Faimoși sfinți proști. Definirea unei sarcini specifice și formularea acesteia

În postările mele, o imagine pitorească a Catedralei Sf. Vasile din Piața Roșie a fulgerat de mai multe ori. Sub acest nume templul este bine cunoscut, dar faptul că a fost numit inițial Biserica Mijlocirii de pe șanț aproape că nu mai este amintit. Dar nu toată lumea știe cine a fost Sfântul Vasile Preafericitul, al cărui nume s-a dovedit a fi pentru totdeauna asociat cu celebra clădire.

Sfinții Vasile Preafericitul și Țareviciul Dmitri de Uglici

Sfântul nebun Vasili, „omul lui Dumnezeu”, poreclit Fericitul, a fost o persoană bine cunoscută și iubită în capitala Moscovei în timpul domniei lui Vasily al III-lea și a fiului său Ivan cel Groaznic. Proștii din Rus’ erau în general venerați întotdeauna, deși ei înșiși nu se temeau de insulte sau ridicol. Esența prostiei este o respingere completă a tuturor valorilor lumești și o încercare deliberată de a părea nebun pentru a primi reproș. Se credea că acțiunile sfidătoare ajută la transmiterea voinței lui Dumnezeu oamenilor, iar sfinții nebuni, indiferent la ce privațiuni sunt supuși, sunt în mod constant sub protecția puterilor superioare. La baza nebuniei au stat cuvintele apostolului Pavel: „ Noi suntem nebuni de dragul lui Hristos, dar voi sunteți înțelepți în Hristos; Noi suntem slabi, dar voi sunteti puternici; voi sunteți în slavă, iar noi suntem în dezonoare. Până în ziua de azi îndurăm foamea și setea și goliciunea și bătăile și rătăcim și ne trudim, lucrând cu propriile noastre mâini. Ei ne defăimează, noi binecuvântăm; ei ne persecută, îndurăm...»
În toate timpurile au fost foarte puțini adevărați asceți sfinți care au pornit pe calea nebuniei. Biserica Ortodoxă venerează doar treizeci și șapte de sfinți proști, care de-a lungul istoriei sale au devenit faimoși pentru isprăvile lor și „faptele lui Dumnezeu pentru Hristos”. Iar unul dintre cei mai faimoși sfinți proști și văzători a fost Sfântul Vasile cel Fericitul.

Vasily s-a născut în satul suburban Elokhov. Acum, acest loc, renumit pentru catedrala sa, face parte din „vechea Moscova”. În secolul al XV-lea, Biserica Elokhovskaya, nu atât de maiestuoasă, dar modestă, de lemn, era și ea binecunoscută credincioșilor. Vasily s-a născut pe verandă - mama lui, fiind însărcinată, a venit să se roage ca nașterea să fie sigură și rapidă. Și așa s-a întâmplat. Femeia, fără să aibă timp măcar să părăsească biserica, a născut un băiat. Data exactă a nașterii ascetului creștin a fost ștearsă din memoria umană de-a lungul anilor (cercetătorii estimează aproximativ anul 1468 sau 1469). Darul profeției s-a manifestat în Vasily încă din copilărie, dar predicțiile băiatului au luat uneori o formă atât de misterioasă, încât sensul lor a fost dezvăluit abia după ce s-au adeverit. La acea vreme, nimic nu prefigura calea ascetică a acestui om – părinții săi, credincioși dar oameni săraci, au conturat cel mai obișnuit viitor pentru fiul lor. Vasily, pe când era încă băiat, a fost repartizat ca ucenic la un cizmar. Mulți astfel de băieți locuiau în atelierele artizanilor ca servitori ieftini - doar pentru un castron de terci și o bucată de pâine - în speranța de a învăța de la proprietar elementele de bază ale meșteșugului.
Într-o zi, un negustor bogat a intrat în magazinul de încălțăminte unde slujea Vasily. Voia să-și comande cizme noi pentru el. S-ar părea că situația este complet obișnuită. Dar comportamentul băiatului ucenic care a întâlnit un client profitabil a surprins pe toată lumea. Vasili a râs la început, dar în curând râsul lui s-a transformat în lacrimi, iar băiatul a început să plângă cu amărăciune, de teamă să se uite măcar în fața noului venit.
-Despre ce plângi, Vasia? – l-au întrebat atât proprietarul cât și clientul pe băiat.
„A venit să-și comandă cizme de înmormântare”, șopti Vasily, arătând spre negustor.
Pur și simplu a scuipat din frustrare - băiatul urât a fost prins, cronind prostește Dumnezeu știe ce. Imaginați-vă surpriza generală când comerciantul a murit brusc câteva zile mai târziu...
După ce s-a maturizat, Vasily și-a dat seama că producția de încălțăminte nu era pentru el. Chestia asta nu l-a interesat. La șaisprezece ani a părăsit prăvălia stăpânului său și a devenit un vagabond cerșetor. Nu fiecare persoană, smulsă de rădăcini, se poate găsi într-o viață nouă. Dar Vasili, după ce a lepădat orice deșertăciune, și-a închinat viața lui Dumnezeu, și-a găsit bucurie în aceasta și a devenit unul dintre cei cărora li se consacră rândurile Scripturii: fericiți cei săraci cu duhul, căci a lor este împărăția cerurilor... Fără adăpost și adăpost permanent, gol iarna și vara, purtând numai lanțuri, a realizat ceea ce creștinii numesc isprava prostiei. Darul profeției, deja inerent lui Vasily, a înflorit literalmente în nebunie - frazele sale alegorice s-au dovedit a fi pline de sens profund, tot ceea ce a promis sau a prezis s-a împlinit. Oamenii din Moscova au început să asculte cuvintele lui misterioase și să se uite mai atent la acțiunile lui ciudate.

S-a întâmplat că Vasily, apropiindu-se de casa unui om cunoscut pentru evlavia sa, a aruncat deodată o piatră la fereastra lui, iar în casa unui păcătos notoriu, despre a cărui viață se făceau bârfe și bârfe, Vasili a îngenuncheat, ca înaintea unui altar, și a sărutat pietrele zidurilor. Și parcă ochii oamenilor s-ar deschide din nou - un bigot și un sfânt, ca un fariseu biblic, săvârșesc fapte evlavioase pentru spectacol, ascunzând în spatele lor un suflet întunecat, iar un locuitor al orașului, disprețuit de toată lumea, este pedepsit doar pentru că s-a zvonit. l-a etichetat; de fapt, el suferă insulte de la oameni fără nicio vină.
Capacitatea de a vedea esența interioară a obiectelor l-a ajutat pe Sfântul Vasile să salveze Moscova de la blasfemie cumplită. Pe Varvarka, pe poarta orașului, era o icoană de poartă, care era considerată miraculoasă de către oameni - imaginea Maicii Domnului. În fiecare zi mulțimi de credincioși se înghesuiau la Varvarka pentru a se închina la chipul sfânt și a cere ajutor și mijlocire Fecioarei Maria. Imaginați-vă groaza și indignarea acestor oameni când sfântul nebun a ridicat o piatră de pe pământ și a aruncat-o spre icoană cu înflorire, spargând paharul care a acoperit icoana de vreme. Credincioșii l-au atacat pe Vasily și au început să-l bată „prin luptă mortală”. Sfântul prost a luat cu stoicitate bătăile și a întrebat doar: „Vei zgâria vopseaua”, arătând spre icoană.
Printre mulțimea de pelerini indignați se aflau cei care l-au crezut. S-a dovedit că pe icoană, sub un strat subțire de vopsea cu imaginea Maicii Domnului, era ascunsă o „cană diavolească”. Un dușman necunoscut i-a forțat pe pelerini să se închine la o imagine deghizată a diavolului și doar sfântul prost Vasily a reușit să oprească rugăciunile hulitoare...

Poarta de pe Varvarka la sfârșitul secolului al XIX-lea

În vara anului 1521, s-a întâmplat ceva care a fost considerat un adevărat miracol la Moscova. Acest eveniment a fost legat de numele sfântului prost Vasily.
A început să se roage cu ardoare și neobosit zi și noapte în biserici și locuri aglomerate pentru eliberarea Moscovei de invazia tătarilor. Dar la acel moment, pacea tocmai se stabilise cu hanii tătari - atât Crimeea, Astrahanul, cât și Kazanul... Adevărat, Hanul Crimeea Mukhamed-Girey, cunoscut pentru ura sa față de statul rus și dorința de a reasambla fragmentele de Hoarda de Aur dezintegrată, a conspirat la Kazan la răsturnarea lui Khan Shah Ali (sprijinit de Moscova) și la înscăunarea fratelui său Sahib-Girey. Dar această dramă politică s-a desfășurat departe de zidurile Moscovei. Nimeni nu se aștepta la probleme.
Imaginează-ți surpriza generală când s-a dovedit că Mukhamed-Girey, în fruntea hoardelor din Crimeea și Kazan, a pornit într-o campanie cu scopul de a cuceri Moscova și, în mod neașteptat, împreună cu armata sa, s-a prezentat la șaizeci de mile de capitala Rus'! Marele Duce al Moscovei Vasily a început să adune în grabă o armată. Nu a fost atât de ușor, pentru că în primăvară 65 de mii de războinici fuseseră deja adunați și trimiși să păzească granițele statului la avanposturi îndepărtate. Resursele umane din ținuturile Moscovei nu erau nelimitate. Practic nu mai era timp să organizeze apărarea - ce înseamnă șaizeci de mile pentru cavaleria rapidă tătară? Locuitorii orașului se așteptau cu groază că detașamentele avansate ale lui Mukhamed-Girey erau pe cale să apară sub zidurile Kremlinului. Dar dintr-un motiv oarecare, Hanul Crimeei și-a abandonat brusc propriul plan. Fără să intre în luptă și fără să încerce să cucerească Moscova, și-a întors armata și a plecat, luând cu el, totuși, „omul bogat”, adică prizonieri capturați în satele rusești de-a lungul traseului. Dar capitala a fost astfel salvată de la invazie. Opinia generală a dat „autoritatea” acestui miracol Sfântului Vasile Preafericitul, care a început să caute mijlocirea cerească cu mult înainte ca amenințarea unui atac inamic asupra Moscovei să devină evidentă.

Biserica Schimbarea la Față din satul Ostrov de lângă Moscova este un monument al eliberării Moscovei de invazia lui Mohammed-Girey

Ivan cel Groaznic, care în copilărie i-a succedat tatălui său, Marele Duce Vasily Ivanovici, pe tronul Rusiei în 1533, credea sincer că Sfântul Vasile era capabil să facă un miracol și l-a tratat pe sfântul nebun cu profund respect. Cu toate acestea, Ivan Vasilyevici, în 1547 primul dintre suveranii ruși care a fost încoronat rege și s-a declarat țarul întregii Rusii, a fost o persoană controversată. Sublimul și baza coexistau cu ușurință în sufletul lui. Unul dintre contemporanii lui, un boier care-l cunoștea bine pe Ivan cel Groaznic, vorbea despre el așa: „Omul raționamentului minunat, în știința predării cărții, este mulțumit și foarte vorbăreț, obrăzător față de miliție (adică. adică curajos în treburile militare) și susține patria sa. Pentru slujitorii săi, dăruiți lui de Dumnezeu, este crud de inimă, iar pentru vărsarea sângelui, pentru uciderea, este obrăzător și implacabil; Distruge mulți oameni de la mic la mare în împărăția ta și captivează multe dintre propriile tale cetăți și întemniță multe rânduri sfinte și nimicește-i cu moarte nemilostivă și profanează multe alte lucruri împotriva slujitorilor tăi, a nevestelor și a fecioarelor prin curvie. Același țar Ivan a făcut multe lucruri bune, iubind armata celor mari și cerându-i cu generozitate din comorile lor. Așa este țarul Ivan.”
Ivan, într-adevăr, nu a devenit imediat faimos pentru cruzimea sa extremă și temperamentul aspru, pentru care a primit porecla Teribil. Începutul domniei tânărului suveran a insuflat în inimile supușilor săi speranță că perioada de frământări din Rus’ s-a încheiat, iar de acum înainte un om vrednic va sta pe tron, înrădăcinandu-și statul și poporul său. Ivan a efectuat o reformă militară, creând o armată obișnuită de Streltsy și Cazaci, a cucerit Kazanul, iar apoi Astrahanul, după ce a salvat Rus’ de raidurile regulate ale Hoardei, a ridicat importanța Bisericii Ortodoxe la o nouă înălțime. El însuși a fost un om profund religios... până când o cădere internă l-a forțat să se complacă în păcate.

Ivan al IV-lea, supranumit Cel Groaznic

Este în tradițiile Ortodoxiei să tratezi sfinții proști, străinii și alți oameni ai lui Dumnezeu cu milă și mare respect. Au fost invitați în case, atât săraci cât și bogați, rugați să ia masa, să se odihnească și să se roage pentru proprietari și copiii lor – se credea că harul lui Dumnezeu va veni în familie împreună cu ei, iar rugăciunile lor vor ajunge mai probabil la cer. Ivan Vasilievici nu a făcut excepție - Sfântul Vasile Preafericitul, un nebun sfânt (care ajunsese la o vârstă foarte respectabilă când tânărul suveran a ajuns la maturitate), a fost invitat la conacele regale, unde Ivan a vorbit de bunăvoie cu el și l-a așezat la masa la sărbătorile printre oameni eminenti.
La una dintre aceste sărbători a avut loc un incident care l-a convins pe suveran de darul profetic al sfântului nebun. Ivan Vasilievici însuși i-a adus lui Vasily, ca oaspete drag, o ceașcă de vin. Acceptând cu respect paharul, el, în loc să bea, a stropit brusc vinul pe podea. Împăratul, arătând o răbdare rară, a întins din nou paharul sfântului nebun și iar vinul a ajuns pe jos; același lucru s-a întâmplat a treia oară. Ivan, oricât s-a străduit să aibă răbdare, a început să fiarbă și a cerut explicații lui Vasily.
- Ce faci? - întrebă el cu severitate. -De ce turni ceașca care ți-a fost adusă?
- Opresc focul în Novgorod! – a răspuns Cel Binecuvântat.
Suveranul, încrezător că acțiunile sfântului prost conțineau un adevăr ascuns, a trimis imediat un mesager la Novgorod. S-a dovedit că acolo a fost într-adevăr un incendiu groaznic, care a distrus jumătate din oraș și tocmai în momentul în care Vasily vărsa vin la sărbătoarea regală, focul a început să se stingă...
Sfântul Vasile a reușit să prezică un incendiu la Moscova care nu a fost mai puțin îngrozitor în consecințele sale. Dar, din păcate, moscoviții nu au înțeles imediat profeția lui.

