Ce este păcatul originar? Sf.

Păcatul originar în Ortodoxie este una dintre acele prevederi care nu este clară pentru o persoană care abia începe să se familiarizeze cu doctrina creștină. Puteți afla despre ce este, care sunt consecințele sale pentru noi toți, precum și ce interpretări ale păcatului originar există în diferite ramuri ale Ortodoxiei din acest articol.

Ce este păcatul originar?

La prima vedere, acest lucru pare absurd: în tradiția creștină se crede că un copil se naște cu o natură umană deja deteriorată. Cum se poate întâmpla asta dacă nu a comis încă păcate, fie doar pentru că nu a atins încă vârsta conștientă? De fapt, problema este alta: esența păcatului originar este că fiecare persoană se naște pe lume deteriorată inițial (în primul rând în sens spiritual, dar nu numai) din cauza actului primului strămoș Adam. Prin el, după cum știm, a intrat în lume o boală spirituală, pe care toți urmașii săi o vor moșteni.

Mulți oameni fac greșeala de a încerca să explice ce este păcatul originar. Nu ar trebui să presupunem că în acest caz suntem responsabili pentru faptul că Adam și Eva au mâncat fructele din pomul cunoașterii. Totul nu este atât de literal, iar dacă îi citiți pe sfinții părinți, acest lucru va deveni clar. Păcatul lui Adam nu mai este păcatul nostru, fapt este că pentru noi stă în moartea umană. După cum rezultă din Biblie, Domnul Dumnezeu i-a spus lui Adam că va muri dacă va mânca fructul interzis și șarpele - că el și Eva vor deveni egali cu Dumnezeu. Șarpele ispititor nu i-a înșelat pe primii oameni, dar împreună cu cunoașterea lumii au devenit muritori - aceasta este principala consecință a păcatului originar. Astfel, acest păcat nu a fost transmis altor oameni, ci a avut rezultate dezastruoase pentru ei.

Consecințele păcatului lui Adam și Eva

Teologii cred că rezultatele au fost atât de severe și dureroase tocmai pentru că porunca inițială a lui Dumnezeu nu a fost greu de îndeplinit. Dacă Adam și Eva ar fi vrut cu adevărat să o împlinească, ar fi putut să refuze cu calm oferta ispititorului și să rămână în paradis pentru totdeauna - pur, sfânt, fără păcat și, desigur, nemuritor. Ce este păcatul originar? Ca orice păcat, acesta este neascultarea de Creator. De fapt, Adam a creat moartea cu propriile sale mâini, înstrăinându-se de Dumnezeu și, ulterior, tăvălindu-se în ea.

Actul său nu numai că a adus moartea în viața lui, dar a întunecat și natura umană inițial limpede ca cristalul. Ea a devenit distorsionată, mai predispusă la alte păcate, dragostea pentru Creator a fost înlocuită cu frica de el și de pedeapsa lui. Ioan Gură de Aur a subliniat că anterior animalele s-au închinat în fața lui Adam și l-au văzut ca pe un stăpân, dar după ce au fost alungate din paradis, au încetat să-l recunoască.

Astfel, omul, din cea mai înaltă creație a lui Dumnezeu, curată și frumoasă, s-a transformat pe sine în praf și țărână, pe care trupul său va deveni după moartea inevitabil. Dar, după cum reiese din Biblie, după ce primii strămoși au mâncat fructele din pomul cunoașterii, s-au ascuns de Domnul nu numai pentru că au început să se teamă de mânia Lui, ci și pentru că s-au simțit vinovați în fața lui.

Ce s-a întâmplat înainte de păcatul originar

Înainte de cădere, Adam și Eva au avut o relație foarte strânsă cu Domnul. Într-un fel, ei erau una cu el, atât de profund erau sufletele lor unite cu Dumnezeu. Nici măcar sfinții nu au o asemenea legătură, cu atât mai puțin alți creștini care nu sunt atât de lipsiți de păcat. Prin urmare, ni se pare extrem de greu să o înțelegem. Totuși, aceasta nu înseamnă că această unire nu trebuie căutată.

Omul era o reflectare a chipului lui Dumnezeu, iar inima lui era curată. Păcatul originar al primilor strămoși este numit înaintea lui; ei nu cunoșteau alte păcate și erau absolut puri.

Cum să scapi de consecințe

Botezul nu elimină păcatul originar, așa cum se crede în mod obișnuit. Oferă doar unei persoane posibilitatea de a deveni un creștin adevărat, diferit. După botez, o persoană rămâne muritoare, închisă într-un trup muritor și, în același timp, posedă un suflet nemuritor. Este important să nu-l distrugem, pentru că, conform tradiției ortodoxe, la sfârșitul timpurilor va veni Judecata de Apoi, la care va deveni clar ce soartă îi este destinată fiecărui suflet.

Astfel, botezul ajută la restabilirea conexiunii pierdute cu Dumnezeu, deși nu pe deplin. În orice caz, păcatul originar a făcut ca esența omului să fie mai predispusă la rău decât la bine, așa cum a fost inițial și, prin urmare, este extrem de dificil să te reîntâlnești cu Creatorul în această lume. Cu toate acestea, judecând după exemplele sfinților, se pare că este posibil.

În esență, iată de ce botezul este obligatoriu pentru cei care se consideră creștini - doar așa, și nu altfel, pot fi cu Dumnezeu și pot fi mântuiți de la moartea sufletului lor.

Păcatul originar în protestantism

Merită să înțelegem ce este păcatul originar în înțelegerea protestanților, și anume a calvinilor. Ei, spre deosebire de ortodocși, cred că consecințele păcatului lui Adam nu sunt doar moartea tuturor descendenților săi, ci și purtarea inevitabilă a vinovăției pentru păcatul strămoșului lor. Pentru aceasta, fiecare persoană, în opinia sa, merită pedeapsă. Natura umană în calvinism este complet coruptă și saturată de păcătoșenie.

Acest punct de vedere este cel mai în concordanță cu Biblia, deși este derutant.

Păcatul originar în catolicism

Catolicii cred că păcatul primului popor constă în neascultare și încredere slabă în Creator. Acest eveniment a implicat un număr mare de consecințe diferite: Adam și Eva au pierdut favoarea lui Dumnezeu și, ca urmare, relația dintre ei doi a fost întreruptă. Anterior puri și fără păcat, ei au devenit pofticiosi și intensi. Acest lucru a afectat alte persoane cu daune morale și fizice. Cu toate acestea, catolicii cred în posibilitatea corectării și mântuirii lui.

PĂCAT ORIGINAL.

„De aceea, după cum printr-un singur om a intrat păcatul în lume, și moartea prin păcat,
astfel moartea s-a răspândit la toți oamenii, pentru că toți au păcătuit în el”.
(Romani 5:12)

Cea mai mare tragedie a omenirii a fost Căderea, când Adam și Eva au încălcat porunca Domnului și au mâncat fructul interzis. Opusă astfel liberul său arbitru voinței lui Dumnezeu, omul s-a îndepărtat de Creator, a devenit muritor, iar puterile sufletului și trupului au căzut în discordie. Natura umană include „sămânța afidelor”, o corupție ereditară a naturii pe care oamenii o primesc de la Adam prin naștere. Această pagubă adusă naturii umane se numește păcat originar. Este vorba despre conceptul de păcat original și aplicarea cunoștințelor dobândite în viața spirituală practică pe care le va spune cititorilor noștri preotul Mihail Polikarovsky, profesor de Teologie Dogmatică la Seminarul Teologic Ortodox din Saratov.

Căderea lui Adam.

„...Și ea a luat din rodul ei și a mâncat; și l-a dat și bărbatului ei, iar el a mâncat”.
(Geneza 3:6)

Este fiul responsabil pentru tatăl său?

„Iată, eu am fost zămislit în nelegiuire și în păcate m-a născut mama mea” (Ps. 50:7)

Conform învățăturilor Bisericii, concepția și nașterea sunt canalul prin care se transmite daunele ancestrale. Însuși conceptul de „păcat originar” este de origine occidentală; părinții răsăriteni vorbesc despre „prima pagubă”, „boala decăderii”, „sămânța afidelor” care infectează natura umană. Adică, orice persoană modernă a moștenit de la Adam nu păcatul, ci natura căzută, consecințele păcatului originar. Sfântul Chiril al Alexandriei, comentând Epistola Apostolului Pavel către Romani, unde se dezvăluie doctrina moștenirii păcatului originar, spune că Adam, ca urmare a Căderii, a suferit stricăciune și dorințe de plăceri necurate. Și toți oamenii au devenit păcătoși, dar nu prin participarea la păcatul lui Adam - la urma urmei, ei încă nu existau și nu puteau păcătui - ci prin participarea la natură, adică. pur și simplu pentru că sunt urmașii lui. Sfântul Maxim Mărturisitorul susține că moștenirea vinovăției pentru păcat (așa cum o înțelege teologia occidentală) este imposibilă. Păcatul ca atare are legătură directă cu actul lui Adam și moștenim consecințele sale inevitabile: moartea ca nevoie de a muri, pasiunea ca suferință și corupția ca tendință de a păcat.
Ortodoxia neagă învățătura conform căreia noi, descendenții lui Adam, purtăm responsabilitatea personală pentru păcatul strămoșilor noștri ca și cum ar fi al nostru. Sfântul Maxim Mărturisitorul spune că păcatul este întotdeauna o categorie personală, nu naturală. Rezoluția Sinodului de la Cartagina din 252 afirmă că „nu trebuie să interzicem botezul unui prunc care, abia născut, nu a păcătuit în nimic, ci doar, coborând în trup din Adam, a primit infecția morții străvechi. prin însăși nașterea lui.”

Pe calea crucii.

„Eu sunt calea și adevărul și viața” (Ioan 14:6)

Sfinții Părinți nu au negat că suntem pedepsiți pentru crima lui Adam, deși nu în același mod ca și pentru păcatele noastre personale. În special, fiecare dintre noi este supus legii morții. În plus, fiecare persoană care are natura lui Adam căzut este lipsită de Împărăția Cerurilor. Acest lucru poate părea nedrept. Cu toate acestea, Hristos, cu isprava sa răscumpărătoare, a eliminat orice motiv de nemulțumire. Apostolul Pavel scrie: „…Așa cum prin neascultarea unui singur om mulți au fost făcuți păcătoși, tot așa prin ascultarea unuia cei mulți vor fi făcuți neprihăniți” (Romani 5:19); „Așa cum toți mor în Adam, tot așa vor trăi în Hristos...” (1 Cor. 15:22) .
Hristos pe Cruce realizează misterul mântuirii noastre și dă fiecărei persoane prilejul renașterii, care are loc în Sacramente și, mai presus de toate, bineînțeles, în sacramentul Botezului. Fericitul Teodoret de Cyrrhus notează că sacramentul Botezului nu se limitează la iertarea păcatelor - este o promisiune a celor mai mari și mai desăvârșite daruri și conține promisiunea bucuriei viitoare. Aceasta este o experiență preliminară a învierii viitoare, unirea cu patima Domnului și participarea la Învierea Sa. De aceea, Biserica boteza pruncii nu pentru iertarea păcatelor pe care încă nu le-au săvârșit, ci pentru a le da o nouă viață nemuritoare, pe care părinții lor muritori nu le-o pot da. În sacramentul Botezului, o persoană primește pecetea de neșters a Duhului Sfânt, restabilind ierarhia existenței umane, recreând chipul lui Dumnezeu. Ca urmare a Căderii, omul a pierdut posibilitatea de a deveni asemenea lui Dumnezeu, dar în sacramentul Botezului este din nou adoptat de Dumnezeu. Evanghelia folosește imaginea unei vițe - Trupul lui Hristos - în care, asemenea unei mlădițe, o persoană este altoită și devine un singur organism. Avem ocazia, conform cuvântului apostolului Pavel, să-L înfățișăm pe Hristos în noi înșine ( vezi: Gal. 4:19 ).
Cu toate acestea, oricât de mare și de semnificativ este sacramentul Botezului pentru renașterea spirituală a unei persoane, aceasta - să repetăm ​​cuvintele Fericitului Teodoret al lui Cyrrhus - „promisiunea celor mai mari și perfecte daruri”, un gaj al harului dat de Dumnezeu. Restaurarea și dezvoltarea ulterioară a vieții spirituale a unei persoane este imposibilă fără eforturile sale personale și viața bisericească intensă, care, în primul rând, se bazează pe sacramentul Spovedaniei (Pocăinței) și Euharistiei (Împărtășirea Sfintelor Taine a lui Hristos). În sacramentul pocăinței, o persoană este iertată de păcatele personale pe care le-a comis. Și în Euharistie există o unire reală și cea mai strânsă cu Hristos.
Căderea a distorsionat natura umană, dar planul lui Dumnezeu pentru om rămâne același - îndumnezeirea. Iar îndumnezeirea este posibilă numai prin împărtășirea Trupului și Sângelui lui Hristos, numai prin viața euharistică. Domnul Isus Hristos a spus aceasta în Evanghelie: „...Adevărat, adevărat vă spun că dacă nu mâncați trupul Fiului Omului și nu beți sângele Lui, nu veți avea viață în voi. Cel ce mănâncă trupul Meu și bea sângele Meu are viață veșnică și Îl voi învia în ziua de pe urmă, căci trupul Meu este cu adevărat hrană, și Sângele Meu este cu adevărat băutură. Cel ce mănâncă Trupul Meu și bea Sângele Meu rămâne în Mine și Eu în El” (Ioan 6:53-56) . Comuniunea constantă, cu conștientizarea păcatelor și cu speranța în mila lui Dumnezeu, aduce o persoană în cea mai strânsă legătură cu Trupul mistic al lui Hristos - cu Biserica Sa, corectează, vindecă natura vătămată de păcat și face din om un dumnezeu prin har.

Pregătit de Denis Kamenshchikov

Ziarul „Credința Ortodoxă”, nr. 21 (425)

www.eparhia-saratov.ru

Problema păcatului originar și a ispășirii lui este una dintre cele centrale în dogma creștină. După cum știți, acest concept se rezumă la faptul că păcatul neascultării, neascultarea față de Dumnezeu al primului popor (Adam și Eva) a fost transferat întregii omeniri: „De aceea, așa cum printr-un singur om păcatul a intrat în lume și moartea prin păcat, așa moartea s-a răspândit la toți oamenii, pentru că toți au păcătuit în ea. … Printr-o singură crimă este osândă pentru toți oamenii...” (Romani 5:12,18). Adică (după concluzia lui Pavel și ulterior lui Augustin) orice persoană este inițial rea, împovărată cu acest păcat și, prin urmare, vicioasă. Biserica ne învață: datorită faptului că singurul drept de pe pământ (Iisus Hristos), după ce a acceptat martiriul, a ispășit vina noastră și a luat-o asupra Sa, credința în El ne dă mântuirea. Deoarece medierea într-o astfel de credință este asigurată implicit de către biserică, logica conceptului propus este clară. Mai exact, acest concept este arbitrar și este o încurcătură de contradicții.

Să începem cu faptul că în Vechiul Testament însuși, pe care se bazează apostolul Pavel, nu numai că nu se menționează „transferul” păcatului de neascultare al lui Adam către toți oamenii, dar și promisiunea pedepsei imediate prin moartea lui însuși este nici măcar nu și-a dat seama acolo: „ci din pomul științei binelui și să nu mănânci răul din el, căci în ziua în care vei mânca din el vei muri cu siguranță” (Geneza 2:17); cu toate acestea, Adam a trăit fericit timp de 930 de ani (Geneza 5:5). Iudaismul, căruia „aparține” inițial Vechiul Testament, nu-i vede pe oameni ca fiind în mod evident păcătoși: fiecare își începe viața cu o „tază curată” și nimeni nu este responsabil pentru păcatele altora. „Fiul nu va purta nelegiuirea tatălui, și tatăl nu va purta nelegiuirea fiului; dreptatea celui neprihănit va rămâne cu el și nelegiuirea celui rău va rămâne cu el” (Ezechiel 18:20). ).

