Axiologie(greacă axia - valoare și logos - predare) - o ramură a filosofiei care studiază valorile.

Istoria filozofiei- o disciplină filosofică, al cărei subiect este procesul de apariție și dezvoltare a cunoștințelor filozofice.

Metafizică– doctrina fundamentelor suprasensibile (transcendente) și a principiilor existenței.

Metodologie– doctrina metodelor de organizare şi construcţie a activităţii umane.

Filosofia morală– filozofie morală practică, etică.

Filosofia naturii– filosofia naturii, o interpretare speculativă a naturii, considerată în integritatea ei.

Ontologie– doctrina ființei; ramură a filozofiei care descrie lumea.

Filosofie practica - o ramură tradițională a filosofiei, inclusiv etica și politica.

Filosofia socială– o secțiune de filozofie care descrie unicitatea calitativă a societății umane, structura și dezvoltarea acesteia.

Teleologie– doctrina oportunității ca caracteristică a obiectelor sau proceselor individuale și a existenței în ansamblu.

Filosofie teoretică– o secțiune tradițională a filozofiei, inclusiv logica și metafizica.

Fenomenologie - o ramură a filosofiei care studiază apariția lumii în experiență.

Filosofia istoriei– un concept ca parte a cunoașterii filosofice, care vizează înțelegerea procesului istoric în ansamblu și analiza problemelor metodologice ale cunoașterii istorice.

Filosofia culturii - o ramură a filosofiei care studiază esența și sensul culturii. O mare importanță se acordă luptei pentru cultură.

Filosofia științei– disciplina filosofică , explorarea structurii cunoștințelor științifice, mijloacelor și metodelor cunoștințelor științifice, metodelor de fundamentare și dezvoltare a cunoștințelor.

Filosofia educației– o zonă de cercetare a filozofiei care analizează fundamentele activității pedagogice și ale educației, scopurile și idealurile acesteia, metodologia cunoașterii pedagogice, metodele de proiectare și creare de noi instituții și sisteme de învățământ.

Filosofia politicii– o zonă de cercetare a filozofiei care analizează cele mai generale fundamente, limite și posibilități de politică , despre relația din ea dintre obiectiv și subiectiv, natural și accidental, existent și propriu, rațional și extra-rațional.

Filosofia dreptului– disciplina filosofică , explorarea valorii dreptului, a relației dintre drept și justiție, drept și drept, drept și forță, precum și problemele filozofice ale științelor juridice.

Filosofia religiei– judecăți mai degrabă eterogene, dar rămânând în limitele discursului rațional, judecăți referitoare la religie, inclusiv o luare în considerare semnificativă a soluțiilor la problemele ontoteologice, etico-antropologice și soteriologice propuse de anumite religii.

Filosofia tehnologiei– un domeniu de cercetare filozofică care vizează înțelegerea naturii tehnologiei și evaluarea impactului acesteia asupra societății, culturii și oamenilor.

Filosofia limbajului - o zonă de cercetare a filozofiei în care se analizează relația dintre gândire și limbaj, se dezvăluie rolul constitutiv al limbajului, al cuvintelor și al vorbirii în diverse forme de discurs, în cunoaștere și în structurile conștiinței și cunoașterii.

Antropologie filozofică- o ramură a filosofiei care studiază omul.

Studii filozofice comparative - domeniul cercetării istorice și filozofice, al cărei subiect este compararea diferitelor niveluri ale ierarhiei (concepte, doctrine, sisteme) ale moștenirii filosofice a Estului și a Vestului.

Epistemologie– o disciplină filozofică și metodologică care studiază cunoștințele ca atare, structura, structura, funcționarea și dezvoltarea acesteia.

Estetică– o disciplină filozofică care studiază arta și atitudinea estetică față de realitate (frumos și urât etc.)

Personalități

Augustin Fericitul Aurelius(354-430) – un reprezentant al patristicii mature. Cele mai semnificative lucrări: „Mărturisirea” (400) și „Despre cetatea lui Dumnezeu” (413-426).

Anaxagoras(500-428 î.Hr.) - elev al lui Anaximenes, fondatorul școlii de filosofie ateniană. El a descris lumea ca un număr nenumărat de „semințe de lucruri” („asemănătoare homeomeriilor”), care sunt ordonate de „minte” („nus”) lumii, a prezentat ideea „totul este în orice, ” adică a susținut că „totul conține o parte din tot”.

Anaximandru(610-540 î.Hr.) - filozof ionian (din Milet), student și adept al lui Thales. Considerat începutul apeiron– ceva calitativ nedefinit și infinit.

Anaximene(585-525 î.Hr.) - Filosof ionian (din Milet), elev al lui Anaximandru. Deoarece începutul a considerat aerul, cel mai necalificat dintre toate elementele: „Așa cum aerul sub forma sufletului nostru ne ține împreună, tot așa respirația și aerul îmbrățișează întregul Pământ”.

Aristotel(384–322 î.Hr.) – elev al lui Platon și mentor al lui Alexandru cel Mare. În 335 î.Hr și-a fondat propria școală, numită Peripatetic sau Liceu. Subiectul „filozofiei întâi” a fost considerat existența sub aspectul celor patru cauze ale sale: formă, materie, începutul mișcării (cauza motrică) și scop.

Berkeley George(1685-1753) - Filosof englez, reprezentant al solipsismului, în care poziția principală este „a exista este a fi perceput” (esse est percipi). Un oraș de pe litoral din SUA, unde se află Universitatea din California, poartă numele lui B.

Boethius Anicius Manlius Torquatus Severinus(480-524, executat) - Filosof roman, unul dintre fondatorii scolasticii medievale. A fost închis sub acuzația de înaltă trădare, unde, în așteptarea execuției, a scris eseul artistic și filozofic „Consolarea filosofiei”.

Bacon Francis(1561-1626) - Procuror General, Lord Cancelar al Marii Britanii. Fondatorul empirismului, care a propus în lucrarea sa „The New Organon or True Guidelines for the Interpretation of Nature” (1620) să folosească experimentul și inducția sistematică. În 1627, Bacon a publicat utopia „Noua Atlantida”.

Wittgenstein Ludwig(1889-1952) - Filosof austriac, unul dintre fondatorii filozofiei analitice. Ideea principală a „Tratatului logico-filosofic” (1921) este că filosofia este o activitate de clarificare a limbajului și de eliminare a inadvertențelor în exprimarea gândurilor.

Voltaire(1694-1778) - Filosof francez, lider al iluminismului francez din secolul al XVIII-lea. și mentor al regelui Frederic al II-lea al Prusiei.

Gadamer Hans-Georg(1900-2002) – Filosof german, elev al lui M. Heidegger, fondatorul hermeneuticii filozofice. Potrivit lui Gadamer, înțelegerea este un proces istoric deschis în care fiecare interpret și tot ceea ce este interpretat este deja inclus într-o anumită tradiție a înțelegerii.

Hegel Georg Wilhelm Friedrich(1770-1830) - Filosof german, unul dintre principalii reprezentanți ai școlii de filozofie clasică germană. Cele mai cunoscute lucrări: „Fenomenologiile spiritului” și „Știința logicii”.

Heraclit(c. 540 - c. 480 î.Hr.) - Filosof ionian din Efes. A fost supranumit „întunericul” (pentru chibzuința sa) și gânditorul „plângător” (pentru seriozitatea sa tragică). El a considerat focul ca fiind originea tuturor – esența „logosului”.

Holbach Paul Henri (1723-1789) - filozof materialist francez. Cea mai faimoasă lucrare este „Sistemul naturii sau despre legile lumilor fizice și spirituale” (1770).

Husserl Edmund(1859-1938) – Filosof german, fondator al fenomenologiei.

Descartes Rene(1596-1650) - filozof raționalist francez, renumit pentru maxima de bază „Gândesc, deci sunt” („cogito ergo sum”). Cea mai cunoscută lucrare este „Discurs asupra metodei” (1637).

Democrit de Abdera(c. 460 - c. 370 î.Hr.) - filosof atomist grec antic.

Zenon din Elea(c. 490 - c. 430 î.Hr.) - reprezentant al școlii eleatice, elev și fiu adoptiv al lui Parmenide. Aporie formulată îndreptată împotriva posibilității de mișcare: „Dihotomie”, „Achile”, „Săgeată”, „Etape”.

Kant Immanuel(1724-1804) – fondator al filosofiei clasice germane. Cele trei lucrări fundamentale ale „perioadei critice” - „Critica rațiunii pure”, „Critica rațiunii practice”, „Critica judecății” - pornesc de la cerința ca orice cercetare filozofică să se bazeze pe o critică a abilităților cognitive umane și limitele la care cunoașterea însăși.

contele Auguste(1798-1857) - Filosof pozitivist francez, autor al „Cursului de filozofie pozitivă” în șase volume (1830-1842). Întreaga istorie a omenirii, potrivit lui Comte, este supusă „legii celor trei etape”: teologic (fictiv), metafizic (abstract) și științific (pozitiv).

Confucius(552-479 î.Hr.) - vechi filosof chinez. Confucius consideră că „omul nobil” este standardul unei persoane care urmează calea lui Tao.

Kierkegaard Soren(1813-1855) Filosof danez, fondator al existențialismului.

Lao Tzu(secolul al V-lea î.Hr.) vechi filosof chinez care a trăit în, legendarul fondator al taoismului și autorul cărții „Tao Te Ching” - „Cartea căii și a puterii bune”.

Leibniz Gottfried Wilhelm(1646-1716) - filozof german. El a considerat lumea în completitudine și continuitate, ca pe o colecție de monade în armonie prestabilită.

Locke John(1632-1704) - filozof englez. El a dezvoltat doctrina calităților „primare” și „secundare”. El credea că sufletul este o „tablie goală” și doar experiența scrie ceva conținut pe el.

Marx Karl(1818-1883) - Filosoful german, împreună cu F. Engels, au creat o doctrină filozofică numită materialism dialectic și istoric.

Nietzsche Friedrich(1844-1900) – Filosof german, reprezentant al „filozofiei vieții”. Este cunoscută doctrina supraomului, expusă în lucrarea „Așa a vorbit Zarathustra...” (1883),

Parmenide(sfârșitul secolului al VI-lea - începutul secolului al V-lea î.Hr.) - fondator al școlii eleatice. El a formulat principiul identității ființei și gândirii: „a gândi și a fi unul și același”, conform căruia doar ceea ce este gândibil este real, iar ceea ce este de neconceput nu există.

