Semnificația telesio bernardino în Marea Enciclopedie Sovietică, BSE. Idei filozofice și psihologice ale filozofiei Bernardino Telesio Telesio
TELESIO BERNARDINO
(Telesio) Bernardino (1509, Cosenza, - 10/2/1588, ibid.), filosof natural italian al Renașterii. Absolvent al Universității din Padova (1535). Lucrarea principală este „Despre natura lucrurilor după propriile lor principii” (1565; 9 cărți în 1586). Oponent al aristotelismului scolastic, el a fondat o academie la Napoli (Academia Telesiana, sau Cosentina) cu scopul de a studia experimental natura pe baza legilor ei. Filosofia naturală a lui T. se bazează pe tradițiile hilozoismului antic. Elementele opuse de căldură și frig, dar T., sunt principalele principii conducătoare ale tuturor, care afectează materia pasivă. Materia pământului și a cerului este identică, dar materia pământească este în puterea frigului, materia cerească este în puterea căldurii. Căldura este sursa întregii vieți organice, precum și „spiritul” vital material subtil (spiritus), inerent animalelor și omului, care, împreună cu aceasta, are un suflet nemuritor investit în el de Dumnezeu. În teoria cunoaşterii, T. a dezvoltat punctul de vedere al senzaţionalismului. El a considerat că dorința tuturor lucrurilor de autoconservare este baza eticii. Prin orientarea sa spre cunoașterea experimentală, T. a avut o mare influență asupra lui T. Campanella, precum și asupra lui G. Bruno, R. Descartes și F. Bacon.
Lucrări: De rerurn natura juxta propria principia, v. I-2, Cosenza, 1965-74; Varii de naturalibus rebus libelli, pt I-8, Venetia, 1590.
Lit.: Gorfunkel A. Kh., Materialism și teologie în filosofia lui B. Telesio, în colecția: Renașterea italiană, [L.], 1966; Fioreptino F., V. Telesio, v. 1-2, Firenze, 1872-74; Gentile G., B. Telesio, Bari, 1911; Troilo E., B. Telesio, Modena, 1924; Soleri G., Telesio, Brescia, 1944.
A. Kh. Gorfunkel.
Marea Enciclopedie Sovietică, TSB. 2012
Vezi, de asemenea, interpretări, sinonime, semnificații ale cuvântului și ce este TELESIO BERNARDINO în rusă în dicționare, enciclopedii și cărți de referință:
- TELESIO
(Telesio) Bernardino (1509-88) filozof natural italian al Renașterii. A fondat o academie la Napoli pentru studiul experimental al naturii. În eseul „Despre natura lucrurilor... - BERNARDINO
d "Antonio di Milano, turnătorie de arme în Republica Florența. Italia. În jurul anului 1497... - BERNARDINO în Dicționarul Enciclopedic al lui Brockhaus și Euphron:
(San), St. Bernardin este o trecătoare montană din cantonul elvețian Grisons, unul dintre cele mai vechi trasee din Alpi, construit în anii 1819-23. - TELESIO în dicționarul enciclopedic modern:
- TELESIO în dicționarul enciclopedic:
(Telesio) Bernardino (1509 - 88), filozof natural italian al Renașterii. A fondat o academie la Napoli pentru studiul experimental al naturii. În eseul „Despre... - TELESIO
TELESIO (Telesio) Bernardino (1509-88), italian. filosof natural al Renașterii. A fondat o academie la Napoli pentru studiul experimental al naturii. În op. „Despre natură… - BERNARDINO
(San), Sf. Bernardin? un pas de munte din cantonul elvețian Graubünden, una dintre cele mai vechi poteci din Alpi, construită în 1819?23. Poștal ... - TELESIO
(Telesio) Bernardino (1509-88), filozof natural italian al Renașterii. A fondat o academie la Napoli pentru studiul experimental al naturii. În eseul „Despre natură... - BERNARDINO DIN SIENA în Datele nașterii și morții unor persoane celebre:
(1380-1444) - conducător al bisericii italian, predicator, Beroald de Verville, Francois Votable (1556-1623) - francez... - SAN BERNARDINO în Marele Dicționar Enciclopedic:
(San Bernardino) oraș din sud-vestul Statelor Unite, California. 164 mii locuitori (1990). Inginerie mecanică, industria alimentară, chimică, rafinarea petrolului, metalurgia feroasă. ÎN… - SAN BERNARDINO
(San Bernardino), un oraș din sud-vest. SUA, în statul California, la est de Los Angeles. 108 mii de locuitori (1974; împreună cu orașul... - RIVADAVIA BERNARDINO în Marea Enciclopedie Sovietică, TSB:
(Rivadavia) Bernardino (20.5.1780, Buenos Aires, - 2.9.1845, Cadiz), om de stat și personalitate politică a Argentinei, luptător pentru independența Americii de Sud față de stăpânirea spaniolă. ... - RAMAZZINI BERNARDINO în Marea Enciclopedie Sovietică, TSB:
(Ramazzini) Bernardino (4 octombrie 1633, Carpi, - 5 noiembrie 1714, Padova), medic italian, fondator al igienei muncii. A studiat la Universitățile din Ferrara și Parma, titlul... - SAN BERNARDINO în Marele Dicționar Enciclopedic Rus:
SAN BERNARDINO (San Bernardino), oraș în sud-vest. SUA, buc. California. 182 t.zh. (1994). Mașini, alimente, produse chimice, rafinare a petrolului. industrie, metalurgie feroasă. ÎN… - ZENDRINI, BERNARDINO în Enciclopedia Brockhaus și Efron:
(Zendrini, 1839-1879) ? Poet italian, profesor de limba și literatura italiană la Ferrara și Palermo. Cele mai cunoscute lucrări ale sale sunt: „Ghirlanda... - GRIMALDI, BERNARDINO în Enciclopedia Brockhaus și Efron:
(Grimaldi)? ministru italian. Gen. în 1841, a fost mai întâi avocat și în 1876 ales în Parlament. In secunda... - ALVAREZ, BERNARDINO în Enciclopedia Brockhaus și Efron:
? fondator în America, în Mexic, în secolul al XVI-lea, al „Frăției Milostive a Sfântului Ipolit”, aprobată de Papa Inocențiu al XII-lea (născut la Sevilla... - SAN BERNARDINO în Dicționarul explicativ modern, TSB:
