Una dintre cele mai importante categorii de moralitate. Principalele categorii ale moralei profesionale

Să luăm în considerare esența acestor categorii folosind exemplul binelui și al răului - cele mai importante concepte ale vieții morale. Mulți oameni pur și simplu nu recunosc existența obiectivă a unor astfel de concepte. Ei sunt siguri că binele și răul sunt doar ideile noastre, aprecierile noastre, care depind foarte mult de punctul nostru de vedere. Ei cred că lumea în ansamblu este complet străină de o astfel de împărțire „primitivă” în alb și negru, bun și rău, că totul în lume este unul și indivizibil, iar tot ceea ce se întâmplă în ea nu poate decât să se întâmple și decurge din esența universului. Nimic nu poate fi îndepărtat din lume fără a-i provoca pagube și totul are atât o latură bună, cât și una rea.

Ce înseamnă bine? Această întrebare este cea mai fundamentală întrebare de etică. Și orice concept etic serios consideră bunătatea o valoare obiectivă atât pentru societate, cât și pentru individ. A fi amabil înseamnă a realiza acțiuni care sunt corelate cu idealul, cu cele mai înalte valori, înseamnă a promova libertatea omului, a afirma egalitatea morală, relațiile umane între oameni. Faptele bune caracterizează o persoană din punctul de vedere al înălțării sale spirituale și al îmbunătățirii morale. O persoană nu poate fi un automat al virtuții - a vrut să facă bine și a făcut-o. Toată lumea vrea bine și toată lumea vrea să facă bine. Subiectiv, nu există ticăloși sau ticăloși, nimeni nu se gândește în sinea lui (sau aproape că nu se gândește niciodată): o, ce ticălos sunt! Hitler, ducând o politică de rasism și genocid, probabil a crezut sincer că face bine, curățând lumea de murdărie. A fi amabil este o artă. Nu e de mirare că se spune: drumul spre iad este pavat cu bune intenții. Trebuie să fii capabil să faci bine, altfel vei face doar rău.

În ceea ce privește răul, putem identifica trei poziții în înțelegerea lui: 1. răul este aceeași forță în lume ca și binele, dacă există un Dumnezeu, atunci există un diavol, iar a crede în diavol este la fel de necesar ca și a crede în Dumnezeu; 2. răul este pur și simplu absența binelui, când o persoană nu încearcă să fie bună, aduce răul în lume; 3. binele vine de la Dumnezeu, iar răul vine de la om, căruia Dumnezeu i-a dat liberul arbitru, iar omul, din cauza inferiorității naturii sale, nu-și poate folosi libertatea pentru bine.

Ideea legăturii irezistibile dintre bine și rău străbate întreaga istorie a eticii. Mai sus am vorbit despre problema răului în Dostoievski, care credea că Dumnezeu și diavolul luptă în sufletul uman, că capacitatea de a face rău este un indicator al profunzimii unei persoane. În secolul al XX-lea, fondatorul psihanalizei, psihiatrul austriac Sigmund Freud, credea și el că două principii se luptă în psihicul uman: Eros (zeul iubirii) și Thanatos (zeul morții). Lupta dintre altruism și agresivitate, sadismul străbate istoria omenirii și încă nu se știe care parte va câștiga.

În lumea modernă postmodernă, binele și răul sunt atât de împletite și atât de interdependente încât, la prima vedere, pare cu adevărat imposibil să le despărțim. SIDA este îngrozitoare, scria gânditorul francez modern Jean Baudrillard, dar nu mai puțin îngrozitoare este și posibilitatea unei epidemii sexuale, a unei supraaglomerări sexuale generale, care s-ar fi produs fără SIDA. Drogurile sunt un rău uriaș, dependenții de droguri sunt oameni nefericiți, bolnavi. Dar nu mai puțin îngrozitoare este totușia mentală, socializarea normativă, programarea universală. Același lucru se poate spune despre terorism. Dar amenințarea terorismului ne obligă să ne unim, să apărăm valorile umaniste și să înțelegem ce poate pierde omenirea. „Toate lucrurile sunt duale, totul are un revers. În cele din urmă, datorită nevrozelor, o persoană este protejată în mod sigur de nebunie.”

Nu se poate să nu-ți amintești cuvintele lui Mefistofel din Faust: „Eu fac parte din forța răului, care a vrut întotdeauna răul și a făcut numai binele”.

Cel mai adesea nu facem răul, dar permitem să se întâmple - de către alți oameni, după împrejurări, și în acest sens nu facem bine, nu ne îndeplinim datoria umană. Și asta se întâmplă pentru că nu înțelegem diferențele, nu știm să facem distincția între bine și rău, nu ne angajăm niciodată într-o muncă internă serioasă pentru a cultiva forțele binelui din propriul nostru suflet.

Răul vine în lume doar printr-o persoană; lumea în sine nu este nici bună, nici rea. Nu există nici un rău în existența animalului. Răul există doar într-o persoană care, în ciuda faptului că a devenit om, continuă să rămână un animal într-o măsură sau alta. Așa cum animalul este mai primordial decât umanul, spiritual, tot așa și răul este primordial în raport cu binele. Doar o peliculă subțire de civilizație ne desparte de abisul răului. Răul este ontologic (existenţial) în comparaţie cu binele, care are doar o natură axiologică (valorică). Există întotdeauna motive specifice pentru acțiunile rele, dar nu și pentru cele bune. Poți oricând să spui de ce l-ai furat, de ce l-ai ucis. Acțiunile bune sunt nenaturale, deoarece nu au cauze naturale. Am salvat o persoană nu dintr-un motiv oarecare, ci pentru că nu am putut să nu ajut, iubesc nu dintr-un motiv oarecare, ci pentru că nu pot să nu iubesc. Nu suntem surprinși când vedem lene, lăcomie, cruzime, totul este firesc, corespunde naturii noastre animale, dar suntem mereu surprinși de o persoană care este gata să-și dea ultima cămașă, care este gata să-și sacrifice viața. Nu ne mira că obosim repede, dar suntem uimiți de oamenii care petrec ani de zile într-o stare de auto-absorbție creativă, pentru că este nefiresc.

Au trecut de mult timpurile fericite când Socrate putea spune: „virtutea este cunoaștere”. Nu este o chestiune de cunoaștere, ci de voință. O persoană poate face rău în mod deliberat pentru a se testa pe sine (pot să o fac, sau sunt o creatură tremurătoare), pentru a provoca lumea. Numai odată cu religia vine conștiința păcatului. Cel mai complet ticălos, o persoană degradată moral, știe că face rău. Iar opusul păcatului nu este virtutea, ci credința. Prin urmare, credința este întotdeauna o ispravă prin care răul poate fi învins.

Răul nu este absența binelui. Binele se manifestă acolo unde răul se retrage temporar. Bunătatea este cel mai adesea absentă. Inevitabilitatea și inevitabilitatea și victoria finală a răului apare în mod deosebit în mod clar în moarte. Moartea este naturală din punctul de vedere al proceselor naturale, dar nefirească pentru om ca ființă spirituală în orice fază a existenței sale. Ea este întotdeauna cel mai mare și mai important rău pentru el.

Răul trăiește în noi ca un fel de lume interlopă, de care, deja în zorii existenței, omul era protejat de vrăji, rugăciuni, ritualuri și ceremonii. Religia este marele protector al omului de rău. Prin urmare, a scris S.N. Bulgakov, „distrugerea fundamentelor religioase și morale vechi de secole în rândul oamenilor eliberează în ei elementele întunecate, dintre care există atât de multe în istoria Rusiei, profund otrăvite de tătarii răi și instinctele cuceritorilor nomazi. ... Și aceste forțe formidabile, neorganizate, spontane în nihilismul lor distructiv... sunt de origine foarte veche... Au fost cu greu depășiți de statulitatea rusă, care credea lor frontierele externe care i-au înghețat, dar nu au fost complet învinși de aceasta.”

Poate că cantitatea de rău din lume crește, pentru că puțini oameni au puterea să realizeze isprava credinței. Omul modern își pune toate speranțele și speranțele în știință, progresul științific, cu ajutorul căruia toate problemele pot fi rezolvate treptat. Dar cantitatea de violență în lume crește: terorism, ura față de bogați pentru săraci și pentru săraci față de bogați (aceasta se aplică atât oamenilor, cât și țărilor, iar numărul acestora din urmă va crește pe măsură ce natura devine sărăcită), național și intoleranță rasială. Și se pare că nu există nicio ieșire din asta și nu există lumină la capătul tunelului din ce în ce mai îngust.

Orice face o persoană, credea S.L. Frank, indiferent de îmbunătățirile tehnice, sociale, mentale pe care le aduce în viață, ziua de mâine și poimâine nu va fi diferită de ieri și de azi. Șansa oarbă va domni întotdeauna în această lume, o persoană va fi întotdeauna un fir de iarbă neputincios, ușor de distrus, viața lui va fi întotdeauna un scurt fragment care nu poate conține plinătatea spirituală care cuprinde viața și pasiunea oarbă, prostia și răul. va domni mereu pe pământ.

Omul nu este o torță, ci o mică flacără care strălucește în întuneric, iar întunericul nu-l îmbrățișează în timp ce gândește, sau creează, sau iubește sau crede. Dar toate acestea sunt stări foarte rare și scurte în viața unui om obișnuit. Prin urmare, lumina mai degrabă nu arde, ci pâlpâie. Și în timp ce pâlpâie, există speranță, care a fost exprimată de L. Pasternak în poemul său „Premiul Nobel”:

Dar chiar și așa, aproape la mormânt,

Cred că va veni timpul...

Puterea ticăloșiei și a răutății va fi învinsă de spiritul bunătății.

O altă pereche de categorii opuse, dar strâns legate de existența umană, subliniază esența omului ca ființă morală – iubirea și moartea. Dragostea este cel mai fidel martor al existenței. Doar atunci când o persoană se află într-o stare de dragoste simte că trăiește cu adevărat și că ceva nu este trăit prin el, ceva se întâmplă împotriva voinței sau a dorinței sale, o simte în fiecare minut, la fel cum un sportiv ideal sănătos simte fiecare celulă. a trupului său tânăr și antrenat.

Din punct de vedere al filosofiei, faptul că iubesc pe cineva se explică nu prin obiectul iubirii, ci prin capacitatea mea de a iubi. Niciun alt motiv nu poate explica apariția iubirii. De exemplu, iubesc această persoană pentru că el (ea) este foarte frumoasă. Dar sunt mii de oameni mai frumoși, de ce m-am oprit la asta? Îl iubesc pentru că este inteligent. Dar le place? Îl iubesc pentru că este bogat - acesta este deja un motiv complet frivol pentru dragoste.

Ei iubesc nu pentru ceva, ei iubesc pentru că iubesc. Nu există motive pentru iubire, așa cum nu există motive pentru fapte bune, nu există motive pentru existența conștiinței. Și când există astfel de motive, atunci nu există iubire, nici conștiință. Deși din punct de vedere psihologic, dragostea se explică întotdeauna prin motive specifice, iar iubitul crede sincer că alesul său este cel mai frumos sau cel mai inteligent.

O persoană face bine, acționează conform conștiinței sale, nu pentru că urmărește vreun scop anume, ci pentru că este amabil, conștiincios și nu poate trăi altfel. O persoană iubește pentru că nu poate să nu iubească, chiar și atunci când descoperă că persoana iubită nu are, de fapt, merite speciale. Iubitul vede în cel iubit ceea ce alții nu văd, ceea ce lumea întreagă nu vede. O persoană nu poate fi cunoscută prin teste, sondaje sau cercetare. Dar există un mijloc inconfundabil de a cunoaște o persoană - trebuie să o iubești.