La Moscova, pe strada Vozdvizhenka se afla odată Biserica Înălțarea Sfintei Cruci. Nu a apărut întâmplător. În 1540, două icoane miraculoase au fost livrate la Moscova de la Rzhev - Maica Domnului și Înălțarea Crucii. Ivan, care atunci avea doar 10 ani, împreună cu mitropolitul și alți clerici, părăsind Kremlinul, au salutat cu onoare icoanele de peste râul Neglinnaya. Cu doi ani înainte de acest eveniment, mama lui Ivan, Elena Glinskaya, care a condus statul în numele fiului ei după moartea soțului ei, a murit; Se zvonește că a fost otrăvită. Un tânăr orfan, un mare duce și viitor conducător, s-a dovedit a fi o jucărie în mâinile boierilor lacomi. Odată cu trecerea timpului, Ivan al IV-lea însuși a evaluat evenimentele acelor ani după cum urmează: „ Când eu și fratele meu am rămas fără părinți, nu aveam pe cine să ne bazăm. Atunci terminam al optulea an; Oamenii sub controlul nostru s-au bucurat de șansa că au găsit o împărăție fără conducător, iar noi, suveranii lor, nu am fost răsplătiți cu nicio grijă de la ei: ei înșiși au căutat numai bogăție și glorie și s-au certat între ei. (...) Ne-au hrănit pe mine și pe fratele meu ca niște servitori nenorociți. Ce nu am patit la imbracaminte si mancare! Nu aveam voință de nimic; „Totul nu s-a făcut după voia noastră și nici după anii noștri.”.
Probabil, nemulțumirile suferite de Ivan cel Groaznic în copilărie au lăsat o amprentă teribilă asupra caracterului său, care avea să se manifeste pe deplin mai târziu. Dar în copilărie, tânărul suveran s-a remarcat prin religiozitate rară, iar întâlnirea icoanelor făcătoare de minuni a fost pentru el un eveniment mare și foarte important. Trebuie să ne gândim că băiatul, care se simțea atât de nefericit, singur și lipsit de apărare, se aștepta la schimbări în soarta lui de la mijlocirea Maicii Domnului... La locul de întâlnire al icoanelor a fost ridicat un templu memorial, la care au întemeiat. Mănăstirea Înălțării Prețioasei Cruci dătătoare de viață a Domnului pentru Neglinnaya, numită în mod obișnuit Sfânta Cruce. În toți anii domniei lui Ivan, Mănăstirea Sfânta Cruce a fost deosebit de venerată și s-a transformat rapid dintr-o clădire nouă într-un loc frumos amenajat pentru nevoile monahilor și ale pelerinilor.

Biserica Înălțarea Crucii reconstruită la sfârșitul secolului al XIX-lea (neconservată)

Această mănăstire este menționată în Viața Sfântului Vasile în legătură cu un fapt uimitor. La 20 iunie 1547, în ajunul groaznicului incendiu de la Moscova, Vasily a venit la biserica Mănăstirii Sfânta Cruce și a început să plângă amar. Oamenii care se aflau în templu și au fost martorii acestor lacrimi nu au putut să-și înțeleagă motivul, dar au simțit că au promis ceva nebunesc, un fel de durere. Toată seara, orășenii au bârfit despre ceea ce îi aștepta, dar nu și-au dat seama niciodată motivul suspinelor sfântului nebun. A doua zi a luat foc o biserică de lemn din mănăstire, aceeași în care Vasily a fost cuprins de o disperare de neînțeles. Vânturile puternice au răspândit rapid focul în tot orașul. Clădirile Moscovei erau preponderent din lemn, iar orașul era în flăcări, cuprins de flăcări teribile.
Potrivit cronicarilor, „... Biserica Înălțarea Sfintei Cruci a luat foc în spatele Neglinnaya de pe strada Arbatskaya... Și a fost o furtună mare, și focul a curs ca fulgerul și un foc puternic a purtat focul peste noapte prin tot Zaneglimenye, până la Vspolye ; și Chertolye a ars până în satul Semchinsky de lângă râul Moscova și până la Fiodor Sfântul pe strada Arbatskaya. Și furtuna s-a transformat în grindină mare, iar vârful Kremlinului a luat foc lângă Biserica Catedrală a Preacuratei, iar în curtea regală a Marelui Duce erau acoperișuri pe camere și colibe de lemn și camere decorate cu aur. , iar curtea Trezoreriei cu vistieria domneasca, iar Biserica Buna Vestire cu cupola de aur pe curtea domneasca.in curtea vistieriei domnesti - cu o scrisoare Deesis de la Andrei Rublev, in rama de aur, si cu imagini valoroase ale Scrierea greacă<...>, adunat de-a lungul multor ani de strămoșii Marelui Duce; iar vistieria Marelui Duce a ars, iar Camera Armeriei a fost arsă toată cu arme militare, iar Camera de pat<...>, și grajdul regal".
Pe lângă Kremlin și camerele suverane, aproape toate bisericile din Moscova au fost avariate de incendiu („ Dumnezeu a salvat doar două biserici"), în plus, în Kitai-gorod, pe Arbat, pe Sretenka, pe Yauza, aproape toate curțile de locuințe și magazinele comerciale au ars. Flacăra focului a fost atât de puternică încât s-a topit și s-a răspândit fierul, pereții de piatră crăpați și chiar și clădirile din lemn au pierit într-o clipă... Atunci motivul suspinelor amare ale Sfântului Vasile, neînțeles de semenii săi. compatrioți, a devenit evident.
După incendiu, bisericile de lemn și alte clădiri ale Mănăstirii Sfânta Cruce au fost înlocuite cu altele „plintice” (cărămidă), mai rezistente la foc. Și au început să se uite la ce a făcut sfântul nebun Vasili cu și mai mare trepidare.
Ivan Vasilievici, împreună cu tânăra sa soție Anastasia, i-au cerut lui Vasily binecuvântarea Fericitului și a fost sigur că ajutorul sfântului nebun îi aduce succesul în afaceri, atât familiale, militare, cât și de stat. De exemplu, capturarea Kazanului în 1552 a avut loc după ce sfântul nebun Vasily, cu puțin timp înainte de propria sa moarte, a binecuvântat pentru faptă tânărul țar și întreaga armată rusă. Astrahanul a fost luat fără luptă în 1556 și, așa cum credea țarul Ivan, tot datorită mijlocirii cerești a Sfântului Vasile, care părăsise această lume până atunci.

Captura Kazanului

La vârsta de treizeci de ani, țarul Ivan a rămas văduv - iubita lui soție Anastasia a murit după 13 ani de căsnicie fericită. Probabil că ea, ca și mama lui Ivan, a fost otrăvită de dușmanii țarului din cele mai înalte cercuri boierești. Moartea ei a avut un impact teribil asupra țarului... Toți cei din jurul lui au observat că aspectul, caracterul, opiniile și stilul de domnie al lui Ivan al IV-lea au început să se schimbe rapid. Dintr-un tânăr frumos, s-a transformat într-o creatură bilioasă, cu aspect bătrân, cu ochii arzând de furie. Ivan devenea din ce în ce mai crud și mai suspicios, nu vedea în jurul său decât minciuni și trădare, era gata să pedepsească binele și răul... A împrăștiat „Rada Aleasă” (sfetnicii săi devotați, care aveau mentalitate de stat, pe care îi el însuşi ales dintre prietenii săi apropiaţi) şi l-a supus la ruşine şi la ruşine.pedepsirea tuturor celor care nu sunt de acord cu politicile sale.
Anastasia a murit în 1560, iar în 1565, țarul Ivan, incapabil să facă față durerii sale interioare, a decis să facă ceva fără precedent. Țarul a creat un detașament special de gardieni (adică oameni aflați în lateral, departe de restul oamenilor) în valoare de o mie de oameni și a crescut rapid la șase mii. A fost un fel de gardă, poliție secretă și serviciu de pedeapsă al lui Ivan Vasilevici, care îl păzea pe țar și punea în aplicare toate deciziile sale de stat și, de asemenea, responsabil pentru capricii, cicălirea răzbunătoare, pedepsele extrajudiciare și execuțiile. Din ordinul țarului, țara rusă, inclusiv cea pe care se afla capitala statului, Moscova, a fost împărțită în „oprichnina suverană” și „zemshchina”. Toți cei care nu au avut norocul să aibă case, moșii, terenuri și alte posesiuni în oprichnina au fost expulzați fără milă și mutați în zemshchina. În oprichnina suverană, stăpânul absolut era țarul și ar trebui să trăiască acolo numai oameni credincioși și devotați necondiționat. Gardienii au devenit organizatorii unei terori nemaiauzite, mulți dintre ei (Malyuta Skuratov, Basmanovs) au rămas simboluri ale cruzimii întruchipate în legendele istorice.

EL. Vișniakov. Ivan cel Groaznic îl interoghează pe boierul dezonorat

Pământurile luate de țar de la boieri nobili și s-au găsit parte a oprichninei au fost transferate la dispoziția noilor săi favoriți. Arbat până la Dorogomilov, situat peste râul Moscova, lângă Arbat Chertolye (viitorul Precistenka) și Semchenskoye (Ostozhenka), în timpul diviziunii Moscovei, s-au găsit în oprichnina. Cronicarii au raportat decizia regală astfel: „De asemenea, a ordonat ca în Posad să fie duse străzile din râul Moscova în oprichnina: strada Chertolskaya cu satul Semchinsky și spre Vspolye și strada Arbatskaya pe ambele părți și cu Sivtsev Vrazhk și către Dorogomilovsky Vspolye; Da, jumătate din strada Nikitskaya - pe partea stângă, dacă conduci din oraș...”În aceste locuri a început construcția de curți oprichnina - camere de piatră pentru anturajul regelui. Ivan al IV-lea însuși a început și el să construiască un nou palat pe placul său, neglijând turnurile Kremlinului. Potrivit cronicarului, „... țarul și marele duce al Rusiei Ivan Vasilevici a ordonat să construiască o curte în afara orașului ( adică în spatele cetății Kremlinului - E.Kh .), în spatele Neglinnaia, între strada Arbatskaya și Nikitskaya, din locul gol...”
Unele dintre camerele regale au fost ridicate în grabă, iar Ivan, călătorind în capitală de la reședința sa din Aleksandrovskaya Sloboda, s-a oprit la „turnul Arbat preferat”(cum a numit A.K. Tolstoi acest palat în „Prințul Serebryani”).
Pe lângă paznicii ruși, mercenarii străini erau subordonați țarului. Aventurieri din Prusia, Saxonia, Livonia și alte țări europene s-au înghesuit la Moscova pentru a-și oferi serviciile țarului rus. Unul dintre acești mercenari a fost germanul Heinrich Staden, care a servit printre paznici din 1565 până în 1576. a lăsat o descriere detaliată a curții Oprichnina a suveranului, situată în zona pieței moderne Arbat: „Când a fost înființată oprichnina, toți cei care locuiau de-a lungul malului vestic al râului Neglinnaya, fără nicio clemență, au fost nevoiți să-și părăsească curțile și să fugă în așezările din jur... Marele Duce a ordonat curțile multor prinți, boieri și negustorii de la vest de Kremlin să fie destrămați, în cel mai înalt loc, la distanță de împușcătură; curățați zona patruunghiulară și înconjurați această zonă cu un zid; Întindeți-o la o stâncă din pământ din piatră cioplită și încă două stânzi în sus - din cărămizi arse. În vârf pereții erau ascuțiți, fără acoperiș sau portiere,<...>cu trei porți: unii mergeau spre est, alții spre sud, iar alții spre nord. Poarta de nord... era acoperită cu tablă. Pe ei erau doi lei sculptați și pictați - în loc de ochi aveau oglinzi atașate; și, de asemenea, - un vultur negru cu două capete sculptat din lemn cu aripile întinse".
Din aceste dovezi reiese clar că clădirile oprichnina nu au fost ridicate „de la zero”, așa cum a subliniat cronicarul necunoscut (probabil din motive oportuniste). Adică, dacă șantierul a fost transformat într-un loc gol, abia după ce populația a fost alungată și toate clădirile ridicate anterior au fost demolate. Ei bine, reprezentanții presei, printre care se numără și cronicarii antici, au depins mereu de mila celor de la putere și, la ordin sau la porunca inimii lor, și-au permis să „vernisească realitatea”...
Clădirile sumbre ale curții Oprichnina au provocat o groază sălbatică în rândul orășenilor - toată lumea știa ce se întâmplă în spatele acestor ziduri... Curtea Oprichnina nu a durat mult - în timpul invaziei lui Han Devlet-Girey la Moscova în 1571, a fost distrusă și ars.