Cuvintele Evangheliei ale lui Isus Hristos sunt, de asemenea, interpretate fără ambiguitate: despre omul născut orb - „...nici el, nici părinţii săi nu au păcătuit” (Ioan 9:3); „Fericiți cei flămânzi și însetați de dreptate, căci vor fi săturați” (Matei 5:6); „Fericiți cei curați cu inima, că ei vor vedea pe Dumnezeu” (Matei 5:8); „căci nu am venit să chem pe cei drepţi, ci pe păcătoşi la pocăinţă” (Matei 9:13); „Vă spun că va fi mai multă bucurie în cer pentru un păcătos care se pocăiește decât pentru nouăzeci și nouă de oameni drepți care nu au nevoie să se pocăiască” (Luca 15:7). Adică, în realitate, comunitatea umană este eterogenă: păcătoșii, potrivit lui Isus, există cot la cot cu cei drepți – cu oameni cu inima curată. Nu se vorbește despre vreo „primogenitură”.

Mai mult, de fapt, păcatul neascultării a fost „ispătat” de către păcătoși înșiși prin faptul că Dumnezeu i-a pedepsit deja: i-a dat afară din paradis, i-a lipsit de nemurire (excomunicarea din pomul vieții) și i-a condamnat la un viaţă grea (Gen. 3:17-19). Și, în general, I-ar fi fost mai ușor și mai uman să-i ierte pe Adam și Eva, mai ales că Isus (după creștinism, Dumnezeu întrupat) a propovăduit iubirea și mila. Însuși Dumnezeu Tatăl a pătat serios aici reputația de „îndelung răbdător și îndurător din belșug, iertător de fărădelegi și crime” (Numeri: 14:18).

Din această perspectivă, rațiunea misiunii pământești a lui Isus Hristos de a ierta păcatele și de a elibera omenirea de ele prin mântuirea prin Sângele Mântuitorului pare, de asemenea, absurdă. În afară de faptul că de fapt nu a fost nimic de „ispășit”, iar această procedură în sine pare destul de ciudată. Se presupune că păcatul este ispășit de Isus, dar pedeapsa nu este de fapt abolită. În plus, pe baza unității postulate a Treimii, Dumnezeu a ispășit păcatele noastre înaintea Sa: mai întâi El Însuși a venit cu totul, apoi El Însuși a oferit o răscumpărare, adică prin Hristos S-a oferit pe Sine Însuși (ca Fiu nedespărțit de El) ca jertfă pentru Sine, sacrificându-se bine și fără folos, pentru că... oamenii au rămas încă muritori și vicioși după „sacrificiu”.

Confuzia apare chiar și cu circumstanțele căderii în sine. Desigur, legile societății umane nu au constrâns acțiunile lui Adam, deoarece această societate în sine nu exista încă. Cu toate acestea, el s-a confruntat cu alegerea dacă să asculte sau nu porunca lui Dumnezeu de a nu mânca rodul pomului cunoașterii binelui și răului. Nu are sens să luăm textul Bibliei la propriu. Iar „comportamentul” lui Dumnezeu pare ilogic. El i-a înzestrat pe oameni cu liberul arbitru și apoi a devenit indignat că oamenii au făcut alegerea „greșită”. Dar ele arată doar acele calități cu care Creatorul însuși le-a acordat.

Deoarece nu există criterii incontestabile pentru adevărul diferitelor interpretări ale evenimentelor din cartea Genezei, este permis să presupunem că, de fapt, Adam a fost chemat să „cultiveze și să păstreze” nu Grădina Edenului, ci grădina divinității sale. suflet. Atunci expresia „vei muri” nu este percepută ca o interdicție sau amenințare, ci ca un avertisment din partea Tatălui către copilul său iubit, dar nerezonabil. Adam se confruntă pur și simplu cu faptul că își va pierde asemănarea divină dacă își permite să „cunoască” răul. Și tu, spun ei, decizi singur ce să faci, deoarece ești înzestrat cu liberul arbitru. În lumea spirituală nu există nici un bine și nici un rău în înțelegerea noastră. Nu există mânie, invidie, răutate, ură și alte atribute ale relațiilor umane familiare nouă. Această lume perfectă este armonioasă și completă. Adam s-a confruntat cu o alegere: cu sufletul său imaculat, dar nedezvoltat, să rămână pentru totdeauna un dependent, un „slujitor al lui Dumnezeu”, un arzător inert al unei vieți monotone sau să se cufunde în realitatea lumii noastre duale, polare, să ia calea auto-realizare și să devină creatorul propriului destin. Iar el (o persoană creativă înzestrată cu liber arbitru) l-a preferat pe al doilea, propriul său drum.

Cel mai interesant lucru aici este diferit. Fără cunoștința lui Dumnezeu, nimic nu se întâmplă în lume. Dumnezeu este atotputernic și „vede” prin timp, El „știe” viitorul dinainte (pentru El Judecata de Apoi a avut deja loc). Prin urmare, de fapt, totul era predeterminat dinainte și Dumnezeu „știa” ce alegere va face Adam. În același timp, Adam nu a predeterminat deloc moartea pentru sine și pentru urmașii săi. Dumnezeu, desigur, a „înțeles” că în viitor, nemurirea fizică va duce inexorabil omenirea la moarte din cauza suprapopulării planetei, adică nu putea fi de acord cu aceasta. Întrucât sufletul este nemuritor, din această perspectivă cuvintele „vei muri de moarte” înseamnă aparent: „În noua ta viață te vei condamna la suferință, la o luptă dureroasă cu tine și cu lumea. Cunoscând răul, acceptându-l în sufletul tău, te vei îndepărta de Mine, vei înceta să fii divin, desăvârșit. Îți spun asta pentru că te iubesc. Încă ești al meu și te vei întoarce la Mine, ca fiul risipitor, cu inima curată și smerenie, biruind răul generat de egoism, întărit spiritual în aceste încercări grele și recâștigând integritatea.”

Cel mai înalt țel al vieții umane, prin urmare, se rezumă la a deveni cel puțin puțin mai uman în timpul întrupării cuiva, a te apropia de întoarcerea „acasă”, la sinele original. Și sensul vieții, așadar, este că ne oferă o astfel de oportunitate. În ochii lui Dumnezeu, a fi o persoană desăvârșită nu înseamnă deloc să ai la dispoziție oportunități nelimitate de a-ți mulțumi trupul și deșertăciunea, de a porunci oamenilor, de a sta deasupra celorlalți, de a fi cunoscut drept „de succes”, întotdeauna drept sau impecabil. Toate aceste criterii și linii directoare „externe” standard din Univers, atât de râvnite de mulți, nu valorează nimic. În același timp, Dumnezeu nu se așteaptă de la noi eforturi spirituale supranaturale. Nici măcar nu este necesar să fii credincios și să mergi la biserică, pentru că El este mereu cu noi. Pentru a deveni eliberat de vanitate, nu sunt necesare nici asceza frenetică sau sacrificiile materiale pentru El. Trebuie doar să-ți sacrifici egoismul.

Cu toate acestea, apare o imagine ciudată a Căderii. La urma urmei, când șarpele i-a șoptit Evei naive că, dacă va gusta din fructele pomului binelui și răului, nu va muri, „părintele minciunii” a spus în mod oficial adevărul absolut. Dumnezeu i-a poruncit omului pentru posibila greșeală să nu moară în general, ci literalmente „în ziua în care vei mânca din el” (din acest copac). Și, după cum știm, acest lucru nu s-a întâmplat. Deoarece Dumnezeu este atotputernic, infailibil, veridic și exact, aceasta înseamnă că un astfel de rezultat nu a fost planificat inițial, ci a fost doar o glumă pentru un copil nerezonabil. Ceea ce s-a întâmplat, aparent, a făcut parte din planul Său, pe care nu trebuie să-l judecăm. Însăși conversația lui Eva cu șarpele despre moartea fizică a fost cel mai probabil o frază goală pentru ea, deoarece ea, neavând o astfel de experiență, cu greu a înțeles despre ce este vorba. Dumnezeu, aparent, „a vrut” să spună că oamenii vor muri imediat numai ca ființe superioare - principiul divin din ei va muri, va dispărea, ei vor înceta să fie asemănători zeului. Este imposibil să ne imaginăm că Dumnezeu „nu și-a ținut cuvântul”.

În ceea ce privește figura șarpelui insidios (Satana), el, ca orice altceva în lume, a fost creat de Dumnezeu însuși (desigur, și pentru un scop anume) și rămâne totuși un tovarăș al vieții noastre, îndeplinind funcția extrem de importantă. de a-i ispiti pe om cu tot felul de ispite. Sarcina noastră supremă este să ne întoarcem la Dumnezeu, să ne reîntâlnim cu El, să restabilim uniunea odată pierdută, să creștem spiritual la nivelul Său. În viața pământească, acest lucru se poate face doar în lupta sufletului cu așa-zisa noastră rațiune practică, care este controlată tocmai de Diavol. Având deplină libertate de gândire și voință, suntem totuși obligați în relațiile cu oamenii și împrejurările să alegem constant între conștiința curată și egoismul nostru trupesc, între Diavol și Dumnezeu, pentru a lua decizii în pragul binelui și al răului. În funcție de natura acestor decizii, avansăm spiritual sau ne întoarcem la bestialitate. Putem spune că Dumnezeu, cu ajutorul lui Satan, ne pune la încercare, iar sufletul crește doar în chin, „este obligat să lucreze zi și noapte, și zi și noapte”.

Este puțin probabil ca cineva să se îndoiască de dreptul Domnului de a lăsa ceva ascuns omului, deoarece Dumnezeu „are dreptul” la orice. Mai mult, nu este pentru noi să judecăm planurile Lui, pe care s-ar putea să nu le înțelegem. Întreaga experiență a omenirii arată că lecțiile istoriei (inclusiv istoria biblică) nu ne învață nimic. Și diavolul nu are nimic de-a face cu asta. Ea se află în noi sub forma vanității, mândriei și a altor manifestări ale egoismului nostru. Aceste vicii împing o persoană la toată prostia imaginabilă. Voința lui Dumnezeu se reflectă în poruncile Sale, în principiile morale ale vieții. Așa cum „voința statului” este exprimată în legile legale. Cu greu nimeni ar nega existența organelor legislative pe motiv că mulți încalcă aceste legi.

De remarcat este inconsecvența acțiunilor „biblice” ale lui Dumnezeu, care a crescut Arborele cunoașterii binelui și a răului, dar le-a interzis oamenilor să mănânce fructele lui. În acest caz, El pare să fi devenit primul ispititor. Întrucât Dumnezeu este infailibil și „nu este batjocorit” (Gal. 6:7), aici, se pare, ar trebui să căutăm un sens ascuns de noi. În special, ar fi necesar să explicăm de ce Dumnezeu nu și-a îndeplinit amenințarea „căci în ziua în care vei mânca din el vei muri”. Ne rămâne cu interpretarea cuvintelor lui Dumnezeu care înseamnă „atunci vei muri ca o ființă divină”. Oamenii s-au îndepărtat, au căzut departe de Dumnezeu. Dumnezeu l-a creat pe om, dar, evident, El avea deja propriile sale planuri pentru dezvoltarea omenirii încă de la început. El „nu a vrut” ca o persoană să dobândească imediat divinitatea pură (să devină ca zeii), ci să se dezvolte spiritual treptat, iar viața veșnică nu era așteptată pentru el: „... dar Dumnezeu știe că în ziua în care le gustați, ochii vi se vor deschide și veți fi ca zeii, cunoscând binele și răul. Și Domnul Dumnezeu a zis: Iată, Adam a ajuns ca unul dintre Noi, cunoscând binele și răul; și acum, ca nu cumva să-și întindă mâna și să ia și din pomul vieții, să mănânce și să trăiască în veci. Și Domnul Dumnezeu l-a trimis din grădina Edenului să lucreze pământul din care a fost luat.” (Geneza 3: 5, 22, 23).

Adică totul era „cunoscut” de Dumnezeu dinainte, iar avertismentul a fost făcut pentru ca oamenii „să nu fie jignați” de El pentru că le-a făcut viața atât de dificilă. De parcă ei înșiși au obținut ceea ce și-au dorit. Dar a fost o alegere a liberului lor arbitru. Mai exact, totul se întâmplă cu cunoașterea și sub controlul lui Dumnezeu, dar omului i se dă iluzia că el însuși ia decizii (Hindu Maya). În ceea ce privește șarpele, care, de asemenea, în esență nu a suferit pedeapsă, există motive să bănuim că este o alegorie a minții trupești a oamenilor înșiși (Eva s-a ispitit pe sine). Natura omului este dublă - în el sufletul nedezvoltat al individului încearcă să se înțeleagă cu propria „minte egoistă” tulburată, din care provin toate necazurile noastre. De fapt, această interacțiune se reduce adesea la dușmănie, pe care Dumnezeu a prezis-o pentru șarpe (el) și „soție” (ea), dar în urma căreia are loc creșterea spirituală a unei persoane.

Astfel, oricât de dificil ar fi pentru Biserică să se împace cu aceasta, realitatea este că dogma despre consecințele păcatului originar pentru omenire nu are nicio legătură cu evenimentele din Vechiul Testament descrise în Grădina Edenului, deoarece a fost inventat în întregime de cler – la aproximativ 400 de ani după executarea lui Hristos. Autorul ei a fost Augustin Fericitul, care s-a referit la textul foarte confuz al capitolului Epistolei a 5-a către Romani a lui Pavel. Însă apostolul Pavel - un fost fariseu strict, nu Dumnezeu și cu siguranță nu un martor al conflictului menționat - nu vorbește despre fapte, ci doar prezintă propria sa versiune: „Ceilalți vorbesc, și nu Domnul. .” (1 Corinteni 7:12); „Orice voi spune, nu voi vorbi în Domnul...” (2 Corinteni 11:17). El, ca orice persoană, este imparțial, iar interpretările sale arbitrare trebuie abordate cu prudență. Totuși, conceptul lui Augustin, care l-a transformat pe Adam într-un fel de personalitate generalizată care conținea esența tuturor viitorilor oameni, era convenabil pentru biserică, deoarece îi întărea puterea: oamenii care erau păcătoși din naștere trebuiau să caute harul lui Dumnezeu de la ea. O astfel de doctrină era foarte utilă și autorităților laice. La urma urmei, deoarece o persoană este păcătoasă prin natură (din naștere), nu este capabilă să se controleze. Prin urmare, în propriile sale interese, el ar trebui să se supună conducătorilor săi, chiar dacă ei înșiși sunt nedrepți și vicioși. Să adăugăm că această doctrină este pur și simplu contrară faptelor, deoarece păcatele părinților nu sunt moștenite. Fiecare persoană este responsabilă înaintea lui Dumnezeu numai pentru faptele sale. Biserica a schimbat învățăturile lui Isus Hristos într-un mod care i se potrivea mai bine pentru a-și întări puterea asupra sufletelor turmei sale.

Dar Hristos nu a venit pe pământ pentru „mântuire”, a cărui necesitate, fără îndoială, ar fi spus-o El însuși. Dar, după cum se vede din Evanghelii, El a predat diferit. Adevărata lui misiune a fost să ne salveze de lipsa de spiritualitate, să dezvăluie oamenilor un Dumnezeu iubitor. Când omenirea era cufundată în păcate reale, iar lumea zăcea în rău și în întuneric total, Isus a încercat să o schimbe pe baza iubirii, să-i cheme pe oameni să vadă Sublimul în ei înșiși, să intre în contact cu scânteia divină din inimile lor și să lupte spre unitate cu Dumnezeu. Dar acesta este un subiect prea serios și încăpător.

Termenul „păcat originar” se referă la păcatul de neascultare al lui Adam (care a mâncat rodul Pomului Cunoașterii binelui și răului), care afectează întreaga umanitate. Păcatul originar poate fi definit ca „păcatul și vinovăția pe care le avem în ochii lui Dumnezeu ca urmare a păcatului lui Adam în grădina Edenului”. Doctrina păcatului originar se concentrează în mod specific asupra consecințelor sale asupra esenței noastre și a statutului nostru în fața lui Dumnezeu, chiar înainte de a ajunge la vârsta conștientă de a ne comite propriile păcate. Există trei teorii principale cu privire la aceste efecte.