Uneori poți auzi o persoană spunând alteia: „De ce ai iubit-o, e atât de urâtă?” La care altul ar putea, desigur, să răspundă: nu o vezi, doar eu o văd, mi se dezvăluie doar frumusețea ei divină. Și nu ai ochi cu care să-l vezi. Dragostea în centrul ei este o percepție religioasă a unei persoane, o viziune a principiului divin din el.

Conform mitului antic al lui Androgyne, mai devreme bărbatul a fost unul, el a fost atât bărbat, cât și femeie. Apoi Dumnezeu l-a sfâșiat în două jumătăți și l-a aruncat în direcții diferite. Și de atunci se caută unul pe altul. Când este găsită, iubirea apare. Mulți cred că iubesc sau au iubit, dar de fapt s-au convins de asta, de fapt, cel mai adesea a fost o imitație a iubirii. Vl. Solovyov credea că dragostea pentru o persoană este în continuare aceeași cu motivul pentru un animal, adică. doar o posibilitate incertă.

Adevărat, B. Pascal credea că iubirea este o calitate inalienabilă a unei persoane și este imposibil să-ți imaginezi o ființă umană fără iubire. „Ne naștem cu dragoste în inimile noastre. Își iese în sine pe măsură ce mintea noastră se îmbunătățește, determinându-ne să iubim ceea ce ni se pare frumos, chiar dacă nu ni s-a spus niciodată ce este frumos. Cine se îndoiește atunci că nu suntem destinați decât dragostei? Este inutil să ne ascundem de noi înșine: iubim mereu și, chiar și atunci când ni se pare că am disprețuit iubirea, aceasta ne pândește în adâncul inimii. Fără iubire nu putem trăi nici măcar un minut.

Acest lucru, desigur, nu neagă faptul că dragostea nu este încă un fenomen de masă, ci un dar rar care cade departe de toți oamenii. De asemenea, este rar pentru că oamenilor le este frică de iubire, deoarece este grijă constantă și îngrijorare pentru persoana iubită, responsabilitate constantă. Dragostea nu coincide cu fericirea în sensul cotidian al cuvântului.

Dragostea este un lucru foarte paradoxal. În primul rând, iubirea apare atunci când este imposibil să iubești și se dezvoltă depășind diverse obstacole. Toată ficțiunea este construită pe descrierea acestui conflict - dragostea lui Tristan și Isolda, Romeo și Julieta, Vronsky și Anna Karenina. Nu numai în literatură, ci și în viață, ea se dezvoltă mereu în lupta cu circumstanțele externe, în lupta cu soarta, cu societatea.

Acest lucru duce la al doilea paradox - dragostea este întotdeauna asociată cu moartea: fie pentru că obstacolele în calea implementării ei se dovedesc a fi de netrecut, fie dacă o persoană iubitoare realizează cât de fragil și de scurtă durată este sentimentul său atunci când experimentează în mod acut faptul că trăiește, respiră, se bucură de viață și, prin urmare, consideră inexistența, decăderea, moartea ca fiind principalul său dușman. Înainte de moartea sa, Andrei Bolkonsky credea că numai dragostea poate rezista morții, numai dragostea este adevărata ei rivală și poate salva o persoană. Căci viața ca atare, realizată în schimbarea generațiilor, este nemuritoare.

Moartea și experiențele unei persoane cu privire la ea îl fac, de asemenea, o ființă morală. Moartea însoțește o persoană din momentul nașterii sale. Indiferent de perioada din viața lui pe care o luăm, o persoană este întotdeauna suficient de matură pentru a muri. Moartea este ca o umbră a unei persoane, cea mai credincioasă și afectuoasă. Moartea este o dovadă fundamentală a „non-singurării” noastre. Suntem mereu sub privirea ei. Simțindu-i prezența, realitatea în fiecare cotitură, nu ne lăsăm să ne dizolvăm, menținându-ne la un nivel mai înalt decât cel spre care ne înclină natura noastră animală. Desigur, aceasta este o povară grea. Conștientizarea mortalității noastre necesită un efort considerabil din partea noastră.

Moartea este o condiție necesară a vieții. Ea este prezentă în fiecare moment al vieții. Pentru un mort nu există moarte; nu poate muri, pentru că nu a trăit niciodată. Moartea există numai pentru cei vii, nu doar ca sfârșit, ci și ca autotest ultim constant al vieții, presupunând integralitatea, integritatea ei în orice act, orice faptă sau faptă. În acest sens, moartea este în primul rând o problemă etică.

În viața reală și în cursul real al auto-dezvoltării, o persoană se irosește constant, moare în fiecare minut și apoi trăiește. Trăiește ca o ființă înțelegătoare. „Ceva a murit brusc în mine”, își spune adesea o persoană care se confruntă cu tulburări emoționale sau morale.

A privi lumea prin moarte înseamnă a privi totul din punct de vedere al eternității; gândirea, parcă, întinde intervalul în care se deschide o lume ascunsă în diversitatea și infinitul ei, care poate uimi până și sufletul cel mai întunecat și cel mai limitat. Pecetea morții se află pe orice: pe cei dragi care sunt pe cale să moară și să meargă într-o infinitate de neatins, prin urmare, milă și dragoste autentică pentru ei, și nu o imitație a acestor sentimente, pătrund în existența mea; în fiecare moment fericit care moare sau este înlocuit de tristețe, devine trecut, pentru că nu poate fi ținut; asupra viitorului, care va deveni prezent și inevitabil va deveni un lucru al trecutului. Numai moartea, gândită și înțeleasă, oprește activitatea mecanismelor speranței, lenei și indiferenței obișnuite în noi.

Moartea presupune cel mai înalt nivel de responsabilitate. A priva o persoană de membrele sale înseamnă, printre altele, a elimina acest nivel. Omul, fiind o ființă finită, se deosebește de toate animalele prin aceea că aplică scara necondiționului și infinitului finitudinii sale. El trebuie să trăiască, spune filozofia, ca și cum veșnicia ar fi în fața lui, numai că nu în sensul obișnuit, când o persoană pur și simplu nu se gândește la moarte, trăind ca și cum ar fi nemuritor, ci în sensul că a luat și va lua. asupra lui însuși sarcini pentru care propria viață nu este în mod evident suficientă pentru a le îndeplini. Prin urmare, creând, iubind, făcând binele, el pătrunde în veșnicie și învinge moartea. Mulți dintre cei care și-au asumat astfel de sarcini nesfârșite au rămas să trăiască în eternitate în sensul literal al cuvântului.

Poți evita moartea construind tot felul de sofisme precum cel al lui Epicure: cât suntem în viață, nu există moarte, când moartea vine, nu suntem. Sau poți, privind în fața morții, să înveți să fii liber.

Moartea ne eliberează de captivitatea unei vieți deșartă, stupide; moartea, dacă este înțeleasă până la capăt, dezamăgește lumea. Experiența morții, preocuparea pentru moarte, preocuparea pentru moarte, conștiința (ca subiect) care privește moartea în față, reprezintă ceea ce în filosofie se numește condiția libertății.

În fața morții, o persoană se găsește singură cu sine; aici se manifestă subiectivitatea și individualitatea sa în cea mai mare măsură. Numai moartea dă naștere unei situații în care un anumit individ se dovedește a fi de neînlocuit, când este complet identificat cu sine, când nu își poate transfera moartea nimănui altcuiva. Din moment ce nimeni nu poate muri pentru mine, în această situație, când părăsesc lumea, mă regăsesc în sfârșit.

• Baudrillard J. Transparența răului. M., 2000. P. 98.
• Bulgakov S.N. Eroism și asceză // Milestones. M., 1991. S. 79-80. „Suntem obișnuiți să atribuim prea mult autocrației”, dezvoltă aceeași idee N. Berdyaev, „au vrut să le explice tot răul și violența vieții. Dar făcând acest lucru, poporul rus nu a făcut decât să scape de povara responsabilității și s-a învățat să fie iresponsabil. Nu mai există autocrație, dar întunericul rusesc și răul rusesc rămân. Întunericul și răul zac mai adânc, nu în învelișul social al oamenilor, ci în miezul lor spiritual (italicele noastre - V.G. și E.N.). Vechea autocrație nu mai există, dar autocrația încă domnește în Rus'. Încă nu există respect pentru om, pentru demnitatea umană, pentru drepturile omului. Nu există autocrație veche, birocrație veche, poliție veche, iar mita este încă temelia vieții rusești... Scene din Gogol se joacă la fiecare pas al Rusiei revoluționare, este plină de suflete moarte. Hari și chipuri ale erei Gogol au apărut pe baza necrozei sufletelor rusești” (Berdyaev N.A. Spiritele revoluției ruse // Milestones. Din adâncuri. M., 1991. P. 256).
• 1 Frank S.L. Sensul vieții // Fundamentele spirituale ale societății. p. 161 - 162.
• Pascal B. Discurs despre pasiunea iubirii // Filosofia iubirii. Partea 2. M., 1990. P. 231.
• „Moartea sau fenomenul morții, înțeles până la capăt, este un astfel de comutator sau comutator care ne întoarce ochii sau ochii sufletului nostru, astfel încât în ​​situații obișnuite să vedem ceea ce nu am putea vedea fără această imagine supremă” (Prelegerile Mamardashvili M.K. despre Proust M., 1995, p. 159).
• „Dacă moartea ar fi ca un inamic din care cineva ar putea scăpa, aș sfătui să folosești această armă a lașilor. Dar, din moment ce este imposibil să scăpăm de ea, pentru că îl depășește în egală măsură pe fugar, fie că este un necinstit sau o persoană cinstită, și din moment ce nici cea mai bună armură nu se poate proteja de ea, să învățăm să-l întâlnim cu pieptul și să ne angajăm în lupta unică cu ea. Și, pentru a-i lua atuul principal, vom alege calea direct opusă celei obișnuite. Să-l lipsim de misterul lui, să-l privim mai atent, să ne obișnuim, gândindu-ne la el mai des decât la orice altceva. Să evocăm pretutindeni și mereu imaginea ei în noi înșine și, mai mult, în toate înfățișările posibile. Dacă un cal se împiedică sub noi, dacă o țiglă cade de pe acoperiș, dacă ne înțepăm de un ac, ne vom repeta de fiecare dată: „Dacă aceasta este moartea însăși?” Datorită acesteia, vom deveni mai puternici, vom va deveni mai rezistent... Nu se știe unde ne așteaptă moartea, așa că să ne așteptăm peste tot. A te gândi la moarte înseamnă a te gândi la libertate. Cel care a învățat să moară a uitat cum să fie sclav. moartea ne eliberează de orice subordonare și constrângere. Și nu există rău în viață pentru cel care a realizat că pierderea vieții nu este rău" ( Montaigne M. Experiments, Book 1.M., 1991, pp. 132-134).

Nu există un singur, indiscutabil definiții ale moralității, Moralitate- mai mult decât un set de fapte care este supus generalizării. Morala nu este doar ceea ce este. Ea este mai degrabă ce acolo trebuie sa fie. Prin urmare, atitudinea adecvată a eticii față de morală nu se limitează la reflectarea și explicarea acesteia. Etica este obligată să ofere propriul model de moralitate: Filosofii morali în acest sens pot fi asemănați cu arhitecții, a căror vocație profesională este să proiecteze clădiri noi. Moralitate(din lat. moralis – moral) – 1) un tip special de reglare a comportamentului oamenilor și a relațiilor dintre ei bazate pe aderarea la anumite norme de comunicare și interacțiune; 2) un set de norme aprobate de opinia publică care determină relațiile oamenilor, responsabilitățile acestora unii față de alții și față de societate. Principala contradicție a moralității. O persoană este capabilă să încalce orice regulă morală. Decalajul dintre comportamentul propriu-zis și cel real este principala contradicție a moralității . Cum este morala diferită de morală?? (trei puncte de vedere).