(San Bernardino), un oraș din sud-vestul Statelor Unite, California. 164 mii locuitori (1990). Inginerie mecanică, industria alimentară, chimică, rafinarea petrolului, metalurgia feroasă. ... - NATURFILOZOFIA (LAT. NATURA - „NATURA”) în Directorul Miracolelor, fenomene neobișnuite, OZN-uri și alte lucruri:
filozofia naturii, o interpretare speculativă a naturii considerată în întregime. Granițele dintre filosofia naturală și știința naturii și locul ei în filozofie s-au schimbat istoric. ... - CANTONI în Enciclopedia ilustrată a armelor:
Bernardino, platou. A lucrat pentru Maximilian I. Italia. Aproape … - RENAŞTERE în cel mai nou dicționar filozofic:
(sau Renaștere) este un termen care denotă în istoria culturală a Europei Occidentale și Centrale epoca de tranziție de la Evul Mediu la Epoca Modernă. ... - ciuperci în Directorul personajelor și obiectelor de cult ale mitologiei grecești:
. Apariția științei speciale a etnomicologiei ar trebui considerată o dovadă a rolului foarte semnificativ al lui G. în mitologie și, mai larg, în cultură. Lucrările americanului... - 1982.09.01
Un festival rock începe în San Bernardino, California. Organizatorii săi, împreună cu alte echipamente, folosesc ecrane de televiziune gigantice - de dimensiunea unei clădiri cu 2-3 etaje, ... - 1926.05.31 în Pagini de istorie Ce, unde, când:
În Portugalia, generalul Manuel de Oliveira Gomes da COSTA dă o lovitură de stat și îl înlătură de la putere pe președintele Bernardino... - 1915.08.06 în Pagini de istorie Ce, unde, când:
Bernardino este ales președinte al Portugaliei... - 1598.10.15 în Pagini de istorie Ce, unde, când:
Generalul strateg spaniol Bernardino de Mendoza ocupă fortul... - FILOZOFIE în Marele Dicționar Enciclopedic:
(din Phil... și greaca sophia - înțelepciune) o formă de conștiință socială, viziune asupra lumii, sistem de idei, vederi asupra lumii și a locului în... - RIVADAVIA în Marele Dicționar Enciclopedic:
(Rivadavia) Bernardino (1780-1845) unul dintre liderii luptei pentru independența Sudului. America de sub dominația spaniolă, în 1811-12 membru al Triumviratului Argentinian... - REBOLEDO în Marele Dicționar Enciclopedic:
(Rebolledo) Bernardino (1597-1676) Poet și diplomat spaniol, teoretician al artei. Autor al transcripțiilor Psaltirii, cărților lui Ieremia și Iov. Tratat „Discursuri despre frumusețe... - RAMAZZINI în Marele Dicționar Enciclopedic:
(Ramazzini) Bernardino (1633-1714) medic italian, unul dintre fondatorii doctrinei bolilor profesionale. În lucrările principale „Despre bolile artizanilor” (1700, rusă ... - PINTURICCHIO în Marele Dicționar Enciclopedic:
(Pinturicchio) (numele real și numele de familie Bernardino di Betto di Biagio Bernardino di Betto di Biagio) (c. 1454-1513), pictor italian. Reprezentant… - FILOZOFIA NATURII în Marele Dicționar Enciclopedic:
(germană: Naturphilosophie) filozofia naturii, o interpretare speculativă a naturii considerată în întregime. Filosofia naturală greacă antică timpurie a perioadei presocratice (școala Milet etc.) ... - MATERIALISM în Marele Dicționar Enciclopedic:
(din latină materialis - material) o direcție filozofică care pornește din faptul că lumea este materială, există obiectiv, în afara și independent de... - CAMPANELLA în Marele Dicționar Enciclopedic:
(Campanella) Tommaso (1568-1639) filozof, poet, om politic italian; creatorul unei utopii comuniste; călugăr dominican. În „Filosofia dovedită de senzații”, B. Telesio a apărat filosofia naturală; ... - HILOZOISM în Marele Dicționar Enciclopedic:
(din greaca hyle - materie si zoe - viata) doctrina filosofica a animarii universale a materiei; termenul a fost introdus în secolul al XVII-lea. ... - ELVEŢIA în Marea Enciclopedie Sovietică, TSB:
Confederația Elvețiană (germană: Schweizerische Eidgenossenschaft, franceză: Confederation Suisse, italiană: Confederazione Svizzera). I. Informații generale Elveția este un stat din Europa Centrală, ... - RÂVUL în Marea Enciclopedie Sovietică, TSB:
(Riverside), un oraș din vestul Statelor Unite, în statul California. 153 mii de locuitori (1974), și cu orașul San Bernardino și zona suburbană generală ... - PINTURICCHIO în Marea Enciclopedie Sovietică, TSB:
(Pinturicchio; de fapt Bernardino di Betto di Biagio, Bernardino di Betto di Biagio) [circa 1454, Perugia (-), - 12/11/1513, Siena], pictor italian. ... - ONTARIO (ORAȘUL SUA) în Marea Enciclopedie Sovietică, TSB:
(Ontario), un oraș din SUA, în sudul statului California. 64,1 mii locuitori; împreună cu orașele din apropiere. San Bernardino, Riverside și suburban general... - OCULTISM în Marea Enciclopedie Sovietică, TSB:
(din latină occultus - secret, ascuns), denumirea generală a învățăturilor care recunosc existența unor forțe ascunse în om și cosmos, inaccesibile obișnuitului... - NEOPLATONISM în Marea Enciclopedie Sovietică, TSB:
direcția idealistă a filosofiei antice din secolele III-VI, care urmărea sistematizarea elementelor contradictorii ale filozofiei lui Platon în combinație cu o serie de idei ale lui Aristotel. ... - FILOZOFIA NATURII în Marea Enciclopedie Sovietică, TSB:
(din latinescul natuga - natura), filozofia naturii, interpretare speculativa a naturii, considerata in integritatea ei. Granițele dintre știința naturii și știință, ei... - L'AQUILA în Marea Enciclopedie Sovietică, TSB:
(L"Aquila), un oras din Italia, in regiunea Abruzzi. Centrul administrativ al provinciei L"Aquila. 59,3 mii locuitori (1970). Mori, fabrică de tuburi electronice. Arhitectural... - CARDANO GEROLAMO în Marea Enciclopedie Sovietică, TSB:
(Cardano) Gerolamo (Hieronimus), filozof, medic și matematician italian. A dezvoltat un sistem cosmologic...
