștiință „reale” ale sufletului (realul este însăși esența incognoscibilă a sufletului), care ne sunt cunoscute ca fenomene, sunt formate în experiență și pot fi ambele. o stare statica si dinamica. „Sufletul nu are deloc daruri sau abilități – nici senzație, nici reproducere. De aceea nu este deloc tabula rasaîn sensul că acțiunile altora îi pot fi imprimate și nu este deloc substanța leibniziană luată în inițiativa inițială. Initial nu are idei, sentimente, dorinte; nu știe nimic despre ea însăși sau despre alte lucruri; nu conține nicio formă de intuiție și gândire, nicio lege ale voinței și acțiunii și nici, ca întotdeauna îndepărtate, predispoziții la orice” 1 . Fenomenul principal al conștiinței este reprezentarea - o imagine complexă a percepției. Ideile pot aparține la trei zone ale sufletului: conștiința clară, conștiința și inconștiența, între care există granițe permeabile - praguri. În diferite momente de timp, ideile pot fi în diferite zone ale sufletului, ceea ce este determinat de dinamica vieții mentale. De exemplu, în conceptul lui Herbart a fost continuată ideea lui Wolff de represiune, când o impresie depășește pragul dintre conștiință și inconștient. Și o impresie puternică și/sau semnificativă pentru o persoană în acest moment, precum și una care are legături puternice cu impresiile trecutului (apercepție), se pot muta în zona conștiinței clare. Dinamica stărilor de conștiință este determinată de conexiunea, separarea și combinarea ideilor. Într-un mod atât de unic, Herbart a refractat ideile asociaționismului englez în curentul principal al psihologiei germane.

Herbart a considerat psihologia o știință empirică și a încercat să o apropie de criteriile științei normale, de aceea a considerat necesară cercetarea empirică în acest domeniu. Herbert credea că psihologia pretinde dreptul de a fi o știință explicativă, așa că trebuie să ia fizica ca exemplu în ceea ce privește metodologia. El a respins experimentul ca metodă de psihologie din motive etice, dar, în același timp, a vorbit despre aplicabilitatea absolută a observației, introspecției, măsurării, analizei produselor activității în știința psihologică, precum și calculelor matematice ale parametrilor cantitativi ai fenomene psihologice, de exemplu, intensitatea impresiilor, care a anticipat legea psihofizică de bază ca punct de cotitură în dezvoltarea psihologiei ca știință independentă.