1) Morality = moralitate. 2) Moralitate- valorile și normele de conștiință, iar moralitatea este punerea în aplicare a acestor norme în viața și comportamentul practic al oamenilor. Morală– gradul în care un individ și-a asimilat valorile morale și aderarea lor practică la acestea în viața de zi cu zi, nivelul comportamentului moral real al oamenilor. 3) Morala se referă la comportamentul unui individ - moralitatea individului, iar moralitatea se referă la comportamentul unor grupuri de oameni - morala publica. Structura moralei: idealuri, valori, categorii, standarde morale. Valori morale (principii morale)- 1) cerințe extrem de largi pentru comportamentul unui individ, susținute de opinia unui grup social sau a societății în ansamblu (umanism, colectivism, individualism); 2) prevederile inițiale pe baza cărora se construiește toată moralitatea, orice comportament moral al unei persoane. Înțelepții antici considerau că prudența, bunăvoința, curajul și dreptatea sunt principalele virtuți. În iudaism, creștinism, islam, cele mai înalte valori morale sunt asociate cu credința în Dumnezeu și respectarea zelosă pentru el. Onestitatea, fidelitatea, respectul pentru bătrâni, sârguința, patriotismul sunt venerate ca valori morale între toate popoarele. Aceste valori, prezentate în expresia lor impecabilă, absolut completă și perfectă, acționează ca idealuri etice. Ideal moral (etic).(limba franceza ideal – referitor la o idee) – 1) ideea de perfecțiune morală; 2) cel mai înalt exemplu moral. Standarde morale, reglementări- 1) forme de cerinţe morale care determină comportamentul oamenilor în diverse situaţii; 2) reguli private care, într-o formă imperativă, prescriu o ordine de conduită general obligatorie. Standarde morale– sunt reguli de comportament orientate spre valori morale. Fiecare cultură are un sistem de reglementări morale universal recunoscute, care, prin tradiție, sunt considerate obligatorii pentru toată lumea. Astfel de reglementări sunt norme morale.” Regula de aur a moralei„- o cerință morală fundamentală: „(nu) acționați față de ceilalți așa cum (nu) ați dori ca aceștia să acționeze față de voi”. Termenul „regula de aur a moralității” a apărut la sfârșitul secolului al XVIII-lea. Primele mențiuni ale lui Z.p.n. aparțin ser. mileniul I î.Hr Această regulă se găsește în Mahabharata, în spusele lui Buddha. Confucius, întrebat de un student dacă este posibil să fii ghidat de un cuvânt toată viața, a răspuns: „Acest cuvânt este reciprocitate. Nu face altora ceea ce nu vrei pentru tine.” Valori- aceasta este ceea ce este semnificativ pentru o persoană, grupuri sociale și societate, să-și răspundă nevoilor și să-și realizeze interesele; ceea ce justifică și dă sens standardele. Viața umană este o valoare, iar protecția ei este norma. Un copil este o valoare socială, responsabilitatea părinților de a avea grijă de el în orice mod posibil este o normă socială. În societate, unele valori pot intra în conflict cu altele, deși ambele sunt la fel de recunoscute ca norme de comportament inalienabile. Nu numai normele de același tip, ci și de diferite tipuri, de exemplu, religioase și patriotice, intră în conflict: unui credincios care respectă cu sfințenie norma „să nu ucizi” i se cere să meargă pe front și să omoare dușmanii. Diferite culturi pot da preferință unor valori diferite (eroism pe câmpul de luptă, îmbogățire materială, asceză).

ROLUL MORALIȚII ÎN VIAȚA PERSOANEI ȘI A SOCIETĂȚII Filosofii susțin că moralitatea are trei sarcini: de a evalua, de a reglementa și de a educa. 1. Morala dă note. Morala evaluează toate acțiunile noastre, precum și întreaga viață socială (economie, politică, cultură) din punctul de vedere al umanismului., determină dacă este bine sau rău, bine sau rău. Dacă acțiunile noastre sunt utile oamenilor, contribuie la îmbunătățirea vieții lor, la dezvoltarea lor liberă, asta este bine, asta este bine. Ei nu contribuie, se amestecă - este rău. Dacă vrem să dăm o evaluare morală a ceva (acțiunile noastre, acțiunile altor oameni, unor evenimente etc.), noi, după cum știți, facem acest lucru folosind conceptele de bine și rău. Sau cu ajutorul altor concepte înrudite derivate din acestea: dreptate - nedreptate; onoare - dezonoare; noblețe, decență - josnicie, necinste, ticăloșie etc.. În același timp, atunci când evaluăm orice fenomen, acțiune, faptă, ne exprimăm aprecierea morală în diferite moduri: lăudăm, suntem de acord sau blamam, criticăm, aprobăm sau dezaprobăm etc. etc. Evaluarea influențează activitățile noastre practice, altfel pur și simplu nu am avea nevoie de ea. Când evaluăm ceva ca fiind bun, înseamnă că ar trebui să ne străduim pentru el, iar dacă îl evaluăm ca fiind rău, ar trebui evitat. Aceasta înseamnă că, evaluând lumea din jurul nostru, schimbăm ceva în ea și, în primul rând, noi înșine, poziția noastră, viziunea asupra lumii. . 2. Morala reglementează activitățile oamenilor. A doua sarcină a moralității este să ne reglementăm viața, relațiile oamenilor unii cu alții, să direcționăm activitățile omului și ale societății către scopuri umane, spre realizarea binelui. Reglementarea morală are propriile sale caracteristici; diferă de reglementările guvernamentale. Orice stat reglementează, de asemenea, viața societății și activitățile cetățenilor săi. Face acest lucru cu ajutorul diverselor instituții, organizații (parlamente, ministere, instanțe etc.), acte normative (legi, decrete, ordine), funcționari (funcționari, angajați, poliție, poliție etc.).