Telesio Bernardino (1509-1588) - filozof natural italian al Renașterii, materialist. El a cerut studiul experimental al naturii, a subliniat importanța simțurilor ca principală sursă de cunoaștere umană și s-a opus metodei speculativ-silogistice caracteristice scolasticii. Telesio a avut o mare influență asupra BrunoȘi Campanellași a devenit unul dintre predecesori F. Bacon. În interpretarea sa asupra naturii, Telesio a pornit de la faptul că materia, care umple tot spațiul (excluzând astfel golul), este un principiu la fel de etern ca Dumnezeu. Ca și alți filozofi ai naturii ai epocii sale, Telesio a aderat la ideile hilozoiste ( Hilozoism). Sistemul de vederi cosmologice dezvoltat de Telesio s-a rezumat la ideea că căldura și frigul, ca principii opuse și animate, luptă pentru autoconservare, intră într-o luptă pentru materie. În acest caz, căldura este concentrată pe Soare, iar frigul pe Pământ. Lucrarea principală este „Despre natura lucrurilor după propriile lor principii” (1565).
Dicţionar filosofic. Ed. ACEASTA. Frolova. M., 1991 , Cu. 450-451.
Dicționar enciclopedic filozofic. - M.: Enciclopedia Sovietică. Ch. editor: L. F. Ilicicev, P. N. Fedoseev, S. M. Kovalev, V. G. Panov. 1983 .
Literatură: Gorfunkel A. Kh., Filosofia Renașterii, M., 1980; Fiorentino F., V. Telesio..., v. l-2, Fj-renze, 1872-74; Gentile G., B. Telesio, Bari, 1911; Troilo E., B. Telesio, Roma, 19242; Van Deusen N. C., Telesio: primul dintre moderni, N. Υ., 1932; Abbagnano N., V. Telesio, Mil., 1941.
Telesio Bernardino (1509, Cosenza - 2 octombrie 1588, ibid.) - filozof italian al Renașterii. A absolvit Universitatea din Padova și a primit titlul de doctor în filozofie în 1535. La Napoli a organizat o academie, o societate de oameni de știință care luptă pentru studiul experimental al naturii (Academia Telesiana, sau Consentina). Din ordinul autorităților bisericești, academia a fost închisă. Telesio s-a întors la Cosenza, unde a rămas până la sfârșitul zilelor. Lucrarea sa principală este „Despre natura lucrurilor după propriile lor principii” (De rerum natura juxta propria principia) (prima versiune - 1565, versiunea finală - 1586, în 9 cărți). Telesio a apărat metoda experimentală de cunoaștere a naturii, care constă în înțelegerea adevăratelor proprietăți ale lucrurilor pe baza percepțiilor și senzațiilor senzoriale. Sursa mișcării în natură sunt cele două mari elemente - căldura și frigul, care duc o luptă constantă pentru posesia materiei, care se caracterizează prin aceasta ca o masă pasivă eternă, omogenă calitativ; ea este nemișcată, invizibilă, întunecată și „parcă moartă”. Materia dă lucrurilor masă fizică, căldură și frig - proprietăți și formă. Căldura este concentrată în Soare și domină cerul; pământul este dominat de frig. Recunoscând că lumea a fost creată de Dumnezeu, Telesio și-a limitat activitatea la actul creației, în timpul căruia natura a primit tot ce era necesar existenței independente. Telesio a asociat conștiința și activitatea mentală a ființelor vii cu prezența în natură a unui „spirit vital” (la oameni se distinge doar printr-o mai mare căldură și noblețe) - o substanță specială, subtilă, concentrată în creier și răspândită prin sistemul nervos. sistem pe întregul corp. Datorită senzațiilor, spiritul percepe influențele exterioare, este capabil să le amintească, să le transmită și să le generalizeze, experiența se bazează pe aceasta - criteriul adevărului și fundamentul tuturor științelor. Senzualist convins, Telesio considera percepția senzorială mai perfectă decât gândirea. El a considerat că dorința tuturor lucrurilor de autoconservare este baza eticii. Telesio a recunoscut existența unui suflet nemuritor în om, „inspirat” direct de Dumnezeu, dar a crezut că sufletul divin nu poate deveni subiect de cercetare științifică. Învățătura lui Telesio s-a răspândit în timpul său, având o mare influență asupra dezvoltării filozofiei naturii și a științelor naturale experimentale (în special asupra Campanellei, precum și a lui G. Bruno, F. Bacon, Descartes). În același timp, părerile lui Telesio au provocat o reacție negativă din partea apărătorilor scolasticii; opera sa filozofică a fost inclusă în indexul cărților interzise.