Pyrrho(c. 360-280 î.Hr.) - filosof grec antic din Elis (Peloponez); Marele Preot al lui Elis. Unul dintre fondatorii scepticismului antic. El a recomandat să se abțină de la judecată, deoarece „aceasta nu este mai mult decât atât”.

Pitagora Samian (c. 570 - c. 500 î.Hr.) - filosof grec antic, elev al lui Anaximandru. A insistat că totul este un număr.

Platon(427-348 î.Hr.) - filosof grec antic, elev al lui Socrate. În învățătura sa, existența lumii lucrurilor depinde de lumea ideilor (prototipuri de lucruri)

Protagoras(c. 480-340 î.Hr.) - cel mai faimos dintre sofisti; aproape de Pericle. Poziția principală a filozofiei lui Protagoras: „Omul este măsura tuturor lucrurilor - a celor care există în ființa lor și a celor care există în inexistența lor”.

Șapte înțelepți– un grup de figuri istorice din secolele VII–VI. î.Hr., a cărui înțelepciune a vieții a devenit cunoscută în toată Grecia. Cele mai cunoscute aforisme: „Pentru orice există un timp” (Pittacus), „Cunoaște-te pe tine însuți” (Thales), „Nimic în exces” (Solon, Chilo), „Cea mai mare bogăție este să nu-ți dorești nimic” etc.

Socrate(470-399 î.Hr.) - filosof grec antic. El a văzut sarcina filosofiei în autocunoașterea omului, care este exprimată în apelul său „Cunoaște-te pe tine însuți”.

Soloviev Vladimir Sergheevici(1853-1900) – filozof rus. Pe baza principiului întregii unități, el a construit un sistem de „cunoaștere integrală”, care a declarat ca sinteza științei, filosofiei și religiei să fie cea mai înaltă sarcină și rezultatul final al dezvoltării spirituale a omenirii.

Spinoza Benedict(1632-1677) - filozof olandez. Pentru Spinoza, mintea (gândul) și extensia (corpurile materiale) sunt doar atribute ale unei singure substanțe, care este cauza ei însăși (causa sui).

Thales(640-562 î.Hr.) - fondator al școlii milesiene, unul dintre cei „șapte înțelepți”. El credea că principiul fundamental al lumii este apa.

Fichte Johann Gottlieb(1762-1814) – reprezentant al școlii de filozofie clasică germană. În „învățătura științifică” el alege Sinele ca principiu inițial, reprezentând lumea ca non-Sine.

Toma d'Aquino(1225-1274) – sistematizator al scolasticii. În 1879, prin decret papal, învățătura sa, tomismul, a fost legitimată ca învățătură filozofică oficială în toate instituțiile de învățământ catolice.

Heidegger Martin(1889-1976) – filozof existențialist german; elev al lui E. Husserl.

Schopenhauer Arthur(1788-1860) - filozof german. El a identificat conceptul kantian de „lucru în sine” cu voința - realitatea adevărată, deși ascunsă, a lumii.

Spengler Oswald(1880-1936) – Filosof și om de știință cultural german, reprezentant al „filozofiei vieții”. Cea mai cunoscută lucrare este „Declinul Europei”.

Epictet(Epictetul grecesc nu este un nume propriu, ci o poreclă colocvială pentru un sclav - „dobândit”) (50-125) - filozof stoic grec. Ordinea existentă a lucrurilor, a învățat el, nu depinde de noi și nu suntem în stare să o schimbăm.

Epicur(341-270 î.Hr.) - filozof atomist grec antic. El credea că posibilitatea deviației aleatorii a atomilor determină prezența liberului arbitru la oameni. Valoarea principală a vieții, potrivit lui Epicur, constă în plăcere, care este libertatea de suferința corporală și de anxietăți mentale.

Erasmus din Rotterdam(1469-1536) - umanist olandez, autor al bestsellerului „În lauda prostiei” (1509).

Hume David(1711-1776) - filosof agnostic englez. Hume a numit conștientizarea naturii reale a conexiunilor cauzale credință: „Rațiunea nu ne poate convinge niciodată că existența unui obiect include întotdeauna existența altuia; prin urmare, când trecem de la impresia unui obiect la ideea de altul sau la credința în acesta, nu rațiunea ne îndeamnă să facem acest lucru, ci obiceiul sau principiul asocierii.”

Introducere

1.1 Conceptul de filozofie

1.2 Funcțiile filosofiei

1.3 Forme de activitate filosofică

2. Subiectul și secțiunile de filosofie

2.1 Subiect de filozofie

2.2 Ramuri ale filosofiei

3. Filosofia modernă

Concluzie

Relevanța acestei teme este determinată de discuția privind problemele de relevanță în cultura modernă a cunoașterii filosofice. Este o știință, o filozofie sau o viziune asupra lumii - ce aduce ea omului modern?

Obiectul de studiu este filosofia în lumea modernă.

Scopul acestei lucrări este de a studia filosofia modernă.

În legătură cu acest scop, se pot formula următoarele obiective de cercetare:

Formulați conceptul de filozofie, funcțiile sale în lumea modernă și forme;

Luați în considerare subiectul și secțiunile filozofiei;

Evidențiați tendințele moderne în filozofie.

Structura acestei lucrări corespunde scopurilor și obiectivelor declarate. Lucrarea constă din 3 secțiuni. Primul formulează conceptul, funcțiile și formele filosofiei, al doilea - subiectul și secțiunile filosofiei, al treilea descrie trăsăturile filosofiei moderne, principalele direcții filozofice și, în concluzie, se trag principalele concluzii asupra conținutului muncă.

1. Concept, funcții ale filosofiei și forme ale activității filozofice

1.1 Conceptul de filozofie

În mod tradițional, filosofia este definită ca studiul cauzelor fundamentale și al începuturilor a tot ceea ce se poate concepe - principiile universale în care atât ființa, cât și gândirea, atât Cosmosul înțeles, cât și spiritul care îl înțelege, există și se schimbă. Pensabilul în filosofia tradițională acționează ca fiind - una dintre principalele categorii filozofice. Existența include nu numai procese care au loc efectiv, ci și posibilități inteligibile. Deoarece imaginabilul este vast în particularitățile sale, filozofii își concentrează atenția în principal asupra cauzelor fundamentale, conceptelor extrem de generale, categoriilor. În diferite epoci și pentru diferite mișcări filozofice, aceste categorii.

Filosofia include discipline atât de variate precum logica, metafizica, ontologia, epistemologia, estetica, etica etc., în care întrebări precum, de exemplu, „Există Dumnezeu?”, „Este posibilă cunoașterea obiectivă?”, „Ce face o acțiune”. corect sau greșit?" Metoda fundamentală a filozofiei este construirea de inferențe care evaluează anumite argumente cu privire la astfel de probleme. Între timp, nu există limite exacte sau metodologie unificată a filozofiei. Există, de asemenea, dispute cu privire la ceea ce este considerat filozofie, iar definiția însăși a filozofiei diferă în numeroase școli filozofice.

Termenul „filozofie” în sine a avut întotdeauna reputația de a fi greu de definit din cauza decalajului uneori fundamental dintre disciplinele filosofice și ideile folosite în filosofie.

Hegel a definit filozofia ca fiind știința gândirii, care are ca scop înțelegerea adevărului prin dezvoltarea conceptelor pe baza „gândirii subiective” dezvoltate și a unei metode care este „capabilă să înfrâneze gândirea, să o conducă la subiect și să mențină. e în ea.” În marxism-leninism, au fost date mai multe definiții interdependente: filosofia este „o formă a conștiinței sociale; doctrina principiilor generale ale ființei și cunoașterii, relația dintre om și lume; știința legilor universale ale dezvoltării naturii, societate și gândire.” Heidegger, în prima prelegere a cursului său „Conceptele de bază ale metafizicii”, după ce a examinat consecvent relația filosofiei cu știința, predicarea viziunii asupra lumii, arta și religia, a propus, în definiția esențială a filosofiei, să plece nu de la acestea, ci de la afirmația poetului german Novalis: „Filosofia este, de fapt, nostalgie, dorința de a fi acasă peste tot”. Astfel, recunoscând de fapt nu numai posibilitatea, ci și în acest caz necesitatea folosirii unei „vedere exterioară” (poezie) pentru filozofie.

Sursele occidentale moderne oferă definiții mult mai atente, de exemplu: „filozofia este studiul celor mai fundamentale și generale concepte și principii legate de gândire, acțiune și realitate”.

1.2 Funcțiile filosofiei

În raport cu orice sferă a vieții și activității umane, filosofia poate ocupa trei poziții.

1. Postul de cercetare. Filosofia, ca știință cea mai generală, explorează acest domeniu.

2. Poziția critică și metodologică. Criticează activitățile din acest domeniu și prescrie reguli pentru aceasta.

3. Poziția de intervenție activă. Pretinde să înlocuiască acest domeniu de activitate (de exemplu, din când în când filosofia încearcă să înlocuiască știința).

Funcțiile filozofiei sunt principalele direcții de aplicare a filosofiei, prin care se realizează scopurile, obiectivele și scopul acesteia. Se obișnuiește să se evidențieze:

ideologic,

metodologic,

gandire teoretica,

epistemologic,

critic,

axiologic,

social,

educațional și umanitar,

funcţia prognostică a filosofiei.

Funcția ideologică contribuie la formarea integrității imaginii lumii, idei despre structura acesteia, locul unei persoane în ea, principiile interacțiunii cu lumea exterioară.

Funcția metodologică constă în faptul că filosofia dezvoltă principalele metode de cunoaștere a realității înconjurătoare.

Funcția mental-teoretică se exprimă în faptul că filosofia învață să gândim conceptual și să teoretizezi - să generalizeze la maximum realitatea înconjurătoare, să creeze scheme mental-logice, sisteme ale lumii înconjurătoare.

Gnoseologică - una dintre funcțiile fundamentale ale filosofiei - urmărește cunoașterea corectă și fiabilă a realității înconjurătoare (adică mecanismul cunoașterii).

Rolul funcției critice este de a pune la îndoială lumea înconjurătoare și semnificația existentă, de a le căuta noi trăsături, calități și de a dezvălui contradicții. Scopul final al acestei funcții este de a extinde granițele cunoașterii, de a distruge dogmele, de a osifica cunoștințele, de a o moderniza și de a crește fiabilitatea cunoașterii.