Morala nu are așa ceva: este ridicol să ai funcționari morali, nu are rost să întrebi cine a dat ordinul să fie uman, corect, amabil, curajos etc. Morala nu folosește serviciile departamentelor și funcționarilor. Reglează mișcarea vieții noastre în două moduri: prin opiniile oamenilor din jurul nostru, opinia publică, și prin convingerile interne ale individului, conștiința. Persoana este foarte sensibilă la opiniile celorlalți. Nimeni nu este liber de opiniile societății sau ale colectivului. O persoană îi pasă ce cred alții despre el. În consecință, opinia publică poate influența o persoană și poate regla comportamentul acesteia. Mai mult, se bazează nu pe forța unei ordine sau a unei legi, ci pe autoritatea morală, influența morală. Dar nu ar trebui să existe o credință că opinia publică, ca opinia majorității, este întotdeauna corectă, mai adevărat decât opiniile indivizilor. Este gresit. Se întâmplă adesea ca opinia publică să joace un rol reacționar, protejând normele, tradițiile și obiceiurile învechite, depășite. În comedia „Vai de inteligență”, Alexander Sergeevich Griboyedov a arătat că opinia tuturor acestor skalozubov, Famusov, silentlins, prințesa Marya Alekseevna poate fi o forță întunecată, sumbră, îndreptată împotriva a tot ceea ce este viu și inteligent, că o persoană poate avea dreptate, în timp ce toți cei din jur sunt la cheremul prejudecăților, ignoranței, prostiei și interesului propriu. „Limbile rele sunt mai rele decât un pistol” - aceste cuvinte ale marelui scriitor exprimă sentimentul său despre puterea nemiloasă a unei astfel de opinii publice și, în același timp, prostia și limitările sale mortale. Omul nu este sclavul circumstanțelor. Opinia publică, desigur, este o mare forță pentru reglementarea morală. Cu toate acestea, trebuie reținut: o persoană poate greși, la fel și majoritatea. O persoană nu ar trebui să fie un tăietor de lemne naiv, să se supună orbește și fără gânduri opiniilor altora, presiunii circumstanțelor. La urma urmei, el nu este o roată fără suflet în mașina statului și nu este un sclav al circumstanțelor sociale. Toți bărbații se nasc egali și au drepturi egale la viață, libertate și fericire. Omul este o ființă liberă, activă, creativă; el nu numai că se adaptează la lumea în care trăiește, ci și această lume însăși la sine, schimbă circumstanțele și creează un nou mediu social. Fără indivizi umani și curajoși, corecți și curajoși, dezinteresați și cu mintea independentă, societatea pur și simplu s-ar opri din dezvoltare, s-ar putrezi și ar muri. O persoană, care trăiește în societate, trebuie, desigur, să asculte opinia publică, dar trebuie și să o poată evalua corect. Și dacă este reacționar, protestează, luptă împotriva lui, mergi împotriva lui, apărând adevărul, dreptatea, umanismul. Credințele spirituale interioare ale individului. De unde își ia puterea o persoană când vorbește împotriva opiniei publice învechite, împotriva reacției și a prejudecăților? Le ia, cum au spus cu bine înainte, în sufletul tău. O persoană se bazează pe convingerile sale spirituale interioare, adică pe înțelegerea datoriilor morale și a idealurilor morale. Credințele spirituale ale unei persoane morale sunt orientate către valorile și idealurile morale umane universale. O persoană morală le subordonează activitățile, acțiunile, întreaga viață. Credințele spirituale constituie conținutul a ceea ce numim conștiință. O persoană se află sub controlul constant al celorlalți, dar și sub autocontrolul convingerilor sale interne. Conștiința este întotdeauna cu o persoană. Fiecare persoană are succese și eșecuri, perioade de creștere și declin în viață. Te poți elibera de eșecuri, dar niciodată de o conștiință necurată și pătată.Și o persoană critică constant, se reface, așa cum îi spune conștiința să facă. O persoană găsește în sine puterea și curajul de a vorbi împotriva răului, împotriva opiniei publice reacţionare - asta îi dictează conștiința. A trăi conform conștiinței necesită un curaj personal enorm și uneori chiar sacrificiu de sine. Dar conștiința unei persoane va fi limpede și sufletul său va fi calm dacă a acționat în deplin acord cu convingerile sale interioare. O astfel de persoană poate fi numită fericită. 3. Rolul educativ al moralei. Educația continuă mereu în două moduri: pe de o parte, prin influența altor persoane asupra unei persoane (părinți, profesori, alții, opinia publică), printr-o schimbare intenționată a circumstanțelor externe în care este crescut copilul și, pe de altă parte, , prin influența unei persoane asupra sa, i.e. prin autoeducare. Creșterea și educația unei persoane continuă practic toată viața: o persoană completează și îmbunătățește constant cunoștințele, abilitățile și lumea sa interioară, deoarece viața însăși este în mod constant reînnoită. Funcțiile moralității Pentru a înțelege esența moralității, un rol important îl joacă identificarea funcțiilor pe care aceasta le îndeplinește. În procesul de formare a moralității, separarea acesteia într-un relativ independent zona de cultură s-a stabilit un anumit număr de funcţii care îi sunt inerente în momentul actual. 1. Cel inițial poate fi considerat evaluativ. functia moralei. Dar funcția evaluativă este caracteristică nu numai moralității, ci și artei, religiei, dreptului, politicii etc. Evaluarea se face prin prisma conceptelor speciale ale conștiinței morale: bine și rău, dreptate, datorie, conștiință și etc. În conștiința morală, ceea ce este este comparat cu ceea ce ar trebui să fie. Evaluările morale sunt de natură universală și se aplică practic tuturor acțiunilor umane (cu rare excepții - mai multe despre asta mai târziu). Acest lucru nu se poate spune despre lege (de exemplu, este posibil „din punctul de vedere al codului penal să se condamne lipsa de tact, grosolănia, atitudinea lipsită de respect față de cineva? Cred că nu). La fel, evaluările politice nu sunt potrivite peste tot. Există anumite restricții. numai acolo unde actiunile se desfasoara sub presiune, amenintare, sub influenta unor afectiuni (frica, gelozie).In sfarsit, trebuie remarcat faptul ca evaluarea morala se bazeaza pe convingerile morale ale individului si pe autoritatea opiniei publice.2. Cognitiv functia moralei. Nu are același sens, aceeași intensitate ca și cel evaluativ, dar este strâns împletit cu acesta. În special, atunci când un individ evaluează acțiunile altora sau ale sale, el primește inevitabil o anumită idee (incompletă, desigur) despre lumea interioară atât a propriei sale, cât și a celorlalți oameni. Când moralitatea evaluează starea generală a moravurilor, ne dezvăluie într-o anumită măsură cât de consecventă este acțiunea statului cu cele mai înalte valori universale și direcția strategică a dezvoltării istoriei. În plus, trebuie avut în vedere că calitățile morale sunt o condiție necesară oricărei cunoștințe, în special cunoștințelor științifice.Un om de știință care suferă de părtinire, predispus la înșelăciune, invidie excesivă, lăcomie, poate denatura (sub tot felul de pretexte) rezultatele de experiență, înșela pe alții sau (sub influența obsesie excesivă pentru faimă, interes propriu etc.) și pe sine. Desigur, trebuie amintit că funcția cognitivă a moralității se desfășoară oarecum diferit față de cunoașterea în știință. Este în mare parte neclară din punct de vedere figurat; sentimentele, credința și intuiția joacă un rol mult mai mare în ea. În cunoașterea științifică, rațiunea domină. 3. Viziunea asupra lumii functia moralei. Morala nu poate fi redusă la simple norme. Trebuie să justifice, să „justifice” aceste norme, să indice în numele a ceea ce ar trebui implementate, adică. conștiința morală ajunge inevitabil la valori superioare, la probleme de sens în viață. Dar pentru a rezolva aceasta din urmă, este foarte important să identificăm locul omului în lume. Și aceasta din urmă este imposibilă fără o idee (chiar naivă, așa cum a fost cazul în trecut) a Lumii în ansamblu. S.N. Bulgakov a remarcat că o persoană, pentru a se înțelege pe sine, trebuie să știe „ce este lumea noastră în ansamblu, care este substanța ei, dacă are vreun sens și un scop rezonabil, dacă viața noastră are vreo valoare și faptele noastre, care este natura binelui și a răului etc.” O idee despre lume ca întreg (viziune asupra lumii) nu poate fi formată doar pe baza concluziilor științei, deoarece acestea sunt incomplete. Tabloul științific al lumii și viziunea asupra lumii nu sunt deloc același lucru. Viziunea asupra lumii se formează nu numai pe baza cunoștințelor, ci include și o gamă complexă de sentimente, este un imaginea Lumii.În conștiința morală (în primul rând în filosofia morală), o viziune asupra lumii se formează prin prisma unor concepte specifice: Lumea este considerată bună sau rea (sau neutră, în cel mai bun caz, în raport cu o persoană), ordonată sau haotică etc. Soluția la întrebarea despre sensul vieții și al fericirii umane, înțelegerea naturii binelui și răului, dreptatea etc. depind de natura reprezentării Lumii. 4. Funcția educațională- una dintre cele mai importante funcții ale moralității. Fără procesul de educație - continuu, destul de intensiv și intenționat - existența societății este imposibilă, iar formarea unei personalități umane individuale este imposibilă. Dar este necesar să subliniem că în centrul educației se află educația morală, care formează miezul spiritual al individului. Educația morală va fi discutată mai detaliat în prelegerea corespunzătoare. 5. de reglementare funcția moralității este un fel de sinteză a tuturor celorlalte funcții, pentru că în cele din urmă sarcina moralității este de a ghida gândurile și acțiunile unei persoane individuale. Dar, după cum se știe, nu numai morala este cea care reglementează comportamentul unui individ, ci și legea, religia, arta, conștiința politică etc. Cu toate acestea, moralitatea este cea care oferă unei persoane cele mai importante linii directoare profunde. ; valorile morale sunt centrul întregii lumi spirituale a individului și au un mare impact asupra pozițiilor sale politice, asupra atitudinii ei față de legea existentă (conștientizarea juridică), asupra evaluării anumitor învățături sau lucrări religioase ale artă. Specificul funcției de reglementare a moralității poate fi identificat după cum urmează. În primul rând, moralitatea reglementează aproape toate sferele vieții umane (ceea ce nu se poate spune despre drept, conștiință estetică, politică). În al doilea rând, moralitatea face cerințe maxime unei persoane, îi cere unei persoane să se „alinieze” cu un ideal moral, care în sine (prin definiție, altfel nu este pur și simplu un ideal) este de neatins. În al treilea rând, funcția de reglementare a moralității este îndeplinită pe baza autorității opiniei publice și a convingerilor morale (în primul rând conștiința) unei persoane. Deși observăm importanța funcției de reglementare a moralității, în același timp este necesar să recunoaștem că moralitatea nu este atotputernică. Acest lucru este dovedit de numeroase crime și de grosolănia și lipsa de tact de zi cu zi. Există multe motive pentru aceasta. Să remarcăm că conștiința morală a indivizilor indivizi are un nivel clar insuficient de dezvoltare, iar opinia publică poate fi greșită și copleșită de departe de aspirațiile morale (se vorbește despre efectul de mulțime). În plus, condițiile de viață suprimă uneori sentimentele morale. Este posibil să ceri onestitate strictă de la o femeie ai cărei copii mor de foame? Există și alte circumstanțe de acest fel. ORIGINEA MORALII Vedere religioasă . În urmă cu 3500 de ani, profetului Moise, zeul Iahve a ars porunci morale pe table (tableta 1) table de piatră cu cele zece porunci divine scrise pe ele (conform legendei biblice); 2) transfer unde sunt consemnate evenimente memorabile, date, nume etc.) iar acum 2000 de ani Iisus Hristos le-a proclamat pe Muntele Tabor (Predica de pe Munte). Explicație cosmologică. Explicația cosmologică datează din cele mai vechi timpuri: învățătura lui Heraclit despre moralitatea ca lege a unui singur logos, ideile pitagoreenilor despre armonia cerească, teoria lui Confucius despre lumea cerească etc. Potrivit lui Confucius, raiul monitorizează justiția pe pământ. și păzește inegalitatea socială. Calitățile morale constau din 5 principii interconectate, sau constanțe: „ren” - umanitate, dragoste pentru omenire; „Xin” - sinceritate, sinceritate, încredere; „și” – datorie, dreptate; „li” – ritual, etichetă; „zhi” – minte, cunoaștere. Baza filantropiei este „zhen” - „respectul pentru părinți și respectul pentru frații mai mari”, „reciprocitatea” sau „grijirea oamenilor” - principala poruncă a confucianismului. „Nu face altora ceea ce nu îți dorești pentru tine.” Explicație biologică. Morala în societatea umană este un tip de natural (morala biologică generală în lumea animală). Acesta este un sistem de interdicții care servesc supraviețuirii speciei. De exemplu, în lupta pentru teritoriu, șerpii otrăvitori se împing între ei, dar nu numai că nu se mușcă niciodată, dar nici măcar nu își dezvăluie dinții otrăvitori. În alte observații ale animalelor, au fost descoperite interdicții de a ataca femelele, puii altor oameni și un adversar care a luat o „poziție supusă”. Kropotkin Peter (1842-1921) – revoluționar rus, unul dintre teoreticienii anarhismului, geograf; a considerat principiul sociabilității sau „legea asistenței reciproce” în lumea animală drept începutul inițial al apariției unor norme morale precum simțul datoriei, compasiunea, respectul față de semenii de trib și chiar sacrificiul de sine. „Natura poate... fi numită primul profesor de etică, principiul moral pentru om”, „conceptele de „virtute” și „viciu” sunt concepte zoologice...” Explicație antropologică. * Utilitarism(din latin utilitas - beneficiu, beneficiu) - 1) principiul evaluării tuturor fenomenelor numai din punctul de vedere al utilităţii lor, capacitatea de a servi drept mijloc pentru atingerea oricărui scop; 2) bazat Bentham ohm ( Bentham Ieremia (1748 - 1832) - Filosof și avocat englez, fondatorul utilitarismului, liberalismului ideologic) este o mișcare filosofică care consideră beneficiul baza moralității și criteriul acțiunilor umane. „Oameni noi” în romanul lui Cernîșevski „Ce este de făcut?” să realizeze că fericirea lor este indisolubil legată de bunăstarea socială.Teoria lui Luzhin a „egoismului rezonabil” (parodia lui Dostoievski a ideilor lui Bentham, Cernîșevski și socialiștii utopici), potrivit lui Raskolnikov, este plină de următoarele: „Și aduce la consecințe ceea ce tocmai ai predicat și se va dovedi că oamenii pot fi tăiați...” * În „Genealogia moravurilor” Nietzsche(1844 – 1900) evaluează morala creștină ca pe o formă de putere a celor slabi asupra celor puternici. Această morală s-a format în mintea sclavilor care erau geloși pe cei puternici și visau la răzbunare. Fiind slabi și lași, ei nădăjduiau într-un mijlocitor-mesia care, cel puțin în lumea de dincolo, să restabilească dreptatea și când cei umiliți și jigniți de pe acest pământ să se poată bucura de suferința puternicilor lor infractori. Treptat morala creștină a sclavilor intră în stăpânire pe stăpâni. * Explicație socio-istorică (sociologică).. Morala ia naștere în perioada de descompunere a comunității primitive în procesul de diferențiere socială și de formare a primelor instituții ale statului.După un alt punct de vedere morala ia naștere în adâncul comunității primitive.Totul este dacă înțelegem prin morală orice norme care reglementează relațiile dintre oameni (și astfel de norme, într-adevăr, se formează simultan cu formarea omului și trecerea unei persoane de la o stare de sălbăticie la barbarie) sau norme speciale, a căror acțiune se bazează pe indivizi și alegere independentă (astfel de metode de reglare a comportamentului se formează în perioada de descompunere a comunității tribale, în timpul trecerii de la barbarie la civilizație). Tabu (polinezian.) - într-o societate primitivă, un sistem de interdicții privind efectuarea anumitor acțiuni (folosirea oricăror obiecte, pronunțarea cuvintelor etc.), încălcarea cărora este pedepsită de forțe supranaturale. * Etica modernă: 1) perioada societății primitive (reglementarea morală se combină cu alte forme de reglementare - utilitarist-practic, religios-ritual etc. 2) morala de grup ca sistem de interdicții (tabuuri) în societatea tribală; 3) la a treia etapă , apar valorile morale individuale interne, care au determinat începutul civilizației.