L. S. Chicolini
Noua enciclopedie filosofică. În patru volume. / Institutul de Filosofie RAS. ed. științifică. sfat: V.S. Stepin, A.A. Guseinov, G.Yu. Semigin. M., Gând, 2010 , vol. IV, p. 24.
Bernardino Telesio. Alţii [după Karadno] un reprezentant remarcabil al filosofiei naturale italiene a secolului al XVI-lea a fost Bernardino Telesio (1508-1588). Deja în timpul șederii sale la Universitatea din Padova, a început să lupte împotriva inconsecvenței profesorilor săi, care s-au plecat în fața autorității lui Aristotel și, prin urmare, nu s-au putut rupe de ideile școlare tradiționale. Activitățile lui Bernardino Telesio au fost deosebit de fructuoase la Napoli, unde a creat o societate științifică cu scopul de a studia natura („Academia Telesiana” sau „Cosentina”). Această „Academie” a servit drept model pentru multe societăți similare din Italia. Activitățile lui Telesio au provocat persecuții de către călugări, iar lucrările sale au fost incluse în „Indexul cărților supuse purificării”, adică, de fapt, interzise. Studiul naturii pe baza propriilor legi este pentru Telesio cel mai înalt principiu al filosofiei. Spre deosebire de Cardano, el subliniază importanța observării atente și a studiului experimental al proceselor fizice. Fără a avea material suficient, Telesio este forțat să-și construiască imaginea despre lume pe baza unor presupuneri și a generalizărilor prea ample. Și totuși, filosofia materialistă a naturii face un pas important înainte în învățătura sa. Nu degeaba fondatorul materialismului englez, Francis Bacon, a apreciat meritele învăţatului Cosentinian.
Materia, sau „ceva corporal”, joacă un rol important în sistemul lui Bernardino Telesio. El respinge doctrina lui Aristotel despre dominația formei asupra materiei. Potrivit Telesio, tipurile de lucruri, sau „forme” care determină diferența dintre ele, nu au existență independentă. Ele apar în procesul de mișcare a materiei, care în toate lucrurile este omogenă calitativ, dar cantitativ nu poate fi crescută sau micșorată. Din aceasta este clar că din moștenirea filosofiei antice Telesio a putut trage o concluzie care a fost foarte importantă pentru dezvoltarea unei noi științe naturale.
Dar de ce se mișcă materia? Telesio caută să înțeleagă sursa mișcării și o găsește în contradicția a două principii – căldura și frigul. Căldura se acumulează în soare și ea însăși emană din acesta. Frigul este în pământ. Sub influența căldurii, totul corporal se dilată; sub influența frigului, totul se contractă. Schimbarea materiei sub influența căldurii dă naștere vieții, schimbarea acesteia sub influența frigului implică amorțeală și pace. Din lupta și relațiile diferite dintre căldură și frig, din expansiunea și contracția materiei în legătură cu schimbările de temperatură, ia naștere circulația substanțelor în natură, ia naștere întreaga varietate a lucrurilor - lumea anorganică, plantele, animalele, oamenii. În ciuda faptului că această explicație este prea naivă, ea conține o idee importantă - principiul unității și conservării materiei în toate transformările ei.
Ideea dialectică a luptei contrariilor este o proprietate comună a filosofiei naturale a Renașterii. Cu toate acestea, în persoana lui Telesio, gândirea avansată a acestei epoci nu poate încă depăși complet viziunea metafizică a lui Aristotel asupra naturii substanței materiale. În Telesio, materia rămâne fără calitate și pasivă. Căldura și frigul acționează ca forțe externe care luptă pentru soarta lumii.
Acest lucru are ca rezultat inevitabil o exagerare fantastică a rolului principiului activ, care, în ochii lui Telesio, este puterea căldurii. De aici și ideea nu mai puțin fantastică a unui spirit vital invizibil, care pare să conecteze căldura lumii cu o ființă umană. Acest spirit, de fapt, este cea mai fină și foarte mobilă materie, un eter nervos deosebit, a cărui prezență în corpul nostru stă la baza sensibilității sale și face posibilă perceperea lucrurilor din jur. Dar spiritul vital nu funcționează numai în corpul uman. Toată materia are capacitatea de a simți, este locuită de ființe invizibile. La om, eterul nervos nu numai că simte, ci judecă, compară și face concluzii logice.
Astfel, învățătura lui Telesio conține multe contradicții și slăbiciuni. Distincția relativă dar importantă dintre obiectiv și subiectiv, fizic și mental nu este încă înțeleasă de el cu suficientă claritate. În același timp, ca om al Renașterii, nu vrea să știe nimic despre dualismul spiritului și materiei - acea trăsătură negativă care intră în noua filozofie alături de Descartes. Printre slăbiciunile inevitabile ale învățăturilor lui Bernardino Telesio se numără un compromis exterior cu religia, recunoașterea unui suflet deosebit, nemuritor, investit în om de către însăși zeitatea. Dar această recunoaștere este formală; Telesio o declară o chestiune de credință, fără legătură cu tabloul științific al lumii.
În domeniul teoriei cunoașterii, Telesio a făcut un pas important înainte, pronunțându-se împotriva dominației metodei speculative, bazată pe o evaluare exagerată a logicii. Aristotel. Telesio este un senzualist convins. Activitatea sufletului depinde de corp, iar cunoștințele despre lumea exterioară ne sunt date de simțuri și numai de ele. Cu ajutorul simțurilor, o persoană percepe caracteristicile specifice și generice ale lucrurilor, denotându-le cu nume diferite. Generalul în judecăți este luat din particular; mintea generalizează senzațiile care îi oferă. Toate științele sunt construite pe aceasta, fără a exclude geometria.