Pelagianismul: Consecințele păcatului lui Adam pentru sufletele urmașilor săi au constat doar în exemplul păcătos care i-a împins la păcat în același mod. O persoană este capabilă să înceteze să păcătuiască doar dorindu-l. Această învățătură este contrară mai multor texte care notează că omul este înrobit fără speranță de păcatele sale (fără intervenția divină) și că faptele sale bune sunt „moarte” sau inutile pentru a câștiga favoarea lui Dumnezeu (Efeseni 2:1-2; Matei 15: 18-19; Romani 7:23; Evrei 6:1; 9:14).

Arminianismul: păcatul lui Adam a dus la moștenirea întregii omeniri a unei predispoziții la păcat numită „esența păcatului”. Această esență păcătoasă ne face să păcătuim în același mod în care esența unei pisici o face să miaună - se întâmplă în mod natural. Conform acestui punct de vedere, omul nu poate înceta să păcătuiască singur, așa că Dumnezeu dă har universal tuturor pentru a ne ajuta să oprim. În Arminianism acest har este numit har prevenient. Conform acestui punct de vedere, noi nu suntem responsabili pentru păcatul lui Adam, ci doar pentru al nostru. Această învățătură este în contradicție cu faptul că toți oamenii suportă pedeapsa păcatului, chiar dacă este posibil să nu fi păcătuit așa cum a păcătuit Adam (1 Corinteni 15:22; Romani 5:12-18). La fel, doctrina harului preventiv nu este susținută de Biblie.

Calvinism: Păcatul lui Adam a avut ca rezultat nu numai că avem o natură păcătoasă, ci și că purtăm vinovăția rezultată înaintea lui Dumnezeu pentru care merităm să fim pedepsiți. Nașterea cu păcatul originar (Psalmul 51:7) face ca noi să moștenim o natură păcătoasă – atât de coruptă încât Ieremia 17:9 spune: „Inima este înșelătoare mai presus de toate lucrurile și cu disperare de rea”. Adam nu este vinovat doar pentru că a păcătuit, dar vina și pedeapsa (moartea) lui sunt și ale noastre (Romani 5:12, 19). Există două puncte de vedere cu privire la motivul pentru care vina lui Adam ar trebui să se aplice nouă. Conform primei, omenirea a fost cu Adam sub forma unei sămânțe, așa că atunci când Adam a păcătuit, noi am păcătuit. Acest lucru este biblic pentru că Levi i-a plătit zecimi lui Melhisedec pentru Avraam, strămoșul său (Geneza 14:20; Evrei 7:4-9), deși s-a născut sute de ani mai târziu. Un alt punct de vedere cheie este că Adam a fost reprezentantul nostru și, prin urmare, noi purtăm vina pentru el.

Conform teoriei calviniste, o persoană nu poate birui păcatul fără puterea Duhului Sfânt - o putere obținută numai atunci când o persoană pune pe cruce credința în Hristos și jertfa Lui ispășitoare. Viziunea calvină asupra păcatului original este mai consecventă cu învățătura biblică decât altele. Cu toate acestea, cum poate Dumnezeu să ne facă responsabili pentru un păcat pe care nu l-am comis personal? Există o interpretare convingătoare conform căreia devenim responsabili pentru păcatul originar atunci când alegem să acceptăm și să acționăm conform naturii noastre păcătoase. Vine un moment în fiecare dintre viețile noastre când începem să ne dăm seama de păcătoșenia noastră. În acel moment trebuie să respingem esența păcătoasă și să ne pocăim. În schimb, toți „acceptăm” această natură păcătoasă, convingându-ne că nu este atât de rău. Acceptându-ne păcătoșenia, suntem de acord cu acțiunile lui Adam și Eva în grădina Edenului. Astfel, suntem vinovați de acest păcat fără să-l comităm efectiv.

La scrierea acestui răspuns pe site, materialele de pe site-ul got au fost folosite parțial sau integral Întrebări? org!

Proprietarii resursei Bible Online pot împărtăși parțial sau deloc opinia despre acest articol.

Omul înainte de cădere

Omul, creat după chipul lui Dumnezeu, a ieșit din mâinile lui Dumnezeu sfânt, fără patimi, fără păcat, nemuritor, îndreptat către Dumnezeu. Dumnezeu Însuși a dat această evaluare a omului când a spus despre tot ceea ce El a creat, inclusiv despre omul, că totul „este bun” (Geneza 1:31; cf. Ecl. 7:29).

Sf. Ignatie (Brianchaninov) scrie:

„Se spune prin revelația divină că primul om a fost creat de Dumnezeu din nimic, creat în frumusețea harului spiritual, creat nemuritor, eliberat de rău.”

Omul este o unitate completă a spiritului, sufletului și trupului - un întreg armonios, și anume, spiritul omului este îndreptat către Dumnezeu, sufletul este unit sau subordonat liber spiritului, iar trupul este sufletului. Omul era sfânt, îndumnezeit.

„Natura noastră”, spune Sfântul Grigorie de Nyssa, - a fost creat inițial de Dumnezeu ca un fel de vas capabil să accepte perfecțiunea.”

Voia lui Dumnezeu, și anume, este ca omul în mod liber, adică cu dragoste, să se străduiască pentru Dumnezeu, izvorul vieții și al beatitudinii veșnice, și prin aceasta să rămână invariabil în comuniune cu Dumnezeu, în fericirea vieții veșnice.

Acesta a fost primul om. De aceea a avut o minte iluminată și „Adam a cunoscut fiecare creatură pe nume”, ceea ce înseamnă că i-au fost revelate legile fizice ale universului și ale lumii animale.

Mintea primului om era pură, strălucitoare, fără păcat, capabilă de cunoaștere profundă, dar în același timp trebuia să se dezvolte și să se îmbunătățească, așa cum mintea Îngerilor înșiși se dezvoltă și se îmbunătățește.

Rev. Serafim de Sarov a descris starea lui Adam în paradis astfel:

„Adam a fost creat în așa măsură încât nu a fost supus acțiunii niciunuia dintre elementele create de Dumnezeu, încât nici apa să-l înece, nici focul să-l ardă, nici pământul să-l devoreze în abisurile sale, nici să-l poată arde. aerul îi dăuna prin oricare dintre acțiunile sale.Totul i-a fost subjugat ca favorit al lui Dumnezeu, ca rege și proprietar al creației.Și toată lumea l-a admirat ca pe coroana desăvârșită a creațiilor lui Dumnezeu.Din acest suflu de viață, a suflat pe chipul lui Adam de pe buzele Atot-Creatoare ale Atot-Creatorului și Atotputernicului Dumnezeu, Adam a devenit atât de înțelept încât Nu a existat niciodată un om din toate veacurile, nu, și aproape că nu va exista pe pământ un om mai înțelept și mai priceput decât el. Când Domnul i-a poruncit să numească numele fiecărei făpturi, el a dat fiecărei creaturi astfel de nume în limbaj care semnifică pe deplin toate calitățile, toată puterea și toate proprietățile creaturii pe care le are prin darul lui Dumnezeu. Prin acest dar al harului supranatural al lui Dumnezeu, trimis la el din suflarea vieții, Adam a putut să-l vadă și să înțeleagă pe Domnul umblând în Paradis și să înțeleagă cuvintele Sale și conversația Îngerii sfinți, și limba tuturor animalelor și păsărilor și târâtoarelor care trăiesc pe pământ și tot ce este acum ascuns de noi, ca fiind căzuți și păcătoși, și asta a fost atât de clar pentru Adam înainte de căderea lui. Domnul Dumnezeu i-a dat Evei aceeași înțelepciune și putere și atotputernicie și toate celelalte calități bune și sfinte...”

Trupul Său, creat și el de Dumnezeu, era fără păcat, lipsit de patimi și, prin urmare, lipsit de boală, suferință și moarte.

Trăind în paradis, omul a primit revelații directe de la Dumnezeu, care a comunicat cu el, l-a învățat o viață asemănătoare lui Dumnezeu și l-a călăuzit către toate lucrurile bune. Conform Sfântul Grigorie de Nyssa, bărbatul „s-a bucurat față în față de Bobotează”.

Sfântul Macarie al Egiptului vorbeste:

„Așa cum Duhul a acționat în profeți și i-a învățat, a fost înăuntrul lor și li s-a arătat din afară, tot așa în Adam, Duhul, când a vrut, a rămas cu el, a învățat și a inspirat...”

„Adam, părintele universului, a cunoscut în paradis dulceața iubirii lui Dumnezeu”, scrie Sf. Silouan din Athos, - Duhul Sfânt este iubirea și dulceața sufletului, minții și trupului. Iar cei care Îl cunosc pe Dumnezeu prin Duhul Sfânt sunt dornici de nesătuit zi și noapte pentru Dumnezeul cel viu”.

Sfântul Grigorie de Nyssa explică:

„Omul a fost creat după chipul lui Dumnezeu, ca să vadă asemenea, căci viața sufletului constă în contemplarea lui Dumnezeu.”

Primii oameni au fost creați fără păcat, iar ei, ca ființe libere, li s-a dat ocazia de a fi în mod voluntar, cu ajutorul harului lui Dumnezeu, să fie confirmați în bunătate și desăvârșiți în virtuțile divine.

Nepăcatul omului era relativ, nu absolut; stătea în liberul arbitru al omului, dar nu era o necesitate a firii sale. Adică „omul nu putea păcătui”, și nu „omul nu putea păcătui”. Despre Sfântul Ioan Damaschinul scrie:

„Dumnezeu l-a creat pe om prin fire fără păcat și liber prin voință. Fără păcat, spun eu, nu în sensul că nu putea accepta păcatul (căci numai Divinul este inaccesibil păcatului), ci în sensul că avea posibilitatea păcatului nu în natura sa, ci în primul rând în liberul arbitru. Aceasta înseamnă că el ar putea, ajutat de harul lui Dumnezeu, să rămână în bunătate și să reușească în ea, așa cum prin propria sa libertate ar putea, cu permisiunea lui Dumnezeu, să se îndepărteze de bine și să ajungă în rău.”

Sensul poruncii date omului în paradis

Pentru ca o persoană să-și dezvolte puterile spirituale desăvârșindu-se în bunătate, Dumnezeu i-a dat porunca să nu mănânce din pomul cunoștinței binelui și răului: „Și Domnul Dumnezeu i-a poruncit lui Adam, zicând: „Să adu hrană. din fiecare copac care este în ceruri; Dar din pomul, pe care îl înțelegi a fi bun și rău, nu-l vei dărâma; Și dacă o vei lua într-o zi, vei muri” (Geneza 2:16-17; cf. Rom. 5:12; 6:23).

„Dumnezeu i-a dat omului liber arbitru”, spune Sf. Grigore Teologul, - ca sa aleaga binele cu libera lui hotarare... I-a dat si legea ca material pentru exercitarea liberului arbitru. Legea era porunca, ce fructe putea să mănânce și pe care să nu le atingă.”

„De fapt, nu ar fi util pentru o persoană”, motivează el. Sfântul Ioan Damaschinul, - să primească nemurirea înainte de a fi ispitit și încercat, căci putea să devină mândru și să cadă sub aceeași condamnare ca și diavolul (1 Tim. 3:6), care, printr-o cădere arbitrară, datorită nemuririi sale, a fost irevocabil și stabilit necruțător în rău; în timp ce Îngerii, din moment ce au ales de bunăvoie virtutea, sunt neclintit în bunătate prin har. Prin urmare, a fost necesar ca o persoană să fie ispitită la început, astfel încât atunci când, atunci când este ispitită prin păzirea poruncii, apare perfectă, să accepte nemurirea ca răsplată pentru virtute. De fapt, fiind prin fire ceva între Dumnezeu și materie, omul, dacă ar fi evitat atașamentul față de obiectele create și s-ar fi unit cu Dumnezeu prin iubire, s-ar fi stabilit de neclintit în bunătate prin păzirea poruncii.”

Sfântul Grigorie Teologul scrie:

„Porunca era un fel de educator al sufletului și îmblânzitor al plăcerilor.”

„Dacă am fi rămas ceea ce am fost”, afirmă el, „și am fi păzit porunca, am fi devenit ceea ce nu eram și ne-am fi apropiat de pomul vieții din pomul cunoașterii. Prin urmare, ce ar deveni? „Nemuritor și foarte aproape de Dumnezeu.”

Prin natura sa, arborele cunoașterii binelui și răului nu era mortal; dimpotrivă, a fost bine, ca orice altceva pe care Dumnezeu a creat, numai Dumnezeu a ales-o ca mijloc de a dezvolta ascultarea omului față de Dumnezeu.

A fost numit astfel pentru că prin acest copac omul a învățat din experiență ce bine este conținut în ascultare și ce rău este conținut în rezistența față de voința lui Dumnezeu.

Sfântul Teofil scrie:

„Minunat a fost pomul cunoașterii însuși și minunat a fost rodul său. Căci nu a fost mortal, așa cum cred unii, ci încălcarea poruncii.”

„Sfânta Scriptură a numit acest copac pomul cunoașterii binelui și a răului”, spune Sf. Ioan Gură de Aur, - nu pentru că transmitea o astfel de cunoaștere, ci pentru că prin ea urma să fie îndeplinită încălcarea sau păzirea poruncii lui Dumnezeu. ...de vreme ce Adam, prin neglijență extremă, a călcat această poruncă împreună cu Eva și a mâncat din pom, pomul este numit pomul cunoașterii binelui și răului. Aceasta nu înseamnă că nu știa ce este bine și ce este rău; știa asta, căci soția, vorbind cu șarpele, a zis: „Dumnezeu a zis: nu mâncați din el, ca să nu muriți”; asta înseamnă că ea știa că moartea va fi pedeapsa pentru încălcarea poruncii. Dar de vreme ce ei, după ce au mâncat din acest pom, au fost amândoi lipsiți de cea mai înaltă slavă și au simțit goliciunea, Sfânta Scriptură l-a numit pomul cunoașterii binelui și a răului: avea, ca să spunem așa, exercițiu de ascultare și neascultare. ”

Sfântul Grigorie Teologul scrie:

„Li s-a poruncit să nu se atingă de pomul cunoașterii binelui și a răului, care nu a fost sădit cu intenție răutăcioasă și nu a fost interzis din invidie; dimpotrivă, era bine pentru cei care îl vor folosi în timp util, căci acest arbore, după părerea mea, era contemplație, de care numai cei care au fost perfecționați prin experiență o pot aborda fără pericol, dar care nu a fost bun pentru simplu și nemoderat în dorințele lor"

Sfântul Ioan Damaschinul:

„Pomul cunoașterii din paradis a servit ca un fel de încercare și ispită și exercițiu de ascultare și neascultare omenească; de aceea este numit pomul cunoașterii binelui și răului. Sau poate i s-a dat un astfel de nume pentru că le-a dat celor care i-au mâncat fructele puterea de a-și cunoaște propria natură. Această cunoaștere este bună pentru cei care sunt desăvârșiți și stabiliți în contemplația divină și pentru cei cărora nu le este frică de cădere, căci au dobândit o anumită pricepere prin exercițiul răbdător într-o asemenea contemplare; dar nu este bine pentru cei care nu sunt pricepuți și sunt supuși poftelor voluptuoase, căci ei nu sunt stabiliți în bunătate și nu sunt încă suficient de stabiliți în aderarea lor numai la ceea ce este bun.”

Cauzele căderii

Dar prin căderea lor, oamenii își supără natura.

etc. Justin Popovici:

„Primii noștri părinți nu au rămas în starea de neprihănire primitivă, fără păcat, sfințenie și fericire, ci, călcând porunca lui Dumnezeu, au căzut departe de Dumnezeu, lumină, viață și au căzut în păcat, întuneric, moarte. Eva fără păcat s-a lăsat înșelată de șarpele viclean și înțelept.
...că diavolul a fost ascuns în șarpe se vede ușor și clar din alte locuri ale Sfintei Scripturi. Se spune: „Și marele balaur a fost aruncat afară, șarpele vechi, numit diavolul și Satana, care a îmbogățit întreaga lume” (Apoc. 12:9; cf. 20:2); „El a fost un ucigaș de la început” (Ioan 8:44); „Prin pizma diavolului a intrat moartea în lume” (Înțelepciunea 2:24).

Așa cum invidia diavolului față de Dumnezeu a fost motivul căderii lui în ceruri, tot așa invidia lui față de om ca creație divină a lui Dumnezeu a fost motivul căderii dezastruoase a primilor oameni.”