Funcția axiologică a filozofiei (tradusă din greacă axios - valoroasă) este de a evalua lucrurile, fenomenele lumii înconjurătoare din punctul de vedere al diferitelor valori - morale, etice, sociale, ideologice etc. Scopul funcției axiologice este să fii o „cită” prin care să treci tot ce este necesar, valoros și util și să arunci ceea ce inhibă și este învechit. Funcția axiologică este întărită mai ales în perioadele critice ale istoriei (începutul Evului Mediu - căutarea de noi valori (teologice) după prăbușirea Romei; Renașterea; Reforma; criza capitalismului de la sfârșitul secolului. al XIX-lea - începutul secolului al XX-lea etc.).

Funcția socială este de a explica societatea, motivele apariției acesteia, evoluția stării actuale, structura, elementele, forțele motrice ale acesteia; dezvăluie contradicții, indică modalități de a le elimina sau de a le atenua și de a îmbunătăți societatea.

Funcția educațională și umanitară a filozofiei este de a cultiva valori și idealuri umaniste, de a le insufla oamenilor și societății, de a ajuta la întărirea moralității, de a ajuta o persoană să se adapteze la lumea din jurul său și de a găsi sensul vieții.

Funcția de prognostic este de a prezice tendințele de dezvoltare, viitorul materiei, conștiinței, proceselor cognitive, a omului, naturii și societății, pe baza cunoștințelor filozofice existente despre lumea înconjurătoare și despre om, realizările cunoașterii.

1.3 Forme de activitate filosofică

Filosofia ca viziune asupra lumii

Filosofia este o disciplină de viziune asupra lumii (știință), deoarece sarcina ei este să revizuiască lumea în ansamblu și să caute răspunsuri la cele mai generale întrebări.

Viziunea asupra lumii este un sistem al celor mai generale viziuni asupra lumii (natură și societate) și a locului omului în această lume. În istoria omenirii, se disting o serie de forme de viziune asupra lumii: mitologie, religie, filozofie și altele.

Există o părere că filosofia este viziunea asupra lumii a unei persoane, adică judecata sa despre lumea din jurul său, despre evenimentele care au loc în această lume, un complex de concepte despre cultură, ideologii, iluziile și intuițiile sale.

Viziunea asupra lumii se formează sub influența experienței personale de viață, a școlilor și a mișcărilor existente în mintea oamenilor dintr-o epocă dată, asupra mentalității individului. Adesea individul nu își exprimă viziunea asupra lumii. Dar asta nu înseamnă că nu există. Adesea, un filozof vede un fenomen printr-una sau alta prismă părtinitoare. Berdyaev, de exemplu, în lucrarea sa „Semnificația creativității” definește direct această părtinire a lui de către Ortodoxia rusă, în plus, în propria interpretare a acestei ortodoxii. Prisma lui K. Marx: ființa determină conștiința. Da, este probabil ca fiecare individ să aibă propria sa prismă, poate neformulată. Foarte des, filozofii formulează un fel de postulat și apoi de-a lungul vieții construiesc scheme tensionate în sprijinul acestui postulat.

Filosofia ca mod de viață

În filosofia antică, indiană și chineză, filosofia în sine a fost considerată nu numai ca o teorie, ci și ca un mod de viață (activitate).

Filosofie și știință

Există cel puțin trei întrebări referitoare la relația dintre filozofie și știință:

Este filosofia o știință?

Cum se leagă între ele filosofia și științele private (concrete)?

Cum se leagă între ele filosofia și cunoștințele extraștiințifice?

Când luăm în considerare prima întrebare despre natura științifică a filozofiei, este clar că de-a lungul istoriei sale, filosofia a fost una dintre sursele dezvoltării cunoașterii umane. Considerând-o din punct de vedere istoric, se poate detecta continuitate în dezvoltarea cunoștințelor filozofice, problemele acesteia, comunitatea aparatului categorial și logica cercetării. Nu este o coincidență că Hegel a privit filosofia în primul rând din punctul de vedere al „științei logicii”.

Introducere

1.1 Conceptul de filozofie

1.2 Funcțiile filosofiei

1.3 Forme de activitate filosofică

2.1 Subiect de filozofie

2.2 Ramuri ale filosofiei

3. Filosofia modernă

Concluzie

Bibliografie

Relevanța acestei teme este determinată de discuția privind problemele de relevanță în cultura modernă a cunoașterii filosofice. Este o știință, o filozofie sau o viziune asupra lumii - ce aduce ea omului modern?

Obiectul de studiu este filosofia în lumea modernă.

Scopul acestei lucrări este de a studia filosofia modernă.

În legătură cu acest scop, se pot formula următoarele obiective de cercetare:

Formulați conceptul de filozofie, funcțiile sale în lumea modernă și forme;

Luați în considerare subiectul și secțiunile filozofiei;

Evidențiați tendințele moderne în filozofie.

Structura acestei lucrări corespunde scopurilor și obiectivelor declarate. Lucrarea constă din 3 secțiuni. Primul formulează conceptul, funcțiile și formele filosofiei, al doilea - subiectul și secțiunile filosofiei, al treilea descrie trăsăturile filosofiei moderne, principalele direcții filozofice și, în concluzie, se trag principalele concluzii asupra conținutului muncă.

1. Concept, funcții ale filosofiei și forme ale activității filozofice

1.1 Conceptul de filozofie

În mod tradițional, filosofia este definită ca studiul cauzelor fundamentale și al începuturilor a tot ceea ce se poate concepe - principiile universale în care atât ființa, cât și gândirea, atât Cosmosul înțeles, cât și spiritul care îl înțelege, există și se schimbă. Pensabilul în filosofia tradițională acționează ca fiind - una dintre principalele categorii filozofice. Existența include nu numai procese care au loc efectiv, ci și posibilități inteligibile. Deoarece imaginabilul este vast în particularitățile sale, filozofii își concentrează atenția în principal asupra cauzelor fundamentale, conceptelor extrem de generale, categoriilor. În diferite epoci și pentru diferite mișcări filozofice, aceste categorii.

Filosofia include discipline atât de variate precum logica, metafizica, ontologia, epistemologia, estetica, etica etc., care pun întrebări precum, de exemplu, „Există Dumnezeu?”, „Este posibilă cunoașterea obiectivă?”, Fundamental Metoda filozofiei este de a construi concluzii care să evalueze anumite argumente cu privire la astfel de probleme. Între timp, nu există limite exacte sau metodologie unificată a filozofiei. Există, de asemenea, dispute cu privire la ceea ce este considerat filozofie, iar definiția însăși a filozofiei diferă în numeroase școli filozofice.

Termenul „filozofie” în sine a avut întotdeauna reputația de a fi greu de definit din cauza decalajului uneori fundamental dintre disciplinele filosofice și ideile folosite în filosofie.

Hegel a definit filozofia ca fiind știința gândirii, care are ca scop înțelegerea adevărului prin dezvoltarea conceptelor pe baza „gândirii subiective” dezvoltate și a unei metode care este „capabilă să înfrâneze gândirea, să o conducă la subiect și să mențină. e în ea.” În marxism-leninism, au fost date mai multe definiții interdependente: filosofia este „o formă a conștiinței sociale; doctrina principiilor generale ale ființei și cunoașterii, relația dintre om și lume; știința legilor universale ale dezvoltării naturii, societate și gândire.” Heidegger, în prima prelegere a cursului său „Conceptele de bază ale metafizicii”, după ce a examinat consecvent relația filosofiei cu știința, predicarea viziunii asupra lumii, arta și religia, a propus, în definiția esențială a filosofiei, să plece nu de la acestea, ci de la afirmația poetului german Novalis: „Filosofia este, de fapt, nostalgie, dorința de a fi acasă peste tot”. Astfel, recunoscând de fapt nu numai posibilitatea, ci și în acest caz necesitatea folosirii unei „vedere exterioară” (poezie) pentru filozofie.

1.2 Funcțiile filosofiei

În raport cu orice sferă a vieții și activității umane, filosofia poate ocupa trei poziții.

1. Postul de cercetare. Filosofia, ca știință cea mai generală, explorează acest domeniu.

2. Poziția critică și metodologică. Criticează activitățile din acest domeniu și prescrie reguli pentru aceasta.

3. Poziția de intervenție activă. Pretinde să înlocuiască acest domeniu de activitate (de exemplu, din când în când filosofia încearcă să înlocuiască știința).

ideologic,

metodologic,

gandire teoretica,

epistemologic,

critic,

axiologic,

social,

educațional și umanitar,

funcţia prognostică a filosofiei.

Funcția ideologică contribuie la formarea integrității imaginii lumii, idei despre structura acesteia, locul unei persoane în ea, principiile interacțiunii cu lumea exterioară.

Funcția metodologică constă în faptul că filosofia dezvoltă principalele metode de cunoaștere a realității înconjurătoare.

Funcția mental-teoretică se exprimă în faptul că filosofia învață să gândim conceptual și să teoretizezi - să generalizeze la maximum realitatea înconjurătoare, să creeze scheme mental-logice, sisteme ale lumii înconjurătoare.

Gnoseologică - una dintre funcțiile fundamentale ale filosofiei - urmărește cunoașterea corectă și fiabilă a realității înconjurătoare (adică mecanismul cunoașterii).

Rolul funcției critice este de a pune la îndoială lumea înconjurătoare și semnificația existentă, de a le căuta noi trăsături, calități și de a dezvălui contradicții. Scopul final al acestei funcții este de a extinde granițele cunoașterii, de a distruge dogmele, de a osifica cunoștințele, de a o moderniza și de a crește fiabilitatea cunoașterii.

Funcția axiologică a filozofiei (tradusă din greacă axios - valoroasă) este de a evalua lucrurile, fenomenele lumii înconjurătoare din punctul de vedere al diferitelor valori - morale, etice, sociale, ideologice etc. Scopul funcției axiologice este să fii o „cită” prin care să treci tot ce este necesar, valoros și util și să arunci ceea ce inhibă și este învechit. Funcția axiologică este întărită mai ales în perioadele critice ale istoriei (începutul Evului Mediu - căutarea de noi valori (teologice) după prăbușirea Romei; Renașterea; Reforma; criza capitalismului de la sfârșitul secolului. al XIX-lea - începutul secolului al XX-lea etc.).

Funcția socială este de a explica societatea, motivele apariției acesteia, evoluția stării actuale, structura, elementele, forțele motrice ale acesteia; dezvăluie contradicții, indică modalități de a le elimina sau de a le atenua și de a îmbunătăți societatea.