PRINCIPALE CATEGORII DE ETICĂÎn sensul său general" categorie" este un concept specific care reflectă cele mai esențiale proprietăți, aspecte ale unui obiect sau fenomen. Categorii de moralitate- conceptele cele mai generale care reflectă aspectele și elementele cele mai esențiale ale moralității. Abordări privind principiul construirii unui sistem de categorii etice și clasificarea acestora. O abordare sugerează să se bazeze clasificarea pe una dintre categoriile etice care joacă un sens formal. Confucius - umanitate, Socrate - bunătate, Platon - dreptate, Holbach - interes propriu, Hegel - lege. Prin urmare, punctul de vedere cel mai convingător pare a fi acela în care clasificarea se bazează pe structura și conținutul moralității (obiectul eticii).Primul grup categorii reflectă continutul constiintei morale. Acest grup include: principii morale, norme, credințe, scop moral, motiv moral, fericire, bunătate, bunătate, dreptate, alegere, ideal moral, autocontrol, stima de sine; conştiinţă); categorii de sentimente morale (rușine, mândrie, iubire, ură, invidie); categorii de voință morală (curaj, stăpânire de sine, curaj, rezistență, lașitate). Categoriile acestui grup reflectă latura subiectivă a moralității la nivel teoretic. În ele, necesitatea socială obiectivă este exprimată sub forma unor idei specifice despre ceea ce ar trebui făcut. A doua grupă categorii reflectă relaţii morale: interacțiune morală, contact moral, conflict moral, autoritate morală, latura morală a opiniei publice etc. Categoriile acestui grup exprimă interacțiunea oamenilor. Ele reprezintă o modalitate de a conecta conștiința morală și comportamentul moral. A treia grupă categorii exprimă implementarea efectivă a unor norme morale specifice, valori, idealuri etc. Adică modul în care ideile oamenilor despre valorile morale sunt exprimate în comportamentul lor. Acest grup de categorii include următoarele: libertate morală, act moral, acțiune morală, faptă, linie de conduită, consecințe morale, sancțiuni morale ale răzbunării. Cu ajutorul acestor categorii, pare posibilă exprimarea laturii calitative a funcționării moralității, care se reflectă în categorii precum responsabilitatea morală, datorie, onoare, demnitate, eroism, curaj, loialitate, noblețe etc. Aceste categorii în esență reprezintă calitățile morale ale individului, care sunt discutate mai detaliat în capitolul următor. Clasificarea propusă este foarte condiționată. De fapt, categoriile enunțate sunt elemente ale unui sistem integral, sunt interconectate, sunt în unitate și contradicție și se condiționează reciproc. Acest lucru se explică prin unitatea și întrepătrunderea tuturor aspectelor moralității. Unitatea şi întrepătrunderea lor este determinată de faptul că orice categorie de morală nu poate fi exprimată decât prin alţii. De exemplu, categoria de onoare poate fi reprezentată folosind conceptele de demnitate și responsabilitate. Categoriile de etică, având trăsături comune cu categoriile altor științe, au în același timp un număr de Caracteristici. In primul rand, categoriile de etică sunt de natură evaluativă. În al doilea rând, categoriile de etică nu reflectă toate relațiile sociale, ci doar acea parte a acestora în care există un aspect moral. . Al treilea, sunt în mare măsură determinate de puterea opiniei publice și de conștientizarea de sine a individului. Al patrulea, reglarea relațiilor sociale se realizează din punctul de vedere a ceea ce este și a ceea ce ar trebui să fie . În al cincilea rând, La categoriile de etică, latura emoțională a relațiilor sociale este mult mai mare. Principalele categorii cele mai generale ale moralei (eticii) sunt: ​​binele și răul, binele, fericirea, conștiința, dreptatea, datoria etc. Esența acestor categorii este următoarea. Binele și răul sunt caracteristicile etice ale relațiilor umane și ale activității umane. În felul meu Din punct de vedere al valorii, binele și răul par să reprezinte două fețe ale aceleiași monede. Omul cunoaște răul pentru că are o anumită idee despre bine; o persoană prețuiește binele pentru că a experimentat ce este răul. Potrivit unuia dintre antici Potrivit înțelepților chinezi, cel care nu a învățat și nu a experimentat răul nu poate fi cu adevărat bun. Categoriile binelui și răului din istoria gândirii etice și-au schimbat conținutul specific în funcție de înțelegerea naturii moralității. Unitatea și opoziția dintre bine și rău se manifestă, în primul rând, prin faptul că binele și răul sunt recunoscute ca un tip special de valori care nu se referă la evenimente și fenomene naturale și spontane, ci caracterizează acțiunile intenționate ale oamenilor, săvârșite în mod liber, adică acțiuni. În al doilea rând, binele și răul înseamnă nu doar acțiuni gratuite, ci acțiuni corelate conștient cu cele mai înalte valori, în cele din urmă cu idealul perfecțiunii morale. Binele și răul se neagă unul pe altul; sunt interdependente, în ciuda conținutului opus. Ideea unei legături de netrecut între bine și rău este concretizată într-o serie de prevederi etice, indicând faptul că ele sunt în mod semnificativ determinate dialectic reciproc și cunoscute în unitate, una prin alta. Binele este un concept care exprimă semnificația morală pozitivă a diverselor fenomene și constă în acțiuni care vizează binele și beneficiul altor oameni. Când se spune „bună” despre o persoană, înseamnă că ea este gata să vină în ajutorul altuia și nu face acest lucru pentru câștig personal, nu pentru spectacol, ci își exprimă esența. Pregătirea și capacitatea unui individ de a urma în mod conștient și ferm bunătatea sunt exprimate în conceptul moral fundamental de „virtute”. Virtutea contribuie la manifestarea esenței morale a unei persoane, care se realizează în acțiuni corelate cu modele de comportament acceptate în societate. Este virtutea, ca ansamblu de calități interne ale unei persoane care întruchipează idealul moral uman, care întotdeauna și pretutindeni se opune activ viciului. Opusul binelui este răul. Această categorie este o expresie generală a ceea ce merită condamnat și nu corespunde intereselor oamenilor care acționează în moduri care le dăunează. Răul apare atunci când o persoană este tratată nu ca o persoană, ci ca pe un lucru pentru a beneficia de el, pentru a o folosi în propriile sale scopuri egoiste. Binele și răul sunt principalele categorii ale moralității. Morala poate fi definită ca un mod de a înțelege realitatea în termenii opusului răului. Blago (bunăstare)- tot ceea ce contribuie la viata omului serveste la satisfacerea nevoilor materiale si spirituale. Fenomenele naturale, materiale și sociale devin bune numai în măsura în care satisfac nevoi umane pozitive și contribuie la o viață decentă pentru oameni. În etica antică, binele era identificat cu fericirea, ale cărei componente, alături de bunăstarea și satisfacția spirituală, sunt bogăția, norocul, sănătatea etc. Ulterior, conceptul de „bine” a fost mai des identificat cu bine. În practica ideologică, conceptul de „bine” este folosit în sensul bunăstării umane. Fericire. Ce este fericirea? În bogăție, în sănătate, în bunăstarea familiei, în respectul față de ceilalți, în satisfacția muncii? Dar este posibil să ai aceste beneficii și să nu fii fericit? Este reductibil la bunurile specificate sau reprezinta totalitatea acestora? Uneori, fericirea este înțeleasă ca o viață plină de plăceri. Plăcere - Aceasta este o experiență emoțională pozitivă în general. O persoană poate experimenta plăcerea dintr-o varietate de lucruri: mâncare delicioasă și vreme bună, o carte interesantă și o conversație cu o persoană inteligentă, o faptă bună (a proprie sau a altcuiva). Sentimentul de plăcere este cauzat de satisfacerea oricărei nevoi, dar o viață fericită nu poate consta din plăceri continue. O persoană nu este capabilă să experimenteze plăcerea în mod continuu; o obosește și se transformă constant în opusul lor - în suferință. Categoria „fericire” înseamnă satisfacția profundă și pe termen lung a unei persoane cu viața sa în ansamblu. Dorința de fericire este o proprietate a naturii umane. Nu există persoană care să nu viseze la fericire și să nu încerce să o atingă. Dar nu toată lumea este unanimă în înțelegerea lor în ce constă fericirea. Una dintre cele mai vechi interpretări ale fericirii este aceea că aceasta coincide cu norocul. Această interpretare a fericirii nu depinde de eforturile personale ale unei persoane; este un dar al sorții. Deși norocul în sine nu face o persoană fericită, iar eșecul nu provoacă întotdeauna nefericire. Depinde mult de modul în care o persoană se raportează la capriciile destinului. Succesele continue încep să devină plictisitoare și să nu mai provoace aceeași bucurie. O viață care a avut loc în toată plinătatea dorințelor și posibilităților este de obicei numită fericită. Aceasta este o viață de succes, o combinație armonioasă a tuturor manifestărilor sale, posesia celor mai bune și mai mari beneficii, o stare stabilă de ridicare emoțională și bucurie. Inițial, în cultură, fericirea a fost înțeleasă ca: De ce depinde fericirea unei persoane - de sine sau de condițiile externe? Dependența vieții umane de condițiile externe, inclusiv de capriciile destinului, este complet evidentă. Cu toate acestea, totalitatea circumstanțelor care determină calitatea vieții unei persoane include și propria sa poziție și activitate - voința sa conștientă. Soarta își distribuie în mod inegal recompensele și pedepsele între oameni. Dar oamenii reacționează diferit la vicisitudinile destinului și le pot face față în moduri diferite - unii cedează dificultăților minore, alții se ridică la înălțime chiar și în fața unor mari dezastre.O persoană se realizează, își dezvăluie potențialul, Fericirea este subiectiv. Fericirea nu se reduce la plăcerile individuale, ci este combinația lor armonioasă, sinteza. Chiar și ca stare emoțională, ea este, cel puțin parțial, de natură secundară și este condiționată de anumite idei despre fericire care pretind valabilitate generală. Din istorie cunoaștem mulți oameni mari care nu aveau bogăție, dar se considerau fericiți. Erau complet mulțumiți de viața lor și nu ar dori să o schimbe cu alta. Conştiinţă- aceasta este judecata unei persoane asupra sa, deoarece o persoană se află nu numai sub controlul constant al altora, ci și sub controlul său propriu (autocontrol). Ea arată capacitatea unei persoane de a-și exercita autocontrolul moral, de a-și formula obligații morale pentru sine, de a face o autoevaluare a acțiunilor sale. Funcția principală a conștiinței- implementarea autocontrolului moral. Conștiința este un mecanism de control intern care exprimă capacitatea unei persoane de a auto-control moral, de evaluare critică a acțiunilor sale. Control de sine- aceasta este o astfel de activitate a conștiinței umane, prin care se monitorizează și constată corectitudinea sau eroarea propriilor operațiuni. Principalele forme de autocontrol sunt: ​​un sentiment de autosatisfacție (satisfacție morală) sau supărare față de sine; sentiment de mândrie sau rușine. O persoană simte un sentiment de rușine pentru faptele sale imorale atât în ​​fața altor persoane (dacă știu despre asta), cât și în fața sa; „conștiință curată” sau remuşcări. Un avocat, care desfășoară proceduri pe un caz sau îndeplinește alte funcții, acționează într-un domeniu care afectează beneficiile vitale ale oamenilor, se confruntă cu multe conflicte și se confruntă cu nevoia de a lua decizii responsabile, adesea în situații morale dificile. Și numai lucrătorii cu un simț al conștiinței dezvoltat, capabili să își judece corect, autocritic și fundamental motivele și acțiunile, își pot îndeplini în mod eficient misiunea înaltă și își pot menține prestigiul profesiei și personalității.