„Este necesar să numărăm”, spune Sf. Ioan Gură de Aur, - că cuvintele șarpelui sunt ale diavolului, care a fost îndemnat la această seducție de invidie, și a folosit acest animal ca unealtă potrivită pentru ca, acoperindu-și înșelăciunea cu momeală, să seduce mai întâi soția, apoi cu ea. ajută-l pe cel primordial”.

Seducându-l pe Eva, șarpele l-a defăimat deschis pe Dumnezeu, i-a atribuit invidia, pretinzând, în ciuda Lui, că mâncarea din fructul interzis îi va face pe oameni să nu păcătuiască și să conducă totul și că vor fi ca zeii.

Cu toate acestea, poate că primii oameni nu au păcătuit, dar cu liberul lor arbitru au ales să se abată de la voia lui Dumnezeu, adică de la păcat.

Rev. Efraim Sirin scrie că înNu diavolul a provocat căderea lui Adam, ci propria dorință a lui Adam:

„Cuvântul ispititor nu i-ar fi condus pe cei ispitiți la păcat dacă ispititorul nu ar fi fost călăuzit de propria lor dorință. Chiar dacă ispititorul nu ar fi venit, atunci arborele însuși, cu frumusețea lui, ar fi introdus poziția lor în luptă. Deși strămoșii căutau scuze pentru ei înșiși în sfatul șarpelui, dar mai mult decât sfatul șarpelui, dorința lor le-a făcut rău” (Comentariu la cartea Genezei, capitolul 3, p. 237).

etc. Justin Popovici scrie:

„Oferta seducătoare a șarpelui provoacă un furuncul de mândrie în sufletul Evei, care se transformă rapid într-o dispoziție anti-Dumnezeu, la care Eva cedează curios și încalcă în mod deliberat porunca lui Dumnezeu... Deși Eva a căzut prin seducția Satanei, ea a căzut nu pentru că a trebuit să cadă, ci pentru că a vrut; încălcarea poruncii lui Dumnezeu i-a fost sugerată, dar nu impusă. Ea a acționat la propunerea lui Satana numai după ce a acceptat mai întâi în mod conștient și voluntar propunerea lui din tot sufletul, căci ea participă la asta atât cu sufletul, cât și cu trupul: ea examinează fructele de pe pom, vede că este bine de mâncat, că este plăcut la vedere, că este frumos de dragul cunoașterii, reflectă asupra lui și abia după aceea decide să culege fructele din pom și mănâncă din el. Așa cum a făcut Eva, așa a făcut și Adam. Așa cum șarpele a convins-o pe Eva să mănânce din fructul interzis, dar nu a forțat-o, pentru că nu a putut, Eva a făcut la fel cu Adam. nu ar fi putut accepta rodul oferit lui, dar nu a făcut-o și a încălcat de bunăvoie porunca lui Dumnezeu (Gen. 3, 6-17).”

Esența Căderii

Degeaba doresc unii să vadă alegoric sensul Căderii, adică că Căderea a constat în dragoste fizică între Adam și Eva, uitând că Domnul Însuși le-a poruncit: „Fiți roditori și înmulțiți-vă...” Moise spune clar că „Eva a păcătuit prima.” singură, și nu împreună cu soțul ei”, spune mitropolitul Filaret. „Cum ar fi putut Moise să scrie asta dacă ar fi scris alegoria pe care vor să o găsească aici?”

Esența Căderii a fost că primii părinți, cedând în fața ispitei, au încetat să privească fructul interzis ca pe un obiect al poruncii lui Dumnezeu, dar au început să-l considere în presupusa ei relație cu ei înșiși - cu senzualitatea și inima lor, cu înțelegerea lor (Col. 7:29). ), cu abatere de la unitatea adevărului lui Dumnezeuîn multiplicitatea propriilor gânduri, propriile dorințe neconcentrate în voia lui Dumnezeu, adică cu abatere în poftă. Pofta, după ce a conceput păcatul, dă naștere păcatului real (Iacov 1:14-15). Eva, ispitită de diavol, a văzut în pomul interzis nu ceea ce este, ci ceea ce dorește ea însăși, după anumite tipuri de poftă (1 Ioan 2:16; Geneza 3:6). Ce pofte au fost revelate în sufletul Evei înainte de a mânca fructul interzis? „Și femeia a văzut că pomul era bun pentru mâncare”, adică a asumat un gust special, neobișnuit de plăcut în fructul interzis - aceasta este pofta cărnii. „Și că este plăcut ochiului”, adică fructul interzis i s-a părut cel mai frumos soției - aceasta este pofta sau pasiunea pentru plăcere. „Și este de dorit pentru că dă cunoștință”, adică soția a vrut să experimenteze acea cunoaștere mai înaltă și divină pe care i-a promis-o ispititorul - aceasta mândrie lumească.

Primul păcat se naște în senzualitate - dorința de senzații plăcute - de lux, în inimă, dorința de a se bucura fără raționament, în minte - visul cunoașterii arogante și, în consecință, pătrunde toate puterile naturii umane.

Mintea umană s-a întunecat, voința s-a slăbit, sentimentele au fost distorsionate, au apărut contradicții și sufletul uman. Mi-am pierdut simțul scopului față de Dumnezeu.

Astfel, după ce a depășit limita stabilită de porunca lui Dumnezeu, omul și-a deturnat sufletul de la Dumnezeu, adevărata concentrare și deplinătate universală, a format pentru ea o focalizare falsă în sine.. Mintea, voința și activitatea omului s-au întors, s-au deviat și au căzut de la Dumnezeu către creație (Geneza 3:6).

« Nimeni să nu se gândească, - declară Sfântul Augustin, - că păcatul primilor oameni a fost mic și ușor, pentru că consta în a mânca fructe dintr-un pom, iar fructul nu era rău sau dăunător, ci doar interzis; Porunca cere ascultare, o virtute care între ființele raționale este mama și paznicul tuturor virtuților. … Iată mândria, căci omul dorea să fie mai mult în propria sa putere decât în ​​cea a lui Dumnezeu; Aici și blasfemia altarului, căci nu L-a crezut pe Dumnezeu; Aici si crima, căci s-a supus morții; aici este curvia spirituală, căci integritatea sufletului este încălcată de ispita șarpelui; iată furtul, căci a profitat de fructul interzis; aici și dragostea de avere, căci el dorea mai mult decât îi era de ajuns.”

Rev. Justin Popovici scrie:

„S-a spart căderea și a respins ordinea divino-umană a vieții, dar cel diavol-uman a fost acceptat, pentru că printr-o încălcare voită a poruncii lui Dumnezeu, primii oameni au declarat că vor să atingă desăvârșirea divină, să devină „ca zei” nu cu ajutorul lui Dumnezeu, ci cu ajutorul diavolul, iar asta înseamnă - ocolindu-l pe Dumnezeu, fără Dumnezeu, împotriva lui Dumnezeu.

Prin neascultarea de Dumnezeu, care s-a manifestat ca o creație a voinței diavolului, primul oamenii au căzut în mod voluntar de Dumnezeu și s-au agățat de diavol, s-au adus în păcat și păcat în ei înșiși (cf. Rom. 5:19).

În realitate păcatul originar înseamnă respingerea unei persoane a scopului vieții determinat de Dumnezeu - a deveni ca Dumnezeu bazat pe sufletul uman asemănător zeului - și înlocuind acest lucru cu asemănarea cu diavolul. Căci prin păcat oamenii au transferat centrul vieții lor de la natura și realitatea asemănătoare lui Dumnezeu la o realitate extra-Dumnezeuală, de la ființă la neființă, de la viață la moarte, s-au îndepărtat de Dumnezeu”.

Esența păcatului este neascultarea față de Dumnezeu ca Binele Absolut și Creatorul tuturor lucrurilor bune. Motivul acestei neascultări este mândria egoistă.

„Diavolul nu putea duce o persoană în păcat”, scrie Sfântul Augustin, - dacă mândria nu ar fi intrat în joc în asta.”

„Mândria este culmea răului”, spune Sfântul Ioan Gură de Aur. - Pentru Dumnezeu, nimic nu este atât de dezgustător ca mândria. ...Din mândrie, am devenit muritori, trăim în întristare și întristare: din cauza mândriei, viața noastră se petrece în chin și încordare, împovărată cu o muncă neîncetată. Primul om a căzut în păcat din mândrie, dorind să fie egal cu Dumnezeu».

Sfântul Teofan Reclusul scrie despre ceea ce s-a întâmplat în natura umană ca urmare a Căderii:

„A fi supus legii păcatului înseamnă a umbla în trup și a păcătui, așa cum se poate vedea din capitolul anterior. Omul a căzut sub jugul acestei legi ca urmare a căderii sale sau a căderii de la Dumnezeu. este necesar să ne amintim ce s-a întâmplat ca urmare a acestui fapt.Omul: spirit - suflet - corp. Duhul să trăiască în Dumnezeu, sufletul este destinat să organizeze viața pământească sub îndrumarea spiritului, trupul este să producă și să mențină elementele vizibile. viața pe pământ sub îndrumarea ambilor. Când omul s-a despărțit de Dumnezeu și a hotărât să-și aranjeze propria bunăstare, a căzut în sine, al cărui suflet este tot îngăduința de sine. Din moment ce spiritul său nu și-a imaginat nicio modalitate de a face aceasta, datorită naturii sale detașate, s-a îndreptat în întregime către zona vieții mentale și fizice, unde hrana extinsă a fost prezentată îngăduirii de sine - și a devenit carnal spiritual.un păcat împotriva naturii sale: căci ar fi trebuit să trăiască în spiritul, spiritualizând atât sufletul cât și trupul.Dar necazul nu s-a limitat la aceasta.Din sine s-au născut multe pasiuni care, împreună cu el, au invadat zona suflet-corp, au distorsionat forțele naturale, nevoile și funcțiile suflet și trupuri și, mai mult, au contribuit mult, care nu are suport în natură. Carnea spirituală a omului căzut a devenit pasională. Așadar, omul căzut este îngăduitor de sine și, ca urmare, este îngăduitor de sine și își hrănește îngăduința de sine cu carne spirituală pasională. Aceasta este dulceața lui, cel mai puternic lanț care îl ține în aceste legături ale căderii. Luate împreună, toate acestea sunt legea păcatului care există în viețile noastre. Pentru a elibera pe cineva de această lege, este necesar să se distrugă legăturile indicate - dulceața, îngăduința de sine, egoismul.

Cum este posibil acest lucru? Avem o putere detașată – un duh suflat în fața omului de Dumnezeu, căutându-L pe Dumnezeu și numai trăind în Dumnezeu poate găsi pacea. În chiar actul de a-l crea sau de a-l sufla afară, el este pus în comuniune cu Dumnezeu; dar omul căzut, care a fost smuls de Dumnezeu, l-a smuls și el de Dumnezeu. Firea lui a rămas însă neschimbată – și le amintea constant celor căzuți, înfundați în trupul spiritual – îngroziți – de nevoile sale și le cerea satisfacerea. Bărbatul nu a respins aceste pretenții și, într-o stare de calm, a crezut în a face ceea ce este plăcut spiritului. Dar când a venit vremea să trecem la treabă, din suflet sau din trup s-a ridicat pasiunea, măgulită de plăcere și a pus stăpânire pe voința persoanei. Drept urmare, spiritului i s-a refuzat sarcina pe care o aveau la îndemână, iar sufletul-carnalitatea pasionată a fost satisfăcută, datorită dulceții promise în hrănitoarea răsfăț de sine. Cum am acționat în acest fel în fiecare caz, este corect să numim acest mod de a acționa legea vieții păcătoase, care a ținut o persoană în legăturile căderii. Cel căzut însuși era conștient de povara acestor legături și ofta după libertate, dar nu găsea puterea de a se elibera: dulceața păcatului îl ademeni mereu și îl îndemna la păcat.

Motivul unei asemenea slăbiciuni este că în cei căzuți spiritul și-a pierdut puterea definitorie: a trecut de la el într-o fizică sufletească pasionată. Conform structurii sale originale, o persoană ar trebui să trăiască în spirit și prin aceasta ne hotărâm să fim în activitatea sa - completă, adică atât mentală, cât și fizică, și să spiritualizeze totul în interiorul său cu puterea acesteia. Dar puterea spiritului de a menține o persoană într-un asemenea rang depindea de comunicarea vie a lui cu Dumnezeu. Când această comunicare a fost întreruptă de cădere, s-a secat și puterea spiritului: nu mai avea puterea de a-l determina pe om - părțile inferioare ale naturii au început să-l determine și, în plus, ostracizate - în care se află legăturile legea păcatului. Este evident acum că, pentru a fi eliberat de această lege, este necesar să se restabilească puterea spiritului și să îi revină puterea care i-a fost luată. Aceasta este ceea ce realizează economia mântuirii în Domnul Isus Hristos — spiritul vieții în Hristos Isus.”

Moartea este o consecință a Căderii

Creat de Dumnezeu pentru nemurire și perfecțiune divină, oameni, dar conform Sf. Atanasie cel Mare, s-au îndepărtat de această cale, s-au oprit asupra răului și s-au unit cu moartea.

Ei înșiși au devenit cauza morții strămoșilor noștri, din cauza neascultării s-au îndepărtat de Dumnezeul Viu și Dătător de viață și s-au predat păcatului, care emană otrava morțiiși infectând tot ce atinge cu moartea.

Sf. Ignatie (Brianchaninov) scrie despre primul om:

„În mijlocul fericirii netulburate, s-a otrăvit spontan gustând răul, în sine și cu sine și-a otrăvit și și-a distrus toți urmașii. Adam... a fost lovit de moarte, adică de păcat, care a bulversat irevocabil natura omul, făcându-l incapabil de beatitudine.Ucis de această moarte, dar nu lipsit de ființă, iar moartea este cu atât mai groaznică cu cât se simte, este aruncat pe pământ în lanțuri: în carne aspră, dureroasă, transformat în așa din un trup fără patimi, sfânt, duhovnicesc.”

Rev. Macarie cel Mare explică:

„Ca și în crima lui Adam, când bunătatea lui Dumnezeu l-a condamnat la moarte, La început a suferit moartea în suflet, pentru că sentimentele inteligente ale sufletului s-au stins în el și, parcă, au fost ucise de privarea de plăcerea cerească și spirituală.; ulterior, după nouă sute treizeci de ani, moartea fizică a căzut pe Adam.”

După ce o persoană a călcat porunca lui Dumnezeu, el, conform cuvintelor Sf. Ioan Damaschinul,
„a fost lipsit de har, și-a pierdut îndrăzneala față de Dumnezeu, a fost supus la severitatea unei vieți nenorocitoare, - căci aceasta înseamnă frunzele smochinului (Geneza 3:7), - s-a îmbrăcat în moarte, adică în carne muritoare și aspră, - căci aceasta înseamnă îmbrăcăminte în piei (Geneza 3:21), conform dreptei judecati a lui Dumnezeu, a fost izgonit din rai, condamnat la moarte și supus stricăciunii”.

Sf. Ignatie (Brianchaninov) scrie despre moartea sufletelor primilor oameni după căderea lor:

„Atât sufletul, cât și trupul uman s-au schimbat prin cădere. În sensul propriu, căderea a fost și moarte pentru ei. Moartea pe care o vedem și o numim, în esență, este doar separarea sufletului de trup, care fusese deja uciși de plecarea de la ei a vieții adevărate, Dumnezeu.Ne naștem deja uciși de moartea veșnică!Nu simțim că suntem uciși,din cauza proprietății generale a morților de a nu simți mortificarea lor!

Când strămoșii au păcătuit, moartea a lovit imediat sufletul; Duhul Sfânt, care constituie adevărata viață a sufletului și a trupului, s-a retras imediat din suflet; Răul a intrat imediat în suflet, constituind adevărata moarte a sufletului și a trupului.... Ce este sufletul pentru trup, Duhul Sfânt este pentru întreaga persoană, pentru sufletul și trupul său. Așa cum moare trupul, odată cu moartea prin care toate animalele mor când sufletul îl părăsește, tot așa moare întreaga persoană, trup și suflet, în raport cu viața adevărată, cu Dumnezeu, când Duhul Sfânt îl părăsește.”

etc. Justin (Popovici):

Prin căderea sa voită și egoistă în păcat, omul s-a lipsit de acea comunicare directă, plină de har cu Dumnezeu, care i-a întărit sufletul pe calea perfecțiunii asemănătoare lui Dumnezeu. Prin aceasta, omul însuși s-a condamnat la o dublă moarte - trupească și spirituală: trupească, care apare atunci când trupul este lipsit de sufletul care îl însuflețește, și spirituală, care apare atunci când sufletul este lipsit de harul lui Dumnezeu, care reînvie. ea cu cea mai înaltă viaţă spirituală.