Citat din: Istoria lumii. Volumul IV. M., 1958, p. 141-142.
Citiți mai departe:
Filosofi, iubitori de înțelepciune (index biografic).
Personaje istorice ale Italiei (index biografic).
eseuri:
De rerum natura juxta propria principia. Testo, traducere e note a cura di L. De Franco. 3 vol. Cosenza-Firenze, 1965-76;
Varii di naturalibus rebus libelli. Prima ediție integrală. Testul critic de L. De Franco. Firenze, 1981.
Literatură:
Gorfunkel A. X. Materialismul și teologia în filosofia lui Bernardino Telesio.- În cartea: Renașterea italiană. L., 1966;
Este el. Filosofia Renașterii. M., 1980, p. 233-248;
Firpo L. Filosofia italiana e controriforma. Torino, 1951, p. 38-55;
SaitaG. II pensiero italiano nel" Umanesimo e nel Rinascimento. Bologna, vol. 3, 1951, p. 1-77.
Începuturile ei.” El a pus aceste „începuturi” ca bază pentru activitățile societății științifice naturale pe care a creat-o lângă Napoli. Fantezia nestăpânită („variații pe o temă a lui Empedocle”), caracteristică întregii științe din această perioadă, s-a manifestat în conceptul de suflet al lui B. Telesio. Întreaga lume, conform părerilor sale, este plină de materie pasiv-pasivă - un „câmp de luptă” de principii opuse: „căldură” și „rece”. În aceste două principii, percepțiile oamenilor sunt realizate - „elementele primare” necorporale și animate. Prin urmare, fenomenele mentale sunt considerate de oamenii de știință drept funcții de căldură și frig. Sufletul uman însuși este recunoscut în două varietăți care coexistă - trupesc-muritor și spiritual-nemuritor.
Pe baza tradițiilor materialiste, Telesio dezvoltă o teorie a afectelor. Urmând oportunitatea naturală universală de a menține starea atinsă, puterea se manifestă în afecte pozitive. Străduința de a păstra sufletul, iar în cele negative (frică, frică, tristețe...) - slăbiciunea acestuia. Cunoașterea, conform părerilor sale, se bazează pe imprimarea și reproducerea influențelor externe de către materia subtilă a sufletului. Mintea este alcătuită din comparație și conexiune de impresii senzoriale.
Giordano Bruno (1550-1600). În învățătura sa dezvoltă concepțiile materialist-panteiste ale lui N. Cusanus și N. Copernic. Dintre lucrările sale, cele mai semnificative pentru cunoștințele psihologice au fost tratatele: „Despre infinit”. „Despre îmbinarea imaginilor și ideilor”, „Alungarea animalului triumfător”, „Despre monada, număr și figură”. În ele, D. Bruno vorbește despre Univers ca despre un animal uriaș. Dumnezeu în sistemul său „se mișcă” în cele din urmă în natura creatoare, care ea însăși este „Dumnezeu în lucruri”. Omul de știință este convins de animația universală a naturii: „Lumea este animată împreună cu membrii ei”.
Subliniind natura activă a principiului spiritual, G. Bruno nu vorbește nicăieri despre existența sa necorporală, separată de trup. Omul, în opinia sa, este un microcosmos, o reflectare a lumii. Oamenii au multe mijloace de a înțelege realitatea.
Tommaso Campanella (1568-1639). Poziția de plecare a opiniilor psihologice ale susținătorului învățăturilor lui B. Telesio este senzaționalismul. Teoria lui T. Campanella este îndreptată împotriva ideilor despre „forme”, abilități și entități potențiale. Orice cunoaștere, susține omul de știință, își are sursa din experiență și sentimente.
Gânditorul în lucrările sale descrie un sistem de concepte psihologice, inclusiv memoria, înțelegerea, inferența, dorința, atracția etc. Toate definițiile sunt derivate din senzații, dar cunoștințele senzoriale trebuie completate cu rațiune. Rațiunea, bazată pe concept și imaginație, unește percepțiile senzoriale și experiența. Conceptele generale sunt inerente gândirii noastre și sunt principii de încredere ale științei.
Alături de cunoaștere, oamenii de știință afirmă existența credinței. Nu există contradicții între credință și cunoaștere: lumea este a doua Biblie, un cod viu al naturii, o reflectare a lui Dumnezeu. În urma lui Augustin, T. Campanella stabilește teza ca punct de plecare: singurul lucru cunoscut cu certitudine este că exist. Toată cunoașterea se reduce la cunoașterea de sine.
3. Tendințele filozofice în psihologia New Age (secolele XVII)
Dezvoltarea intensivă a relațiilor capitaliste în secolele XVI-XVII. a dus la înflorirea rapidă a multor științe, în primul rând știința naturii. „Arte mecanice” dezvoltate (crearea de mecanisme de sol, echipamente, mașini etc.).
– trecerea la un alt tip de activitate
– mod rațional (raționament despre cauzele afectelor)
Thomas Hobbes (1588-1679) – gânditor englez.
A stabilit unitatea cunoștințelor empirice și raționale. Materia este baza a tot. Nu există spirite, idei înnăscute, suflete fără trup.
Mental este o stare internă specială a materiei în mișcare.