Curtea Oprichnina, decor pentru filmul lui P. Lungin „Țarul”

Oprichnina a lăsat o amprentă teribilă asupra istoriei Rusiei și Moscovei. Oamenii erau executați în sute și mii, pentru cea mai mică vinovăție, întemeiată pe calomnie, pentru că țarul părea periculos sau pur și simplu nu îi plăcea, sau chiar fără niciun motiv. Țarului îi făcea mare plăcere să participe personal la execuții și torturi, crezând că în acest fel întărește puterea autocratică... Morții nu aveau voie să fie îngropați, iar cadavrele celor executați umpleau străzile Moscovei.
Dar regele era cunoscut pentru temperamentul său schimbător. În 1572, Ivan cel Groaznic a desființat brusc oprichnina, conducătorii ei au căzut în dizgrație cu țarul și, la rândul lor, au fost supuși execuțiilor brutale. Însuși țarul și-a atribuit decizia influenței mistice a sfântului nebun Sfântul Vasile cel Fericitul, care până atunci nu mai era în viață.
Sfântul Vasile a murit în 1552, cu mulți ani înainte de organizarea oprichninei și de teroarea cumplită dezlănțuită de țarul Ivan. Totuși, regele a avut ocazia să verifice dezaprobarea completă a acțiunilor sale din partea regretatului făcător de minuni. Potrivit poveștii lui Ivan cel Groaznic însuși, sfântul nebun a apărut în fața lui în zilele unui alt masacru brutal, când paznicii, brutalizați de sângele vărsat, s-au ocupat de următorii „dușmani” ai țarului. În momentul apariției spiritului sfântului nebun, Ivan cel Groaznic era singur în camerele sale. În general iubea singurătatea. Fantoma Sfântului Vasile s-a apropiat de suveran, care stătea la o masă, și a început să-i ofere cu insistență să mănânce pepene verde și să bea vin. Dar regele a văzut cu groază că pe farfurie zăcea o bucată uriașă de carne tocată grosier, care curgea sânge. Nu era nici vită, nici porc; a cărui carne mortificată a apărut înaintea lui Ivan era înfricoșător chiar și la care să se gândească. Urciorul care stătea pe masă s-a dovedit și el plin cu sânge proaspăt în loc de vin... Ivan Vasilievici, simțindu-se ca un sorbitor de sânge și un canibal, a început să alunge răsfățul groaznic, iar Sfântul Vasile, îmbrățișându-l, și-a arătat cu degetul mână către cer. După aceasta, fantoma a dispărut, iar pe masa din fața lui regele a văzut din nou un fel de mâncare cu pepene verde și un ulcior cu vin.
Nu se știe dacă aceasta a fost fantezia unei persoane nervoase sau dacă Ivan cel Groaznic l-a văzut cu adevărat pe sfântul nebun Vasily, care a făcut astfel apel la conștiința și la sentimentul său creștin? Și cum poate fi explicat acest lucru? Fie că sufletul Sfântului Vasile a fost în stare să-i transmită nenorocitului rege o chemare la bunătate și pace, fie că sufletul lui Ivan cel Groaznic însuși căuta o cale de ieșire din impasul în care se abătuse și starea lui - Dumnezeu știe... În orice caz, oprichnina a fost în curând împrăștiată, iar conducătorii ei au fost executați. Poate că această decizie se făcuse latent în Ivan cel Groaznic de multă vreme, dar oamenii de rând erau siguri că oprichnina apărea brusc, vărsând mult sânge și la fel de brusc a dispărut când Sfântul Vasile a deschis ochii țarului. ..

Decorarea interioară a Catedralei Sf. Vasile cu imagini cu sfinți și picturi pe tema vieții sale

A scăpa de oprichnina a devenit o astfel de binecuvântare pentru poporul rus, încât rugăciunile de mulțumire erau citite în toate bisericile, iar numele Sfântului Vasile, mijlocitorul ceresc al Rusului, era amintit în ele.
Mormântul sfântului nebun decedat nu era departe de Kremlin, în cimitirul Bisericii Treimii din Şanţ, la coborârea din Piaţa Roşie spre râu. Pelerinii s-au adunat imediat la Cimitirul Trinity, iar zvonurile s-au răspândit în toată Moscova despre miracolele care s-au întâmplat aici. „la mormântul sfântului nebun Vasily”. Când țarul Ivan a ordonat construirea unei noi catedrale maiestuoase pe locul vechii biserici pentru a comemora capturarea Kazanului, mormântul sfântului nebun a fost păstrat cu grijă.
Vasile cel Fericitul a fost canonizat. Patriarhul Iov în 1588 a determinat sărbătorirea amintirii făcătorului de minuni în ziua morții sale, 2 august. În același an, fiul lui Ivan cel Groaznic, țarul Fiodor Ivanovici, a ordonat construirea unei extinderi a bisericii peste locul de înmormântare al sfântului - capela Sfântului Vasile Preafericitul. Moaștele făcătorului de minuni au fost așezate într-un altar de argint și au devenit timp de secole unul dintre principalele sanctuare din Moscova.
Catedrala Mijlocirii Fecioarei Maria din Piața Roșie din Moscova este rar numită așa - a intrat în istorie sub numele de Catedrala Sf. Vasile. Coborârea de la catedrală la râu se mai numește și Vasilievsky. Și totuși memoria generațiilor de oameni slăbește de-a lungul secolelor. Toată lumea cunoaște această structură arhitecturală unică din centrul Moscovei, dar, din păcate, nu orice moscovit modern poate spune despre personalitatea sfântului prost Vasily și de ce acest om a intrat în istorie.

Sfînt nebun(gr. σαλός, Slav. prost, nebun), o mulțime de sfinți asceți care au ales o ispravă deosebită - prostia, isprava înfățișării exteriorului, adică. nebunia vizibilă, pentru a atinge smerenia interioară. Nebunia ca cale a sfințeniei realizează opoziția dintre înțelepciunea acestui veac și credința în Hristos, pe care apostolul Pavel o afirmă: „Nimeni să nu se înșele pe sine; dacă cineva dintre voi crede că este înțelept în veacul acesta, să fie nebun pentru a fi înțelept. Căci înțelepciunea acestei lumi este nebunie înaintea lui Dumnezeu, după cum este scris: Îi prinde pe cei înțelepți în viclenia lor” (1 Cor. 3:18-19), cf. de asemenea: „Suntem nebuni pentru Hristos” (1 Cor. 4:10).

Nebunii de dragul lui Hristos au refuzat nu numai toate beneficiile și confortul vieții pământești, ci și adesea normele de comportament general acceptate în societate. Iarna și vara mergeau desculți și mulți fără haine. Proștii au încălcat adesea cerințele moralității, dacă o privești ca la îndeplinirea anumitor standarde etice.

Mulți dintre sfinții nebuni, deținând darul clarviziunii, au acceptat isprava prostiei dintr-un sentiment de smerenie profund dezvoltată, astfel încât oamenii să-și atribuie clarviziunea nu lor, ci lui Dumnezeu. Prin urmare, ei vorbeau adesea folosind forme, indicii și alegorii aparent incoerente. Alții s-au comportat ca niște proști pentru a suferi umilință și rușine de dragul Împărăției Cerurilor.

Au existat și astfel de sfinți proști, numiți popular fericiți, care nu și-au luat asupra lor isprava prostiei, ci de fapt dădeau impresia că sunt slăbiți la minte datorită copilăriei lor care le-a rămas pe tot parcursul vieții.

Dacă combinăm motivele care i-au determinat pe asceți să-și asume isprava prostiei, putem distinge trei puncte principale. Călcarea în picioare a deșertăciunii, care este foarte posibilă atunci când săvârșiți o ispravă ascetică monahală. Subliniind contradicția dintre adevărul în Hristos și așa-zisul bun simț și standardele de comportament. Slujirea lui Hristos într-un fel de predicare, nu în cuvânt sau faptă, ci în puterea duhului, îmbrăcat într-o formă săracă în exterior.

Isprava prostiei este în mod specific ortodoxă. Occidentul catolic și protestant nu cunoaște o asemenea formă de asceză.

Poveste

Prostia ca tip special de asceză a apărut în rândul monahismului răsăritean în jurul secolului. Palladius în Lawsaic povestește despre o călugăriță dintr-una dintre mănăstirile egiptene care s-a prefăcut că este nebună și stăpânită de demoni, a trăit separat, a făcut toată treaba murdară, iar călugărițele o numeau σαλή, ulterior sfințenia ei este descoperită, iar Palladius subliniază că ea a adus la viață acele cuvinte din Epistola către Corinteni care au fost citate mai sus.

Nebunia presupune nebunia exterioară (posedarea) ca mijloc extrem de distrugere a mândriei, capacitatea de a profeți, desfășurată sub masca nebuniei și înțeleasă doar treptat de oameni, acceptarea umilă a reproșurilor și bătăilor ca urmare a lui Hristos, denunțarea păcătoșilor și capacitatea să vadă demoni înconjurându-i, rugăciuni secrete de noapte și impietate demonstrativă în timpul zilei etc.

Prostia ca tip de comportament folosește aparent modelul stabilit de demoniacii care locuiau lângă moaștele sfinților. B - secole În apropierea bisericilor construite pe mormintele sfinților (martyriums) se formează comunități de demoniaci, care sunt supuși periodic exorcizării, iar în restul timpului locuiesc în apropierea bisericii, efectuând diverse lucrări în gospodăria bisericească. Cei posedați iau parte la procesiuni bisericești și pot, cu strigăte și gesturi, să denunțe pe cei care sunt în putere pentru păcate și nelegiuire; denunțurile lor sunt percepute ca cuvinte profetice emanate de la demonul care trăiește în ele (convingerea că demonii care trăiesc în demoni pot dezvălui adevăruri ascunse oamenilor se bazează pe exemplele evanghelice ale demonilor care mărturisesc pe Fiul lui Dumnezeu, cf. Mat. 8:29; Marcu 5, 7). În același timp, în viața sfinților proști, motivul perceperii lor ca fiind posedați de demoni și profețiile și denunțurile lor ca provenind de la demoni se repetă adesea (în viața lui Simeon din Emesa, în viața lui Andrei, sfânt prost al Constantinopolului etc.).

Isprava prostiei nu a primit o răspândire semnificativă în Bizanț sau, în orice caz, doar în cazuri rare a primit recunoaștere sub formă de venerație sancționată de Biserică. O serie de sfinți recurg la prostie doar pentru un anumit timp, dedicându-și, totuși, cea mai mare parte a vieții lor ascezei de alt tip. Perioada prostiei se notează, de exemplu, în viața Sf. Vasile cel Nou (secolul al X-lea), Rev. Simeon Studitul, învăţătorul lui Simeon Noul Teolog, Sfântul Leonţiu, Patriarhul Ierusalimului (+ 1186/1187), etc. Izvoarele bizantine conțin însă numeroase povești despre „oamenii lui Dumnezeu” care au luat forma de nebuni, au mers goi, purtau lanțuri și se bucurau de o venerație excepțională bizantinii. John Tzetz (secolul al XII-lea) vorbește, de exemplu, în scrisorile sale despre nobile doamne din Constantinopol care în bisericile lor natale nu atârnă icoane, ci lanțuri de sfinți nebuni care umpleau capitala și erau venerați mai mult decât apostolii și martirii; John Tsets, însă, scrie despre ei cu condamnare, la fel ca și alți autori bizantini târzii. Acest tip de condamnare era aparent caracteristic autorităților bisericești din această epocă și era asociat cu dorința de a înființa monahismul comunal, trăind după reguli și nepracticând forme nereglementate de asceză. În aceste condiții, desigur, venerarea sfinților proști ca sfinți nu a primit sancțiune oficială.

Proști în Rusia

Primul prost sfânt rus ar trebui considerat Isaac din Pechersk (+ g.), care este descris în Patericonul Kiev-Pechersk. Informații suplimentare despre sfinții proști lipsesc până în secolul al XIV-lea, în prima jumătate a secolului al XVII-lea. a existat o perioadă de glorie a ascezei asociate cu prostia sfântă în Rus' moscovit. Sfinții proști ruși s-au călăuzit în primul rând după exemplul lui Andrei, sfântul nebun al Constantinopolului, a cărui viață a devenit extrem de răspândită în Rusia și a provocat numeroase imitații. Printre venerații sfinți nebuni ruși se numără Avraam de Smolensk, Procopie de Ustyug, Vasile Fericitul Moscovei, Maxim de Moscova, Nikolai de Pskov, Mihail Klopsky etc. În isprava lor ascetică, acele trăsături care sunt caracteristice tradiției bizantine de sfânt nebunia sunt clar recunoscute: nebunia exterioară, darul divinației, ispita ca principiu de comportament (evlavia inversată), denunțarea păcătoșilor etc.

În Rusia moscovită, sfinții proști primesc o semnificație socială mai mare; aceștia acționează ca denunțatori ai puterii nedrepte și vestitori ai voinței lui Dumnezeu. Nebunia este percepută aici ca o cale cu drepturi depline a sfințeniei și mulți nebuni sfinți sunt venerați în timpul vieții lor.

Sfinții proști ai călătorilor străini care se aflau la Moscova în acea vreme au fost foarte uimiți. Fletcher scrie:

Fletcher relatează despre Sfântul Vasile că „s-a hotărât să-i reproșeze răposatului rege cruzimea”. Herberstein mai scrie despre respectul enorm pe care poporul rus îl are pentru sfinții proști: "Erau venerați ca profeți: cei care au fost în mod clar condamnați de ei au spus: aceasta este din cauza păcatelor mele. Dacă luau ceva din prăvălie, negustorii le mulțumeau și ei."