Sfântul Ioan Gură de Aur:

„Așa cum trupul moare atunci când sufletul îl lasă fără puterea lui, tot așa și sufletul moare atunci când Duhul Sfânt îl lasă fără puterea Lui.”

Sfântul Ioan Damaschinul scrie că „precum trupul moare când sufletul este despărțit de el, tot așa și atunci când Duhul Sfânt este despărțit de suflet, sufletul moare”.

Sufletul a murit primul pentru că harul divin s-a îndepărtat de el, spune Sf. Simeon Noul Teolog.

Sfântul Grigorie de Nyssa:

„Viața sufletului, creată după chipul lui Dumnezeu, constă în contemplarea lui Dumnezeu; viața ei adevărată constă în comuniune cu Binele Divin; de îndată ce sufletul încetează să comunice cu Dumnezeu, viața lui reală încetează.”

Sfanta Biblie spune că moartea a intrat în lume prin păcat:

„Dumnezeu nu creează moartea” (Înțelepciunea 1:13); „Dumnezeu l-a creat pe om în nestricăciune și l-a creat după chipul asemănării Sale; dar prin pizmă diavolul a adus moartea în lume” (Înțelepciunea 2:23-24; cf. 2 Cor. 5:5). „Printr-un singur om păcatul a intrat în lume, și prin păcat moartea” (Romani 5:12; 1 Cor. 15:21:56).

Împreună cu Cuvântul lui Dumnezeu, sfinții părinți învață în unanimitate că omul a fost creat nemuritor și pentru nemurire, iar Biserica și-a exprimat colectiv credința universală în adevărul revelat despre această nemurire prin decret. Catedrala Cartagina:

„Dacă spune cineva că Adam, primul om creat, a fost creat muritor, astfel încât chiar dacă ar păcătui, chiar dacă nu ar păcătui, ar muri în trup, adică ar părăsi trupul, nu ca pedeapsă. pentru păcat, dar după necesitatea naturii: da va fi anatema” (Regula 123).

Părinţii şi învăţătorii Bisericii au înţeles nemurirea lui Adamîn trup, nu pentru ca el să nu poată muri prin însăși natura naturii sale trupești, ci pentru a nu putea muri prin harul special al lui Dumnezeu.

Sfântul Atanasie cel Mare:

„Ca ființă creată, omul era prin natura sa tranzitoriu, limitat, finit; iar dacă ar rămâne în binele divin, ar rămâne, prin harul lui Dumnezeu, nemuritor, nepieritor”.

„Dumnezeu nu l-a creat pe om”, spune Sf. Teofil, - nici muritor, nici nemuritor, ci... capabil de amândouă, adică dacă s-ar strădui pentru ceea ce duce la nemurire, împlinind porunca lui Dumnezeu, ar primi nemurirea de la Dumnezeu drept răsplată pentru aceasta și ar deveni ca dumnezeiesc, iar dacă s-ar îndrepta către lucrările morții fără a se supune lui Dumnezeu, el însuși ar deveni autorul propriei sale morți.”

etc. Justin (Popovici):

„Moartea trupului diferă de moartea sufletului, căci trupul se dezintegrează după moarte, iar atunci când sufletul moare din cauza păcatului, el nu se dezintegrează, ci este lipsit de lumina spirituală, aspirația lui Dumnezeu, bucuria și fericirea și rămâne. într-o stare de întuneric, tristețe și suferință, trăind în mod constant de la sine și din tine, ceea ce de multe ori înseamnă - prin păcat și din păcat.
Pentru primii noștri părinți, moartea spirituală a avut loc imediat după cădere, iar moartea fizică a avut loc mai târziu.”

„Dar deși Adam și Eva au trăit mulți ani după ce au mâncat din pomul cunoașterii binelui și a răului”, spune Sf. Ioan Gură de Aur, - aceasta nu înseamnă că cuvintele lui Dumnezeu nu s-au împlinit: „Dacă îi iei o zi, vei muri”. Căci din momentul în care au auzit: „Tu ești pământ și vei merge pe pământ”, au primit condamnarea la moarte, au devenit muritori și, s-ar putea spune, au murit”.

„În realitate”, argumentează el Sf. Grigore de Nyssa, - sufletul primilor noștri părinți a murit înaintea trupului, căci neascultarea nu este un păcat al trupului, ci al voinței, iar voința este caracteristică sufletului, de la care a început toată devastarea firii noastre. Păcatul nu este altceva decât o separare de Dumnezeu, Care este adevărat și Care singur este Viața. Primul om a trăit mulți ani după neascultarea sa, păcatul său, ceea ce nu înseamnă că Dumnezeu a mințit când a spus: „Dacă îi iei o zi, vei muri”. Căci prin însăși îndepărtarea omului din viața adevărată, condamnarea la moarte împotriva lui a fost confirmată în aceeași zi.”

Consecințele păcatului originar

Ca urmare a Căderii toate puterile sufletului uman au fost deteriorate.

1.Mintea s-a întunecat. El și-a pierdut înțelepciunea, înțelegerea, previziunea, scopul și devotamentul față de Dumnezeu; însăși conștiința omniprezenței lui Dumnezeu s-a întunecat în el, ceea ce este evident din încercarea strămoșilor căzuți de a se ascunde de Dumnezeul Atotvăzător și Atotștiutor (Gen. 3, 8) și de a-și imagina în mod fals participarea la păcat (Gen. 3, 12-13).

Mințile oamenilor s-au îndepărtat de Creator și s-au îndreptat către creație. De la a fi centrat pe Dumnezeu, a devenit egocentric, s-a predat gândurilor păcătoase și a fost biruit de egoism (iubire de sine) și mândrie.

2. Păcatul voință deteriorată, slăbită și coruptă oameni: și-a pierdut lumina primitivă, iubirea de Dumnezeu și orientarea către Dumnezeu, a devenit rea și iubitoare de păcat și, prin urmare, a înclinat mai mult spre rău decât spre bine. Imediat după cădere, primii noștri părinți s-au dezvoltat și au dezvăluit tendința de a minți: Eva a învinuit șarpele, Adam a învinuit-o pe Eva și chiar a învinuit-o pe Dumnezeu, care i-a dat-o (Geneza 3:12-13).

Dezordinea firii umane prin păcatul originar se exprimă clar în cuvintele Apostolului Pavel: „Binele pe care-l vreau, nu-l fac, dar răul pe care nu-l vreau, îl fac. Dar dacă fac ceea ce nu vreau, nu mai fac eu, ci păcatul care locuiește în mine” (Rom. 7:19-20).

3. Inima și-a pierdut puritatea și integritatea, predată aspirațiilor nerezonabile și dorințelor pasionale.

Sf. Ignatie (Brianchaninov) scrie despre prăbușirea tuturor puterilor sufletului uman:

"Mă plonjez și mai adânc în examinarea mea și un nou spectacol se deschide în fața mea. Văd o dezordine decisivă a propriei mele voințe, neascultarea ei față de rațiune și în mintea mea văd pierderea capacității de a ghida corect voința, pierderea capacității de a acționa corect.Într-o viață distrasă, această stare este puțin observată, dar în singurătate, când singurătatea este luminată de lumina Evangheliei, starea de dezordine a puterilor spirituale apare într-un mod vast, sumbru, teribil. imagine. Și îmi servește drept dovadă că sunt o ființă căzută. Sunt un slujitor al Dumnezeului meu, dar un sclav care L-a mâniat pe Dumnezeu, un sclav alungat, un sclav pedepsit de mâna lui Dumnezeu. Așa este Revelația Divină. mă declară că sunt.
Starea mea este o condiție comună tuturor oamenilor. Umanitatea este o clasă de creaturi care lâncește în diverse calamități...”

Rev. Macarie cel Mare Așa descrie el efectul distructiv al Căderii, starea în care întreaga natură umană ajunge ca urmare a morții spirituale:

„Împărăția întunericului, adică acel prinț rău, l-a captivat pe om din vremuri imemoriale... Așa că conducătorul cel rău a îmbrăcat sufletul și toată ființa lui cu păcat, a profanat totul și a captivat totul în împărăția lui, ca să nu aibă niciun gând. , fără minte, fără carne și, în cele din urmă, nu a lăsat o singură parte din ea liberă de puterea sa; dar a acoperit totul într-o mantie de întuneric... întregul om, suflet și trup, acest dușman rău a profanat. și desfigurat; și l-a îmbrăcat pe om în omul vechi, spurcat, necurat, neevlavios, neascultând de legea lui Dumnezeu, adică l-a îmbrăcat în păcat însuși, încât nimeni să nu poată vedea cum vrea, dar el vede răul, aude răul, are picioare care se străduiesc să facă răul, mâini care săvârșesc nelegiuirea și o inimă care gândește răul... La fel ca într-o noapte mohorâtă și întunecată, când sufla un vânt furtunos, toate plantele se clătesc, devin neliniştite și vin. într-o mare mișcare: așa că omul, fiind supus puterii întunecate a nopții - diavolul, și petrecându-și viața în această noapte și întuneric, ezită, neliniștit și îngrijorat de vântul aprig al păcatului, care îi străpunge întreaga natură, sufletul, mintea și gândurile și toate mădularele lui trupești se mișcă și ele și nu există niciun membru mental sau fizic liber de păcatul care sălășluiește în noi.”

„Omul a fost creat după chipul și asemănarea lui Dumnezeu”, spune Sfântul Vasile cel Mare, - dar păcatul a desfigurat frumusețea imaginii, implicând sufletul în dorințe pătimașe.”
etc. Justin (Popovici) scrie:

„Turbarea, întunericul, distorsiunea, relaxarea pe care păcatul originar le-a provocat în natura spirituală a omului pot fi numite pe scurt încălcarea, deteriorarea, întunecarea, desfigurarea chipului lui Dumnezeu în om. Căci păcatul a întunecat, a desfigurat, a desfigurat chipul frumos al lui Dumnezeu în sufletul omului curat.”

Conform predării Sfântul Ioan Gură de Aur, până când Adam nu a păcătuit încă, ci și-a păstrat chipul, creat după chipul lui Dumnezeu, curat, animalele i s-au supus ca slujitori, iar când și-a spurcat chipul cu păcatul, animalele nu l-au recunoscut ca fiind stăpânul lor, și din slujitori s-au transformat în dușmanii lui și au început să lupte împotriva lui ca împotriva unui străin.

„Când păcatul a intrat în viața umană ca un obicei”, scrie Sfântul Grigorie de Nyssa, - și de la un mic început, în om a apărut răul imens, iar frumusețea divină a sufletului, creată după asemănarea Prototipului, s-a acoperit, ca un fel de fier, cu rugina păcatului, apoi frumusețea. imaginea naturală a sufletului nu a mai putut fi păstrată pe deplin, dar s-a schimbat în imaginea dezgustătoare a păcatului. Așa că omul, făptură mare și prețioasă, s-a lipsit de demnitatea sa, căzând în noroiul păcatului, a pierdut chipul lui Dumnezeu nestricăcios și prin păcat s-a îmbrăcat cu chipul stricăciunii și al țărânei, asemenea celor care au căzut nepăsător în noroi și și-au mânjit fețele, astfel încât cunoscuții să nu poată recunoaște.”

A.P. Lopukhin dă o interpretare a versetului „Și i-a spus lui Adam: pentru că ai ascultat glasul soției tale și ai mâncat din pomul despre care ți-am poruncit, zicând: să nu mănânci din el, blestemat este pământul din cauza tu; vei mânca din el cu mâhnire în toate zilele vieții tale; Ea vă va aduce spini și ciulini...”:

„Cea mai bună explicație a acestui fapt o găsim chiar în Sfânta Scriptură, și anume în proorocul Isaia, unde citim: „pământul este profanat sub cei ce locuiesc pe el, căci au călcat legile, au schimbat statutul, au călcat cele veșnice. legământ. Pentru aceasta, un blestem mistuie pământul, și ei sunt pedepsiți trăind pe el” (Isaia 24:5-6). În consecință, aceste cuvinte dau doar o expresie parțială a gândirii biblice generale despre legătura strânsă dintre soartă. a omului și a vieții întregii naturi (Iov 5:7; Eclesiastul 1, 2, 3; Ecl. 2, 23; Rom. 8, 20). În raport cu pământul, acest blestem divin a fost exprimat în sărăcire. a puterii sale productive, care la rândul ei răspunde cel mai puternic omului, deoarece îl condamnă la muncă grea și persistentă pentru hrana zilnică.”

Conform învățăturilor Sfintei Scripturi și ale Sfintei Tradiții, chipul lui Dumnezeu în omul căzut nu a fost distrus, ci profund deteriorat, întunecat și desfigurat.

« Mesaj de la Patriarhii Răsăriteni” definește astfel consecințele Căderii:

„Omul care a căzut prin crimă a devenit ca niște făpturi mute, adică s-a întunecat și și-a pierdut perfecțiunea și nepătimirea, dar nu și-a pierdut natura și puterea pe care le-a primit de la Dumnezeul atot-bun. Căci altfel ar fi devenit nerezonabil și, prin urmare, nu un bărbat; dar a păstrat natura cu care a fost creat și forța naturală, liberă, vie și activă, pentru ca prin fire să poată alege și să facă binele, să fugă și să se îndepărteze de rău.”

Datorită legăturii strânse și imediate a sufletului cu trupul, s-a produs păcatul originar tulburare în corpul primilor noștri părinți. Înainte de păcat era în perfectă armonie cu sufletul; Această armonie a fost întreruptă după păcat și a început un război între trup și suflet. Prin cădere, corpul și-a pierdut sănătatea primitivă, inocența și nemurirea și a devenit bolnăvicios, vicios și muritor.

« Din păcat, ca dintr-un izvor, boala, întristarea și suferința s-au revărsat asupra omului.", spune Sf. Teofil.

Expulzarea din Paradis

Dumnezeu i-a îndepărtat pe primii părinți din pomul vieții, cu roadele cărora ei puteau susține nemurirea trupului lor (Gen. 3:22), adică nemurirea cu toate bolile, durerile și suferințele pe care le-au adus asupra lor înșiși prin păcatul lor. Adică, alungarea din paradis a fost o chestiune de iubire a lui Dumnezeu pentru omenire.

„Prin păcat, primii noștri părinți și-au încălcat atitudinea dată de Dumnezeu față de natura vizibilă: au pierdut în mare măsură puterea asupra naturii, asupra animalelor, iar pământul a devenit blestemat pentru om: „Spini și ciulini vor crește pentru voi” (Gen. 3, 18). Creat pentru om, condus de om ca trupul său misterios, binecuvântat de dragul omului, pământul cu toate creaturile a devenit blestemat din cauza omului și supus corupției și distrugerii, drept urmare „toată creația... geme. și este chinuit” (Rom. 8:19-22)”
(Rev. Justin (Popovici)).

Sf. Ignatie (Brianchaninov) vorbește despre numeroasele consecințe ale căderii:

"Întâlnim o dispoziție ostilă față de noi de toată natura vizibilă la fiecare pas! La fiecare pas întâlnim reproșul ei, cenzura ei, dezacordul ei cu comportamentul nostru! În fața omului, care a respins supunerea față de Dumnezeu, o creatură fără suflet și însuflețit a respins supunerea! Ea a fost supusă omului până când acesta a rămas ascultător de Dumnezeu!Acum ea se supune omului cu forța, stăruie, deseori încalcă ascultarea, deseori își zdrobește stăpânul, răzvrătindu-se cu cruzime și pe neașteptate împotriva lui.Legea reproducerii neamului omenesc, stabilită de Creator după creație, nu a fost desființat, dar a început să acționeze sub influența căderii; el s-a schimbat, s-a corupt. Părinții au fost supuși unor relații ostile între ei, în ciuda unirii lor carnale; au fost supuși durerilor de nașterea și munca de educație; copiii, concepuți în pântecele corupției și păcatului, intră în existență ca victime ale morții”.