Procese cognitive
Motivele
motive
are nevoie
atracție dezgustului
Mișcările voluntare și reglarea umană a comportamentului său în general
Cunoștințe și idei despre lucruri și modalități posibile de a satisface nevoile
Contracurenți interni
imagini fantome ale lucrurilor
gânduri
imagini de la 1
tip de reprezentare (slab
sentiment)
complex simplu
nervos (1 articol) (colecționar-
imagini de sistem)
R
Simte
percepţie
procesele cognitive azdra
și
inima
Contracurenți interni
itel
agitat
sistem
dezgust și atracție
distracție cu fantome,
nemulțumire
imagini de a 2-a pasiune
fel de afecte
emoții
Hobbes a formulat o presupunere despre mecanismul asociativ, dar nu a introdus termenul de „asociere” în sine (un prevestitor al viitoarei psihologii asociative)
Vorbirea joacă un rol important în procesele cognitive: 1 funcție – instrument de gândire; Funcția 2 – mijloc de comunicare.
Ideile lui Hobbes au accelerat transformarea psihologiei dintr-o știință a sufletului într-o știință a fenomenelor mentale.
Atins studiul celor mai înalte manifestări ale psihicului uman - voința și gândirea.
Benedict Spinoza (1632-1677) – Filosof olandez. Pentru libera gândire religioasă a fost excomunicat din comunitatea evreiască.
Baza învățăturii lui Spinoza este panteismul.
A prezentat Natura ca o singură substanță. Această substanță are stări și modificări (moduri) particulare. Omul acționează pe de o parte ca un mod de corp, pe de altă parte – ca un mod de a gândi.
Din perspectiva organizării corporale, o persoană este o multitudine de structuri eterogene („indivizi”), formate din elemente: componente lichide, moi și solide.
Corpul interacționează cu obiectele externe. Aceste interacțiuni sunt înregistrate în stări mentale, prin urmare, corpul este îndepărtat de puterea sufletului și, invers, influențează sufletul.
Doctrina pasiunilor și afectelor („Etica”)
Afectează- afirmații care motivează o persoană să acționeze. S-a susținut că există trei forțe motivatoare: a) atracție, care, raportând atât la suflet, cât și la trup, nu este „nimic altceva decât însăși esența omului”, b) bucurie și c) tristețe. S-a dovedit că întreaga varietate de stări emoționale derivă din aceste afecte fundamentale.
Gottfried Wilhelm Leibniz (1646-1716) – Filosof german, matematician, fizician, istoric, avocat.
El a numit unitățile asemănătoare sufletului adevărații atomi ai naturii - monade, din care universul este format din nenumărate numere. Monadele sunt simple, indivizibile, eterne.
Monada este unitatea sufletului și trupului.
Dezvoltarea monadelor trece prin următoarele etape:
Monadele pure sunt materie neînsuflețită, dar mereu în mișcare.”
Monade-suflete - la nivelul plantelor și animalelor
Monadele-spiritele sunt caracteristice oamenilor
Monade ale Îngerului și ale lui Dumnezeu
Un susținător al paralelismului psihofizic: mentalul și fizicul există în paralel, dar în stări identice.
Leibniz este precursorul doctrinei pragurilor conștiinței.
John Locke (1632-1704) – Filosof-educator englez, doctor, profesor.
S-a opus ideilor înnăscute (dacă ideile ar fi înnăscute, acestea ar fi accesibile copiilor, idioților, sălbaticilor). Am observat copiii și bolnavii - ei nu au recunoscut ideile despre Dumnezeu, răul și dreptatea.
Doctrina lui Locke a experienței externe și interne (reflecție). Extern este ceea ce dă natura, intern este „experiență despre experiență”. Doctrina calităților primare și secundare (capacitatea lucrurilor de a evoca idei în suflet)
Studiul ideilor simple și complexe.
Doctrina limitelor și nivelurilor de cunoaștere (intuitiv, demonstrativ, senzorial).
4. Apariția și dezvoltarea psihologiei asociative în secolul al XVIII-lea
În secolul al XVIII-lea, procesul de întărire în continuare a relațiilor capitaliste a crescut în Europa de Vest. A avut loc revoluția industrială, care a transformat Anglia într-o putere puternică. Schimbările economice profunde au dus la revoluție în Franța. Bazele feudale ale Germaniei erau zdruncinate. Aceste schimbări sociale au întărit, în contrast cu clericalismul și atotputernicia bisericii, noi abordări ideologice. Mișcarea numită Iluminism s-a extins și s-a întărit.
Psihologia asociativă, ca una dintre direcțiile principale ale gândirii psihologice, care explică dinamica proceselor mentale prin principiul asociațiilor, are tradiții de secole. Însuși termenul „asociere” (din latinescul „Conexiune”) înseamnă o legătură între fenomene mentale, în care actualizarea unuia dintre ele presupune apariția altuia.
Conceptul de asociere a fost introdus de Aristotel, termenul de Locke, dar abordarea asocierii ca mecanism universal al vieții mentale a fost formulată pentru prima dată de David Hartley.
În secolul al XVIII-lea, marcat de finalizarea construcției unui tablou dinamic-mecanistic al lumii, au apărut direcții ale psihologiei asociative: știința naturii: (D. Hartley și D. Priestley au asociat apariția asociațiilor cu interacțiunea organismului). și mediul extern) și idealist (J. Berkeley și D. Hume considerau asocierile ca o legătură între fenomene din conștiința subiectului). Datorită activităților științifice ale reprezentanților acestor direcții, până la sfârșitul secolului al XVIII-lea s-a stabilit viziunea că: a) psihicul este construit din elemente - senzații care sunt primare; b) formațiunile mentale complexe (idei, sentimente, gânduri) sunt secundare și iau naștere prin asocieri; c) condiţia formării asociaţiilor este contiguitatea a două procese mentale; d) consolidarea asociaţiilor este determinată de intensitatea elementelor asociate şi de frecvenţa de repetare în experiment.