Funcția educațională și umanitară a filozofiei este de a cultiva valori și idealuri umaniste, de a le insufla oamenilor și societății, de a ajuta la întărirea moralității, de a ajuta o persoană să se adapteze la lumea din jurul său și de a găsi sensul vieții.

Funcția de prognostic este de a prezice tendințele de dezvoltare, viitorul materiei, conștiinței, proceselor cognitive, a omului, naturii și societății, pe baza cunoștințelor filozofice existente despre lumea înconjurătoare și despre om, realizările cunoașterii.

1.3 Forme de activitate filosofică

Filosofia ca viziune asupra lumii

Filosofia este o disciplină de viziune asupra lumii (știință), deoarece sarcina ei este să revizuiască lumea în ansamblu și să caute răspunsuri la cele mai generale întrebări.

Viziunea asupra lumii este un sistem al celor mai generale viziuni asupra lumii (natură și societate) și a locului omului în această lume. În istoria omenirii, se disting o serie de forme de viziune asupra lumii: mitologie, religie, filozofie și altele.

Există o părere că filosofia este viziunea asupra lumii a unei persoane, adică judecata sa despre lumea din jurul său, despre evenimentele care au loc în această lume, un complex de concepte despre cultură, ideologii, iluziile și intuițiile sale.

Viziunea asupra lumii se formează sub influența experienței personale de viață, a școlilor și a mișcărilor existente în mintea oamenilor dintr-o epocă dată, asupra mentalității individului. Adesea individul nu își exprimă viziunea asupra lumii. Dar asta nu înseamnă că nu există. Adesea, un filozof vede un fenomen printr-una sau alta prismă părtinitoare. Berdyaev, de exemplu, în lucrarea sa „Semnificația creativității” definește direct această părtinire a lui de către Ortodoxia rusă, în plus, în propria interpretare a acestei ortodoxii. Prisma lui K. Marx: ființa determină conștiința. Da, este probabil ca fiecare individ să aibă propria sa prismă, poate neformulată. Foarte des, filozofii formulează un fel de postulat și apoi de-a lungul vieții construiesc scheme tensionate în sprijinul acestui postulat.

Filosofia ca mod de viață

În filosofia antică, indiană și chineză, filosofia în sine a fost considerată nu numai ca o teorie, ci și ca un mod de viață (activitate).

Filosofie și știință

Există cel puțin trei întrebări referitoare la relația dintre filozofie și știință:

Este filosofia o știință?

Cum se leagă între ele filosofia și științele private (concrete)?

Cum se leagă între ele filosofia și cunoștințele extraștiințifice?

Când luăm în considerare prima întrebare despre natura științifică a filozofiei, este clar că de-a lungul istoriei sale, filosofia a fost una dintre sursele dezvoltării cunoașterii umane. Considerând-o din punct de vedere istoric, se poate detecta continuitate în dezvoltarea cunoștințelor filozofice, problemele acesteia, comunitatea aparatului categorial și logica cercetării. Nu este o coincidență că Hegel a privit filosofia în primul rând din punctul de vedere al „științei logicii”.

În același timp, în istoria gândirii umane există straturi întregi de filozofie non-științifică, de exemplu, religioasă. Legătura strânsă dintre filozofie și știință este inerentă în principal modului european de înțelegere a proceselor cunoașterii. Revenirea gândirii europene la filozofarea neștiințifică (și chiar antiștiințifică) se manifestă adesea în timpul crizelor (un exemplu este Lev Shestov).

Relația dintre știință (științe speciale) și filozofie este subiect de discuție. Filosofia pretinde adesea că este ceva mai mult decât știința, începutul și rezultatul ei, metodologia științei și generalizarea ei, o teorie de ordin superior, metaștiința (știința științei, știința care fundamentează știința). Știința există ca un proces de prezentare și respingere a ipotezelor; rolul filosofiei în acest caz este de a studia criteriile științificității și raționalității. În același timp, filosofia cuprinde descoperirile științifice, incluzându-le în contextul cunoașterii formate și, prin urmare, determinând sensul lor. În legătură cu aceasta este ideea străveche a filozofiei ca regina științelor sau știința științelor. Totuși, chiar și în absența oportunității de a revendica rolul unei științe a științelor, filosofia poate fi considerată ca o știință care se ocupă de un nivel superior, secundar de generalizare, reunind științele particulare. Nivelul primar de generalizare duce la formularea legilor științelor specifice, iar sarcina celui de-al doilea este de a identifica modele și tendințe mai generale. Trebuie avut în vedere faptul că noile descoperiri în domeniul științelor speciale pot duce la aprobarea atât a concluziilor științifice, cât și a celor filosofice, cât și a unei ramuri filozofice reprezentând speculația iraționalistă. De asemenea, filosofia însăși poate influența științele private, atât pozitiv, cât și negativ. De asemenea, trebuie remarcat faptul că istoria filozofiei este o știință umană, a cărei metodă principală este interpretarea și compararea textelor. Răspunsul la întrebarea despre relația dintre cunoștințele neștiințifice și filozofie este legat de întrebarea despre relația dintre filozofie și „rațiunea greșită”. Acest punct este necesar din punct de vedere istoric datorită naturii însăși a procesului de cunoaștere. Este inerent oricărei științe. Nici filosofia nu poate fi garantată împotriva erorii. Relația dintre filozofie și paraștiință. Mulți adepți ai conceptului de postmodernism și alți autori solicită utilizarea oricăror învățături, inclusiv misticismul, superstiția, magia, astrologia etc., atâta timp cât are un efect terapeutic asupra societății și indivizilor bolnavi moderni. Totuși, o astfel de poziție de neutralitate absolută a viziunii științifice asupra lumii față de pseudoștiință duce la anarhism intelectual. Influența paraștiinței devine cea mai mare tocmai în momentele critice ale dezvoltării societății, deoarece fiecare individ caută să-și schimbe povara responsabilității pentru luarea deciziilor și să evite nevoia de a face propria alegere. Statutul și semnificația culturală generală a filozofiei raționaliste și științifice sunt incompatibile cu pseudoștiințe.

Filosofie și religie

Ca și filozofia, religia explorează și cauzele rădăcină a ceea ce poate fi conceput (Dumnezeu, Brahman), dar în religie accentul este pus pe credință, cult, revelație, iar în filozofie pe înțelegerea intelectuală.

Astfel, filosofia oferă o oportunitate suplimentară de a înțelege sensul și înțelegerea înțelepciunii inerente religiei. În religie, credința este în prim plan, în filozofie - gândire și cunoaștere. Religia este dogmatică, iar filosofia este antidogmatică. În religie există un cult, spre deosebire de filozofie.

Karl Jaspers a scris: "Semnul credinței filozofice, credința unei persoane care gândește, este întotdeauna că există numai în unire cu cunoașterea. Ea vrea să știe ce este accesibil cunoașterii și să se înțeleagă pe sine."

Filosofie și artă

În filosofia romantismului german a fost înaintată teza „filozofia ca artă”.

2. Subiectul și secțiunile de filosofie

2.1 Subiect de filozofie

Care este exact subiectul filosofiei depinde de epoca și de poziția intelectuală a gânditorului. Dezbaterea despre care este subiectul filosofiei continuă. Potrivit lui Windelband: „Numai prin înțelegerea istoriei conceptului de filozofie se poate determina ceea ce în viitor va putea revendica într-o măsură mai mare sau mai mică.”

Diferite școli și-au oferit propriile răspunsuri la întrebarea despre subiectul filosofiei. Una dintre cele mai semnificative opțiuni îi aparține lui Immanuel Kant. Marxismul-leninismul și-a propus, de asemenea, formularea proprie a „chestiunii fundamentale a filozofiei”.

Marxismul-leninismul a considerat două dintre cele mai importante probleme:

„Ce este mai întâi: spiritul sau materia?” Această întrebare a fost considerată una dintre cele mai importante întrebări ale filosofiei, deoarece s-a susținut că de la începutul dezvoltării filozofiei a existat o divizare în idealism și materialism, adică o judecată cu privire la primatul lumii spirituale asupra lumii spirituale. materialul, respectiv materialul peste spiritual.

Problema cunoașterii lumii, care era în ea principala întrebare a epistemologiei.

Una dintre întrebările fundamentale ale filosofiei este întrebarea însăși: „Ce este filosofia?” Fiecare sistem filosofic are o întrebare de bază, principală, a cărei dezvăluire constituie conținutul și esența sa principală.

Filosofia răspunde la întrebări

„Ce face ca aceasta sau acea acțiune să fie corectă sau greșită?”

Filosofia încearcă să răspundă la întrebări pentru care nu există încă o modalitate de a obține un răspuns, cum ar fi „Pentru ce?” (de exemplu, „De ce există omul?” În același timp, știința încearcă să răspundă la întrebări pentru care există instrumente pentru a obține un răspuns, cum ar fi „Cum?”, „În ce fel?”, „De ce?”, „ Ce?” (de exemplu, „Cum a apărut omul?”, „De ce nu poate omul să respire azot?”, „Cum a apărut Pământul?”, „Care este direcția evoluției?”, „Ce se va întâmpla cu omul (în condiții specifice)?”).

În consecință, subiectul filosofiei, cunoașterea filosofică a fost împărțit în secțiuni principale: ontologie (studiul ființei), epistemologie (studiul cunoașterii), antropologie (studiul omului), filosofia socială (studiul societății), etc.

2.2 Ramuri ale filosofiei

Metodologie. Întrucât filosofia este căutarea cunoștințelor despre ultimele lucruri, unul dintre subiectele sale principale a fost natura cunoașterii în sine. În cursul cercetării sale, se ridică patru întrebări principale: 1) care este sursa cunoașterii. 2) care este natura adevărului și care este criteriul acestuia. 3) care este relația dintre percepții și lucruri. 4) care sunt formele de raționament corect. Primele trei întrebări se referă la epistemologie (teoria cunoașterii), a patra - la logică.

În ceea ce privește sursa cunoașterii, filozofii au fost împărțiți în două școli - raționaliști și empirişti. Răspunsul reprezentantului empirismului este că toată cunoaşterea îşi are sursa în experienţa senzorială; Răspunsul raționalistului este că cel puțin unele tipuri de cunoștințe (de exemplu, propozițiile evidente ale logicii și matematicii) își au sursa în lumina rațiunii însăși. Mulți filozofi, în special Kant, au încercat să ajungă la un compromis între aceste abordări.