Datorie- aceasta este o obligație morală a unei persoane, îndeplinită de aceasta sub influența nu numai a cerințelor externe, ci și a motivațiilor morale interne, obligații morale personale asumate în mod voluntar. Datoria transformă nevoile sociale în constrângere umană individuală. Sursa datoriei morale este apartenența individului la societate și la diferite comunități sociale: familie, muncă sau comunitate educațională, țară etc. Un anumit set de responsabilități rezultă din apartenența unei persoane la un anumit grup social. O persoană care are o familie are o datorie familială (un set de responsabilități față de familie), o datorie publică și o datorie a judecătorului. Datoria poate fi socială : patriotic, militar, datoria de medic, datoria de judecător, datoria de anchetator etc. Datorii personale : parental, filial, conjugal, camaraderesc etc. Acea latura a moralitatii, care se exprima in nevoia de a da altora, de a-i promova si de a-i ajuta, este o datorie morala. Responsabilitate- o măsură a implementării îndatoririi morale a unei persoane în acțiunile sale. Cu alte cuvinte, responsabilitatea este un indicator al cât de mult își poate îndeplini și își îndeplinește o persoană datoria. Cerințele societății asupra individului, pe care ea le percepe ca fiind necesare, sunt o datorie. Disponibilitatea și capacitatea de a îndeplini aceste cerințe este o responsabilitate. Conceptul de responsabilitate reflectă capacitățile obiective și subiective ale unui individ de a-și îndeplini responsabilitățile care i-au fost atribuite. Sunt diferite tipuri de răspundere, stabilirea de ce este responsabilă o persoană și față de cine. In primul rand, este responsabilitatea față de tine pentru viața ta, acțiunile tale etc. O astfel de responsabilitate se manifestă prin îndoieli personale, sentimente de rușine, frică etc. În al doilea rând, responsabilitatea unei persoane pentru acțiunile și faptele sale față de alte persoane. Responsabilitatea morală în acest caz se manifestă prin remușcări, teamă de opinia publică negativă și sancțiuni publice. În acest caz, în funcție de subiectul acțiunii, responsabilitatea poate fi individuală și colectivă. Gradul de responsabilitate al unui individ este legat de gradul său libertate. Cu cât o persoană este mai liberă în acțiunile sale, cu atât are mai multă responsabilitate pentru ele.Și, invers, cu cât mai puțină libertate, cu atât mai puțină responsabilitate. Rezultatele acțiunilor noastre depind într-un fel de eforturile noastre și, în unele moduri, de circumstanțe externe obiective. În fiecare caz individual, ponderea individuală a eforturilor noastre și a circumstanțelor externe este diferită. Unele acțiuni sunt complet determinate de conștiința și voința noastră, în timp ce altele sunt complet independente de ele. Pentru acele consecințe care sunt rezultatul propriilor eforturi și inițiative, subiectul poartă întreaga responsabilitate. Acele consecințe care sunt cauzate de circumstanțe externe implică o responsabilitate semnificativ mai mică sau o exclud cu totul. Loialitate- acesta este un concept care caracterizează imuabilitatea și constanța în atitudine față de oameni și afaceri, în îndeplinirea datoriei, în aderarea la principii și idealuri alese. Loialitatea este o categorie cu mai multe fațete. Se poate manifesta prin devotament față de o anumită persoană (prieten, iubit, mamă etc.), familie, echipă, oameni, Patrie. Și în acest sens, loialitatea reflectată în conceptul de patriotism.

Patriotism- acesta este un principiu moral care într-o formă generalizată exprimă un sentiment de dragoste pentru Patria Mamă, preocupare pentru interesele ei și disponibilitatea de a o apăra de dușmani. Patriotismul se manifestă prin mândrie pentru realizările țării natale, în amărăciune față de eșecuri și nenorociri, în respectul pentru trecutul său istoric și în grija pentru memoria oamenilor, tradițiile naționale și culturale. Patriotismul, care exprimă atașamentul unei persoane față de locul nașterii sale, dragostea pentru patria sa, a apărut în adâncul secolelor. Semnificația morală a patriotismului este determinată de faptul că este una dintre formele de subordonare a intereselor personale și publice, a unității omului și a Patriei. Dar sentimentele și ideile patriotice înalță moral o persoană și un popor doar atunci când sunt cuplate cu respectul față de alte popoare și nu degenerează într-o psihologie a exclusivității naționale și a neîncrederii în „străinii”. Acest aspect al conștiinței patriotice a căpătat o relevanță deosebită în ultimii ani, când naționalismul fățiș din mai multe regiuni ale țării se îmbracă în toga luptătorilor pentru independența și suveranitatea națională. Onora- dezvăluie atitudinea unei persoane față de sine și atitudinea societății față de el. Onoarea este asociată cu poziția specifică a unei persoane, tipul activității sale (onoarea unui medic, onoarea unui judecător, onoarea unui ofițer) și meritele morale recunoscute pentru aceasta. Categoria „onoare” nu conține doar o evaluare diferențiată a oamenilor și reflectă reputația acestora, ci exprimă și anumite cerințe pentru ca o persoană să își mențină reputația pe care o are grupul sau colectivul din care face parte. Categoria „onoare” cristalizează capacitatea individului de a determina și direcționa în mod independent linia de comportament în societate, fără control extern zilnic. Categoria de onoare, ca și alte categorii de etica profesională în raport cu individul, se exprimă prin calități morale, a căror esență este discutată în capitolele următoare. Justiţie- actioneaza ca egalitate in dreptul de a fi fericit si in posesia bunurilor necesare pentru aceasta. Reflectă atitudinea față de oameni în conformitate cu adevărul, fără a ține cont de gusturile și antipatiile personale. Spre deosebire de bine, care reflectă interese, aspirații și speranțe comune, dreptatea se îndreaptă către fiecare persoană în mod diferit, provocându-i experiențe diferite - de la invidie și resentimente la recunoștință și apreciere. Dreptatea, mai precis decât bunătatea, este legată de interesele vitale ale oamenilor și acționează ca o măsură a realizării bunătății. Justiția include corespondența: între rolul indivizilor, comunităților sociale în viața societății și statutul lor social; între acţiune şi pedeapsă (crimă şi pedeapsă). Ca măsură a răzbunării, justiția este o evaluare a comportamentului unei persoane din punctul de vedere al binelui și al răului, al recompensei și al pedepsei. În termeni juridici, justiția acționează ca pedeapsă din punct de vedere juridic, din punctul de vedere al unei abordări juridice egale; între demnitatea oamenilor şi recunoaşterea lor. Fiecare persoană demnă trebuie să fie evaluată în mod corect, iar baza evaluării publice a unui individ ar trebui să fie calitățile sale morale, de afaceri și alte calități, merite, și nu loialitatea și devotamentul său față de indivizi sau interesele grupului; între drepturi şi responsabilităţi. Responsabilitățile și drepturile există întotdeauna în unitate. Această unitate înseamnă că Cel care are drepturi are și responsabilități, iar fiecare obligație conferă persoanei un drept corespunzător. Menținerea dreptății în raport cu ceilalți presupune îndeplinirea îndatoririlor cuiva (dacă există posibilitatea de a face anumite cerințe altora), iar justiția în raport cu sine presupune apărarea propriilor drepturi. Din punct de vedere etic, cerința de a preveni nedreptatea înseamnă: a nu permite săvârșirea dreptății.Justiția este unul dintre conceptele de bază ale conștiinței morale și cea mai importantă categorie a eticii teoretice. Justiția determină simultan relația dintre oameni în ceea ce privește responsabilitățile lor reciproce și în ceea ce privește distribuirea bunurilor materiale și spirituale produse în comun. În funcție de înțelegerea a ceea ce ar trebui să fie justiția, aceleași îndatoriri (aceeași atitudine față de anumite reguli de comportament) sunt impuse tuturor persoanelor (de exemplu, regula pedepsei egale) și distribuirea egală sau îndatoriri diferite pentru persoane diferite (de exemplu, regula pedepsei egale) , un nivel diferențiat de responsabilitate la executarea diferitelor lucrări) și distribuție diferențiată. Criterii, în conformitate cu care sunt dezvoltate ideile despre justiție: egalizare care vizează conservarea întregului; evaluarea contribuției fiecărei persoane la creșterea bogăției sociale (la consolidarea puterii întregului); protecția individualității; condiţii de afirmare a individualităţii (oportunităţi de autorealizare); grad acceptabil de exprimare a interesului propriu. Aristotel a împărțit mai întâi justiția în egalizarea(echitatea egalității) și distributie(echitatea proporționalității ). Aceste aspecte ale justiției rămân importante în condițiile moderne. Egalizarea justiția se bazează pe egalitatea subiecților. Necesită satisfacerea intereselor tuturor oamenilor în mod egal. Egalizarea justiției împiedică indivizii să obțină avantaje unilaterale. Distributiv justiția cere, atunci când satisface interese, când evaluează și premiază, să se țină seama de meritul personal al fiecărei persoane sau de demnitatea acesteia. În unele cazuri, egalitatea în satisfacerea nevoilor se dovedește a fi o nedreptate. Un exemplu în acest sens este așa-numita egalizare. Dacă mai multe persoane lucrează împreună și primesc același salariu pentru cantități și calitate diferite a muncii, atunci aceasta este o nedreptate, deoarece munca conștiincioasă Datorită faptului că problemele de distribuție a beneficiilor și natura responsabilității în societățile dezvoltate sunt reglementate nu numai de moralitate. , justiția este și o categorie a conștiinței politice și juridice. Cu toate acestea, în măsura în care deciziile și legile politice sunt considerate drepte sau nedrepte, întrebarea este întotdeauna despre evaluarea lor morală, despre dacă oamenii sunt de acord să trăiască într-o societate care are astfel de legi și urmărește o anumită linie politică sau dacă resping este inuman, inuman, degradant pentru demnitatea unei persoane sau a anumitor grupuri de oameni etc. Justiția în relațiile dintre oameni înseamnă necesitatea de a lua în considerare demnitatea umană a fiecăruia, recunoașterea intereselor legitime ale unei persoane și aprobarea unor astfel de metode de comportament care să satisfacă nevoile proprii și ale celorlalți. Alegerea morală capacitatea unui subiect (persoană) de a determina și alege diverse opțiuni comportamentale și de a acționa în conformitate cu acestea. O atitudine responsabilă față de stilul tău de viață îl transformă într-un subiect de alegere morală. În alegerea morală, ca în oricare alta, liberul arbitru uman este realizat. O trăsătură caracteristică a alegerii este că subiectul se confruntă cu mai multe oportunități diferite de a acționa, opțiuni diferite de comportament. În fiecare zi, în fiecare oră, în fiecare minut ne confruntăm cu o alegere. Există alegeri mici, de zi cu zi: de exemplu, între ceaiul de dimineață și cafea. Există, de asemenea, o gamă largă - alegerea unui partener de viață, profesie, parteneri, hobby-uri, locul de reședință. Într-o situație de alegere, o persoană acționează în mod arbitrar: conform propriei sale voințe și dorințe. Nu există nicio opțiune în care subiectul trebuie să acționeze sub presiunea circumstanțelor externe sau în mod inconștient. Având posibilitatea de a alege, subiectul devine stăpânul acțiunii și, ca urmare, își asumă responsabilitatea pentru aceasta. Prin alegerea lui, el schimbă realitatea și trebuie să fie responsabil pentru această schimbare. Alegând, el influențează interesele celorlalți. Uneori situația se dezvoltă în așa fel încât toate posibilitățile să aibă un sens pozitiv. Atunci trebuie să alegi între un rău mai mare și unul mai mic. Dar Cel mai adesea, o alegere morală este o alegere între bine și rău. Chiar și în etica greacă antică se punea problema dacă o persoană, alegând între bine și rău, putea face o alegere conștientă în favoarea răului. Remarcabilul filozof grec Socrate (469-399 î.Hr.) credea că alegerea conștientă a răului este imposibilă. Cel care alege răul o face din ignoranță, neînțelegând diferența dintre bine și rău și neprevăzând consecințele acțiunilor sale. Răul există în lume doar din cauza ignoranței, imprudenței și ignoranței oamenilor. Socrate, sub forma raționamentului filozofic, a încercat să fundamenteze ideea că orice ticălos este și un prost, iar el este un ticălos tocmai pentru că este prost. O persoană înțeleaptă nu poate fi o persoană imorală. În principiu, raționamentul socratic este corect, dar în realitate situația este ceva mai complicată. Desigur, acei oameni care aleg în mod deliberat răul nu o fac din mare inteligență. Cu toate acestea, o alegere conștientă a răului este posibilă. Bunătatea morală nu pare întotdeauna nedorită pentru o anumită persoană. Un act nobil este cu siguranță o valoare morală, dar unii oameni preferă succesul lumesc decât noblețea. A fi sincer într-o competiție sportivă este nobil, dar uneori dorința de victorie depășește norma onoarei sportive. Trădarea este cel mai mare rău moral, dar există oameni care își trădează oamenii care au aceleași gânduri, dându-și seama de josnicia acestui act, trădează, de exemplu, de dragul propriei mântuiri. În centrul liniei de comportament se află orice valoare și chiar mai multe valori. Cu activitatea lor viguroasă, oamenii, sau, dimpotrivă, distrug niște valori. Cei care prețuiesc dreptatea vor lupta activ pentru restabilirea unor relații corecte între oameni. Valorile acționează și ca obiect de alegere morală pentru o persoană. Rolul condițiilor sociale, al mediului și al creșterii în asimilarea anumitor valori de către o persoană este neobișnuit de mare. Dar fiecare valoare morală devine un regulator al comportamentului numai atunci când este acceptată în mod liber de persoană, devine parte a sufletului său, este acceptată de inimă. Doar acele valori care au devenit parte din propriul nostru „eu” influențează apoi alegerea acțiunilor și a liniilor de comportament. Patru tipuri neidentice de atitudini strategice, principii ale alegerii morale (morale nu în sensul valoroase pozitive, ci în sensul semnificației morale, adică incluzând principiile conținutului „imoral”).