George Berkeley (1685 -1753). Filosof idealist englez. Baza conceptului său teoretic este negarea „marelui principiu mecanic”. Berkeley a luat ca primă nu realitatea fizică, nu activitatea vitală a organismului, ci fenomenele conștiinței. Potrivit lui J. Berkeley, experiența sunt senzațiile trăite direct de subiect: vizuale, musculare, tactile etc. Lucrurile sunt o combinație de senzații sau idei. Spațiul, conform lui Berkeley, este un produs al interacțiunii senzațiilor. Unele senzații (de exemplu, vizuale) sunt asociate cu altele (de exemplu, tactile), iar oamenii consideră că întregul complex de senzații este un lucru care le este dat, indiferent de conștiință.
Omul de știință trage concluzii: a) o persoană își percepe doar ideile (senzațiile) proprii, individuale; b) existenţa lucrurilor constă în perceptibilitate; c) ideile sunt asimilate de o substanta necorporala (sufletul uman; d) sufletul are: ratiune - capacitatea de a percepe ideile si vointa - capacitatea, in anumite limite, de a le provoca sau de a le influenta.
În teoria percepției vizuale a spațiului, J. Berkeley a exprimat mai multe idei valoroase: a) distanța, poziția și dimensiunea obiectelor sunt inițial percepute doar prin atingere (ochiul însuși nu percepe nimic, inclusiv spațiul tridimensional); b) în experiență, apare o combinație de vedere și atingere, în urma căreia calitățile reale tangibile (distanța, dimensiunea, figura) încep să fie percepute vizual (și auzul); c) această legătură în experiență asigură comportamentul corect al unei persoane - caracteristicile spațiale ale lucrurilor ne sunt date prin senzații musculare care decurg din rotația ochilor, din tensiunea mușchilor acestuia; d) imaginile vizuale sunt asociate cu limbajul: viziunea a devenit limbajul atingerii și a început să exprime conținutul experienței vizuale.
David Hume (1711-1776)- Filosof, istoric, economist, publicist englez. S-a dovedit a fi creatorul unei științe sceptice originale, al cărei fundament este: a) fenomenolismul radical - o doctrină subiectiv-idealistă, conform căreia cunoașterea nu se ocupă de obiecte ale lumii materiale care există independent de conștiință, ci doar cu un set de componente senzoriale elementare, b) agnosticismul și c ) ca bază cea mai importantă este psihologismul teoriei cunoașterii.
Principiul asociațiilor și tipurile de conexiuni asociative sunt descrise printr-un mecanism psihologic. Există tipuri de asocieri: prin asemănare, prin contiguitate în spațiu și timp, prin cauzalitate, prin contrast. Hume ridică principiul asociațiilor la rangul de principiu explicativ (prin analogie cu legea gravitației lui Newton), dar cauzele „atracției” în lumea umană, precum și în lumea fizică, sunt de necunoscut. Cunoașterea, potrivit lui Hume, este asocierea de idei diferite. Cunoașterea relațiilor de cauzalitate din lumea din jurul unei persoane se stabilește prin experiență. Explicând această poziție, a dat următorul exemplu: dacă pâinea te-a mulțumit cândva, atunci se naște încrederea că obiecte similare vor provoca aceleași acțiuni.
D. Hartley (1705-1757) - Gânditor englez, unul dintre fondatorii psihologiei asociative. El a căutat să explice procesele mentale pe baza principiilor lui I. Newton. Hartley a prezentat lumea psihică umană ca un produs al muncii corpului ca o mașină care vibra. Vibrațiile servesc ca bază fiziologică a proceselor mentale: senzații, percepție, gândire; baza stărilor emoționale; mișcări voluntare și involuntare. Diferențele în cursul proceselor mentale se explică prin diferențe de vibrații (fiziologic: în forță, frecvență, loc de influență, în direcția pătrunderii în creier). În paralel cu aceasta, „însoțitorii” mentale ai acestor vibrații apar, se combină și se înlocuiesc reciproc în creier - de la sentiment la gândire abstractă și acțiuni voluntare.
Mecanismul asociațiilor include următoarele etape: vibrațiile eterului extern provoacă vibrații corespunzătoare ale substanței nervilor și creierului; Aceste vibrații corespund anumitor fenomene mentale; între vibrații se stabilește o anumită legătură; ulterior, provocarea unei vibrații va atrage provocarea alteia; aceasta corespunde procesului de evocare a unei idei prin intermediul alteia
atașează -> Proprietăți ale senzațiilor: 1) adaptare 2) contrast 3) praguri ale senzațiilor (diferențial inferior, superior) 4) sensibilizare 5) imagine secvențială Tipuri de senzații: 1) senzații extrareceptive
Bernardino Telesio(Telesius, Telesius) (italian Bernardino Telesio; 1509, Cosenza - 2 octombrie 1588, Cosenza) - om de știință și filozof italian. A absolvit Universitatea din Padova în 1535. Lucrarea principală este „Despre natura lucrurilor după propriile sale principii” (1565; 9 cărți în 1586).
Studiile sale de filozofie i-au trezit o aversiune față de aristotelism: îl condamnă aspru pe Aristotel, amestecând peripatetismul scolastic cu filozofia aristotelică autentică și extinzându-și antipatia față de aceasta din urmă până la personalitatea lui Aristotel. A fondat societatea de istorie naturală Academia Telesiana din Napoli. Ultimii ani ai activității sale științifice și filozofice au fost petrecuți într-o luptă grea împotriva dușmanilor studiului liber și direct al legilor naturii, pe care Telesius le-a proclamat cu insistență. Motto-ul său era „Realia entia, non abstracta”. În prefața la cea mai importantă lucrare filosofică a sa, „De natura rerum juxta propria principia” (1565), el spune că își ia sentimentele drept ghid, iar subiectul studiului său este natura, care rămâne mereu neschimbată în esența ei, urmează aceleași legi, produce aceleași fenomene. Proclamând importanța supremă a experienței ca principală sursă de cunoaștere, Telesius nu aplică suficient acest principiu atunci când studiază fenomenele naturii exterioare.