Răspunsurile la a doua întrebare, referitoare la natura adevărului, sunt destul de apropiate de răspunsurile la prima întrebare. Empiristul poate susține că adevărul constă în corespondența dintre idei și datele simțurilor. Raționalistul este înclinat să o vadă fie în necesitatea internă și în evidența de sine a judecății în sine, fie în compatibilitatea acesteia cu alte judecăți care alcătuiesc un anumit tot coerent. O altă abordare care diferă de acestea două este pragmatismul, conform căruia adevărul unei credințe constă în cât de bine „funcționează” în practică.

Există trei răspunsuri principale la întrebarea despre relația dintre percepții și lucruri, corespunzătoare pozițiilor de realism, dualism și idealism. Un realist consecvent crede că atunci când vedem mese și scaune, pietre și copaci, experimentăm obiectele fizice în sine, care există „în afara noastră”, indiferent dacă le percepem sau nu. Dualistul, fiind de acord cu realistul că lucrurile fizice există independent de noi, crede că nu le trăim direct; ceea ce percepem este doar o colecție de imagini sau simboluri ale lucrurilor „din afara noastră”. Idealistul crede că, în general, nu există lucruri independente de experiență; toate lucrurile pot fi reduse la experiență fără rest.

Întrebarea cu privire la natura și formele raționamentului corect este răspunsă printr-o disciplină filosofică separată - logica. Părțile aflate în dispută aici sunt, de asemenea, raționaliști și empirişti. Primii cred că raționamentul urmează calea trasată de necesitatea obiectivă; urmărește legătura dintre semne și judecăți, ceea ce este de la sine înțeles pentru minte. Aceștia din urmă, împreună cu Mill, consideră că această necesitate nu este altceva decât un obicei stabilit care decurge din observarea unei combinații constante de semne. Majoritatea logicienilor tindeau spre punctul de vedere raționalist.

Metafizică. Este o disciplină filosofică centrală. Metafizica se ocupă de natura și structura realității, principalele sale probleme sunt ontologice și cosmologice. Ontologia este o disciplină filozofică care studiază problema bazei comune, sau a substanței, a tuturor lucrurilor. Cei care cred că există o singură astfel de substanță se numesc moniști. Cei care cred că există două sau mai multe substanțe sunt numiți pluraliști. Cele mai profunde diferențe în natură sunt materia și conștiința, iar monismul, de regulă, era preocupat de reducerea uneia dintre aceste substanțe la cealaltă. Cei care reduc conștiința la lumea fizică sunt numiți materialiști; printre ei - Democrit, Hobbes și, în trecutul recent, behavioriștii. Cei care reduc materia la conștiință sau experiență sunt clasificați drept idealiști; exemple sunt Berkeley și Hume. Descartes și mulți alți filozofi erau convinși că aceste două forme de existență sunt ireductibile una la alta și la fel de reale; astfel de filozofi sunt numiți reprezentanți ai dualismului ontologic.

A doua problemă principală a metafizicii este problema cosmologică, sau problema structurii naturii. Diferitele soluții la această problemă reflectă diferențe de opinie în domeniul ontologiei. Materialiștii, de regulă, aderă la viziunile mecaniciste, adică. Ei cred că legile care „țin împreună” Universul într-un singur întreg sunt legi pur mecanice de tipul pe care le întâlnim în fizică. Idealiștii resping o astfel de viziune asupra lumii; pentru ei Universul este o colecție de spirite sau, după Hegel, un spirit (minte) atotcuprinzător: am putea vedea, dacă am avea suficiente cunoștințe, că părțile sale formează un singur sistem inteligibil. Dualiștii, așa cum s-ar putea aștepta, nu au o viziune atât de coerentă asupra lumii. Din punctul lor de vedere, lumea este împărțită într-un regat al legilor mecanice și un regat al scopurilor. Una dintre învățăturile religioase occidentale combină ideea unui regat material guvernat de legile fizice și ideea că acest regat în sine este creat și controlat de o ființă spirituală care ordonează toate lucrurile conform propriilor sale scopuri. Această doctrină se numește teism.

Metafizica nu pune întotdeauna probleme la scară cosmică. Subiectul analizei sale poate fi o structură specifică sau o relație specifică în cadrul întregului. De exemplu, una dintre cele mai cunoscute probleme metafizice este problema cauzalității: la ce ne referim când spunem că A este cauza lui B. La această întrebare au fost date o mare varietate de răspunsuri: după Hume, ideea de o cauză apare din repetarea uniformă a fenomenelor; unii raţionalişti precum Spinoza vedeau în cauzalitate o necesitate logică asemănătoare cu ceea ce găsim în geometrie. Metafizicii erau interesați și de problemele legate de spațiu și timp. Sunt infinite sau au limite. În orice caz, ne confruntăm cu dificultăți serioase. Sunt structuri spațiale și temporale care aparțin lumii exterioare sau sunt pur și simplu forme în care mintea ne pune ideile. Realiștii cred că primul este adevărat, Kant - al doilea. În continuare, care este locul eului uman în lume. Poate că Sinele este doar un atașament față de corp, care dispare odată cu moartea lui. Sau sunt capabil de propria mea viață independentă. A pune astfel de întrebări înseamnă a plonja, unul sau doi pași, în problemele relației dintre trup și suflet, liberul arbitru și nemurire, discutate de-a lungul istoriei metafizicii.

Teoria valorilor. Omenirea a recunoscut în mod tradițional trei valori fundamentale: adevărul, bunătatea și frumusețea. Strict vorbind, filosofia este căutarea adevărului; ea lasa dorinta de bine in seama moralei, iar intelegerea frumosului in seama artei. Când filosofia începe să se preocupe de bine și de frumos, o face doar pentru a găsi adevărul asociat acestor valori. Filosofii credeau că un astfel de adevăr este de o importanță capitală, deoarece înțelegerea lui incorectă poate direcționa viața unei persoane pe calea greșită.

Ramura filozofiei care dezvoltă teoria vieții bune se numește etică. Etica se ocupă cu studiul a două probleme principale: 1) care este scopul vieții, ce fel de experiență are cea mai mare valoare în viață. 2) pe ce bază considerăm corect acest comportament. Cele două școli principale dau răspunsuri diferite la prima întrebare. Din punctul de vedere al hedonismului, singurul bine adevărat, singura calitate care dă valoare la orice altceva în viață, este plăcerea. Această vedere a fost populară din timpul Greciei Antice și până în zilele noastre. Dar nu este foarte comun printre eticieni. Majoritatea dintre ei cred că există multe valori adevărate; că cunoașterea, frumusețea și dragostea, de exemplu, au o valoare proprie, ireductibilă la plăcerea care le poate însoți. Unii filozofi au căutat să aducă aceste diverse beneficii unui singur principiu, considerându-le pe toate ca forme de realizare de sine, modalități de dezvoltare sau exprimare a puterilor date omului de natură.

A doua întrebare etică esențială este pe ce bază considerăm acest comportament drept sau greșit. - raspund si cele doua scoli principale. Din punctul de vedere al utilitarismului, dacă există un răspuns la prima întrebare - ce este un bun semnificativ intern? - atunci este ușor să răspundem la a doua întrebare: acțiunea corectă este cea care, dintre toate acțiunile posibile, aduce cea mai mare cantitate de bine, indiferent de modul în care interpretăm sensul binelui însuși. Acest punct de vedere a fost cel mai popular printre eticienii secolului al XIX-lea. Cu toate acestea, odată cu ea, a existat o viziune complet diferită, și anume că corectitudinea sau incorectitudinea comportamentului constă în ceva inerent actului în sine, și nu în consecințele sale. Acest punct de vedere se numește intuiționism. A fost împărtășită de Kant, care credea că corectitudinea unei acțiuni este condiționată de supunerea față de legea rațiunii: „Acționează în așa fel încât regula comportamentului tău să devină regula de comportament pentru toată lumea”. Aceasta este o formulare diferită a eticii Noului Testament, conform căreia neprihănirea comportamentului constă nu atât în ​​consecințe, cât în ​​motivul sau sentimentul care stau la baza unei anumite acțiuni.

O altă ramură a teoriei valorii este estetica, o disciplină nu la fel de bine dezvoltată ca etica. Principalele sale teme, discutate în trecut, sunt natura frumuseții și scopul (scopul) artei. Întrucât s-au propus o mare varietate de teorii cu privire la ambele probleme, vom observa aici doar o singură tendință modernă în fiecare dintre subiecte. Datorită influenței lui B. Croce, mulți au început să analizeze frumusețea din punct de vedere al expresivității, astfel încât o scenă respingătoare sau haotică poate încă, dacă exprimă subtil anumite sentimente, să fie numită frumoasă. Pe de altă parte, din punctul de vedere al formaliştilor şi al apărătorilor acestora, scopul artei este crearea de forme sau modele care să satisfacă simţul estetic, indiferent dacă se aseamănă cu originalul sau transmit un alt sens.

3. Filosofia modernă

Scientismul (din latină scientia - știință) este o orientare filozofică și de viziune asupra lumii asociată cu fundamentarea capacității științei de a rezolva toate problemele sociale. Știința stă la baza numeroaselor teorii și concepte ale determinismului tehnologic („revoluția oamenilor de știință”, „revoluția managerilor”, „societatea industrială”, „societatea postindustrială”, „revoluția microelectronică”, „societatea tehnologică”, „societatea informațională” etc. .), concepte de neopozitivism (în primul rând filosofia științei).

Antiștiințismul nu neagă puterea științei de a influența viața socială și oamenii. Cu toate acestea, această influență este interpretată de el ca fiind negativă și distructivă. Antiștiințismul revizuiește concepte precum adevăr, raționalitate, armonie socială etc. Pe baza antiștiințismului, existențialismului, școlii social-filosofice de la Frankfurt, o serie de mișcări ale Clubului de la Roma, ideologia „verzilor” și religioase și învățăturile filozofice se reunesc. Antiștiințismul cere limitarea expansiunii sociale a științei, echivalând-o cu alte forme de conștiință socială - religie, artă, filozofie; preia controlul asupra descoperirilor sale, evitând consecințele sociale negative. În formele sale extreme, anti-științismul propune abandonarea completă a dezvoltării ulterioare a științei și tehnologiei (conceptul de „creștere zero”, „limite ale creșterii” etc.).