Principiile alegerii morale- Principiu binele comun- o setare conștientă a individului pentru a maximiza binele total al societății sau al unei anumite comunități de oameni - colectivul de producție și muncă (principiul colectivismului în sensul propriu), clasa (principiul clasei), patria (principiul clasei), principiul patriotismului), comunitatea internațională (principiul internaționalismului), etc. Personalitatea , ghidată de principiul binelui comun, dintre setul de posibile linii de comportament pe care le are, ea alege nu doar o opțiune utilă social (cel Valoarea socială integrativă a acțiunilor poate fi pozitivă în alte opțiuni), dar cursul de acțiune care în această situație particulară sau domeniu de activitate i se pare optim având cea mai mare valoare socială (în situații extreme, oferind pierderi minime pentru societate). O astfel de persoană depășește limitele propriilor nevoi, face în mod conștient nevoile tuturor membrilor comunității subiectul propriei sale preocupări și, prin urmare, își afirmă „esența generică”. - Principiu altruism- o atitudine subiectivă de a maximiza binele altuia cu o anumită desconsiderare a propriilor interese. Desigur, vorbim despre un tip idealizat de persoană care nu ține cont de propriul beneficiu sau pierdere din cursul de acțiune ales. - Principiu egoism poate fi definită ca o dorință conștientă a unei persoane, atunci când alege acțiunile și linia generală a interacțiunii sale cu ceilalți, de a-și maximiza propriile beneficii, ignorând în același timp interesele contrapărților săi. Principiul egoismului în acest sens nu este chiar dorința înnăscută a fiecărei persoane de propria sa fericire, ci deformarea sa inevitabilă în anumite condiții istorice. Principiul egoismului ca atitudine subiectivă apare în mod firesc în condițiile antagonismului obiectiv al intereselor umane, excluderii și incompatibilității lor reciproce. - Principiu dând dreptateînseamnă dorința conștientă a individului de a alege un astfel de curs de acțiune pentru a obține egalitate maximă în relațiile lor cu contrapărțile, echivalența serviciilor reciproce; scopul său este de a minimiza diferența dintre beneficiile proprii și ale altora. În acest principiu, spre deosebire de atitudinea egoistă, o persoană se ridică deja deasupra nevoilor personale înguste, deoarece ia în considerare nu numai propriul beneficiu din comunicarea cu ceilalți, ci și beneficiul contrapartidei sale, pe care o promovează reciproc. Cu toate acestea, acolo unde reciprocitatea este imposibilă, un astfel de campion al justiției poate arăta indiferență totală față de soarta altuia, să se abțină de la a oferi asistență, deoarece acest lucru nu îi promite niciun beneficiu. Motiv- o adevărată forță motrice, o constrângere internă, subiectiv semnificativă de a acționa. Un motiv exprimă interesul subiectului pentru o anumită acțiune; este un răspuns la întrebarea de ce a făcut de fapt acest lucru. Uneori un act și un motiv moral nu au aceeași valoare morală. Acțiunile decente în exterior se bazează pe motive care nu au nimic de-a face cu moralitatea - sete de faimă, putere, lăcomie etc. Motivația este procesul de alegere a acțiunilor în conformitate cu alegerea internă a individului. Se bazează pe transformarea cauzelor determinante externe în motivații subiective interne. Orice acțiune umană conștientă are un fel de motiv. Analiza motivației poate duce la conștientizarea motivației principale, dominante - cea originală sau primară. Mulți psihologi și eticieni cred că toate motivele oamenilor se bazează pe conștiința lor nevoi si interese. Motivele comportamentului diferă semnificativ unele de altele în natură. Metode de motivare și tipuri de motive. * Natural atractii: foame, sete, apetit sexual, durereși așa mai departe. Poate fi numită o metodă de motivare a comportamentului bazată pe înclinații naturale biologic. * Luptă pentru beneficiul personal. Ghidați de astfel de impulsuri, ei fac, de exemplu, exerciții fizice dimineața, poartă o eșarfă pe vreme vântoasă, iau un fel de medicamente sau studiază din greu pentru examene. În această metodă de motivare, conștiința individului vede utilitate în obiectele și fenomenele din lumea înconjurătoare. Această metodă poate fi numită utilitar (din latină utilitas - beneficiu). * Experiențe emoționale. Dacă cineva realizează o acțiune nu pentru că speră să obțină vreun beneficiu pentru el însuși, ci pentru că îi oferă plăcere, bucurie, atunci motivul în acest caz va fi o experiență emoțională. Un exemplu al acestei metode de motivare sunt acțiunile unui atlet care participă la o competiție sportivă din cauza entuziasmului asociat cu aceasta. Plăcerea aici vine din oportunitatea de a experimenta emoții intense și triumful victoriei. Pe baza unor motive similare sau similare, oamenii se angajează vânătoare și pescuit, lectură de ficțiune, spectacole de amatoriși așa mai departe. Aproape orice hobby (divertismentul de care se bucură în timpul liber) se bazează pe această metodă de motivare, la fel ca orice activitate în care nu rezultatul este important, ci procesul în sine. Conștiința în această metodă de motivare dezvăluie în lumea înconjurătoare ceea ce dă plăcere și provoacă bucurie. Prin urmare, această metodă de motivare poate fi numită hedonist (din greaca hedone - placere). * Dorința de a primi o evaluare pozitivă de la alții, pentru a le câștiga respectul, pentru a-ți ridica prestigiul. Această metodă de motivare include toate actiuni care se realizeaza pentru a se prezenta intr-o lumina mai favorabila. Acțiunile concepute pentru aprobare externă pot fi de natură primitivă, cum ar fi, de exemplu, minciunile lăudăroșe, răspândind tot felul de fabule despre sine, dar pot reprezenta și forme complexe de creștere a „capitalului moral”. Această metodă de motivare se manifestă dependenţa subiectului de opinia publică. * Luptă spre bine disponibilitatea de a efectua o acțiune din simțul datoriei față de societate (sau al unei alte persoane), preocuparea pentru păstrarea propriei demnități. Această metodă de motivare este de fapt morală. Orice acțiune care nu este efectuată pentru câștig personal, plăcere sau aprobare externă este motivată în acest fel. Această metodă de motivare se bazează pe conștiința necesității sociale și pe supunerea liberă față de aceasta. O persoană care adăpostește gânduri nobile este mult mai aproape de a face fapte bune decât una care este goală în interior și, cu atât mai mult, una care este captivă a unui mod de gândire josnic. Și, dimpotrivă, persoana care a conceput fapta rea ​​în mod subiectiv s-a apropiat de implementarea ei. Intenții sunt premisa subiectivă a unui valoros pozitiv sau negativ act, și, prin urmare, vestitorul ei. Identificarea motivelor și intențiilor este extrem de importantă. Un act separat este o singură manifestare a esenței morale a unei persoane și, ca atare, poate fi aleatoriu. Pentru a clarifica imaginea morală a unei persoane, este necesar să luăm ca punct de plecare valoarea reală a acestei acțiuni și a altor acțiuni cunoscute de noi, să ne concentrăm nu asupra modului în care i se pare el însuși, și cu atât mai mult - își descrie intențiile altora. , dar ce este el cu adevărat, cum acționează și se manifestă în circumstanțe din viața reală. Este imposibil să faci o judecată corectă despre o persoană pe baza acestui sau aceluia fapt separat, acest lucru trebuie făcut pe baza întregii sale activități cumulate, care este depusă în conștiința sa într-un mod special. Prin urmare, este necesar studiul cel mai amănunțit al motivelor care alcătuiesc baza subiectivă a deja cunoscut de către noi din consecințele obiective ale acțiunilor individului. Adevărata natură a intenției de a comite un astfel de act într-o situație dată, specifică, se dezvăluie abia după punerea sa în practică în practică. În acest caz, se poate întâmpla ca valoarea reală a unui act să nu coincidă cu aprecierea acestuia, care a fost asumată în intenție și a fost obținută prin analogie, pe baza unor norme larg acceptate. Pentru a o rezolva, este necesar să se țină cont de dialectica normei, ca evaluare generalizată, și de o singură evaluare post-factuală a unui act specific. Criteriile de distincție între intențiile bune și rele, voința bună și rea, pot fi culese doar din practică. Practica morală este atât genetic, cât și efectiv conducătoare și decisivă. Rolul intențiilor, motivelor subiective și credințelor nu este contestat sau diminuat. Rezultatele acțiunii, practica morală, acționează în cele din urmă ca principala cunoaștere moral-evaluativă și criteriul adevărului acesteia. Concluzii. 1. Categoriile de moralitate sunt un produs unic al sintezei a ceea ce există cu adevărat în viață și ceea ce oamenii cred că ar trebui (dorit). 2. Principalele categorii de moralitate sunt bunătatea, bunătatea, conștiința, dreptatea, datoria, fericirea. 3. Categoriile morale se clasifică în conformitate cu structura moralității și se împart în categorii de conștiință morală, categorii de atitudini morale și categorii de practică morală.

4. Alegerea morală este capacitatea subiectului (persoanei) de a determina diverse comportamente și de a acționa în consecință. Principiile sale sunt: ​​principiul binelui comun; principiul altruismului; principiul egoismului; principiul justiției retributive. 5. Alegerea morală în activitatea profesională a ofițerilor de justiție are caracteristici proprii. Alegerea în activitatea unui judecător înseamnă întotdeauna recunoașterea priorității (preferinței) unei valori față de alta. În unele cazuri, justificarea alegerii și alegerea în sine nu provoacă dificultăți, în altele sunt asociate cu o luptă acută a motivelor.

Morala este morala în forma sa istorică. Principiul moralității este dorința pentru formele sale cele mai înalte, care rămân valori de bază și neschimbate în timp. Morala se adresează întotdeauna unei persoane libere, care este capabilă să perceapă legea nu ca o constrângere externă, ci ca o nevoie internă a unei persoane. Filosofia vede învățăturile etice ca fundament pentru un sistem de vederi asupra societății. De la aceste fundații au început cercetările fundamentale și școlile de sociologie și filosofie.