Ereditatea păcatului originar

Arhiepiscopul Feofan (Bystrov), interpretând cuvintele din scrisoarea Apostolului Pavel către Romani: „Numai prin om a venit păcatul în lume, și prin păcat a venit moartea în lume, și astfel moartea a venit la toți oamenii, în care toți au păcătuit” (Rom. 5:12), explică:

„Sfântul Apostol distinge clar două puncte în doctrina păcatului originar: parabasis sau crimă și hamartia sau păcatul. Prin prima înțelegem călcarea personală a voinței lui Dumnezeu de către strămoșii noștri în eșecul lor de a mânca rodul pomului cunoașterii binelui și răului; sub cel de-al doilea - legea dezordinei păcătoase, care a intrat în natura umană ca o consecință a acestei crime.

Când vorbim despre ereditatea păcatului originar, ne referim nu parabaza sau crima primilor noștri părinți, pentru care doar ei sunt responsabili, ci hamartia, adică legea dezordinii păcătoase care a afectat natura umană din cauza căderii primilor noștri părinți, iar „păcătuit” în 5.12 în acest caz ar trebui înțeles nu în vocea activă în sensul „a săvârșit un păcat”, ci la mijloc pasiv, în sensul versetului 5.19: „s-au făcut păcătoși”, „s-a dovedit a fi fiți păcătoși”, deoarece în Adam a căzut natura umană.

De aceea Sf. Ioan Gură de Aur, cel mai bun expert în textul apostolic autentic, a găsit în 5:12 doar ideea că „de îndată ce el [Adam] a căzut, atunci prin el cei care nu au mâncat din pomul interzis au devenit muritori”.

Sf. Macarie cel Mare scrie că păcatul originar este „o anumită necurăție ascunsă și un anumit întuneric abundent al patimilor, care prin crima lui Adam a pătruns în toată omenirea și întunecă și spurcă atât trupul, cât și sufletul”.

da si Fericitul Teodoret spune: „De aceea, când Adam, aflat deja sub condamnarea la moarte, a dat naștere într-o astfel de stare pe Cain, Set și pe alții, atunci toți, ca descendenți dintr-un condamnat la moarte, au avut o natură muritoare”.

Rev. Mark Podvizhnik:

„O crimă, fiind arbitrară, nu este moștenită de nimeni involuntar, dar moartea rezultată, fiind forțată, este moștenită de noi și este înstrăinare de Dumnezeu.”

Rev. Justin (Popovici) scrie:

„În păcatul originar al lui Adam, trebuie să se distingă două puncte: primul este actul însuși, însuși actul de încălcare a poruncii lui Dumnezeu, crima în sine („paravasis” greacă – Rom. 5, 14), încălcarea însăși (greacă). „paraptoma” - Rom. 5, 12 ); neascultarea însăși (greacă „parakoi” Rom. 5:19); iar a doua este starea păcătoasă creată de aceasta, o-păcătositatea („amartya” - Rom. 5, 12,14). Deoarece toți oamenii își urmăresc originile până la Adam, păcatul original a fost moștenit și transferat tuturor oamenilor. Prin urmare, păcatul originar este în același timp un păcat ereditar. Acceptând natura umană de la Adam, toți acceptăm și depravarea păcătoasă, motiv pentru care oamenii se nasc „copii ai mâniei prin natură” (Efeseni 2:3). Dar păcatul originar nu este complet identic la Adam și la descendenții săi. Adam a călcat în mod conștient, personal, direct și voit porunca lui Dumnezeu, adică. a creat păcatul, care a produs în el o stare păcătoasă în care domnește începutul păcătoșeniei.

Descendenții lui Adam, în sensul strict al cuvântului, nu au participat personal, direct, conștient și voit la însuși actul lui Adam, la crima în sine (în „paraptoma”, în „parakoi”, în „ paravasis”), dar, născuți din Adam căzut, din firea lui infectată de păcat, la naștere acceptă ca moștenire inevitabilă starea de natură păcătoasă în care sălășluiește păcatul (/greacă/ „amartia”), care, ca un fel de principiu viu, acţionează şi duce la crearea de păcate personale, asemănătoare păcatului lui Adam, de aceea sunt pedepsiţi ca Adam.

Ereditatea păcatului originar este universală, pentru că nimeni nu este scutit de el, în afară de Dumnezeu-omul, Domnul Isus Hristos.”

(Venerabilul Justin (Popovici). Dogmatică)

Ereditatea păcatului originar este universală

Ereditatea universală a păcatului originar este confirmată în multe și variate imagini de Sfânta Revelație a Vechiului și Noului Testament. Astfel, învață că Adam căzut, infectat cu păcatul, a născut copii „după chipul său” (Geneza 5:3), adică. după chipul său, desfigurat, stricat, corupt de păcat. Neprihănitul Iov indică păcatul strămoșesc ca sursă a păcătoșiei umane universale când spune: „Cine poate fi curat de murdărie? Nimeni, chiar dacă a trăit o singură zi pe pământ” (Iov.14:4-5; cf.: 15:14; Isa.63:6; Sir.17:30; Wis.12:10; Domnul. 41:8). Profetul David, deși născut din părinți evlavioși, se plânge: „Iată, eu am fost zămislit în fărădelegi și mama mea m-a născut în păcate” (Ps. 50:7), ceea ce indică contaminarea firii umane cu păcatul în general. şi transmiterea ei prin concepţie şi naştere. Toți oamenii, ca descendenți ai Adam căzut, sunt supuși păcatului, de aceea Sfânta Revelație spune: „Nu este nimeni care să nu păcătuiască” (1 Regi 8, 46; 2 Cronici 6, 36); „Nu este om drept pe pământ, care să facă binele și să nu păcătuiască” (Ecl. 7:20); „Cine se poate lăuda că are o inimă curată? sau cine îndrăznește să hotărască să fie curat de păcate?” (Prov. 20, 9; cf.: Sir. 7, 5). Indiferent cât de mult se caută o persoană fără păcat - o persoană care nu ar fi infectată cu păcătoșenia și supusă păcatului - Apocalipsa Vechiului Testament susține că nu există o astfel de persoană: „Totul s-a întors. împreună era obscenitate; nu face bine, nici unuia” (Ps. 52, 4: cf. Ps. 13, 3; 129, 3; 142, 2; Iov 9, 2; 4, 17; 25, 4; Gen. 6, 5; 8, 21); „Orice om este o minciună” (Ps. 115:2) - în sensul că în fiecare descendent al lui Adam, prin infectarea cu păcatul, acționează tatăl păcatului și minciunii - diavolul, care minte împotriva lui Dumnezeu și a creatului de Dumnezeu. creare.

Revelația Noului Testament se bazează pe adevăr: toți oamenii sunt păcătoși - toți, cu excepția Domnului Isus Hristos. Venind prin naștere din Adam, corupti de păcat, ca unic strămoș (Fapte 17:26), toți oamenii sunt sub păcat, „toți au păcătuit și sunt lipsiți de slava lui Dumnezeu” (Rom. 3:9:23; cf. 7:14), toate naturile lor contaminate de păcat sunt „copii ai mâniei” (Efeseni 2:3). Prin urmare, cine are, cunoaște și simte adevărul Noului Testament despre păcătoșenia tuturor oamenilor fără excepție, nu poate spune că vreunul dintre oameni este fără păcat: „Dacă spunem că nu avem păcat, ne înșelăm pe noi înșine, iar adevărul este nu în noi” ( 1 Ioan 1, 8; cf. Ioan 8, 7, 9).

În conversația Sa cu Nicodim, Mântuitorul declară că, pentru a intra în Împărăția lui Dumnezeu, fiecare om are nevoie să se renaască prin apă și Duhul Sfânt, întrucât fiecare persoană se naște cu păcatul originar, pentru „ceea ce este născut din trup. este trup” (Ioan 3:6). Aici cuvântul „carne” (greacă „sarx”) denotă caracterul păcătos al naturii lui Adam, cu care fiecare persoană este născută în lume.

„Există o duhoare și un sentiment de păcat în natura umană”, spune Sfântul Ioan Damaschinul,– adică pofta și plăcerea senzuală, numite legea păcatului”.

Rev. Justin (Popovici):

„Păcătoșenia naturii umane, care provine de la Adam, se manifestă la toti oamenii fara exceptie ca un anumit... principiu păcătos, ca o anumită... forță păcătoasă, ca o anumită categorie de păcat, ca lege a păcatului, trăind în om și acționând în el și prin el (Rom. 7:14-23) . Dar omul participă la aceasta cu liberul său arbitru, iar această păcătoșenie a naturii se ramifică și crește prin păcatele sale personale.”

Credința în moștenirea noastră de la strămoșii noștri a corupției păcătoase, numită păcat ancestral, a existat întotdeauna atât în ​​Biserica veche, cât și în cea nouă.

Credința generală a vechii Biserici creștine în existența păcatului originar poate fi văzută din vechiul obicei al Bisericii de a boteza pruncii.

Botezul copiilor, în care primitorul Satanei în numele copiilor este refuzat, mărturisește că copiii sunt sub păcatul originar, pentru că ei sunt născuți cu o natură coruptă de păcat, în care Satana operează
(Fericitul Augustin).

Referitor la botezul copiilor pentru iertarea păcatelor, părinți Sinodul de la Cartagina (418)în regula a 124-a ei spun: „Cine respinge nevoia botezului copiilor mici și nou-născuților din pântecele mamei sau spune că, deși sunt botezați pentru iertarea păcatelor, nu împrumută nimic din păcatul strămoșului Adam care ar trebui să fie spălat cu spălarea renaşterii (din care rezultă Dacă chipul botezului pentru iertarea păcatelor este folosit peste ele nu în sensul ei adevărat, ci în sens fals), să fie anatema. Căci ceea ce a spus apostolul: „Printr-un singur om a venit păcatul în lume, și prin păcat a venit moartea; și așa (moartea) a intrat în toți oamenii și în el toți au păcătuit” (Rom. 5:12) - nu trebuie. să fie înțeles altfel decât așa cum a fost înțeles întotdeauna Biserica Catolică, răspândită și răspândită peste tot. Căci după această regulă a credinței, chiar și pruncii, care nu pot săvârși niciun păcate de la sine, sunt cu adevărat botezați pentru iertarea păcatelor, pentru ca prin renaștere, ceea ce au luat din vechea naștere să fie curățit în ei.”

În lupta împotriva lui Pelagius, care a negat realitatea și ereditatea păcatului originar, Biserica la peste douăzeci de sinoade a condamnat această învățătură a lui Pelagius și a arătat astfel că adevărul Sfintei Revelații despre ereditatea universală a păcatului originar adânc înrădăcinată în sentimentul și conștiința ei sfântă, conciliară, universală.

Această doctrină a păcatului originar este cuprinsă în lucrările Sfinților Părinți din secolele al II-lea, al III-lea și al IV-lea. Se afirmă de Sf. Ioan Damaschinulîn „Expunerea exactă a credinței ortodoxe”.

Sfântul Atanasie cel Mare scrie că, din moment ce toți oamenii sunt moștenitori ai firii lui Adam corupte de păcat, atunci toți sunt zămisliți și se naște în păcat, căci conform legii naturale, ceea ce se naște este identic cu ceea ce naște; din cineva păgubit de patimi se naște un pătimaș, dintr-un păcătos un păcătos.

Sfântul Atanasie cel Mare:

„Pentru că în sfârșit a fost necesar să plătească datoria tuturor; căci, după cele spuse mai sus, toată lumea trebuia să moară, care a fost motivul principal al venirii Sale; apoi, după ce și-a dovedit divinitatea prin fapte, El face în cele din urmă un sacrificiu pentru toată lumea, în locul tuturor, trădând templul Său până la moarte, pentru a-i elibera pe toată lumea din responsabilitatea unei crime străvechi, ci despre Sine, în trupul Său nestricăcios, dezvăluind primele roade ale Învierii generale, dovedind că El este mai presus decât moartea”.

Sfântul Chiril al Ierusalimului:

„Păcatul unui singur om, Adam, ar putea aduce moartea lumii. Dacă prin păcatul unuia (Rom. 5:17) moartea a domnit în lume, atunci viața nu va domni prin Adevărul Unului?”

„Moartea era necesară; cu siguranță trebuia să existe moarte pentru toți oamenii, pentru că era necesar să se plătească datoria comună care revine tuturor oamenilor.”

Sf. Macarie cel Mare vorbeste:

„Din momentul în care a încălcat porunca lui Dumnezeu, Satana și îngerii lui au stat în inimă și în trupul omenesc ca pe propriul lor tron.” „Din crima lui Adam, întunericul a căzut peste toată creația și peste toată natura umană și, prin urmare, oamenii, acoperiți de acest întuneric, își petrec viața în noapte, în locuri groaznice.”

Odată cu transferul păcătoșeniei ancestrale către toți urmașii lui Adam prin naștere, toate consecințele ei sunt transferate tuturor în același timp: deformarea chipului lui Dumnezeu, întunericul minții, corupția voinței, întinarea inimii. , boala, suferinta si moartea. Toți oamenii, fiind descendenți ai lui Adam, moștenesc de la Adam asemănarea cu Dumnezeu a sufletului, dar o asemănare dumnezeiască întunecată și desfigurată de păcătoșenie.

Rev. Justin (Popovici):

„Moartea este soarta tuturor descendenților lui Adam, căci ei sunt născuți din Adam, infectați cu păcatul și deci muritori. Așa cum un curent contaminat curge în mod natural dintr-o sursă contaminată, tot așa dintr-un progenitor contaminat de păcat și moarte, descendența contaminată de păcat și moarte curge în mod natural (Cf. Rom. 5:12; 1 Cor. 15:22). Atât moartea lui Adam, cât și moartea urmașilor săi sunt duble: fizică și spirituală. Moartea fizică este atunci când trupul este lipsit de sufletul care îl însuflețește, iar moartea spirituală este atunci când sufletul este lipsit de harul lui Dumnezeu, care îl reînvie cu o viață mai înaltă, spirituală, orientată spre Dumnezeu, și în cuvintele sfânt profet, „sufletul care păcătuiește va muri” (Ezechiel 18:20; Miercuri: 18, 4)”.

ÎN Mesaje ale Patriarhilor Răsăriteni se spune:

„Noi credem că primul om creat de Dumnezeu a căzut în paradis când a încălcat porunca lui Dumnezeu, ascultând sfatul șarpelui și că de acolo păcatul strămoșesc se extinde la toată posteritatea prin moștenire, ca să nu existe nimeni născut după trup care să fie eliberat de această povară și care să nu simtă consecințele căderii în această viață. Numim povara și consecințele căderii nu păcat în sine (cum ar fi ateismul, blasfemia, crima, ura și orice altceva care vine din inima rea ​​a omului), ci înclinație puternică spre păcat... Omul care a căzut prin crimă a devenit asemenea animalelor nerezonabile, adică s-a întunecat și și-a pierdut perfecțiunea și nepătimirea, dar nu și-a pierdut natura și puterea pe care le-a primit de la Prea Bunul Dumnezeu. Căci altfel ar deveni nerezonabil și, prin urmare, nu ar deveni bărbat; dar a păstrat natura cu care a fost creat și puterea naturală - liberă, vie și activă, astfel încât prin fire să poată alege și să facă binele, să evite răul și să se îndepărteze de el. Iar faptul că o persoană poate să facă bine prin natură, Domnul a subliniat acest lucru când a spus că și păgânii iubesc pe cei care îi iubesc, iar apostolul Pavel ne învață foarte clar în scrisoarea sa către Romani (1:19) și într-un alt loc unde spune că „păgânii, neavând lege, creează natura legiuită” (Rom. 2:14).”

Suntem eliberați de păcatul originar prin sacramentul botezului

Este imposibil ca o persoană să-și refacă singură natura rănită și supărată de păcat, fără intervenția sau ajutorul lui Dumnezeu. Prin urmare, a fost nevoie de condescendența sau de venirea lui Dumnezeu Însuși pe pământ - întruparea Fiului lui Dumnezeu - pentru a recrea natura umană căzută și coruptă, pentru a-l salva pe om de la distrugere și moartea veșnică.