Conform mărturiei străinilor, la Moscova existau o mulțime de sfinți proști; ei constituiau în esență un fel de ordine separată. O foarte mică parte dintre ei au fost canonizate. Există încă sfinți proști locali profund venerați, deși necanonați.

Astfel, prostia în Rus' în cea mai mare parte nu este o ispravă de smerenie, ci o formă de serviciu profetic combinată cu asceză extremă. Sfinții proști au scos la iveală păcatele și nedreptatea și astfel nu lumea a râs de sfinții proști ruși, ci sfinții proști care râdeau de lume. În secolele XIV-XVI, sfinții proști ruși erau întruchiparea conștiinței poporului.

Venerarea sfinților proști de către oameni a dus, începând din secolul al XVII-lea, la apariția multor sfinți proști falși care își urmăreau propriile scopuri egoiste. De asemenea, s-a întâmplat ca oamenii pur și simplu bolnavi mintal să fie confundați cu sfinți proști. Prin urmare, Biserica a abordat întotdeauna cu mare atenție canonizarea sfinților proști.

Materiale folosite

V.M. Jivov, Sfinția. Scurt dicționar de termeni hagiografici
„Proști”. Dicţionar teologico-liturgic

Viața a fost scrisă în Bizanț, se pare că în sec. și a fost tradus curând în slavă; timpul vieții lui Andrei este atribuit secolului, numeroase anacronisme și alte tipuri de inconsecvențe ne încurajează să credem că Andrei cel Fericitul este o figură fictivă

Cine sunt sfinții proști?

Prin „proști” se obișnuiește să se înțeleagă oamenii care au fost călăuziți de cuvintele apostolului Pavel „noi suntem nebuni („proștii” din Rusia veche) de dragul lui Hristos” și care au acceptat una dintre faptele evlaviei creștine - nebunia despre Hristos. Acești oameni nu erau neapărat nebuni cu adevărat, așa cum se crede în mod obișnuit. Cel mult 40% dintre sfinții proști erau nebuni, în timp ce restul nu sufereau de fapt de tulburări mintale, ci acceptau în mod conștient imaginea sfântului prost.

Proștii, ca și călugării, au renunțat de bună voie la toate beneficiile vieții „lumești” (proprietate, poziție în societate etc.) și chiar la relațiile de sânge. Dar, spre deosebire de cei care făceau jurăminte monahale, acești oameni nu căutau singurătatea, dimpotrivă, trăiau printre oameni, mai ales erau mulți în orașe. Sfinții proști, prin exemplul, cuvântul și fapta lor, au căutat să îndepărteze oamenii de la păcat. Adesea, acești „nebuni” s-au mutat printre cei mai căzuți oameni în opinia publică și s-a întâmplat ca efectiv să reușească să-i readucă pe calea creștinismului. Proștilor li s-a atribuit adesea un dar profetic.

Cu toate acestea, comportamentul sfinților proști nu a fost întotdeauna decent. O persoană care a acceptat prostia a respins toate standardele decenței și un sentiment de rușine: „Umblă gol (sau îmbrăcat în cârpe urâte și murdare), poartă lanțuri (diverse lanțuri de fier, dungi, inele și alte obiecte pe corpul său gol de dragul „liniștirea cărnii”), de obicei se roagă numai noaptea, ca și cum ar fi stânjenit de asta, se rostogolește în murdărie, cenuşă etc., nu se spală, nu-și zgârie părul, își face nevoile în public, tulbură ordinea în biserică și pe pe stradă, întreaga lui înfățișare indică implicare în bază, murdară, șocantă”. Nebunul sfânt și-ar putea chiar „îngădui acțiuni seducătoare”.

Proștii puteau parodia ceea ce se întâmplă în jurul lor pentru a-și aduce oamenii în fire în acest fel. De exemplu, în Novgorod în secolul al XIV-lea. doi proști sfinți - Nikola Kachanov și Fedor - au început lupte între ei, batjocorind ciocnirile sângeroase ale partidelor din Novgorod. Motivul acestor lupte a fost că sfinții proști trăiau în diferite părți ale Magului și nu permiteau „rivalului” să treacă podul de lângă ei. Totuși, de multe ori acțiunile sfinților proști erau foarte ciudate și greu de explicat, de exemplu, Sfântul Vasile săruta pereții caselor păcătoșilor și arunca cu pietre și bucăți de pământ în casele celor drepți. Acest comportament al lui a fost explicat de oameni după cum urmează: „Peste casele păcătoșilor, îngerii strigă, iar el (sfântul nebun) caută să se închine înaintea lor; iar în afara caselor celor drepți, demonii atârnă pentru că nu pot intra în casa, omul lui Dumnezeu este cel care aruncă cu pietre în ei”.

Conform semnelor exterioare, spectacolele pe care le puneau în scenă sfinții proști erau asemănătoare spectacolelor bufonilor. Dar dacă bufonul distrează, atunci sfântul prost învață. În prostie se accentuează funcția non-estetică; carapacea de râs ascunde scopuri didactice. Sfantul nebun este un mijlocitor intre cultura populara si cultura oficiala. Unește lumea râsului și lumea seriozității pioase, echilibrându-se la granița dintre comic și tragic. Sfantul nebun este un personaj grotesc.

Nu doar sfântul prost joacă rolul. El este principalul, dar nu singurul chip al spectacolului care a avut loc în piețele și străzile orașelor. Prostia capătă sens doar dacă se desfășoară în mulțime, în fața ochilor oamenilor, dacă devine un spectacol public. Fără un ochi din afară, fără un observator, este pur și simplu imposibil. Doar când este singur cu el însuși, dacă nimeni nu vede, sfântul nebun lasă deoparte masca nebuniei imaginare (vorbim despre idealul, ca să spunem așa, sfântul prost, pentru că în practică s-a întâmplat altfel). Fără nicio exagerare, se poate argumenta că privitorul din imaginea prostiei nu este mai puțin important decât personajul central. Privitorul are un rol activ de jucat. La urma urmei, sfântul prost nu este doar actor, ci și regizor. El conduce mulțimea și o transformă într-o marionetă, într-un fel de personaj colectiv; mulțimea trebuie să se schimbe de la a fi observator la a deveni un participant la acțiune.

În această unitate dublă, într-o anumită corelare de rol între sfântul nebun și mulțime, stă principala problemă a sfintei prostie ca spectacol și așa s-a născut un fel de joc. Acest joc este plin de paradoxuri. Nebunul sfânt stabilește legături de joc foarte complexe și contradictorii cu mulțimea. Aceste relații nu pot fi altfel: sunt paradoxale de la bun început, pentru că însăși „isprava” prostiei este paradoxală. Nebunul sfânt trebuie să combine extreme ireconciliabile. Pe de o parte, el caută în primul rând „mântuirea personală”. În călcarea ascetică a deșertăciunii, în insulta cărnii sale, sfântul nebun este profund individual, se rupe de oameni, „ca și cum ar fi în pustiu printre oameni”. Dacă acesta nu este individualism, atunci măcar un fel de personalism. Pe de altă parte, prostia are trăsături de serviciu public, care au fost extrem de evidente în timpul schismei. Sfinții proști ai epocii lui Ivan cel Groaznic au fost considerați și mijlocitori și denunțatori ai poporului răufăcătorului încoronat.

La urma urmei, sfinții proști au fost unul dintre puținii care au îndrăznit să spună puterilor care sunt (principi și boieri, regi și nobili) adevărul. De exemplu, Sfântul Vasile i-a reproșat lui Ivan cel Groaznic că s-a gândit la lucruri lumești în timpul unei slujbe bisericești, iar Fericitul Ioan al Moscovei l-a denunțat pe Boris Godunov că a participat la uciderea țareviciului Dmitri. În același timp, de ceva vreme sfinții proști s-au bucurat de imunitate, iar uneori sfaturile lor au fost luate în considerare. Dar când răbdarea unei persoane nobile deborda sau dacă inițial era prea mândru pentru a tolera un astfel de tratament, sfântul nebun putea fi declarat „fals sfânt prost” sau pur și simplu nebun (o altă dovadă în favoarea faptului că sfântul proștii nu erau simpli nebuni), atunci această persoană a fost lipsită de integritate și putea fi pedepsită și executată.

Nu există nicio îndoială că sfinții proști erau o masă destul de numeroasă și pestriță, dar viețile lor, conform mărturiei multor cercetători, sunt de același tip și greu de distins. Prin urmare, putem enumera pur și simplu trăsăturile caracteristice ale prostiei rusești, deja identificate de cercetători pe baza analizei literaturii hagiografice. Cel mai adesea, eroii ei aleargă prin oraș în timpul zilei în zdrențe sau complet goi; cersesc de pomana si apoi o dau; sunt alungați de peste tot, băieții aruncă cu pietre în ei; uneori oamenii bogați au grijă de ei, dar sfinții proști nu recunosc că sunt hrăniți și îngrijiți; își rup hainele, stau în noroi, nu sunt pretențioși la mâncare etc.; unii nu vorbesc niciodată, alții repetă continuu un cuvânt sau, în general, mormăie, care, desigur, este plin de un sens profund secret care este dezvăluit abia mai târziu. Dacă un prost sfânt sparge un borcan cu lapte la piață, atunci se dovedește că fie există un șobolan mort în lapte, fie lăptarul însuși este o persoană rea. Dacă un sfânt nebun toarnă apă pe o casă, înseamnă că va fi un foc și doar clădirile stropite cu el vor rămâne, etc. Deși profețiile se împlinesc, uneori imediat, adesea înțelepciunea sfântului nebun este dezvăluită abia după moartea sa. . În timpul vieții, sfântul prost doar noaptea își permite să renunțe la masca a ceea ce numim acum nebunie. Apoi se roagă, face minuni (întins pe cărbuni, umblând pe apă, transportat pe distanțe lungi etc.), iar când cineva îl prinde accidental făcând aceste lucruri, amenință martorul cu o pedeapsă teribilă pentru viața de apoi dacă nu jură că va rămâne. tăcut până la moartea sfântului. După moartea sa, minunile încep să se întâmple la mormânt și se instaurează venerația locală.

În literatura hagiografică rusă, comportamentul sfântului nebun este adesea exprimat cu cuvintele „creând obscenitate” - acesta este un comportament agresiv obscen, provocator, care este nepotrivit pentru un creștin. Cu toate acestea, în ciuda comportamentului antisocial evident, a necurăției extreme și, uneori, batjocură deschisă a valorilor religioase, sfinții proști erau venerați în Rusia - erau adesea considerați fericiți și profeți. De ce? Se poate presupune că prostia era cea mai accesibilă formă de sfințenie pentru înțelegerea oamenilor. Această presupunere se bazează pe faptul că accesul la adevăr este asigurat de sfinții proști în primul rând prin practici sociale și corporale specifice - cu alte cuvinte, prin demonstrarea directă a adevărului lui Dumnezeu, și nu prin recitarea sau interpretarea textului Bibliei. Acest tip de producere a adevărului a fost posibil în cadrul paradigmei religioase a creștinismului ortodox și, se pare, a contextului cultural specific rusesc.

Nebunie- o ispravă spirituală și ascetică, care constă în renunțarea la bunurile lumești și la standardele de viață general acceptate, luarea imaginii unei persoane fără motiv și îndurarea cu umilință a abuzului, disprețului și privațiunilor corporale.
Cheia pentru a înțelege această ispravă este o frază din Sfânta Scriptură: „[i]... înțelepciunea acestei lumi este nebunie înaintea lui Dumnezeu...” (1 Cor. 3:19).

Un nebun sfânt (prost glorificat, nebun) este o persoană care și-a asumat isprava de a descrie exteriorul, adică. nebunia vizibilă pentru a atinge smerenia interioară. Pentru numele lui Hristos sfinții proști și-au pus sarcina învinge rădăcina tuturor păcatelor - mândria. Pentru a realiza acest lucru, ei au dus un mod de viață neobișnuit, uneori părând ca lipsiți de rațiune, făcându-i astfel pe oameni să-i ridiculizeze. În același timp, ei au denunțat răul din lume într-o formă alegorică, simbolică, atât în cuvinte, cât și în acțiuni. O astfel de ispravă a fost întreprinsă de sfinții proști pentru a se smeri și, în același timp, pentru a avea o influență mai puternică asupra oamenilor, deoarece oamenii sunt indiferenți față de predicarea simplă obișnuită. Isprava nebuniei de dragul lui Hristos a fost deosebit de răspândită printre noi pe pământul rusesc.

PROBUL CA PROFET SI APOSTOL

Nu este fiul nimănui, fratele nimănui, tatăl nimănui, nu are casă (...). De fapt, sfântul nebun nu urmărește un singur scop egoist. Nu realizează nimic.
Julia De Beausobre, „Suferința creativă”
Prostia este un simbol al oamenilor pierduți în această lume, al căror destin este să moștenească viața veșnică. Prostia nu este o filozofie, ci o anumită percepție a vieții, respectul nesfârșit pentru persoana umană (...), nu un produs al realizărilor intelectuale, ci o creație a unei culturi a inimii.
Cecil Collins, „Pătrunderea prostiei” Sfântul nebun nu are nimic de pierdut. El moare în fiecare zi.
Maica Maria din Normanbay, „Prostia”

Evanghelia după Luca

„nebunie pentru Hristos”.