Aceste două direcții cele mai importante în dezvoltarea filozofiei secolului nostru sunt legate organic de raționalism și iraționalism, antropologism și naturalism, materialism și idealism. Ultimele tendințe, integrate de științific și anti-științific, și-au dobândit propriile caracteristici în secolul al XX-lea. Astfel, raționalitatea și iraționalitatea se dezvoltă ca raționalitate științifică (filozofia științei) și iraționalitate științifică (filozofia psihanalizei). Antropologismul - ca antropologism științific (G. Plesner, M. Scheler. E. Fromm) și ca naturalism (intuiționism modern, „materialism științific”).

Raționalismul și iraționalismul în secolul XX apar ca o înțelegere filozofică a celor mai importante mijloace de înțelegere a lumii, de gestionare a activității umane și de influențare a dezvoltării societății.

raționalismul secolului al XX-lea reprezentat de neohegelianism: filosofii englezi F.G. Bradley (1846-1924), R.J. Collingwood (1889-1943); filozoful american D. Royce (1855-1916); Filosofii italieni B. Croce (1866-1952) și G. Gentile (1875-1944) etc.; neoraționalism: filozoful francez G. Bachelard (1884-1962); filozofi elvețieni - matematicianul F. Gonsetio (1890-1975) și psihologul și logicianul J. Piaget (1896-1980); raționalism: filozoful spaniol J. Ortega y Gassepeum (1883-1955); fenomenologie lingvistică: filozoful englez J. Austin (1911-1960); raționalismul critic al filozofului englez K. Popper (1902-1994); filosofia tehnologiei sub forma determinismului tehnologic: filozof american, sociolog D. Bell (n. 1919), sociolog, economist J.K. Galbrept (n. 1908), politolog, sociolog G. Kahn (1922-1984), filozof, sociolog, publicist O. Toffler (n. 1928); Sociolog francez, publicist R. Aron (n. 1905), filozof, sociolog, avocat J. Ellul (n. 1912) etc.; metodologia științei: istoricul american, filozoful T.K. Kuhn (n. 1922), filosof P.K. Feyerabend (n. 1924); Filosof englez, istoric al științei I. Lakatos (1922-1974); Filosof francez, istoric al științei A. Koyre (născut în Rusia, 1892-1964) și alții.

Neo-hegelianismul este o tendință raționalistă în filosofia idealistă de la sfârșitul secolului al XIX-lea - prima treime a secolului al XX-lea. Este o interpretare a filozofiei lui G.W.F. Hegel în spiritul noilor idei filozofice: descompunerea prin dialectica „sensibilității” și „materialității” pentru realizarea unei anumite realități „extraempirice”; combinând doctrina hegeliană a ideii absolute cu luarea în considerare a individualității și libertății personale, interpretarea procesului istoric etc. Regândirea filosofiei hegeliene din punctul de vedere al istoricismului este realizată de B. Croce, G. Gentile, G. Colligwood. Pentru Robin George Collingwood, criza civilizației occidentale contemporane este o consecință a respingerii credinței în rațiune ca bază pentru organizarea întregii vieți sociale.

Neorealismul este un alt curent al direcției raționaliste a gândirii filozofice din prima jumătate a secolului XX. Pentru reprezentanții acestei mișcări, realitatea se dezvăluie în termenii gândirii științifice teoretice. În același timp, matematica este cea mai înaltă cunoaștere deductivă, de integrare, care promovează sinteza creativă în știință.

Raționalismul - a apărut ca urmare a criticii la adresa raționalismului, în primul rând cartezian, de către filosofia New Age. J. Ortega y Gasset nu acceptă raționalismul lui R. Descartes, deoarece în filosofia acestuia din urmă, omul este doar un cunoscător, dar nu unul viu și, prin urmare, multe manifestări ale existenței umane la Descartes au rămas în afara domeniului de studiu.

Ortega y Gasset pretinde că descoperă și fundamentează un nou rol al minții, permițându-ne să înțelegem unitatea omului cu lumea. Și această lume nu este doar lumea externă a relațiilor interindividuale, ci și lumea internă, personală, care se bazează pe alegerea individuală liberă.

Iraționalismul secolului al XX-lea. reprezentată de „filozofia vieții” a lui F. Nietzsche (1844-1900), W. Dilthey (1833-1911), G. Simmel (1858-1918), A. Bergson (1859-1941); filozofia psihanalitică a lui Z. Freud (1856-1939), K.G. Jung (1875-1961), A. Adler (1870-1937), K. Horney (1885-1952), E. Fromm (1900-1980); existențialismul, despre care se va discuta mai jos.

Filosoful german Wilhelm Dilthey credea că filosofia este o „știință a științelor” și, prin urmare, nu oferă cunoștințe despre entitățile suprasensibile. Științele sunt împărțite în „științe ale naturii” și „științe spirituale”. Subiectul acesteia din urmă este viața socială, care este înțeleasă de „psihologia descriptivă”. Omul, conform lui Dilthey, este istoria însuși, care este înțeleasă de psihologie ca „înțelegerea” conexiunilor întregii vieți mentale a unei persoane, motivele, alegerile și acțiunile sale oportune. Problemele puse de filozof sunt interesante și semnificative. De exemplu, legătura dintre individ și social: cum poate individualitatea senzorială să devină subiectul cunoașterii obiective universal valabile?

Filosof francez, laureat al Premiului Nobel (a primit premiul pentru stilul scrierilor sale filozofice) Henri Bergson a explorat fenomene precum durata, impulsul vital, fluxul conștiinței, memoria prezentului, evoluția creativă. Fiecare dintre lucrările publicate de A. Bergson - „O experiență asupra datelor imediate ale conștiinței”, „Materie și memorie”, „Introducere în metafizică”, „Evoluție creativă”, „Două surse de moralitate și religie” - a devenit un eveniment în viața intelectuală europeană. Conceptele centrale ale filozofiei sale sunt „durata pură” ca timp adevărat, concret și „intuiția non-intelectuală” ca metodă filozofică autentică. Durata presupune crearea constantă de noi forme, întrepătrunderea trecutului și prezentului, imprevizibilitatea stărilor viitoare și libertatea. Cunoașterea duratei este accesibilă doar intuiției.

În ultimul deceniu și jumătate, cercetătorii culturali, inclusiv filozofia, au scris despre modernism și postmodernism. Modernismul (fr. moderne - cel mai nou, modern) ca fenomen a avut diferite interpretări în istoria culturii: ca nou în artă și literatură (cubism, dadaism, suprarealism, futurism, expresionism, artă abstractă etc.); ca direcție în catolicism, luptă pentru o reînnoire a doctrinei bazată pe știință și filozofie; în sfârșit, ca o înțelegere a unor fenomene calitativ noi sau o interpretare calitativ nouă a ceea ce este deja cunoscut în filozofie. Astfel, modernismul a inclus la un moment dat pozitivismul, marxismul și chiar mai devreme, iluminismul. Modernismul, din punctul de vedere al lui Habermas, se caracterizează prin „deschiderea” unei anumite învățături față de alte învățături. Mai recent, în țările anglo-saxone, notează el, a dominat filosofia analitică, în timp ce în Europa, în țări precum Franța și Germania (RFA), au existat proprii idoli filozofici: în Franța-J. P. Sartre, iar în Germania - T. Adorno. Cu toate acestea, în ultimii 20 de ani, francezii au devenit receptivi la gândirea filozofică atât a Statelor Unite, cât și a Germaniei, iar filozofii germani se bazează pe ideile lui Karl Levi-Strauss. M. Foucault, D. Lukacs. T. Parsons. Printre moderniști, Habermas îl include pe sociologul și filozoful social american Talcott Parsons (1902-1979), autorul teoriei unei societăți diferențiate, din ce în ce mai complexe, în care există o înstrăinare a structurilor de activitate din „lumea vieții” de la structurile sistemului social.

Unul dintre primii filozofi ai postmodernismului este filozoful francez Jean Francois Lyotard (n. 1924). În cartea sa „The State of Postmodernity” (1979), el explică fenomenul postmodernității ca fiind nu numai filosofic, ci în general cultural, ca un fel de reacție la viziunea universalistă asupra lumii în filosofia modernistă, sociologie, studii religioase, artă. , etc. J.F. Lyotard, la fel ca J. Habermas, vede diferența dintre filosofia postmodernă și filozofia marxistă în afirmarea ideii de a alege dintre mai multe alternative, prezentate nu atât în ​​cel cunoscut, cât în ​​configurația istorică a practicilor de viață în sfera socială. Postmodernismul este astfel reprezentat de poststructuralismul modern (J. Derrida, J. Bordrillard), pragmatismul (R. Rorty).

Filosoful american Richard Rorty (n. 1931), profesor la Universitatea din Virginia, este cunoscut pentru proiectul său de „distrugere” a întregii filozofii anterioare. În opinia sa, toată filosofia existentă până acum a distorsionat existența personală a omului, deoarece l-a lipsit de creativitate. Filosofiei anterioare îi lipsea umanitarismul, spune R. Rorty. În predarea sa, el îmbină pragmatismul cu filosofia analitică, susținând că subiectul analizei filozofice ar trebui să fie societatea și formele experienței umane. Rorty interpretează astfel filosofia ca „vocea în conversația umanității”, o imagine a conexiunii universale, un mediator în înțelegerea reciprocă a oamenilor. Pentru el, societatea este comunicarea oamenilor și nimic mai mult... În societate, principalul lucru este interesele individului, „interlocutorul”.

Putem spune că postmodernismul este o reacție la schimbarea locului culturii în societate: la schimbările care au loc în artă, religie, moralitate în legătură cu cea mai recentă tehnologie a societății post-industriale. Postmodernismul insistă pe umanitarizarea și antropologizarea cunoștințelor filozofice.

Concluzie

Termenul „filozofie” în sine a avut întotdeauna reputația de a fi un termen dificil de definit din cauza decalajului uneori fundamental dintre disciplinele filozofice și ideile folosite în filosofie.

Sursele occidentale moderne oferă definiții mult mai atente, de exemplu: „filozofia este studiul celor mai fundamentale și generale concepte și principii legate de gândire, acțiune și realitate”.

Filosofia include diverse discipline precum logica, metafizica, ontologia, epistemologia, estetica, etica etc.

Funcțiile filozofiei sunt principalele direcții de aplicare a filosofiei, prin care se realizează scopurile, obiectivele și scopul acesteia. Se obișnuiește să se evidențieze:

viziune asupra lumii, funcții metodologice, gândire-teoretice, epistemologice, critice, axiologice, sociale, educațional-umanitare, prognostice ale filozofiei.

Subiectul filozofiei este gama de probleme pe care le studiază.