Filosofia lui naturală seamănă cu speculațiile naive presocratice ale ionienilor. Din contrastul dintre cerul cu luminițele sale care aduc căldură și pământul, din care frigul apare după apus, el deduce că aceste două principii sunt fundamentale în natură. Mai mult, după Telesius, există ceva corporal (corporea moles); se dilata si se subtiaza sub influenta principiului termic si se contracta si se uneste sub influenta principiului rece. Căldura este sursa mișcării și a vieții, frigul este sursa morții și a păcii: lupta acestor două principii este sursa întregii dezvoltări mondiale.
În teoria cunoașterii și în psihologie, Telesia este senzualistă și chiar materialistă. Spiritus este o substanță termică rafinată care aduce unitate tuturor funcțiilor corpului și este sursa tuturor mișcărilor noastre. Locația sa centrală este creierul, de unde se răspândește prin nervi în tot corpul. Cu toate acestea, împreună cu spiritul, Telesius permite și o formă suplimentară (forma superaddita) investită de Dumnezeu - un suflet nemuritor și necorporal, dar acest suflet nu joacă niciun rol semnificativ în sistemul său.
Etica lui Telesius este strâns legată de senzualismul său. Baza tuturor sentimentelor morale este sentimentul de autoconservare. Toate celelalte afecte și aspirații ale omului decurg din acest principiu fundamental. Iubim ceea ce favorizează acest sentiment de autoconservare, urâm ceea ce i se opune. Virtuțile de bază ale omului provin din același sentiment: astfel sunt curajul, înțelepciunea, bunăvoința și altele.
Influență
Telesius a avut o influență semnificativă asupra trezirii empirismului: Patrizi, care și-a combinat ideile cu platonismul, și Campanella s-au dezvoltat sub influența sa. Francis Bacon era, de asemenea, familiarizat cu lucrările sale și vorbește despre el ca fiind fondatorul filozofiei experimentale („novorum hominum primus”). În critica sa la adresa filozofiei sale, el explică:
Căci am o părere bună despre Telesio însuși și îl recunosc ca un căutător al adevărului, util științei, un reformator al anumitor vederi și primul gânditor impregnat de spiritul modernității; Mai mult decât atât, eu am de-a face cu el nu ca Telesio, ci ca restauratorul filosofiei lui Parmenide, pentru care suntem obligați să avem un mare respect.
Filosofia naturală a lui Telesius a avut o mare influență asupra lui Giordano Bruno.
Proceduri
Pe lângă lucrarea menționată mai sus „De natura rerum juxta propria principia”, Telesius a scris:
- „De Mari” (1570),
- „De his qui in aere fiunt et de terrae motibus” (1570),
- „De colorum generatione” (1570),
- "De cometis et lacteo circulo"
- "De iride"
- „De usu respirationis”
Filosofia lui Bernardino Telesio și Tomaso Campanella
Un reprezentant ulterior al filosofiei naturale este Bernardino Telesio (1509-1588). Numele său este asociat cu mișcări precum senzaționalismul sau hilozoismul (doctrina „materiei vii”), care au avut o mare influență asupra Tomaso Campanella (1568-1639) și Giordano Bruno. Ideea sa despre materie și lucruri este un exemplu tipic al abordării holistice ermetice, care afirmă că fiecare lucru în sine are propria sa cauză spirituală, conectându-l cu un strat comun de substanță vie. Latura senzuală a cunoașterii - și, în consecință, ponderea și semnificația cunoașterii experimentale - este interpretată de Telesio într-o cheie alchimică, unde nu există o linie ascuțită între senzorial și rațional, unde observarea aparițiilor proceselor naturale conduce în mod constant. la înţelegerea principiilor spirituale.
Fondul metodei senzualistă a lui Telesio nu este, așadar, încrederea excesivă în latura senzorială a cunoașterii, ci principiul general mistico-ermetic al izomorfismului consistent al macrocosmosului și microcosmosului, principiul interrelației directe între exteriorul, fenomenologic și intern, epistemologic. , natura revelată spiritual a lucrurilor. În Telesio, lucrurile lumii, sentimentele și mintea omului apar nu ca realități despărțite de bariere de neînlăturat, ci ca modificări ale unui ansamblu holistic comun.
La fel de ortodox Hermetic a fost învățătura unui alt gigant renascentist, Tomaso Campanella. Continuând linia lui Telesio, Campanella a dezvoltat teoria senzaționalismului epistemologic, bazată pe ideea naturii calitative a lucrurilor izomorfe structurilor spirituale. Campanella propune un concept tipic manifestaționist al unei „pluralități de lumi”, care consideră abilitățile creative ale marii substanțe ca fiind nelimitate și, în consecință, postulează nu o versiune (creaționistă) a Universului, ci multe. Această teorie a „lumilor multiple” a fost pe deplin dezvoltată în hinduism.
Campanella îmbină tezele mago-științifice pur natural-filosofice cu motivele utopice escatologice ale teoriilor creștine marginale – în spiritul lui Joachim de Flora. Este semnificativ faptul că imanentismul spiritual al lui Campanella are o anumită similitudine cu mișcarea eshatologică a anabaptismului din cadrul Reformei (Thomas Münzer).
Bibliografie
Pentru pregătirea acestei lucrări s-au folosit materiale de pe site-ul http://www.istina.rin.ru/