Oricine se înalță va fi umilit și oricine se smerește pe sine va fi înălțat.
Evanghelia după Luca

Nu este obișnuit ca un creștin adevărat să fie ipocrit și să se prefacă, el trebuie să fie cinstit și deschis cu toată lumea, cu toate acestea, există un tip special de realizare creștină, care poate fi descrisă în exterior ca prefăcătorie și excentricitate prefăcută. Numele acestei feat „nebunie pentru Hristos”.

Acesta și multe alte cazuri arată cum sfinții proști au încercat să raționeze oamenii prin exemplul lor, aducând până la absurd viciile care sunt caracteristice multora dintre noi. Ei, fiind în mod evident oameni sfinți, au acordat darul minunilor de la Dumnezeu, caricaturau resentimente meschine, invidie și morocănie, dând oamenilor posibilitatea de a se privi pe ei înșiși din afară. Priviți și să vă fie rușine.

Nu ar trebui să vedeți satira caustică în comportamentul sfinților proști. Spre deosebire de bufonii de carnaval, proștii sfinți erau motivați de compasiune și dragoste pentru oamenii greșiți. Așa că fericitul Procopius din Ustyug, care este considerat primul nebun sfânt din Rus', într-o duminică a început să cheme locuitorii din Ustyug la pocăință, avertizând că, dacă nu se pocăiesc de păcatele lor, orașul va suferi mânia lui Dumnezeu. Oamenii râdeau de cel binecuvântat, spunând „a ieșit din minți”. La câteva zile după aceasta, binecuvântatul Procopius, cu lacrimi în ochi, a rugat poporul Ustyug să se pocăiască, dar nimeni nu l-a ascultat. Și numai când formidabila profeție a sfântului s-a împlinit în curând și un uragan teribil a lovit orașul, oamenii au alergat înfricoșați la biserica catedrală, unde sfântul sfânt al lui Dumnezeu s-a rugat cu lacrimi în fața icoanei Maicii Domnului, caldă Mijlocitoare a noastră. familie. Urmându-i exemplul, locuitorii din Ustyug au început și ei să se roage cu ardoare. Orașul a fost salvat, dar cel mai important, multe suflete au fost mântuite, primind îndemnuri datorită rugăciunilor Sfântului Procopie.

Fiind cărți mari de rugăciuni, posturi și văzători, sfinții proști s-au ferit de gloria pământească, prefăcându-se nebuni. Fericitul Procopie, petrecând în fiecare noapte, în ciuda gerurilor puternice, în rugăciune pe pridvorul bisericii catedrale, dimineața putea adormi pe o grămadă de gunoi, iar Sfântul Simeon, care locuia în Antiohia, se vedea târând un mort. câine legat de picior în jurul orașului. Acest lucru a dus adesea la ridiculizarea, blestemul, lovirea cu piciorul și uneori bătuți sfinții. Isprava lor poate fi numită martiriu voluntar și, spre deosebire de martirii care au suferit odată, sfinții proști de dragul lui Hristos au îndurat întristarea și umilirea toată viața.

Ducând un astfel de stil de viață, sfinții nebuni au luptat nu numai împotriva păcatelor altor oameni, ci în primul rând au dus o luptă invizibilă împotriva păcatului, care le-ar putea distruge propriul suflet - cu mândrie. Isprava prostiei, ca nimeni alta, contribuie la dezvoltarea in sufletul ascetului a virtutii smereniei, altfel cum ar putea sfintii nebuni sa suporte necazurile ce ii apar.

Dar smerenia nu înseamnă slăbiciune a voinței și conivență în păcat. Uneori, proștii sfinți își ridicau fără teamă glasul acolo unde altora le era frică să deschidă gura. Astfel, sfântul Pskov Nicolae Sallos i-a sugerat țarului Ivan cel Groaznic să încerce carnea crudă în timpul Postului Mare. „Sunt creștin și nu mănânc carne în Postul Mare”, a fost indignat regele. „Bei sânge creștin”, a venit răspunsul sfântului. Regele a fost umilit și a părăsit orașul, în care urma să provoace represalii severe.

Pentru numele lui Hristos, sfinții nebuni au împlinit cuvintele apostolului Pavel: „Dacă cineva cade în vreun păcat, voi, cei duhovnicești, îndreptați-l cu duhul blândeții, veghând pe fiecare dintre voi ca să nu fie ispitit”.

Fericiții asceți s-au ferit de slava pământească deșartă, dar cu faptele lor grele au câștigat slava cerească nestricăcioasă și au fost slăviți de Domnul pe pământ cu numeroase minuni săvârșite prin rugăciunile lor.

Suntem nebuni pentru Hristos... îndurăm foamea și setea, și goliciunea și bătăile și rătăcim... Suntem ca gunoiul pentru lume, ca praful călcat în picioare de toată lumea.
Epistola Sfântului Apostol Pavel

JURIDICI- asceții Bisericii Ortodoxe care și-au luat asupra lor isprava prostiei, adică exterioară, aparentă nebunie. Baza faptei nebuniei au fost cuvintele apostolului Pavel din prima scrisoare către Corinteni: „Căci cuvântul crucii este o nebunie pentru cei ce pier, dar pentru cei ce sunt mântuiți este puterea lui Dumnezeu. ” (1 Cor. 1:18) „Căci când lumea prin înțelepciunea ei nu L-a cunoscut pe Dumnezeu în înțelepciunea lui Dumnezeu, atunci a plăcut lui Dumnezeu, prin nebunia propovăduirii, să mântuiască pe cei ce cred” (1 Cor. 1:21). , „dar noi îl propovăduim pe Hristos răstignit, piatră de poticnire pentru iudei și nebunie pentru greci” (1 Cor. 1:23), „Dacă cineva dintre voi crede că este înțelept în veacul acesta, să fie nebun ca să fie înțelept” (1 Cor. 3:18).

Sfinții proști au refuzat pentru numele lui Hristos nu numai din toate beneficiile și facilitățile vieții pământești, ci și adesea din normele de comportament general acceptate în societate. Iarna și vara mergeau desculți și mulți fără haine. Proștii au încălcat adesea cerințele moralității, dacă o privești ca la îndeplinirea anumitor standarde etice. Mulți dintre sfinții nebuni, deținând darul clarviziunii, au acceptat isprava prostiei dintr-un sentiment de smerenie profund dezvoltată, astfel încât oamenii să-și atribuie clarviziunea nu lor, ci lui Dumnezeu. Prin urmare, ei vorbeau adesea folosind forme, indicii și alegorii aparent incoerente. Alții s-au comportat ca niște proști pentru a suferi umilință și rușine de dragul Împărăției Cerurilor. Au existat și astfel de sfinți proști, numiți popular fericiți, care nu și-au luat asupra lor isprava prostiei, ci de fapt dădeau impresia că sunt slăbiți la minte datorită copilăriei lor care le-a rămas pe tot parcursul vieții.

Isprava prostiei este în mod specific ortodoxă. Occidentul catolic și protestant nu cunoaște o asemenea formă de asceză.

Sfinții proști erau în mare parte mireni, dar putem numi și câțiva sfinți proști - călugări. Printre ei se numără și Sfânta Isidora, prima sfântă proastă († 365), călugăriță a mănăstirii Tavensky; Sfântul Simeon, Sfântul Toma.

Cel mai faimos dintre sfinții proști a fost Sfântul Andrei. Sărbătoarea Mijlocirii Sfintei Fecioare Maria este asociată cu numele său. Această sărbătoare a fost instituită în memoria unui eveniment petrecut la Constantinopol la mijlocul secolului al X-lea. Orașul era în primejdie de la sarazini, dar într-o zi sfântul nebun Andrei și ucenicul său Epifanie, rugându-se în timpul unei privegheri de toată noaptea în Biserica Blachernae, au văzut-o în văzduh pe Preasfânta Fecioară Maria cu o mulțime de sfinți, răspândind-o. omophorion (voal) asupra creştinilor. Încurajați de această viziune, bizantinii i-au respins pe sarazini.

Nebunia de dragul lui Hristos a fost deosebit de răspândită și venerată de oamenii din Rus'. Perioada de glorie cade în secolul al XVI-lea: în secolul al XIV-lea au existat patru venerați Yuri rusi, în al XV-lea - unsprezece, în al XVI-lea - paisprezece, în al XVII-lea - șapte.

Isprava prostiei este una dintre cele mai grele fapte pe care indivizii le-au luat asupra lor în numele lui Hristos de dragul de a-și salva sufletele și de a-și sluji aproapele în scopul trezirii lor morale.

În Rusia Kievană nu a existat încă o ispravă de nebunie de dragul lui Hristos ca atare. Deși sfinții individuali, într-un anumit sens, au practicat nebunia pentru un anumit timp, a fost mai degrabă asceză, care uneori a luat forme foarte asemănătoare cu prostia.

Primul prost sfânt în sensul deplin al cuvântului în Rus' a fost Procopius din Ustyug († 1302). Procopius, conform vieții sale, din tinerețe a fost un bogat negustor „din țările occidentale, din limba latină, din pământul german”. În Novgorod, a fost captivat de frumusețea cultului ortodox. După ce a acceptat Ortodoxia, el își împarte bunurile săracilor, „acceptă nebunia lui Hristos de dragul vieții și se transformă în violență”. Când au început să-i facă plăcere în Novgorod, el a părăsit Novgorod, s-a îndreptat „spre țările din est”, a mers prin orașe și sate, păduri de nepătruns și mlaștini, a acceptat bătăi și insulte datorită prostiei sale, dar s-a rugat pentru infractorii săi. Dreptul Procopie, pentru numele lui Hristos, a ales orașul Ustyug, „mare și glorios”, pentru reședința sa. A dus o viață atât de aspră încât faptele sale monahale extrem de ascetice nu puteau fi comparate cu ea. Sfântul prost dormea gol în aer liber „pe putregai”, mai târziu pe pridvorul bisericii catedrale și se ruga noaptea pentru folosul „orașului și al poporului”. A mâncat, primind o cantitate incredibil de limitată de mâncare de la oameni, dar niciodată nu a luat nimic de la bogați.

Faptul că primul prost sfânt rus a sosit la Ustyug din Novgorod este profund simptomatic. Novgorod a fost cu adevărat locul de naștere al prostiei rusești. Toți faimoșii sfinți ruși din secolul al XIV-lea sunt legați într-un fel sau altul de Novgorod.

Aici sfinții proști Nikolai (Kochanov) și Fyodor au „furiat” în secolul al XIV-lea. Au organizat lupte ostentative între ei și niciunul dintre spectatori nu se îndoia că parodiază ciocnirile sângeroase ale partidelor din Novgorod. Nikola locuia în partea Sofia, iar Fyodor locuia în partea Torgovaya. S-au certat și s-au aruncat unul asupra celuilalt peste Volhov. Când unul dintre ei a încercat să treacă râul pe pod, celălalt l-a gonit înapoi, strigând: „Nu te duce lângă mine, trăiește pe al tău”. Tradiția adaugă că de multe ori după astfel de ciocniri cei binecuvântați se întorceau adesea nu peste pod, ci peste apă, ca pe uscat.

În Mănăstirea Treimii Klopsky a muncit Călugărul Mihai, venerat de oameni ca un sfânt nebun, deși în viața lui (trei ediții) nu găsim trăsături tipice ale prostiei. Călugărul Mihai era un văzător; viața lui conține numeroase profeții, aparent înregistrate de călugării Mănăstirii Klop.

Prevederea Sfântului Mihail s-a exprimat, îndeosebi, în indicarea locului de săpat o fântână, în prezicerea unei foamete iminentă, iar bătrânul a cerut să hrănească pe cei flămânzi cu secară monahală, în prezicerea bolii primarului care i-a păgubit pe călugări și a morții. pentru prințul Shemyaka. Prevăzând moartea lui Shemyaka, reverendul bătrân îl mângâie pe cap și, promițându-i episcopului Euthymius consacrarea sa în Lituania, îi ia „musca” din mâini și o pune pe cap.

Sfântul Mihail, ca mulți alți sfinți, a avut o legătură specială cu „frații noștri mai mici”. Merge în spatele sicriului starețului, însoțit de o căprioară, hrănindu-i cu mușchi din mâini. În același timp, deținând înaltul dar al iubirii lui Hristos pentru aproape și chiar pentru făpturi, bătrânul a denunțat cu severitate puterile care sunt.

Contemporan cu Sfântul Mihail de la Rostov, sfântul prost Isidor († 1474) trăiește într-o mlaștină, se joacă de sfântul prost ziua și se roagă noaptea. Îl vor sufoca și râde de el, în ciuda miracolelor și previziunilor care i-au câștigat porecla „Tverdislov”. Iar acest sfânt nebun, asemenea dreptului Procopius din Ustyug, „este din țările occidentale, din neamul roman, din limba germană”. La fel, un alt prost sfânt Rostov, Ioan Vlasaty († 1581), era un străin din Occident. Originea în limbă străină a celor trei sfinți proști ruși demonstrează că ei au fost atât de profund captivați de Ortodoxie, încât au ales o formă de asceză specific ortodoxă.

Primul prost sfânt din Moscova a fost Fericitul Maxim († 14ЗЗ), canonizat la Sinodul din 1547. Din păcate, viața Fericitului Maxim nu a supraviețuit,

În secolul al XVI-lea, Sfântul Vasile cel Fericitul și Ioan cel Mare s-au bucurat de faimă universală la Moscova. Pe lângă viața Sfântului Vasile, memoria poporului a păstrat și legenda despre el.