Sfântul Teofan Reclusul explică esența restabilirii naturii umane:

„Dacă este cineva în Hristos, este o făptură nouă”, ne învață apostolul (2 Cor. 5:17). Creștinul devine această nouă făptură în botez. O persoană părăsește fontul complet diferit de modul în care l-a introdus. După cum lumina este întunericul, precum viața este cu moartea, tot așa cel botezat este opus celui nebotezat. Concepută în fărădelegi și născută în păcate, o persoană înainte de botez poartă în sine toată otrava păcatului, cu toată povara consecințelor lui. El este în dizgrația lui Dumnezeu, este prin fire un copil al mâniei; deteriorat, supărat în sine, în relația părților și forțelor și în direcția lor în principal spre proliferarea păcatului; supus influenței lui Satana, care acționează cu putere în el, din cauza păcatului care trăiește în el. Ca urmare a tuturor acestor lucruri, după moarte, el este inevitabil un părăsitor al iadului, unde trebuie să sufere împreună cu prințul său și slujitorii și servitorii săi.

Botezul ne eliberează de toate aceste rele. Îndepărtează jurământul prin puterea Crucii lui Hristos și întoarce binecuvântarea: cei botezați sunt copiii lui Dumnezeu, așa cum Domnul Însuși le-a dat numele și numele. „Dacă sunteți copii, atunci sunteți și moștenitori – moștenitori cu Dumnezeu și împreună moștenitori cu Hristos...” (Romani 8:17). Împărăția Cerurilor aparține persoanei care este botezată prin botezul însuși. El este îndepărtat de sub stăpânirea Satanei, care acum își pierde puterea asupra lui și puterea de a acționa arbitrar în el. Intrând în Biserică, casa de refugiu, Satana este blocat să intre pe cei nou botezați. E ca și cum ar fi într-un refugiu sigur aici.

Toate acestea sunt avantaje și daruri spirituale și externe. Ce se întâmplă înăuntru? - Vindecarea bolilor și daunelor păcătoase. Puterea harului pătrunde în interior și restabilește aici ordinea divină în toată frumusețea ei, vindecă dezordinea atât în ​​alcătuirea și relația forțelor și a părților, cât și în direcția principală de la sine către Dumnezeu - a-i plăcea lui Dumnezeu și a spori faptele bune. De ce botezul este renaștere sau naștere din nou, punând o persoană într-o stare reînnoită. Apostolul Pavel îi compară pe toți cei botezați cu Mântuitorul înviat, arătând clar că și ei au aceeași ființă strălucitoare și reînnoită ca și omenirea apărută în Domnul Isus prin învierea Sa în slavă (vezi: Rom. 6:4). Că direcția activității în cei botezați se schimbă este evidentă din cuvintele aceluiași apostol, care spune într-un alt loc că ei nu mai „trăiesc pentru ei înșiși, ci pentru Cel ce a murit pentru ei și a înviat” (2 Cor. 5: 15). „Chiar dacă mor, mor numai prin păcat, dar ariciul trăiește; Dumnezeu este viu” (Rom. 6:10). „Suntem îngropați împreună cu El prin botez în moarte” (Romani 6:4) și: „omul nostru bătrân a fost răstignit împreună cu El... pentru că nimeni nu va lucra împotriva noastră păcatul” (Romani 6:6). Astfel, prin puterea botezului, toată activitatea umană este întoarsă de la sine și păcat la Dumnezeu și adevăr.

Cuvintele Apostolului sunt remarcabile: „Căci păcatul nu trebuie să fie săvârșit asupra noastră...” și altul: „Să nu vă stăpânească păcatul” (Rom. 6:14). Aceasta ne permite să înțelegem că ceea ce, într-o natură dezordonată căzută, constituie o forță care ne atrage spre păcat, nu este complet distrus în botez, ci este doar adus într-o stare în care nu are nicio putere asupra noastră, nu posedă. noi și nu muncim pentru asta... Este în noi, trăiește și acționează, dar nu ca un maestru. De acum încolo, supremația aparține harului lui Dumnezeu și spiritului, care se predă în mod conștient acestuia. Sfântul Diadoho, explicând puterea botezului, spune că înainte de botez, păcatul trăiește în inimă, iar harul acționează din afară; după aceasta, harul sălăşluieşte în inimă, iar păcatul atrage din afară. Este alungat din inimă, ca un dușman dintr-o fortificație, și se instalează afară, în părți ale corpului, de unde acționează în raiduri fragmentate. De ce există un ispititor constant, un seducător, dar nu mai este un conducător: el se îngrijorează și deranjează, dar nu poruncește.”

Sfântul Grigorie Palama vorbeste:

„...deși prin botezul divin Domnul ne-a renăscut și prin harul Duhului Sfânt ne-a pecetluit în ziua mântuirii, tot ne-a lăsat să avem un trup muritor și pătimaș și, deși El l-a alungat pe șeful răului din sufletele omenești, însă, îi permite să atace din afară, astfel încât o persoană reînnoită, conform Noului Testament, i.e. Evanghelia lui Hristos, trăind în fapte bune și pocăință și disprețuind plăcerile vieții, îndurând suferința și fiind temperată în atacurile vrăjmașului, s-a pregătit în acest secol pentru a găzdui nestricăciunea și acele binecuvântări viitoare care vor corespunde secolului viitor. .”

Rev. Ioan Damaschinul:

Căci din moment ce Dumnezeu ne-a creat în incoruptia , - și când am călcat porunca mântuitoare, ne-a osândit la stricăciunea morții, pentru ca răul să nu fie nemuritor, atunci, condescendent față de slujitorii lui, ca uterin și devenind ca noi. Prin suferința Lui, El ne-a izbăvit de stricăciune; din partea Sa sfântă și fără prihană ne-a adus un izvor de izbăvire: apa pentru noi renașterea și spălarea de păcat și stricăciune, sângele este ca băutura, care dă viață veșnică. ȘI El ne-a dat porunci – să renaștem prin apă și Duh când Duhul Sfânt se revarsă pe apă prin rugăciune și invocare. Căci, întrucât omul este în două părți - din suflet și trup, El a dat și dublă curățire - prin apă și prin Duh; - Duhul, care reînnoiește chipul și asemănarea în noi, apa, care prin harul Duhului curăță trupul de păcat și izbăvește de stricăciune; apa, reprezentând imaginea morții. Prin Duhul care dă garanția vieții.

Rev. Simeon Noul Teolog scrie:

„Botezul nu ne înlătură autocrația și voința proprie. Dar El ne dă libertate de tirania diavolului, care nu ne poate stăpâni împotriva voinței noastre.”

Sfântul Filaret explică:

„Adam”, potrivit apostolului, „este în mod firesc capul întregii omeniri, care este una cu el, prin descendența naturală din el. Iisus Hristos, în care Divinitatea a fost unită cu umanitatea, a devenit cu bunăvoință noul Cap atotputernic al oamenilor, pe care El îl unește cu Sine prin credință. Prin urmare, după cum am căzut în Adam sub păcat, blestem și moarte, tot așa suntem eliberați de păcat, blestem și moarte în Isus Hristos.”

Mitropolitul Macarie al Moscovei și al Kolomnei scrie în Teologia Dogmatică Ortodoxă:

„Biserica învață asta botez șterge, distruge păcatul originar din noi: asta înseamnă că curăță păcătoșenia reală a naturii noastre, moștenit de noi de la strămoșii noștri; că prin botez ieșim dintr-o stare păcătoasă, încetăm să fim prin fire copii ai mâniei lui Dumnezeu, adică. vinovați înaintea lui Dumnezeu, devenim cu totul puri și nevinovați înaintea Lui, prin harul Duhului Sfânt, ca urmare a meritelor Răscumpărătorului nostru; dar nu înseamnă că botezul distruge în noi însăși consecințele păcatului originar: înclinația spre rău mai mult decât spre bine, boală, moarte și altele - pentru că toate aceste consecințe desemnate rămân, așa cum mărturisesc experiența și Cuvântul lui Dumnezeu (Rom. 7). :23), și în oameni regenerați.”

Distorsiuni ale doctrinei păcatului originar

Potrivit învățăturii catolice, păcatul originar nu a afectat natura umană, ci a afectat doar atitudinea lui Dumnezeu față de om. Păcatul lui Adam și al Evei este înțeles de catolici ca o insultă infinit de mare a oamenilor la adresa lui Dumnezeu, pentru care Dumnezeu a fost supărat pe ei și le-a luat darurile supranaturale ale dreptății sau integrității primitive. Pentru a restabili ordinea ruptă, era necesar, conform învățăturilor catolicismului, doar să satisfacă insulta la adresa lui Dumnezeu și să înlăture astfel vinovăția umanității și pedeapsa care a cântărit asupra ei. De aici și doctrina jurisprudențială a mântuirii, a mântuirii, a modului în care o persoană ar trebui să acționeze pentru a scăpa de „mânie, pedeapsă” și iad, dogma mulțumirii lui Dumnezeu pentru păcate, meritele supraerogatorii și vistieria sfinților, purgatoriul și indulgențele.

teologie ortodoxă Punctul de vedere teologic catolic este străin, necunoscând iubirea neschimbătoare a lui Dumnezeu pentru creația Sa, nevăzând denaturarea prin păcat a tuturor puterilor sufletului uman, remarcandu-se prin natura formală, juridică, a formulelor „insultă – pedeapsă –. satisfacție pentru insultă.” Ortodoxia ne învață că, în cădere, omul însuși s-a îndepărtat cu sufletul său de Dumnezeu și, ca urmare a păcatului, a devenit impermeabil la harul lui Dumnezeu. Potrivit Sf. Nicolae al Serbiei, când Eva „...a crezut în frumosul șarpe, într-o minciună prefăcută, sufletul ei și-a pierdut armonia, coardele muzicii divine s-au slăbit în ea, dragostea ei pentru Creator, Dumnezeul iubirii, s-a răcit. ...Eva ... S-a uitat în sufletul ei plin de noroi și „Nu l-am mai văzut pe Dumnezeu în ea. Dumnezeu a părăsit-o. Dumnezeu și diavolul nu pot fi sub același acoperiș”. Acea. Ca urmare a păcatului arbitrar, omul a pierdut comuniunea cu Dumnezeu, harul lui Dumnezeu, sfințenia și perfecțiunea, armonia tuturor puterilor mentale și fizice, și-a pierdut viața adevărată și a intrat în puterea morții. Această fire, supărată de păcat, a fost moștenită de la Adam și Eva de descendenții lor. Păcatul originar este înțeles de Ortodoxie nu ca o pedeapsă mecanică a lui Dumnezeu pentru păcatul oamenilor, ci ca o dezordine a naturii umane ca urmare a păcatului și a pierderii ulterioare în mod natural a comuniunii cu Dumnezeu, ca o denaturare a naturii umane de către un irezistibil. înclinaţie spre păcat şi moarte. Conform acestei înțelegeri a esenței păcatului originar, Ortodoxia înțelege dogmele ispășirii și mântuirii altfel decât catolicismul. Mărturisim că Dumnezeu așteaptă de la un creștin nu satisfacție pentru păcate și nu vreo sumă de lucrări exterioare, mecanice, ci pocăință care transformă sufletul, purificarea inimii.

Sfântul Vasile cel Mare vorbeste:

„Așa cum Adam a păcătuit din cauza voinței rele, tot așa a murit din cauza păcatului: „plata păcatului este moartea” (Romani 6:23); în măsura în care s-a îndepărtat de viață, în măsura în care s-a apropiat de moarte: pentru că Dumnezeu este viață, iar privarea de viață este moarte; De aceea Adam și-a pregătit moartea îndepărtându-se de Dumnezeu, conform celor scrise: „cei care se îndepărtează de Tine pierd”.„(Ps. 72:27).”

„Omul este creat după chipul și asemănarea lui Dumnezeu; Dar păcatul a denaturat (ήχρείωσεν) frumusețea chipului, atrăgând sufletul în dorințe pătimașe.”

„Mesajul Patriarhilor Răsăriteni” Așa se determină rezultatul Căderii. „Căzut prin crimă Uman a devenit ca niște făpturi mute, adică s-a întunecat și și-a pierdut perfecțiunea și nepătimirea, dar nu și-a pierdut natura și puterea pe care le-a primit de la Dumnezeul atot-bun. Căci altfel ar fi devenit nerezonabil și, prin urmare, nu un bărbat; dar a păstrat natura cu care a fost creat și forța naturală liberă, vie și activă, pentru ca prin fire să poată alege și să facă binele, să fugă și să se îndepărteze de rău.”

Prot. Maxim Kozlov scrie:

„...conform învățăturii romano-catolice, natura umană nu a suferit schimbări ca urmare a păcatului originar, iar păcatul originar a afectat nu atât persoana însuși, cât relația sa cu Dumnezeu. ...pierderea stării de paradis a unei persoane este interpretată tocmai ca pierderea unei anumite cantități de daruri supranaturale, fără de care „omul este incapabil de a comunica cu Dumnezeu, fără de care mintea omenească este întunecată de ignoranță, voința este atât de slăbită încât începe să urmeze mai mult sugestiile patimilor. decât cerințele minții, trupurile lor devin supuse infirmităților, bolii și morții.” Ultima frază a fost un citat din Catehismul romano-catolic din 1992. Înțelegerea romano-catolică a naturii umane determină mai multe prevederi derivate: în primul rând, deoarece o persoană pur și simplu și-a pierdut harul natural și, în același timp, natura umană însăși nu a suferit nicio schimbare, atunci acest dar supranatural poate fi returnat unei persoane în orice moment și pentru aceasta nu este nevoie de acțiunea persoanei însuși. Dintr-un astfel de punct de vedere, pentru a explica de ce Dumnezeu nu-l întoarce pe om în starea lui cerească, nimic altceva nu poate fi imaginat decât că omul trebuie să-și câștige îndreptățirea, să satisfacă dreptatea lui Dumnezeu sau că această justificare trebuie câștigată pentru el, cumpărată. de altcineva”.

Ortodoxia susține că toate acţiunile lui Dumnezeu faţă de om îşi au izvorul nu insulta și mânia Lui (în înțelegerea umană a pasiunii mâniei), ci Iubirea și dreptatea Lui nesfârșită. Asa de, Rev. Isaac Sirul scrie:

„Cine admonestează cu scopul de a-l face sănătos, admonestează cu dragoste; dar cine caută să se răzbune, nu este dragoste în el. Dumnezeu mustrează cu dragoste și nu se răzbună (să nu se facă asta!), dimpotrivă, El înseamnă că imaginea ar trebui să fie vindecată a Lui... Acest tip de iubire este o consecință a dreptății și nu se abate spre pasiunea răzbunării”.

Sfântul Vasile cel Mare scrie despre fundamentele providenței lui Dumnezeu:

„Dumnezeu, printr-o dispensă specială, ne dă peste necazuri... pentru că suntem creații ale unui Dumnezeu bun iar noi suntem în puterea Celui care aranjează tot ce ne priveşte, atât important cât şi neimportant, atunci nu putem îndura nimic fără voia lui Dumnezeu; Și dacă îndurăm ceva, nu este dăunător sau nu este de așa natură încât să se poată asigura ceva mai bun».

„Așa cum Adam a păcătuit din cauza voinței rele, tot așa a murit din cauza păcatului: „plata păcatului este moartea” (Romani 6:23); în măsura în care s-a îndepărtat de viață, în măsura în care s-a apropiat de moarte: pentru că Dumnezeu este viață, iar privarea de viață este moarte; De aceea Adam și-a pregătit moartea îndepărtându-se de Dumnezeu, conform celor scrise: „cei care se îndepărtează de Tine pierd”.„(Ps. 72:27).”

Sf. Ignatie (Brianchaninov):

Dumnezeu, îngăduindu-ne ispitele și dându-ne pe mâna diavolului, nu încetează să ne îngrijească, în timp ce pedepsește, el nu încetează să ne facă bine.

Rev. Nicodemus Svyatogorets:

« Toate ispitele în general sunt trimise de Dumnezeu în folosul nostru... toate durerile și chinurile pe care le îndura sufletul în timpul ispitelor interioare și a lipsei de mângâiere spirituală și dulciuri, nimic altceva decât medicamentul de curățare oferit de iubirea lui Dumnezeu, cu care Dumnezeu o curăță dacă le îndură cu smerenie și răbdare. Și, desigur, ei pregătesc pentru astfel de suferinzi răbdători o coroană, dobândită numai prin ei, iar cununa este cu atât mai glorioasă, cu atât mai dureros chinul inimii îndurat în timpul lor.”