„Cine este această persoană și de ce a venit pe această lume?”

„Ce face ca aceasta sau acea acțiune să fie corectă sau greșită?”

Există trei ramuri principale ale filosofiei: metodologia, metafizica și teoria valorilor. Cu toate acestea, nu există limite clare între aceste discipline. Există întrebări filozofice care se referă simultan la mai mult de una dintre aceste discipline și există acelea care nu aparțin nimănui.

Filosofia modernă este o formare spirituală complexă. Pluralismul său s-a extins și s-a îmbogățit atât prin dezvoltarea ulterioară a științei și practicii, cât și prin dezvoltarea gândirii filozofice însăși în secolele precedente.

Apare în direcții diferite. Printre acestea se numără modernismul și postmodernismul, raționalismul și iraționalismul, științismul și anti-științismul.

Astăzi, în țara noastră, și în alte țări, se naște un nou tip de filozofie materialistă, axată pe o înțelegere materialistă a istoriei, adresată individului, lumii vieții umane, soluționând probleme din plan material și spiritual, natural și social. , individual și social, obiectiv și subiectiv, personal și colectiv.

1. V.N. Lavrinenko. Filosofie: manual. Gândirea filozofică modernă. Principalele direcții ale filosofiei moderne. – M., 2002.

Trimiteți cererea dumneavoastră indicând subiectul chiar acum pentru a afla despre posibilitatea de a primi o consultație.

II. Principalii indicatori de performanță ai instituțiilor medicale

II. Principalele probleme, provocări și riscuri. Analiza SWOT a Republicii Karelia

III. Cerințe pentru rezultatele stăpânirii conținutului disciplinei

III. CERINȚE PENTRU REZULTATELE ÎNVĂȚĂRII CONȚINUTUL DISCIPLINEI

ONTOLOGIE doctrina ființei ca atare; o ramură a filosofiei care studiază principiile fundamentale ale existenței, cele mai generale esențe și categorii de existență. Uneori, ontologia este identificată cu metafizica, dar mai des este considerată ca parte fundamentală, adică ca metafizica ființei. Termenul „ontologie” a apărut pentru prima dată în „Lexiconul filosofic” al lui R. Goklenius (1613) și a fost consacrat în sistemul filozofic al lui X. Wolf.

Ontologia a apărut din învățăturile despre existența naturii ca o învățătură despre ființa însăși în filosofia greacă timpurie, deși nu avea o denumire terminologică specială. Parmenide și alți eleatici au declarat doar gândul de a fi - o unitate omogenă, eternă și neschimbătoare - ca fiind adevărată cunoaștere. Ei au subliniat că gândul de a fi nu poate fi fals și, de asemenea, că gândul și ființa sunt unul și același lucru. Dovezile pentru natura atemporală, lipsită de spațiu, non-multiple și inteligibilă a existenței sunt considerate primul argument logic din istoria filozofiei occidentale. Diversitatea în mișcare a lumii a fost considerată de școala eleatică drept un fenomen înșelător. Această distincție strictă a fost atenuată de teoriile ontologice ulterioare ale presocraticilor, al căror subiect nu mai era ființa „pură”, ci principiile de ființă definite calitativ („rădăcinile” lui Empedocle, „semințele” lui Anaxagoras, „atomii” a lui Democrit). O astfel de înțelegere a făcut posibilă explicarea conexiunii dintre existență și obiectele concrete și inteligibil cu percepția senzorială. În același timp, se naște o opoziție critică față de sofiști, care resping concevabilitatea ființei și, indirect, însăși semnificația acestui concept (vezi argumentele lui Gorgias). Socrate a evitat subiectele ontologice, așa că se poate doar ghici despre poziția sa, dar teza sa despre identitatea cunoașterii (obiective) și a virtuții (subiective) sugerează că el a fost primul care a pus problema existenței personale.

Axiologie(din axio - valoare, logos - cuvânt, învățătură) - una dintre cele mai tinere secțiuni ale filosofiei. Axiologia a apărut ca știință filozofică independentă abia la sfârșitul secolului trecut. Desigur, judecăți despre diferite tipuri de valoare - despre bunătate, bunătate, frumusețe, sfințenie etc. - se găsesc printre clasicii filosofiei antice și printre teologii Evului Mediu și printre gânditorii Renașterii și printre filozofii Noului. Vârsta, dar o idee generalizată despre valoarea ca curentși în mod corespunzător despre tiparele manifestării sale în diverse forme specifice nu a existat în filozofie decât la mijlocul secolului trecut.

Substantiv antropologie provine din cuvintele grecești anyrwpoq (om) și logoq (gând, cuvânt) și înseamnă un discurs, sau un tratat, despre o persoană. Adjectivul filosofic indică acel mod de a studia omul în care se încearcă explicarea prin gândire rațională a însăși esența omului, acea realitate finală, din cauza căreia spunem că această ființă este o personalitate umană.

Adevărat, nu este suficient să punctăm etimologia cuvintelor pentru a obține o definiție adevărată și satisfăcătoare a antropologiei filozofice. Conținutul acestei științe a fost și rămâne foarte bogat, precum și controversat și problematic.

În primul rând, să ne amintim că există diferite tipuri de antropologie. Este necesar să se facă distincția între ele pentru a vedea clar domeniul propriu al antropologiei filosofice.

În lumea cercetării, există antropologia fizică sau antropobiologia, al cărei subiect este subiectele paleontologice, genetica populației și problemele de mediu. Mai departe, există antropologia psihologică, care studiază comportamentul uman din perspectivă mentală sau psihosomatică, atât la subiecții normali, cât și la subiecții cu tulburări mintale. Psihanaliza, parapsihologia și așa mai departe aparțin acestui domeniu. Antropologia culturală, cea mai dezvoltată, studiază etnologia popoarelor primitive, obiceiurile, ritualurile, legăturile de familie, limba, morala și religia acestora. Acest tip de antropologie, mai ales în legătură cu dezvoltarea structuralismului, se pretinde a fi singura antropologie adevărată. El apare ca o alternativă la antropologia filosofică și groparul ei; vorbeşte despre moartea etnologică a filosofiei şi chiar despre moartea subiectului uman. Există și antropologia socială, care studiază societățile moderne și, prin urmare, nu se distinge întotdeauna clar de sociologie. În fine, trebuie spus ceva despre antropologia teologică; ea examinează și explică ceea ce Dumnezeu a revelat oamenilor despre realitatea numită „om”. Mai precis, ea expune în limbajul modern învățătura care în teologia catolică clasică era conținută în tratate despre păcatul originar, despre ridicarea omului la o stare de har și îndreptățirea lui înaintea lui Dumnezeu.

Etică(greacă ethiká, de la ethikós - referitor la moralitate, exprimarea credințelor morale, ethos - obicei, obicei, dispoziție) - știință filozofică, al cărei obiect de studiu este moralitatea, morala ca formă a conștiinței sociale, ca una dintre cele mai importante aspecte ale vieții umane, un fenomen specific vieții social-istorice. Etica clarifică locul moralității în sistemul altor relații sociale, analizează natura și structura internă a acesteia, studiază originea și dezvoltarea istorică a moralității și fundamentează teoretic unul sau altul dintre sistemele sale.

Termenul „etică” a fost introdus de filosoful antic Aristotel. Lucrările sale s-au numit „Etica Nicomahei”, „Etica Eudemică”, „Marea Etică”. Etica a atras atenția acestui gânditor mai ales din punctul de vedere al problemei formării unui cetățean al statului. El a văzut o legătură între politică și etică, întrucât statul are nevoie de cetățeni înzestrați cu virtuți care să le permită să fie cetățeni ai statului sau polis. Pentru a desemna știința care studiază virtuțile umane, Aristotel a format substantivul ethice (etică) din adjectivul ethicos (etică). Cu acest termen el a desemnat un domeniu special de studiu - filozofia „practică”, care a fost concepută pentru a răspunde la întrebarea: ce ar trebui să facem? Etica trebuia să evalueze orice situație din punctul de vedere al conceptelor de bine și rău, dreptate, datorie etc.

În limba rusă, sfera eticii este asociată cel mai mult cu conceptele de „mores” și „moralitate”. În „Dicționarul explicativ al Marii Limbi Ruse Vie” de Vl. Dahl, conceptele de „moralitate”, „persoană morală” sunt asociate cu cuvintele „bun”, „comportat”, „bună de fire”, „virtuos”. În acest caz, vorbim despre caracteristicile unei persoane care trăiește în conformitate cu legile adevărului, dreptății, care își măsoară acțiunile cu conștiință, datorie, porunci universale și inimă.

În înțelegerea modernă, etica este o știință filozofică care studiază moralitatea ca unul dintre cele mai importante aspecte ale vieții umane și ale societății. Dacă morala este un fenomen specific existent în mod obiectiv al vieții sociale, atunci etica ca știință studiază moralitatea, esența, natura și structura ei, modelele de apariție și dezvoltare, locul în sistemul altor relații sociale și fundamentează teoretic un anumit sistem moral.

Din punct de vedere istoric, subiectul eticii s-a schimbat semnificativ. A început să prindă contur ca o școală de educare a unei persoane, de a-i învăța virtutea și a fost și este considerată (de către ideologii religioși) ca o chemare către o persoană de a îndeplini legămintele divine, asigurând nemurirea individului; caracterizată ca o doctrină a datoriei incontestabile și a metodelor de implementare a acesteia, ca o știință a formării unui „om nou” - un constructor dezinteresat al unei ordini sociale absolut corecte etc.

În publicațiile interne ale perioadei moderne, definiția predominantă a eticii este știința esenței, legile apariției și dezvoltării istorice a moralității, funcțiile moralității și valorile morale ale vieții sociale.

În etică, se obișnuiește să se separe două tipuri de probleme: problemele teoretice actuale despre natura și esența moralității și etica morală - doctrina despre cum ar trebui să acționeze o persoană, după ce principii și norme trebuie să fie ghidată.

În sistemul științei, există, în special, axiologia etică, care studiază problemele binelui și răului; deontologia, care studiază problemele datoriei și datoriei; etica distructivă, care studiază moralitatea unei anumite societăți în aspecte sociologice și istorice; genealogia moralei, etica istorică, sociologia moralei, etica profesională.

Etica ca știință nu numai că studiază, generalizează și sistematizează principiile și normele moralității care funcționează în societate, dar contribuie și la dezvoltarea unor astfel de idei morale care răspund cel mai bine nevoilor istorice, contribuind astfel la îmbunătățirea societății și a omului. Etica ca știință servește progresului social și economic al societății, stabilirii în ea a principiilor umanismului și justiției.