Potrivit legendei, Sfântul Vasile Preafericitul a fost ucenic la un cizmar în copilărie și apoi a arătat deja perspicacitate, râzând și vărsând lacrimi la negustorul care a comandat cizme pentru el. I s-a dezvăluit lui Vasily că negustorul se confruntă cu moartea iminentă. După ce a părăsit cizmarul, Vasily a dus o viață rătăcitoare la Moscova, mergând fără haine și petrecând noaptea cu o văduvă boierească. Prostia lui Vasily se caracterizează prin denunțarea nedreptății sociale și a păcatelor diferitelor clase. Într-o zi a distrus mărfuri în piață, pedepsind comercianții fără scrupule. Toate acțiunile lui, care păreau de neînțeles și chiar absurde pentru ochii unei persoane obișnuite, aveau un sens secret, înțelept, de a vedea lumea cu ochi spirituali. Vasili aruncă cu pietre în casele oamenilor virtuoși și sărută pereții caselor în care a avut loc „blasfemia”, deoarece în primul sunt demoni exorcizați atârnând afară, în timp ce în cel din urmă, îngerii plâng. El dă aurul dăruit de țar nu cerșetorilor, ci negustorului, pentru că privirea perspicace a lui Vasily știe că negustorul și-a pierdut toată averea și îi este rușine să ceară de pomană. Yu toarnă pe fereastră băutura servită de țar pentru a stinge un foc în îndepărtatul Novgorod.

Sfântul Vasile s-a remarcat printr-un dar special pentru a dezvălui demonul sub orice formă și a-l urmări peste tot. Așadar, a recunoscut un demon într-un cerșetor care a strâns mulți bani și, ca recompensă pentru pomană, le-a oferit oamenilor „fericire temporară”.

La apogeul oprichninei, nu s-a temut să-l expună pe formidabilul țar Ivan al IV-lea, pentru care se bucura de o autoritate morală enormă în rândul oamenilor. Este interesantă descrierea denunțării țarului de către Vasile cel Fericitul în timpul unei execuții în masă la Moscova. Sfântul îl denunță pe rege în prezența unei mulțimi uriașe de oameni. Poporul, care tăcea în timpul execuției boierilor, în același timp când țarul mânios se pregătea să-l străpungă pe sfântul nebun cu sulița, murmură: „Nu te atinge de el!.. nu te atinge de binecuvântat. ! Sunteți liberi în capetele noastre, dar nu vă atingeți de cel binecuvântat!” Ivan cel Groaznic a fost forțat să se rețină și să se retragă. Vasily a fost înmormântat în Catedrala de mijlocire din Piața Roșie, care în mintea oamenilor a fost pentru totdeauna asociată cu numele său.

Ioan cel Mare a lucrat la Moscova sub țarul Teodor Ioannovici. La Moscova era un extraterestru. Originar din regiunea Vologda, a lucrat ca purtător de apă în salinele din nord. După ce a abandonat totul și s-a mutat la Rostov cel Mare, Ioan și-a construit o chilie lângă biserică, și-a acoperit corpul cu lanțuri și inele grele și, când ieșea în stradă, își punea mereu o șapcă, motiv pentru care și-a primit porecla. . John putea petrece ore întregi uitându-se la soare - aceasta era distracția lui preferată - gândindu-se la „soarele drept”. Copiii râdeau de el, dar el nu era supărat pe ei. Nebunul sfânt zâmbea mereu, iar cu un zâmbet proorocea viitorul. Cu puțin timp înainte de moartea sa, John s-a mutat la Moscova. Se știe că a murit într-o movnitsa (baie); a fost înmormântat în aceeași catedrală de mijlocire în care a fost înmormântat Vasily. În timpul înmormântării fericitului s-a ivit o furtună cumplită, de care au suferit mulți.

În secolul al XVI-lea, denunțarea regilor și a boierilor a devenit parte integrantă a prostiei. Dovada vie a unei astfel de expuneri este oferită de cronica conversației dintre sfântul prost din Pskov Nikola și Ivan cel Groaznic. În 1570, Pskov a fost amenințat cu soarta lui Novgorod, când sfântul prost, împreună cu guvernatorul Iuri Tokmakov, le-au sugerat ca pskoviții să așeze pe străzi mese cu pâine și sare și să-l întâmpine pe țarul Moscovei cu plecăciuni. Când, după slujba de rugăciune, țarul s-a apropiat de Sfântul Nicolae pentru o binecuvântare, el l-a învățat „cuvinte groaznice pentru a opri marea vărsare de sânge”. Când Ioan, în ciuda îndemnului, a poruncit să fie scos clopotul din Sfânta Treime, atunci la aceeași oră a căzut cel mai bun cal al său, după profeția sfântului. Legenda supraviețuitoare spune că Nikola a pus carne crudă în fața regelui și s-a oferit să o mănânce, când regele a refuzat, spunând „Eu sunt creștin și nu mănânc carne în timpul Postului”, Nikola i-a răspuns: „Tu bea sânge creștin?”

Sfinții proști ai călătorilor străini care se aflau la Moscova în acea vreme au fost foarte uimiți. Fletcher scrie în 1588:

„Pe lângă călugări, poporul rus îi cinstește mai ales pe fericiți (proștii), și iată de ce: fericiții... subliniază neajunsurile nobililor, despre care nimeni altcineva nu îndrăznește să vorbească. Dar uneori se întâmplă ca, pentru o libertate atât de îndrăzneață, pe care și-o îngăduie, să scape și de ei, așa cum a fost cazul cu unul sau doi în domnia anterioară, pentru că deja denunțaseră prea îndrăzneț domnia țarului.” Fletcher relatează despre Sfântul Vasile că „a decis să-i reproșeze cruzimea regretatului rege”. Herberstein mai scrie despre respectul enorm pe care poporul rus îl are pentru sfinții proști: „Erau venerați ca profeți: cei care au fost în mod clar condamnați de ei au spus: aceasta este din cauza păcatelor mele. Dacă luau ceva din prăvălie, și comercianții le mulțumeau.”

După mărturia străinilor, sfinți proști. erau mulți la Moscova; ele constituiau în esență un fel de ordine separată. O foarte mică parte dintre ei au fost canonizate. Există încă sfinți proști locali profund venerați, deși necanonați.

Dicţionar teologico-liturgic

Unul dintre cei mai cunoscuți profesori universitari, ținând prelegerile sale de teologie, a remarcat, nu fără ironie, că concepte precum „păcat” sau „demon” provoacă confuzie în rândul publicului educat - deci folosiți-le direct, fără rezerve culturale, într-un mod serios. conversația cu oameni inteligenți este aproape imposibil. Și a povestit următoarea anecdotă: un anume misionar, ținând o predică la o universitate tehnică, a fost nevoit să răspundă la întrebarea cum se gândește mai întâi o persoană despre o crimă. Încercând să vorbească audienței în limba lor, el a formulat următoarea frază: „Gândul unei crime transmite telepatic unei persoane un rău cosmic transcendental-noumenal totalitar-personalizat”. Apoi capul unui demon uluit iese de sub amvon: „Cum m-ai numit?”

Ideea este că adevărul nu se teme de controverse. Adevărul nu poate fi distrus. Prin urmare, lumea a venit cu o modalitate eficientă de a-l elimina - ca un fel de material radioactiv periculos, care este sigilat într-un recipient de plumb impenetrabil și îngropat într-un pustiu îndepărtat. La început, adevărurile obținute de minți mari într-o luptă dureroasă devin familiare și banale. Ceea ce era un trofeu mult așteptat de tați devine o jucărie pentru copii, precum medaliile bunicului și barele de comandă. Oamenii se obișnuiesc să trateze adevărurile ca pe ceva de la sine înțeles. Atunci familiarul devine banal și încearcă să scape de el prin cinism, ironie și ghilimele. „Nu, frate, totul este licențiere, goliciune! – spune Bazarov al lui Turgheniev. – Și care este această relație misterioasă între un bărbat și o femeie? Noi, fiziologii, știm care este această relație. Studiați anatomia ochiului: de unde acea privire misterioasă, așa cum spuneți? Totul este romantism, prostii, putregai, artă.” În cele din urmă, adevărul ridiculizat și caricaturat sub pretextul folclorului este în general scos din câmpul discursiv. Binele și răul încep să fie asociate exclusiv cu „coliba pe pulpe de pui”, iar lucruri precum eroismul și trădarea fără ghilimele sunt păstrate numai în viața de zi cu zi a copiilor - împreună cu „femeia” și „zâna bună”.

„Creștinii cred că Isus din Nazaret, care se presupune că i-a vindecat pe bolnavi cu un singur cuvânt și care se presupune că a înviat morții, se presupune că S-a înviat pe Sine în a treia zi după moarte.” Numai în acest fel, într-o cămașă de forță de ghilimele, înconjurat de ordine de cuvinte, Adevărul Evanghelic poate intra în adunarea „iluminată” a oamenilor seculari.

Mintea mândră nu poate face din Adevăr nici măcar subiectul criticii. „Ce este adevărul?” - întreabă ironic procuratorul evreu și, fără să aștepte un răspuns, trece pe lângă Cel Care Însuși este Adevăr și Viață.

Acest proces este reflectat în mod sensibil în literatură. În prefața colecției „Florile rusești ale răului”, Viktor Erofeev trasează căile tradiției literare rusești, remarcând că în perioada nouă și recentă „zidul, bine păzit în literatura clasică, s-a prăbușit... între pozitiv și negativ. eroi... Orice sentiment care nu este atins de rău este pus sub semnul întrebării. Există un flirt cu răul, mulți scriitori de seamă fie privesc răul, fascinați de puterea și talentul lui, fie devin ostatici... Frumusețea este înlocuită de imagini expresive ale urâțeniei. Se dezvoltă estetica scandalului și șocului, iar interesul pentru cuvântul „murdar” și înjurăturile ca detonator al textului este în creștere. Noua literatură oscilează între disperarea „neagră” și indiferența complet cinică. Astăzi observăm un rezultat complet logic: piața ontologică a răului este supraaprovizionată, paharul este umplut până la refuz cu lichid negru. Ce urmeaza?"

„Nu voi ridica mâna împotriva fratelui meu”, au spus marii sfinți ruși Boris și Gleb. În cultura fragmentării feudale, „frate” este un sinonim pentru cuvântul „concurent”. Acesta este cel care te face să ai mai puțin pământ și putere. A ucide un frate este același lucru cu a învinge un concurent - o faptă demnă de un adevărat prinț, dovada naturii sale supraumane și imaginea obișnuită a curajului. Cuvintele sfinte ale lui Boris, atunci când au fost auzite pentru prima dată în cultura rusă, păreau fără îndoială ca delirul misterios al unui nebun sfânt.

Nebunia este considerată a fi o formă specifică de sfințenie creștină. Cu toate acestea, filozofii greci antici au recurs adesea la acest mijloc de a returna adevăruri din „arhiva culturală”. Antisthenes i-a sfătuit pe atenieni să adopte un decret: „Considerați măgarii ca pe cai”. Când acest lucru a fost considerat absurd, el a remarcat: „La urma urmei, prin simplu vot faci comandanți din oameni ignoranți. Când a fost odată lăudat de oameni răi, a spus: „Mi-e teamă că am făcut ceva rău?”

Când un oficial depravat scria pe ușa lui: „Să nu intre nimic rău aici”, Diogene a întrebat: „Dar cum poate însuși proprietarul să intre în casă?” Un timp mai târziu, a observat un semn pe aceeași casă: „De vânzare”. „Știam”, a spus filozoful, „că, după atâtea ședințe de băutură, nu i-ar fi greu să-și varsă proprietarul.”

Sem, vistiernicul tiranului Dionisie, era un om dezgustător. Într-o zi, i-a arătat cu mândrie lui Aristippus noua sa casă. Privind în jurul camerelor magnifice cu podele de mozaic, Aristippus și-a dres glasul și a scuipat în fața proprietarului și, ca răspuns la furia lui, a spus: „Nu a existat un loc mai potrivit nicăieri”.

Prostia, printre altele, face o persoană marginală și, prin urmare, poate fi un leac foarte eficient împotriva vanității. Falsa onoare ne încurajează să arătăm mai bine oamenilor decât suntem. De aceea se dovedește a fi mai greu să vorbești despre păcatul tău în mărturisire decât să-l comiți. În acest caz, putem fi ajutați de exemplul înțelepților și sfinților care au împlinit cuvintele lui Hristos: „Când ești invitat de cineva la o căsătorie, nu te așeza pe primul loc, ca să nu fie vreunul din cei invitați de el. mai cinstit decât tine, iar cel care te-a invitat pe tine și pe el, venind, nu spune că îți doresc: dă-i un loc; și apoi cu rușine va trebui să ocupi ultimul loc. Dar când ești chemat, când ajungi, stai pe ultimul loc, ca să vină cel care te-a chemat și să zică: prietene! stai mai sus; Atunci vei fi cinstit înaintea celor care stau cu tine, căci oricine se înalță va fi smerit, iar cel ce se smerește pe sine va fi înălțat.”
Serghei Mazaev

Iubire nebuna

Viețile sfinților este un gen literar. Și, ca orice gen, are propriile sale trăsături caracteristice. Deoarece acesta este un tip de literatură foarte vechi, iar Biserica este un mediu foarte conservator (ceea ce este minunat în sine), hagiografia păstrează multe dintre proprietățile pe care le-a dobândit cu multe sute de ani în urmă. Omul modern este un minimizator. Devenind din ce în ce mai plat, el nu înțelege și respinge toată complexitatea magnifică a erelor anterioare și, prin urmare, a trecutului său. Multe lucruri i se par amuzante, multe lucruri par naive. Refuză să creadă în multe lucruri. Sfinții pentru el astăzi sunt actori și sportivi, iar viețile acestor sfinți se încadrează în formatul coloanelor de bârfe sau scandalurilor. Sfârșitul logic al acestui proces este în iad. Si ce ar trebui sa fac? Trebuie să ne întâlnim la jumătatea drumului, adică să aducem viețile mai aproape de înțelegerea modernă, iar oamenii care sunt interesați să se repezi spre sfinți.