Sfântul Nicolae al Serbiei:

„...strămoșii rasei umane. De îndată ce și-au pierdut dragostea, și-au întunecat mintea. Odată cu păcatul, s-a pierdut și libertatea.

...La un moment fatidic, Eva iubitoare de Dumnezeu a fost ispitită de cineva care a abuzat de libertatea ei. ...ea a crezut pe defăimatorul lui Dumnezeu, a crezut o minciună în loc de Adevăr, un ucigaș în locul Iubitorului de Omenire. Și în acel moment când a crezut în șarpele frumos, o minciună prefăcută, sufletul ei și-a pierdut armonia, coardele muzicii divine s-au slăbit în ea, dragostea ei pentru Creator, Dumnezeul iubirii, s-a răcit.

...Eve... S-a uitat în sufletul ei înnorat și nu a mai văzut pe Dumnezeu în el. Dumnezeu a părăsit-o. Dumnezeu și diavolul nu pot fi sub același acoperiș. ...

Ascultă acum, fiica mea, acest secret. Dumnezeu este o persoană perfectă, de aceea El este iubire perfectă. Dumnezeu este o persoană perfectă, de aceea El este viața perfectă. De aceea Hristos a rostit cuvintele care au șocat lumea: „Eu sunt calea, adevărul și viața” (Ioan 14:6), adică de altfel calea iubirii. De aceea iubirea, ca cale, este pusă pe primul loc. Căci numai prin iubire pot fi înțelese adevărul și viața. De aceea se spune în Cuvântul lui Dumnezeu: „Dacă nu iubește cineva pe Domnul Isus Hristos, să fie blestemat” (1 Cor. 16:22). Cum poate cineva care este lipsit de iubire să nu fie blestemat dacă, în același timp, rămâne fără adevăr și fără viață? Astfel, el se blestemă. ...

Dumnezeu a vrut să-l ierte pe Adam, dar nu fără pocăință și jertfă suficientă. Și Fiul lui Dumnezeu, Mielul lui Dumnezeu, a mers la măcel pentru mântuirea lui Adam și a neamului său. Și totul din dragoste și adevăr. Da, și adevărul, dar adevărul constă în dragoste.”

Dogmele ortodoxe ale ispășirii și mântuirii se bazează pe această înțelegere a păcatului originar. Conform Adevărului imuabil al lui Dumnezeu, păcatul implică înstrăinarea de Dumnezeu. După cum mărturisește Sfânta Scriptură, „răzbunarea („obrotsy” (slava) - plata) pentru păcat este moarte” (Romani 6:23). Aceasta este și moartea spirituală, constând în înstrăinarea de Dumnezeu, Izvorul vieții, căci „păcatul săvârșit naște moartea” (Iacov 1:15). Aceasta este moartea fizică, care urmează în mod natural morții spirituale. " Trebuie să ne amintim întotdeauna că Dumnezeu nu este numai iubire, ci și adevăr și El are milă în mod drept, și nu în mod arbitrar"- scrie Sf. Teofan Reclusul.

Fără a înceta să îngrijească omul căzut și să-și dorească mântuirea, Dumnezeu și-a combinat mila Sa, iubirea Sa desăvârșită pentru omul pe care l-a creat și dreptatea Sa desăvârșită, Adevărul, prin răscumpărarea umanității cu Crucea lui Hristos:

„Unul Născut Fiu al lui Dumnezeu, neputând să îndure să vadă neamul omenesc chinuit de diavol, a venit și ne-a mântuit” (Din rugăciunea ritului sfințirii apei Sfintelor Bobotează).

Ortodoxia învață despre moartea Mântuitorului Hristos pe cruce, ca jertfă ispășitoare, ispășitoare pentru păcatele neamului omenesc, adusă dreptății lui Dumnezeu - Sfânta Treime - pentru întreaga lume păcătoasă, datorită căreia renașterea și mântuirea omenirii a devenit posibilă.

Esența Jertfei lui Hristos pe cruce- aceasta este dragostea lui Dumnezeu pentru om, mila Lui și Adevărul Său.

Archim. Ioan (țăran) a spus:

„... din dragoste divină față de toți oamenii, Domnul a băut paharul amar al celei mai mari suferințe.…Din dragostea Sa pentru oameni, Dumnezeu i-a dat pe singurul Său Fiu la suferința pe cruce și la moarte pentru ispășirea păcatelor întregului neam uman.

Jertfa de ispășire a fost adusă pe cruce (Romani 3:25) adevărul imuabil al lui Dumnezeu pentru fiecare dintre noi. Prin Sângele dătător de viață al lui Hristos vărsat pe Cruce, condamnarea veșnică a fost îndepărtată de omenire.”

Sf. Filaret (Drozdov) a vorbit despre esența mântuirii:

„Există un Dumnezeu al iubirii”, spune același contemplator al iubirii. Dumnezeu este iubire în esență și însăși ființa iubirii. Toate atributele Lui sunt veșminte ale iubirii; toate acțiunile sunt expresii ale iubirii. ... ea este dreptatea Lui, când măsoară gradele și tipurile darurilor ei trimise sau reținute de înțelepciune și bunătate, de dragul binelui cel mai înalt dintre toate creaturile ei. Apropiați-vă și priviți fața formidabilă a dreptății lui Dumnezeu și veți recunoaște cu siguranță în ea privirea blândă a iubirii lui Dumnezeu".

Smch. Serafim (Chichagov) state ortodoxe doctrina ispășirii, arătând și că Jertfa Domnului Iisus Hristos atât păcatul originar, cât și consecințele lui în sufletele credincioșilor sunt iertate, pe ea „dreptul Răscumpărătorului se întemeiază de a ierta păcatele celor pocăiți, de a le curăța și sfinți sufletele cu sângele Său”, datorită ei „daruri de har se revarsă asupra credincioșilor” :

„Adevărul lui Dumnezeu cere în primul rând ca oamenii să primească răsplată pentru meritele lor și pedeapsă pentru vinovăția lor... Dar, deoarece Dumnezeu este iubire în esență și însăși esența iubirii, El a predeterminat pentru omul căzut o nouă cale către mântuire. și renașterea perfectă prin încetarea fără păcat.

La cererea Adevărului lui Dumnezeu, omul a trebuit să aducă satisfacție Justiției lui Dumnezeu pentru păcatul său. Dar ce putea să sacrifice? Pocăința ta, viața ta? Dar pocăința doar înmoaie pedeapsa și nu scăpa de ea, pentru că nu distruge crima. ... Astfel, omul a rămas un datornic neplătit față de Dumnezeu și un veșnic captiv al morții și al diavolului. Distrugerea păcătoșeniei în sine era imposibilă pentru om, căci el a primit o înclinație spre rău împreună cu ființa, cu sufletul și trupul. În consecință, numai Creatorul său l-a putut recrea pe om și numai atotputernicia divină ar putea distruge consecințele naturale ale păcatului, cum ar fi moartea și răul. Dar a salva o persoană fără dorința lui, împotriva voinței sale, cu forța, a fost nedemn atât de Dumnezeu, care a dat omului libertate, cât și omului, o ființă liberă. ... Unul Născut Fiu al lui Dumnezeu, Consubstanțial cu Dumnezeu Tatăl, a luat asupra Sa firea umană, a unit-o în Persoana Sa cu Divinitatea și, astfel, a restaurat umanitatea în Sine - curată, desăvârșită și fără păcat, care era în Adam înainte. caderea. ... El ... a îndurat toate necazurile, suferințele și moartea însăși atribuite omului de Adevărul lui Dumnezeu și, cu un asemenea Jertf, a satisfăcut pe deplin Dreptatea Divină pentru toată omenirea, căzută și vinovată înaintea lui Dumnezeu. Prin întruparea lui Dumnezeu, ne-am făcut frați cu Unul Născut, am devenit comoștenitori ai Lui, uniți cu El, ca un trup cu cap. ... Dreptul Răscumpărătorului de a ierta păcatele celor pocăiți, de a le curăța și sfinți sufletele cu sângele Său se bazează pe acest preț infinit al jertfei ispășitoare făcute pe Cruce. Conform puterii meritelor lui Hristos pe cruce, darurile harului sunt revărsate asupra credincioșilor și sunt date de Dumnezeu lui Hristos și nouă în Hristos și prin Hristos Isus.”

Prot. Mihail Pomazansky scrie în Orthodox Dogmatic Theology despre înțelegerea distorsionată de către catolicism a păcatului original:

„Teologii romano-catolici consideră consecința căderii ca fiind îndepărtarea de la oameni a darului supranatural al harului lui Dumnezeu, după care omul a rămas în starea sa „naturală”; natura sa nu a fost deteriorată, ci doar a devenit confuză: și anume, carnea, partea trupească, a avut întâietate față de cea spirituală; păcatul originar este acea vinovăție înaintea Dumnezeului lui Adam și Eva este transferată tuturor oamenilor.

Baza învăţăturii romano-catolice este
a) înțelegerea păcatului lui Adam ca o insultă infinit de mare la adresa lui Dumnezeu;
b) insultei a fost urmată de mânia lui Dumnezeu;
c) mânia lui Dumnezeu a fost exprimată prin luarea darurilor supranaturale ale harului lui Dumnezeu;
d) retragerea harului a presupus subordonarea principiului spiritual principiului trupesc și o adâncire în păcat.

De aici și înțelegerea deosebită a ispășirii săvârșite de Fiul lui Dumnezeu: pentru a restabili ordinea ruptă, a fost necesar, în primul rând, să satisfacem jignirea adusă lui Dumnezeu și astfel să înlăturăm vinovăția umanității și pedeapsa care a cântărit asupra ei. .

Străin de teologia ortodoxă Punct de vedere romano-catolic, caracterizat printr-un caracter juridic explicit, formal.

Teologia ortodoxă percepe în mod diferit consecințele păcatului strămoșesc.

Omul după prima cădere sufletul lui s-a îndepărtat de Dumnezeuși a devenit insensibil la harul lui Dumnezeu revelat lui, a încetat să mai audă glasul divin adresat lui, iar acest lucru a dus la înrădăcinarea în continuare a păcatului în el.

Cu toate acestea, Dumnezeu nu a lipsit niciodată omenirea de mila, ajutorul, harul Său.

Dar nici drepții din Vechiul Testament nu au putut scăpa de destinul comun al umanității căzute după moartea lor, aflându-se în întunericul iadului, până la crearea Bisericii Cerești, adică înainte de învierea și înălțarea lui Hristos: Domnul Isus Hristos a distrus. ușile iadului și a deschis calea către Împărăția Cerurilor.

Nu se poate vedea esența păcatului, inclusiv păcatul originar, doar în dominația principiului trupesc asupra celui spiritual, așa cum o prezintă teologia romană. Multe înclinații păcătoase, în plus, cele severe, se referă la proprietățile unei ordini spirituale: așa este mândria, care, potrivit Apostolului, este sursa, alături de poftă, a păcătoșeniei generale în lume (1 Ioan 2:15-). 16). Păcatul este, de asemenea, inerent spiritelor rele care nu au deloc carne. Cuvântul „carne” din Sfintele Scripturi se referă la starea neregenerată, opusul vieții regenerate în Hristos: „ce este născut din trup este trup și ceea ce este născut din Duh este duh”. Desigur, aceasta nu neagă faptul că o serie de patimi și înclinații păcătoase provin din natura fizică, așa cum subliniază și Sfânta Scriptură (Rom. Capitolul 7).
Astfel, păcatul originar este înțeles de teologia ortodoxă ca o înclinație păcătoasă care a intrat în omenire și a devenit boala ei spirituală.”

Din doctrina catolică a păcatului originar provine neînțelegere a esenței mântuirii. Ortodoxia ne învață că mântuirea este curățirea sufletului, eliberarea de păcat însuși: și „El va izbăvi pe Israel de toate fărădelegile lui” (Ps. 129:8); „căci El va mântui poporul Său de păcatele lui” (Matei 1:21); „Căci El este Dumnezeul nostru, izbăvește-ne de fărădelegile noastre; Căci acesta este Dumnezeul nostru, care izbăvește lumea de farmecele vrăjmașului; Neamul omenesc eliberat de nestricăciune ecu, de viață și de nestricăciune a lumii și de dar” (stichera lui Octoechos). Dumnezeu cere omului nu satisfacție pentru păcate, ci pocăință care transformă sufletul, asemănare cu Dumnezeu în dreptate. În ortodoxie, chestiunea mântuirii este o chestiune de viață spirituală, de purificare a inimii; în catolicism, este o problemă rezolvată formal și legal de afaceri externe.

Prot. Mihail Pomazansky Acesta este modul în care el stabilește calea de a salva o persoană:

„Planta crește în sus. Ideea creșterii organice este inseparabilă de spiritul Ortodoxiei. Se exprimă și în înțelegerea ortodoxă a mântuirii umane. Accentul atenției unui creștin nu este „satisfacerea cu adevărul lui Dumnezeu”, nu „asimilarea meritului”, ci posibilitatea și necesitatea creșterii spirituale personale, atingerea purității și sfințeniei. Răscumpărarea omului, altoirea lui în Trupul lui Hristos, sunt condiţiile în care poate începe această creştere. Puterile pline de har ale Duhului Sfânt, precum soarele, ploaia și aerul pentru o plantă, hrănesc semănatul spiritual. Dar creșterea în sine este „a face”, muncă, un proces lung, muncă internă asupra sinelui: neobosit, umil, persistent. Renașterea nu este o renaștere instantanee de la un păcătos la unul mântuit, ci o schimbare reală a naturii spirituale a unei persoane, o schimbare în conținutul adâncurilor sufletului său, conținutul gândurilor, ideilor și dorințelor, direcției. a sentimentelor. Această lucrare se reflectă și în starea fizică a unui creștin, când trupul încetează să mai fie stăpânul sufletului, dar revine la rolul de serviciu al executorului dictaturilor spiritului și al purtătorului umil al sufletului nemuritor”.

„Aceasta este o diferență fundamentală în înțelegerea mântuirii, că mântuirea este, conform înțelegerii patristice, eliberarea de păcat ca atare și, conform înțelegerii legale, eliberarea de pedeapsa pentru păcat”, notează protopopul. Maxim Kozlov. „Conform doctrinei catolice medievale, un creștin ar trebui să facă fapte bune nu numai pentru că are nevoie de merit (merita) pentru a obține o viață binecuvântată, ci și pentru a aduce satisfacție (satisfactio) pentru a evita pedepsele temporale (poenae temporales).

Pe baza înțelegerii păcatului originar ca o tulburare a naturii umane însăși, Ortodoxia susține că nicio faptă bună nu poate salva o persoană dacă este făcută mecanic, nu de dragul lui Dumnezeu și al poruncilor Sale, nu din adâncul unui suflet care umilește. pe sine și îl iubește pe Dumnezeu, pentru că în acest caz nu atrag harul lui Dumnezeu, care sfințește și curăță sufletul de orice păcat. Dimpotrivă, din înțelegerea catolică a păcatului originar a apărut doctrina conform căreia, alături de meritele obișnuite, există fapte și merite supraerogative (merita superrogationis). Totalitatea acestor merite, împreună cu meritum Christi, formează așa-numita vistierie a meritului sau tezaur al faptelor bune (thesaurus meritorum sau operum superrogationis), din care Biserica are dreptul să tragă pentru a șterge păcatele turmei sale. De aici vine doctrina indulgențelor.

Venerabilul Macarie al Egiptului. Conversații spirituale:
Despre starea lui Adam înainte de a încălca porunca lui Dumnezeu și după ce și-a pierdut atât chipul său, cât și chipul ceresc. Această conversație conține câteva întrebări foarte utile.
Această conversație învață că nici o singură persoană, dacă nu este susținută de Hristos, nu este capabilă să învingă ispitele celui rău, arată ce ar trebui să facă cei care doresc slava divină pentru ei înșiși; și ne învață, de asemenea, că prin neascultarea lui Adam am căzut în robia patimilor trupești, din care suntem eliberați prin sacramentul crucii; și în cele din urmă, arată cât de mare este puterea lacrimilor și a focului divin

Atunci când se utilizează materialele site-ului, este necesară referirea la sursă