Estetica ( din greaca aisthetikos - sentiment, senzual) - filosof. o disciplină care studiază natura întregii varietăți de forme expresive ale lumii înconjurătoare, structura și modificarea acestora. Estetica se concentrează pe identificarea universalurilor în percepția senzorială a formelor expresive ale realității. Într-un sens larg, acestea sunt universalele structurii unei opere de artă, procesul de creație și percepție artistică, universalele activităților artistice și de design în afara artei (design, industrie, sport, modă), universale ale percepția estetică a naturii.
Multă vreme, subiectul esteticii în știința rusă a fost definit tautologic - ca „studiul proprietăților estetice” ale lumii înconjurătoare, deoarece orice discuție despre activitatea unei forme artistice era inacceptabilă. În același timp, estetica lumii, apărând ideea de prioritate în artă și estetică nu „ce”, ci „cum”, vorbea în mod specific despre forme expresive care topesc esența și fenomenul, senzual și spiritual, obiectiv și simbolic. Procesul de formare estetică și artistică este un puternic factor cultural în structurarea lumii, realizând prin mijloace senzoriale și expresive scopurile generale ale activității culturale umane - transformarea haosului în ordine, amorfului în integritate. În acest sens, conceptul de formă artistică este folosit în estetică ca sinonim al unei opere de artă, semn al autodeterminarii, integrității expresive și semantice a acesteia.

| | | | | | 7 | | | | | | | | | |

Filosofia este știința legilor dezvoltării naturii și societății. Există diferite definiții: ca știință, ca formă de viziune asupra lumii, ca mod special de înțelegere a lumii sau ca mod special de gândire. Nu există o definiție unică. Subiectul filozofiei este schimbător. Se schimbă în fiecare secol din cauza schimbărilor din cultură și societate. Inițial, acest concept includea cunoștințe despre natură, spațiu și om. Odată cu dezvoltarea societății, obiectul acestei științe s-a extins.

Ce este filozofia

Aristotel a fost primul care a introdus filosofia ca un domeniu separat al cunoașterii teoretice. Până în secolul al XVI-lea, a cuprins multe domenii, care apoi au început să se separe în științe separate: matematică, astronomie, chimie, fizică, biologie. Acum această știință include logica, metafizica, ontologia și estetica.

Scopul acestei științe este de a captiva o persoană cu cele mai înalte idealuri, de a-i oferi o idee corectă despre valorile perfecte.

Se crede că Pitagora a fost primul care a inventat termenul „filozofie”, iar cuvântul în sine apare pentru prima dată în dialogurile lui Platon. Termenul își are originea în Grecia Antică.

Este dificil pentru mulți să înțeleagă această știință, deoarece mulți filozofi se contrazic între ei pe probleme globale, există multe puncte de vedere și școli. Ideile acestei științe nu sunt clare pentru toată lumea și este ușor să fii confuz.

Filosofia rezolvă întrebări precum: „Este posibil să cunoaștem lumea?”, „Există un Dumnezeu?”, „Ce este bine și rău?”, „Ce este mai întâi: materia sau conștiința?”

Subiect de filozofie

Acum, centrul acestei științe este omul, societatea și cunoașterea. Accentul depinde de întrebările relevante pentru filozofi într-o anumită eră istorică.

Uman

Omul este obiectul principal al filosofiei, care a fost studiat încă de la începuturile sale. Oamenii sunt interesați de ei înșiși, de originile lor și de legile dezvoltării. Deși natura umană a fost studiată de mult timp, există încă mistere și întrebări nerezolvate pentru oamenii de știință.

În Evul Mediu, natura umană era explicată prin religie. Acum că religia nu joacă un rol atât de mare în societate, se caută alte explicații. Oamenii sunt, de asemenea, studiati de biologie, care dă o idee despre procesele care au loc în interiorul corpului.

Studiul pe termen lung al omului a condus la trei concluzii:

1. Omul este cea mai înaltă formă de dezvoltare, deoarece are vorbire, știe să creeze instrumente și gândește. La prima etapă a dezvoltării gândirii filozofice, omul a fost studiat ca fiind cea mai inteligentă creatură de pe planetă.
2. În etapa următoare, filozofii au studiat istoria dezvoltării umanității ca întreg și au identificat modele.
3. La a treia etapă, fiecare persoană a fost studiată separat.

Aceste etape au dus la formarea conceptelor de „personalitate” și „individualitate”. Deși omul este unul dintre subiectele principale ale filosofiei, tema nu a fost studiată pe deplin și rămâne relevantă.

Societate

Filosofii studiază regulile și principiile acceptate în societate, tendințele în dezvoltarea acesteia și ideile care apar în ea.

Există două abordări de a studia societatea:

• studiul producerii si primirii bunurilor materiale;
• studiul părții spirituale a societății.

O regulă importantă este evaluarea personalității atunci când studiem societatea. Pe baza întrebărilor puse au apărut mai multe curente:

1. Marxismul, ai cărui adepți cred că omul este un produs al societății. Prin stabilirea regulilor, implicarea în activități de asistență socială și control, se formează un model de comportament și nivelul de cultură al unui individ.
2. Existențialismul. Conform acestei tendințe, omul este o ființă irațională. Studiul societății are loc fără studiul indivizilor. ființa umană este un fenomen unic, iar intuiția este principala metodă de înțelegere a realității.
3. Kantianismul. Fondatorul acestei mișcări este. Această tendință presupune că societatea, la fel ca natura, are propriile principii și reguli de dezvoltare. Aceste reguli diferă în fiecare epocă și depind de nevoile umane.

Curenții apar, de asemenea, ca urmare a diferitelor evenimente istorice și studiază problemele actuale din acel moment.

Cunoașterea

Acesta este cel mai complex obiect al filosofiei, deoarece există diferite metode de cunoaștere. Ele sunt în mod constant îmbunătățite, așa că studierea lor este un proces complex. Metodele de cunoaștere includ:

• senzaţie;
• percepţie;
• observare;
• alte.

Cunoștințele sunt împărțite în științifice și empirice. Fiecare tip are propriile sale metode.

Problema principală este relația dintre lume și om. Anterior, aceste relații erau explicate cu ajutorul religiei sau misticismului. Acum sunt explicate de știință.

Dezvoltarea subiectului de filozofie

Ceea ce filosofia studiază într-un anumit moment în timp depinde de dezvoltarea societății și de nevoile acesteia. Deci, există patru etape în dezvoltarea obiectului acestei științe:

1. Subiectul primei mii de ani î.Hr. a fost dezvoltarea ideilor despre apariția lumii și a oamenilor. Oamenii erau interesați de unde venea lumea și de unde veneau ei.
2. În secolele I-IV d.Hr., religia apare și accentul se schimbă dramatic. Relația dintre om și Dumnezeu iese în prim-plan.
3. În Evul Mediu, filosofia a fost principala știință și a influențat viața societății. Nu au existat schimbări drastice în acest moment, deoarece oamenii au fost unanimi în punctele lor de vedere. Acest lucru s-a întâmplat pentru că disidența era pedepsită.
4. Dezvoltarea obiectului de studiu se reia în vremurile moderne. Ideea diferitelor variante ale dezvoltării umane vine în prim-plan. În această perioadă, oamenii sperau că filosofia va combina toate informațiile despre lume și locul omului în ea.

În aceste etape, viața oamenilor s-a schimbat, au avut loc diverse evenimente istorice care au modelat obiectul științei și au influențat dezvoltarea acestuia.

Subiectul a trecut prin trei etape de evoluție, deoarece inițial oamenii nu puteau explica multe fenomene. Dar treptat cunoștințele noastre despre lume s-au extins, iar obiectul de studiu a evoluat:

1. Cosmocentrismul este prima etapă. Toate evenimentele care au avut loc pe pământ au fost explicate prin influența spațiului.
2. Teocentrismul este a doua etapă. Tot ceea ce s-a întâmplat în lume și în viața oamenilor a fost explicat prin voința lui Dumnezeu sau prin puteri mistice superioare.
3. Antropocentrismul este a treia etapă. Problemele omului și ale societății ies în prim-plan și se acordă o atenție sporită rezolvării lor.

Pe baza acestor etape, este posibilă urmărirea dezvoltării umanității. La început, din cauza lipsei de cunoștințe suficiente despre lume, oamenii au încercat să explice totul prin influența spațiului - prin materie de neînțeles pentru ei. Pe măsură ce religia se dezvoltă, viața societății se schimbă foarte mult: oamenii încearcă să fie ascultători de Dumnezeu, iar religia ocupă un loc semnificativ în viața lor. În lumea modernă, când există suficiente cunoștințe despre lume, iar religia nu ocupă un loc atât de mare în viața oamenilor, problemele umane ies în prim-plan.

Subiecte pentru înțelegerea realității

Cu toții, în cursul vieții noastre, învățăm despre lumea din jurul nostru. Filosofia identifică 4 subiecte pentru înțelegerea realității:

1. Natura este tot ceea ce este creat fără intervenția omului. Natura este spontană și imprevizibilă, există indiferent de existența omului: chiar dacă va muri, lumea va continua să existe.
2. Dumnezeu este un concept care combină ideea celeilalte lumi, forțele supranaturale și misticismul. Lui Dumnezeu i se atribuie calități exaltate precum nemurirea, omniprezența și omnipotența.
3. Societatea este un sistem creat de oameni și este format din instituții, clase și oameni. Societatea nu poate exista în mod natural, așa cum este cazul naturii, și necesită munca umanității pentru a o menține.
4. Omul este o ființă care este centrul existenței. Există un principiu divin în om, care constă în capacitatea de a crea și de a crea. De asemenea, o persoană are calități înnăscute care o conectează cu natura. Unele calități se dezvoltă sub influența mediului și a împrejurimilor, ceea ce face din persoană o ființă socială.

Învățăm aceste patru elemente în procesul de studiu a lumii din jurul nostru și ne formăm propriile idei despre ele. Filosofia studiază, de asemenea, aceste patru elemente și se concentrează pe natura și legile dezvoltării lor.

Obiectul filozofiei se va schimba mereu. Dacă acum problema omului și a umanității este în prim plan, atunci în secolul următor situația se poate schimba. Filosofia este știința care este cel mai susceptibilă la influența factorilor sociali și a evenimentelor istorice. Specificul filozofiei constă în variabilitate și dualitate.