Întâlnirea cu oricare dintre sfinți este o întâlnire personală a două suflete umane. Întâlnire „de-a lungul anilor, peste distanțe”. Tocmai adâncimea pătrunzătoare a sentimentului personal este cea care distinge aceste cunoștințe. Restul împrejurimilor istorice - cum ar fi epoca vieții sfântului, îmbrăcămintea, moravurile, modul de viață, schimbările din dinastii regale - se retrag în plan secund și devin secundare. Ne-am dori foarte mult ca oamenii care trăiesc astăzi să aibă cât mai mulți prieteni dintre cei care trăiesc deja în Ierusalimul Ceresc. Ne-am dori foarte mult ca oamenii să comunice cu sfinții, să învețe de la ei și să le ia exemplul, împlinind cuvintele lui Pavel: „Imitează-mă pe mine, așa cum Îl imit pe Hristos”. În acest scop, vom încerca să vorbim despre sfinți cu un sentiment de căldură personală, ca prieteni grozavi, dar totuși prieteni, depășind stereotipurile și schematismul care interferează cu comunicarea personală.

Este ca și cum ai scoate un halat dintr-o imagine antică. Casula este prețioasă și bună, dar culorile străvechi sunt mai bune. Astfel, la începutul secolului al XX-lea, „Trinitatea” lui Rublev a fost dezvăluită lumii, ascunsă cu evlavie de generațiile anterioare în spatele kilogramelor de argint. Trinitatea era atât de bună încât veșmintele în sine erau percepute ca iconoclasm ascuns. Stilul frunze-sublim în a vorbi despre sfințenie poate fi, de asemenea, dăunător pentru o persoană zdrobită a secolului XXI. Drumul nu este ușor, dar cel care merge va stăpâni drumul.

Viața și isprava Fericitei Xenia de Petersburg

Dintre toate orașele din Rusia, Sankt Petersburg este cel mai non-rus oraș. Pe harta politică a lumii, doar în Africa multe țări au granițe tăiate într-un conducător. Aceasta este moștenirea colonialismului.

Petersburg a fost construit și pentru linie. Moscova a crescut de suburbii, așa cum soția unui negustor crește fuste, așa cum o ceapă crește carne. Orașele au crescut organic de secole. Dar nu și Sankt Petersburg.

Planificată după linie, a apărut în câțiva ani, în timp ce alte orașe au făcut carne pe oase, acoperite cu așezări și suburbii de-a lungul secolelor. Construită în unghi drept, înecând mii de suflete sub marmură, dând un avans Romei, Amsterdamului și Veneției combinate, a crescut din mlaștinile putrezite fără un motiv aparent - și s-a înțepat imediat cu arme împotriva dușmanilor și cruci împotriva demonilor.

O jumătate de secol mai târziu, tânărul oraș și-a confirmat rusitatea prin sfințenia sa. Unul dintre primii săi sfinți și neoficiali a fost o femeie care nu a fost glorificată de nimic din exterior. Orașul era imperial, de serviciu, birocratic. Sute de Akakiev Akakievici se grăbeau înainte și înapoi cu documentele guvernamentale. Sărăcia tremura de frig și-și întindea mâinile pentru pomană. Au fost multe biserici, dar puțină ispravă de dragul lui Hristos și puțină milă.

Deodată apare o femeie, care dăduse totul tuturor și se roagă pentru toți de parcă ar fi proprii ei copii. Femeile fără copii tind să fie crude. Prizonierii, îndepărtându-și prietenii spre libertate, îi felicită, dar îngroapă în suflet amărăciunea resentimentelor. La urma urmei, ei deja pleacă, dar încă rămân. Cerșirea dezinteresată pentru alții de ceea ce ești privat este cel mai înalt grad de iubire.

Ksenia Grigorievna și-a iubit foarte mult soțul. Nu au trăit mult în căsătorie și nu au avut copii. Moartea subită a dat peste cap întreaga viață a tinerei văduve. În căsătorie, soțul și soția sunt uniți într-un singur trup. Și dacă o jumătate trece linia vieții și a morții înaintea celeilalte, atunci și a doua jumătate este trasă peste linie, deși încă nu a sosit timpul pentru aceasta. Apoi persoana moare înainte de moarte.

Unii mor pentru viața socială și devin bețivi. Alții mor la o viață păcătoasă și încep isprava de dragul lui Dumnezeu.

Ksenia dorea ca soțul ei să fie salvat pentru eternitate. Fiind lipsită de fericirea temporară a familiei, ea și-a dorit ca ea și el să fie împreună în veșnicie. A meritat efortul. Și așa tânăra văduvă începe să înnebunească, în slavă - să se comporte ca un prost. Ea răspunde doar la numele soțului ei, se îmbracă doar în hainele lui și se comportă în toate de parcă ar fi luat-o razna. De acum înainte, și timp de o jumătate de secol, în spatele înfățișării nebuniei, va menține o rugăciune neîncetată pentru soțul ei.

O persoană care se roagă trece întotdeauna de la rugăciunea pentru o persoană la rugăciunea pentru mulți. Inima izbucnește, se extinde în dragoste și îi îmbrățișează pe cei care călătoresc, pe cei bolnavi, pe cei suferinzi, pe cei captivi, pe muribunzi și multe alte stări în care se află sufletele omenești neliniștite. Lucrurile mari pornesc de la lucruri mici. De îndată ce iubești o singură persoană și vei vărsa sânge în mod invizibil în rugăciune pentru acest lucru unic, abisurile se vor deschide imediat și în fața ochiului minții tale vei vedea mii de bocitori, tremurători, disperați și cei care au nevoie de rugăciune.

Ksenia l-a găsit, deși nu o căuta. Ea a vrut să cerșească pentru sufletul iubitului ei soț, Andrei Fedorovich, pentru o veșnicie fericită. Dar această rugăciune fierbinte pentru o persoană a făcut din ea o carte de rugăciuni pentru întreaga lume. Așa cresc lucrurile mari din cele mici. Așa găsesc oamenii ceva la care nu se așteptau.

Ksenia Grigorievna nu a născut copii de la Andrei Fedorovich, pe care l-a iubit. Nu m-am bucurat de fericirea familiei, nu mi-am văzut nepoții. Totuși, ea roagă oamenii pentru o soluție la diferite probleme cotidiene: împăcarea cu soacre și soacre, găsirea unui loc de muncă, schimbarea spațiului de locuit, scăparea de infertilitate...

De obicei, cineva care nu a avut ceva nu va implora pentru asta. Cei care nu au luptat nu-i înțeleg pe cei care au plecat la război. O femeie care nu a născut nu va înțelege o femeie cu mulți copii. Și tot așa... Dar Ksenia, care și-a dorit dar nu a avut fericire lumească, fără nicio invidie imploră această fericire tuturor celor care se îndreaptă către ea.

Sankt Petersburg este cel mai non-rus oraș. Planificat să se potrivească cu o riglă, ca Africa, feliată ca o plăcintă, s-a născut în întregime din minte și nu din viață. Cu toate acestea, oamenii ruși l-au așezat și, după o jumătate de secol, în ea s-au născut sfinți ruși.

Ei și-au depășit atât propria lor păcătoșenie, cât și mediul nenatural în care au trăit și ne-au arătat triumful Ortodoxiei Ecumenice în latitudinile nordice bătute de vânt ale unei zone până acum necunoscute numită Sankt Petersburg...

Cât costă Mare ispravă a Iubirii soțului (care a murit fără pocăință)
și-a dedicat toată viața Plăcut lui Dumnezeu, dintre toate cărările, alegând-o pe cea mai spinoasă - isprava prostiei pentru Hristos... (despre sfânta binecuvântată Xenia a Petersburgului)

Probabil că nu există un singur manual de istorie care să vorbească despre Fericita Xenia din Sankt Petersburg, a cărei amintire o sărbătorim astăzi. Dar fiecare manual de istorie va avea cu siguranță o poveste despre Napoleon și faptele sale. Acești doi oameni au trăit aproximativ în același timp - la începutul secolelor XVIII-XIX. Sunt contribuțiile lor la istorie complet disproporționate?

Sunt cunoscute faptele lui Napoleon: sute de mii de morți (unii dintre ei au fost îngropați aici, în Mănăstirea Sretensky); biserici ruinate, jefuite, nu numai în Rusia, ci și, de exemplu, în Veneția și în toată Europa; destinele ruinate ale multor oameni. Influența spirituală a lui Napoleon a fost, de asemenea, enormă în timpul său, așa cum o dovedesc în special lucrările lui Tolstoi și Dostoievski. Raskolnikov, chinuit de îndoieli dacă „sunt o creatură tremurândă sau dacă am dreptul”, a tăiat un bătrân cămătar cu un topor, s-ar putea spune, cu numele lui Napoleon pe buze...

Viața Fericitei Xenia ne este și ea binecunoscută: la 26 de ani, o femeie foarte tânără, a devenit dintr-odată văduvă și și-a luat asupra sa isprava prostiei, părăsindu-și casa, rătăcind în haina ei roșie și verde. fustă sau jachetă verde și fustă roșie, fiind supuse batjocurii și jignirilor constante, fiind în rugăciune neîncetată. Pentru isprava ei pe termen lung, de neînțeles pentru lume, Fericita Ksenia a primit de la Dumnezeu harul unui ajutor rapid și eficient pentru oameni - participarea ei la mii de destine s-a manifestat cu strălucire și triumfător.

Darul ei special a fost să organizeze viața de familie a multor oameni. Așa că, într-o zi, venind la familia Golubev, fericita Ksenia a anunțat-o unei fete de 17 ani: „Preci cafeaua aici, iar soțul tău își îngroapă soția pe Okhta. Fugi acolo repede!” Fata jenată nu știa cum să răspundă la astfel de cuvinte ciudate, dar binecuvântata Ksenia a folosit literalmente un băț pentru a o forța să meargă la cimitirul Okhtinskoe din Sankt Petersburg. Acolo, un medic și-a îngropat tânăra soție, care a murit în timpul nașterii, plângând neconsolat și, în cele din urmă, pierzându-și cunoștința. Golubevii au încercat să-l consoleze cât au putut. Așa s-au cunoscut. După ceva timp, a continuat, iar un an mai târziu, medicul a cerut-o în căsătorie pe fiica lui Golubeva, iar căsătoria lor s-a dovedit a fi extrem de fericită. Există nenumărate astfel de cazuri de ajutor al Fericitei Xenia în construirea unei familii - ea a devenit cu adevărat creatorul destinelor umane.

Napoleon este înmormântat în centrul Parisului, în catedrala Invalizilor, iar turiștii vin cu nerăbdare să privească sarcofagul său de porfir roșu, montat pe un piedestal de granit verde. Nimeni nu vine să se roage sau să-i ceară nimic; Pentru oamenii moderni, Napoleon este doar o expoziție de muzeu, un trecut păstrat în alcool. Influența ei astăzi este neglijabilă - în cel mai bun caz, material stricat pentru cinema sau exercițiile pseudo-istorice ale unui grafoman începător.

Timp de mai bine de 200 de ani, mormântul Fericitei Xenia a fost o sursă de vindecare, ajutor eficient în circumstanțe dificile și o soluție pentru probleme insolubile. Astfel, fericita Ksenia i-a apărut unei persoane care suferea din cauza băuturii de vin și a spus amenințător: „Nu mai bea! Lacrimile mamei și ale soției tale mi-au inundat mormântul.” Trebuie să spun că acest om nu a mai atins sticla?

În fiecare zi, mii de oameni s-au adunat (și continuă să se adune) la mormântul Fericitei Xenia și i-au cerut ajutor, au lăsat însemnări strigând după ajutor, iar cu aceste însemnări, ca niște ghirlande, capela sfântului era agățată constant. Sute, mii, milioane de bilete i-au spus numele - a existat măcar un astfel de bilet la mormântul lui Napoleon, făcut din porfir roșu pe un piedestal verde?

În știința istorică modernă, termenul „istorie socială” devine din ce în ce mai răspândit. Aceasta este o direcție foarte promițătoare, care vorbește despre importanța destinelor umane simple, importanța „faptelor mici” în viața societății și rolul determinant al oamenilor obișnuiți în procesul istoric.

Nu trebuie să ne gândim că istoria este făcută de puterile care sunt, pe Olimpul politic; istoria nu este deloc ceea ce ni se arată la televizor. Adevărata istorie are loc în inima omului și, dacă o persoană se purifică prin rugăciune, pocăință, smerenie și răbdare cu dureri, atunci participarea sa la propriul destin și, prin urmare, la destinul celor din jur și, prin urmare, la toate istoria umană, crește nemăsurat.

Fericita Xenia nu a condus statul, nu a adunat armate de mii, nu le-a condus în campanii de cucerire; pur și simplu s-a rugat, a postit, și-a smerit sufletul și a îndurat toate insultele - dar influența ei asupra istoriei omenirii s-a dovedit a fi nemăsurat mai mare decât influența oricărui Napoleon. Deși cărțile de istorie nu vorbesc despre asta...

Cu toate acestea, Hristos ne spune despre aceasta în Evanghelie: „Ce va folosi unui om dacă câștigă întreaga lume, dar își pierde sufletul?” Folosind exemplul lui Napoleon și a Fericitei Xenia, aceste cuvinte devin și mai convingătoare.

Istoria se face nu la Kremlin și nici la Casa Albă, nici la Bruxelles și nici la Strasbourg, ci aici și acum - în inima noastră, dacă se deschide către Dumnezeu și oameni. Amin.

Ieromonah Simeon (Tomachinsky) 06.02.2006

Unul dintre episoadele din viața Sfântului Vasile... Săvârșind diverse lucruri ciudate, Vasily, printre altele, a aruncat pământ și pietre în unele case, iar în unele case, îngenuncheat, a sărutat pereții. Oamenii s-au uitat mai atent la aceste case și au fost surprinși. Murdăria a zburat acolo unde trăiau cu modestie și dreptate. Și zidurile caselor în care locuiau bețivii, ticăloșii și desfrânații erau udați cu lacrimi și sărutați. Fericitul Vasile a văzut lumea îngerească. El a văzut cum demonii se plimbau prin casele în care locuiau oamenii drepți, dar nu puteau intra înăuntru. Acolo, înăuntru sunt Îngeri strălucitori. Vasili a aruncat cu pietre în demonii de afară. Dimpotrivă, acolo unde păcatul se cuibărea în case, demonii și-au găsit adăpost lângă oameni. Iar spiritele strălucitoare cu lacrimi sunt afară. Lângă ei și împreună cu ei, sfântul nebun s-a rugat pentru Hristos.

protopop ANDREY TKACHEV

În istoria sa, nicio țară nu a prezentat lumii atât de mulți proști sfinți și respect pentru ei ca Rusia.

Sfântul Vasile Preafericitul

Vasily a fost trimis ca ucenic la un cizmar în copilărie. Atunci, potrivit zvonurilor, și-a arătat prevederea, râzând și plângând negustorului care și-a comandat cizme: o moarte rapidă îl aștepta pe negustor. După ce l-a abandonat pe cizmar, Vasily a început să ducă o viață rătăcitoare, plimbându-se gol în jurul Moscovei. Vasily se comportă mai șocant decât predecesorul său. Distruge mărfuri la piață, pâine și kvas, pedepsește comercianții fără scrupule, aruncă cu pietre în casele oamenilor virtuoși și sărută pereții caselor în care s-au săvârșit „hule” (primii au exorcizat demoni atârnând afară, cei din urmă au îngeri plângând). ).

El dă aurul dat de rege nu cerșetorilor, ci negustorului în haine curate, pentru că negustorul și-a pierdut toată averea și, fiind flămând, nu îndrăznește să ceară de pomană. El turnă băutura servită de rege pe fereastră pentru a stinge un foc îndepărtat în Novgorod.

Cel mai rău este că sparge cu o piatră chipul miraculos al Maicii Domnului de la Poarta Barbară, pe scândura căreia a fost desenat chipul unui diavol sub chipul sfânt. Vasile cel Fericitul a murit la 2 august 1552. Sicriul lui a fost purtat de boieri și însuși Ivan cel Groaznic, care venera și se temea de sfântul nebun. Mitropolitul Macarie a săvârșit înmormântarea în cimitirul Bisericii Treimi din Șanț, unde țarul Ivan cel Groaznic a ordonat în curând construirea Catedralei de mijlocire. Astăzi o numim cel mai adesea Catedrala Sf. Vasile.

Procopius din Ustyug

Se obișnuiește să-l numim primul din Rus', deoarece el a devenit primul sfânt pe care Biserica l-a proslăvit ca sfinți proști la Sinodul de la Moscova din 1547. Se cunosc puține din viața, care a fost compilată abia în secolul al XVI-lea, deși Procopius a murit în 1302. Viața îl aduce pe Procopius la Ustyug din Veliky Novgorod. De mic a fost un bogat negustor din ținuturile prusacului. În Novgorod, după ce a învățat adevărata credință „în decorarea bisericii”, icoane, sunet și cânt, el acceptă Ortodoxia, își împarte bogăția orășenilor și „acceptă nebunia lui Hristos de dragul vieții”. Mai târziu a părăsit Novgorod la Veliky Ustyug, pe care l-a ales și pentru „decorul bisericii”.

Duce o viață ascetică: nu are acoperiș deasupra capului, doarme gol „pe bălegar”, iar apoi pe pridvorul bisericii catedrală. Se roagă pe ascuns noaptea, cerând pentru oraș și oameni. El acceptă mâncare de la orășenii temători de Dumnezeu, dar niciodată nu ia nimic de la bogați. Primul prost sfânt nu s-a bucurat de prea multă autoritate până când s-a întâmplat ceva groaznic.

Într-o zi, Procopie, intrând în biserică, a început să cheme la pocăință, prezicând că, altfel, orășenii vor pieri „prin foc și apă”. Nimeni nu l-a ascultat și toată ziua plânge singur pe verandă, îndurerat pentru victimele viitoare. Abia când un nor groaznic a venit peste oraș și pământul s-a cutremurat, toți au alergat la biserică. Rugăciunile în fața icoanei Maicii Domnului au evitat mânia lui Dumnezeu și o grindină de pietre a izbucnit la 20 de mile de Ustyug.

Procopius din Vyatka

Sfântul nebun drept s-a născut în 1578 în satul Koryakinskaya de lângă Khlynov și a purtat numele Prokopiy Maksimovici Plushkov în lume. Odată, în timp ce eram pe câmp, am fost lovit de fulger. După aceea, după cum se spunea atunci, „a fost afectat psihic”: și-a rupt hainele, le-a călcat în picioare și a umblat gol. Apoi părinții îndurerați și-au dus singurul fiu la mănăstirea Vyatka din Adormirea Sfintei Fecioare Maria, unde s-au rugat pentru el zi și noapte, cerșind în cele din urmă vindecarea pentru băiat. La vârsta de 20 de ani, în secret de părinții săi, care urmau să se căsătorească cu el, s-a retras la Khlynov și a luat asupra sa isprava prostiei pentru numele lui Hristos.

Fericitul și-a impus isprava tăcerii și aproape nimeni nu a auzit o vorbă de la el, chiar și în timpul bătăilor pe care le-a suferit mult de la orășeni. Din nou, sfântul a prezis în tăcere vindecarea sau moartea bolnavilor: a ridicat bolnavul din pat - va supraviețui, a început să plângă și să-și încrucișeze mâinile - va muri. Cu mult înainte de a începe focul, Procopius a urcat în clopotniță și a sunat clopotele. Așa a muncit cel binecuvântat timp de 30 de ani. Și în 1627 și-a prevăzut moartea: s-a rugat cu ardoare, și-a șters trupul cu zăpadă și și-a dat în pace sufletul Domnului.

Ksenia Petersburgskaya

În timpul domniei împărătesei Elisabeta Petrovna, era cunoscută sfânta proastă „Ksenia Grigorievna”, soția cântărețului de curte Andrei Fedorovich Petrov, „care deținea gradul de colonel”. Rămasă văduvă la vârsta de 26 de ani, Ksenia și-a împărțit săracilor toate averile, a îmbrăcat hainele soțului ei și, sub numele lui, a rătăcit 45 de ani, fără să aibă un cămin permanent nicăieri. Locul principal al șederii ei a fost partea Sankt Petersburg, parohia Sf. Apostol Matei. Unde și-a petrecut noaptea a rămas mult timp necunoscut pentru mulți, dar poliția a fost extrem de interesată să afle.

S-a dovedit că Ksenia, în ciuda perioadei anului și a vremii, a mers pe câmp pentru noapte și a stat acolo, în genunchi, în rugăciune până în zori, înclinându-se alternativ până la pământ pe toate cele patru părți. Într-o zi, muncitorii care construiau o nouă biserică de piatră la cimitirul Smolensk au început să observe că noaptea, în timpul absenței lor din clădire, cineva târa munți întregi de cărămizi pe vârful bisericii în construcție.

Fericita Xenia a fost un ajutor invizibil. Oamenii au considerat că este norocos dacă această femeie a intrat brusc în casa lor. În timpul vieții ei, a fost venerată în special de șoferii de taxi - aveau acest semn: cine reușește să o dea jos pe Ksenia va avea noroc. Viața pământească a lui Ksenia s-a încheiat la vârsta de 71 de ani. Trupul ei a fost îngropat în cimitirul Smolensk. Capela de la mormântul ei încă servește drept unul dintre sanctuarele din Sankt Petersburg. Ca și înainte, după ce a avut loc o slujbă de pomenire la locul de înmormântare al lui Ksenia, suferința a primit vindecare și pacea a fost restabilită în familii.

Citiți mai multe despre primul sfânt din Sankt Petersburg.

Ivan Yakovlevici Koreysha

Deși Ivan Iakovlevici era sfântul prost al Moscovei, oamenii veneau la el pentru sfaturi și rugăciuni din toată Rusia. Clarvăzătorul, ghicitorul și binecuvântatul nu a fost canonizat, dar oamenii merg totuși la mormântul lui de lângă Biserica Sfântul Ilie din Moscova cu nevoile lor. S-a născut în familia unui preot din orașul Smolensk, dar după absolvirea Academiei Teologice, nu a devenit preot. A fost numit profesor la Școala Teologică; deja acolo, instruindu-i pe tineri, s-a prefăcut nebun. Între timp, locuitorii orașului Smolensk se temeau și îl adorau.

El a prezis cutare sau cutare eveniment până la cele mai fine detalii: moarte, naștere, potrivire, război. După ce a ales în mod deliberat prostia, Ivan Yakovlevich s-a remarcat printre cei binecuvântați cu o aură de romantism: s-a semnat, de exemplu, „un student al apelor reci”. A fost glorificat de cei mai faimoși oameni ai secolului al XIX-lea: Sfântul Filaret (Drozdov), scriitorii Leskov, Dostoievski, Tolstoi, Ostrovski. Și totuși, rezultatul tuturor acestor lucruri a fost plasarea lui Ivan Yakovlevich într-un azil de nebuni din Moscova pe Preobrazhenka.

În restul de 47 de ani din viața lui, nu a părăsit niciodată zidurile spitalelor pentru bolnavi mintal. A ocupat un colț mic într-o încăpere mare de lângă sobă, restul spațiului era ocupat complet de vizitatori. S-ar putea spune că toată Moscova a venit să-l vadă pe Ivan Iakovlevici, mulți din curiozitate. Și era ceva de văzut! A tratat într-un mod extrem: ori punea o fată în genunchi, ori ungea o venerabilă matronă cu canalizare, ori se lupta cu cineva însetat de vindecare. Se spune că ura adevărații proști și întrebările ridicole. Dar cu domni atât de importanți și inteligenți ca, de exemplu, filologul Buslaev, istoricul Pogodin, conform uneia dintre legende - Gogol, a vorbit mult și în spatele ușilor închise.

Sub Nicolae I, vechiul prost sfânt „Annushka” a fost foarte popular în Sankt Petersburg. O femeie mică, de vreo șaizeci de ani, cu trăsături delicate, frumoase, prost îmbrăcată și purtând mereu un reticul în mâini. Bătrâna doamnă provenea dintr-o familie nobilă și vorbea fluent franceză și germană. Au spus că în tinerețe era îndrăgostită de un ofițer care s-a căsătorit cu altcineva. Nefericita femeie a plecat din Sankt Petersburg și s-a întors în oraș câțiva ani mai târziu ca o proastă sfântă. Annushka s-a plimbat prin oraș, a strâns pomana și a distribuit-o imediat altora.

În cea mai mare parte, ea a locuit cu asta sau acea persoană plină de inimă în Piața Sennaya. Ea a rătăcit prin oraș, prezicând evenimente care nu au eșuat să devină realitate. Oamenii buni au trimis-o la o pomană, dar acolo dulcea bătrână cu reticul s-a arătat a fi o persoană neobișnuit de certată și dezgustătoare. S-a bătut dese în certuri cu pomanele și, în loc să plătească transportul, putea să-l bată pe taximetrist cu un băț. Dar în Piața ei natală Sennaya sa bucurat de o popularitate și un respect incredibil. La înmormântarea ei, pe care și-a aranjat-o singură, toți locuitorii acestei piețe celebre au venit la cimitirul Smolensk: negustori, artizani, muncitori, clerici.

Paşa Sarovskaia

Unul dintre ultimii sfinți proști din istoria Rusiei, Pașa de Sarov, s-a născut în 1795 în provincia Tambov și a trăit în lume mai bine de 100 de ani. În tinerețe, ea a scăpat de stăpânii săi iobagi, a făcut jurăminte monahale la Kiev, a trăit ca pustnic în peșteri din Pădurea Sarov timp de 30 de ani și apoi s-a stabilit la Mănăstirea Diveevo. Cei care au cunoscut-o își amintesc că a purtat constant cu ea mai multe păpuși, care i-au înlocuit rudele și prietenii. Fericitul a petrecut toate nopțile în rugăciune, iar în timpul zilei după slujbele bisericii secera iarba cu secera, tricota ciorapi și făcea alte lucrări, rostind neîncetat Rugăciunea lui Iisus. În fiecare an a crescut numărul suferinzilor care au apelat la ea pentru sfaturi și cereri de a se ruga pentru ei.

Potrivit mărturiei călugăriștilor, Pașa cunoștea prost rânduiala monahală. Ea a numit-o pe Maica Domnului „mamă în spatele geamului” și în timpul rugăciunii se putea ridica deasupra pământului. În 1903, Paraskovya a fost vizitată de Nicolae al II-lea și de soția sa. Pașa a prezis moartea dinastiei și râul de sânge nevinovat pentru familia regală. După întâlnire, ea s-a rugat constant și s-a închinat în fața portretului regelui. Înainte de propria ei moarte, în 1915, ea a sărutat portretul împăratului cu cuvintele: „Dragul este deja la sfârșit”. Fericita Praskovia Ivanovna a fost slăvită ca sfântă la 6 octombrie 2004.