Știința Moralei

Există o știință despre formele moralității și eticii, care se numește etică. Subiectul studiului ei este moralitatea în formele ei istorice. Sistemul de categorii de etică limitează aria subiectului acestei sfere de cunoaștere.

Ca știință, disciplină specială, etica se întoarce la vechiul gânditor grec Aristotel.

Lucrările sale despre etică au devenit un sistem fundamental de cunoaștere și au definit subiectul acestei științe. Etica este știința moralității. Pe baza termenului „ethos”, care înseamnă habitat obișnuit, și a dobândit mai târziu sensul de „obișnuit”, „caracter”, „obișnuit”, gânditorul grec antic a identificat acea secțiune specială a realității umane care constituie aria subiectului ştiinţă.

Prin analogie, Cicero, cu referire directă la Aristotel, a format cuvântul „moral”, iar din acesta substantivul „moralitate”, care a devenit echivalentul termenului „etică”. S-au format astfel conceptele și categoriile de bază ale eticii. Ei au devenit de bază în dezvoltarea acestui domeniu de cunoștințe umanitare.

Categorii de etică

Așa au apărut premisele unui sistem de cunoștințe științifice despre principiile moralității și conceptele de bază ale moralității și eticii. Categoriile de etică nu se limitează la acești doi termeni. Se poate spune că există un domeniu științific al cunoașterii doar dacă există un subiect și un sistem de categorii care limitează volumul cunoștințelor științifice din domenii conexe ale științei. Etica ca știință are propriul subiect și instrumente de cercetare – un sistem de categorii. Principalele categorii de etică:

• Morala si etica.
• Bun si rau.
• Bun.
• Justiţie.
• Egalitatea.
• Demnitate.
• Datorie.
• Sensul vieții.
• Dragoste.

Sistemul categoriilor etice limitează sfera cercetării științifice din zonele adiacente ciclului umanitar. Învățăturile etice ale gânditorilor de frunte din istoria gândirii umane și a modernității stau la baza formării abordărilor în școlile și direcțiile filozofice. Datorită concepțiilor etice ale filozofilor s-au format învățături celebre.

Morala si etica

Morala este o formă istorică a moralității. Poruncile morale sunt categorii atemporale. Acestea sunt cunoscute ca principii ale vieții morale. Poruncile creștine „să nu ucizi”, „să nu comite adulter”, „să nu furi”, „să nu te mânie”, „fi invidios” nu sunt altceva decât forme de comportament moral imprimate în religie.

Cunoscuta zicală „Oh, vremuri, oh morală!” - Aceasta este o dovadă a variabilității formelor istorice ale moralității. Iată de ce apare o problemă în relația dintre generații de „părți și fii”, un conflict între diferitele forme de comportament moral.

De exemplu, în perioada sovietică, orice formă de speculație - realizarea de profit prin revânzarea de bunuri - era considerată absolut imorală. Oamenii au fost urmăriți penal pentru angajarea în activități care sunt în prezent legitimate de Legea „Cu privire la antreprenoriat”.

Pentru Evul Mediu, cel mai înalt grad de imoralitate a fost o încercare de cunoaștere științifică naturală a naturii lucrurilor. Istoria a păstrat imaginea tristă a Evului Mediu ca simbol al „obscurantismului”. Orice formă de renunțare la credința oarbă era persecutată și strict interzisă.

Morala este o formă de comportament adoptată de o societate într-o anumită perioadă istorică și recunoscută ca normă pentru această comunitate. În cazul refuzului de a accepta norme, individul este supus înstrăinării și cenzurii de către societate sub diferite forme.

Astfel, ceea ce pare rău în anumite condiții de timp se poate transforma în bine în altă paradigmă de timp. Răul și binele sunt principalele categorii morale ale eticii.

bun si rau

Binele este o caracteristică sociologică. Bun - etic. Binele acționează ca atare în măsura în care satisface nevoile umane. Binele poartă un conținut pur etic.

Categoriile de etică binele și răul determină gradul de moralitate în comportamentul oamenilor și al societății. Prin urmare, are sens să le considerăm într-o unitate inseparabilă cu continuum-ul istoric. Limitarea pe scurt a acestor categorii poate fi nivelul de conformitate cu idealurile societății. Fie inconsecvențe (rău) pentru ei. Binele are un început creator, răul poartă sensul distrugerii.

Categoriile de etica profesională, care reflectă valorile culturilor și normelor de magazin, sunt dotate cu conținut practic.

Etică profesională

Codul de etică, stabilit ca principiu pentru implementarea activităților profesionale, este asociat cu domenii care afectează direct interesele și valorile anumitor persoane. În primul rând, acestea includ sferele umanitare ale activității profesionale:

• Medicament.
• Jurisprudenţă.
• Educaţie.

Codul de etică al medicului a fost instruit încă din dreptul roman: nu face rău! Jurământul Hipocratic conține o listă de porunci sacre pe care un membru al comunității profesionale trebuie să le respecte.

Este greu să vorbim despre un domeniu profesional mai uman decât medicina. Pentru că protejează cel mai important drept al omului - dreptul la viață. Etica medicală conține principiile unei atitudini umane față de o persoană, afectează multe probleme, precum confidențialitatea medicală, atitudinea față de bolnavii terminali, responsabilitatea și datoriile. Servirea oamenilor în acest domeniu presupune ca reprezentanții să adere impecabil la principiile morale.

Același principiu stă la baza codurilor etice ale avocaților și profesorilor.

Categoriile de etică pedagogică determină normele de comportament față de elevi în așa fel încât nu numai cuvintele, ci și faptele și acțiunile să stabilească un model de urmat.

Copiii și adolescenții sunt deosebit de sensibili la nedreptate și la încălcarea libertăților și drepturilor lor. Dar ei nu își pot apăra încă pe deplin interesele, așa că este deosebit de important să nu le poată încălca credința în justiția societății.

Justiția, respectul față de individ, principiul respectării moralității nu sunt doar categorii de etică pedagogică, ci principiul reglator al comportamentului oamenilor care sunt implicați în educarea tinerei generații.

Supunerea voluntară față de principiile eticii corporative este un element al managementului multor organizații și întreprinderi. Abilitatea de a conveni și de a respecta principiile comportamentului etic este o trăsătură distinctivă a comunității umane.

Dreptate și egalitate

Sub sloganul egalității și justiției, protestele populației au fost întotdeauna desfășurate.... Dacă ne amintim de istorie, toate revoluțiile au fost rezultatul încălcării acestor norme sociale.

Acest lucru sugerează că astfel de categorii de etică precum dreptatea și egalitatea sunt principiile organizării unei societăți fără conflicte.

Justiția cere de la o persoană și de la societate respectarea moralității, stipulate de contractul social - lege, constituție, drept, morală și etică. Prin urmare, este important să înțelegem că categoriile de etică în cauză nu sunt cuvinte goale. Au un nivel de valoare care garantează o cale civilizată de dezvoltare a societății.

Egalitatea a însemnat întotdeauna dreptul fiecărei persoane la șanse egale de autorealizare în societate. Atingerea principiului egalității este posibilă doar ipotetic. Întrucât diferența dintre formele de existență a oamenilor, societăților, statelor și grupurilor sociale este atât de mare încât este încă nevoie de un drum lung pentru a ajunge la nivelul de șanse egale pentru oamenii din această lume.

Datorie, demnitate, onoare

Datoria este responsabilitatea directă a unei persoane de a-și îndeplini obligațiile față de societate și oameni. Datoria față de părinți și copii, datoria față de Patrie de a îndeplini îndatoririle militare - suntem de acord că fiecare persoană, datorită educației sale morale, ar trebui să perceapă aceste reguli de comportament nu ca norme externe, ci principii de comportament moral. Cu toate acestea, nu este întotdeauna cazul, iar în cazul încălcării acestor norme sunt prevăzute sancțiuni pentru contravenient.

Demnitatea este o măsură a stimei de sine de importanță proprie în societate și este protejată constituțional. Acesta este prețul pentru contribuția la dezvoltarea socială. Dreptul fiecărei persoane de a li se recunoaște valoarea este o normă importantă a unei societăți juste.

Onoare este un termen foarte încăpător în conținutul său. Sfera de aplicare a conceptului este mult mai mare decât cea care cuprinde totalitatea calităților și capacităților individuale ale unei persoane individuale. Adesea ascunde apartenența generalului

instituții și comunități sociale de importanță vitală. Onoarea unui ofițer, a unei uniforme - în acești termeni constă responsabilitatea personală a unei persoane pentru dreptul de a aparține unui anumit sistem de valori universale. Demnitatea, onoarea, datoria sunt în același timp categorii de etica profesională a acelor sfere ale vieții umane care au scopul de a proteja viața, sănătatea și siguranța oamenilor.

Sensul vieții și al iubirii

Conceptele care conțin cele mai înalte valori morale ale vieții umane sunt semnificative pentru fiecare persoană. Acestea sunt linii directoare pentru o activitate pozitivă și semnificativă în beneficiul atât al individului, cât și al altor persoane.

Sensul vieții, urmând logica procesului natural, este de a prelungi cursa. Ca categorie etică, acesta este un proces reflex de conștientizare de către o persoană a scopului existenței sale, misiunii sale pe pământ.

Este posibil să trăiești fără un scop? În mod firesc, ca ființă biologică, omul este predeterminat în scopul său. Etica nu examinează acest lucru. Indivizii biologici sunt subiect de studiu în științele naturii.

Încă din antichitate, slujirea oamenilor a fost proclamată drept cea mai înaltă virtute. Acesta este scopul, principiul moral al omului. Înțelegerea vieții tale este un anumit nivel de dezvoltare intelectuală a individului. S-a remarcat că oamenii de știință care și-au subordonat complet viața în serviciul umanității constituie cel mai mare strat de centenari. Acest lucru este explicat foarte simplu. Servirea umanității umple viața unui individ cu sens, încât însăși forma de limitare a vieții în timp este subordonată acestui scop superior și prelungește viața unei persoane în această lume.

Dragostea este o mare valoare. Un aforism binecunoscut spune că doar un iubit are dreptul să fie numit bărbat. Aceasta este tensiunea morală și estetică a unei persoane, care nu poate fi comparată din punct de vedere emoțional cu niciunul dintre sentimente.

Conştiinţă

Acest concept are o bază exclusiv morală. Este curios, dar este dificil să găsești analogi în limbi străine. Mai des înseamnă „conștiință de sine”. Originile termenului de „conștiință” se află în învățătura creștină, conform căreia această calitate este un dar de la Dumnezeu, un ghid către calea dreaptă pentru om.

Acest termen este inclus în conceptele și categoriile de etică și este indisolubil legat de înțelegerea conținutului unor astfel de postulate morale precum datoria, onoarea și responsabilitatea umană. O personalitate armonioasă este o persoană cu conștiința curată atunci când își dă seama de dreptatea vieții sale. Conștiința este libertate spirituală și dreptul de a alege bazat pe datoria morală.

Morala societății moderne și moralitatea

După cum am menționat mai devreme, moralitatea și moralitatea sunt una în esență, dar diferă în forma istorică de manifestare.

Se spune adesea că societatea modernă este imorală. Această afirmație este valabilă pentru orice formă istorică de dezvoltare umană. Idealul - o societate morală și armonioasă - rămâne scopul dezvoltării. Este de neatins prin definiție. Întrucât viața este întotdeauna o dezvoltare limitată de timp și spațiu pentru a atinge idealul.

Încălcarea normelor morale poate duce la autodistrugerea societății ca formă istorică. Pe de altă parte, există și o tendință pozitivă bazată pe principiul autoconservării. Omenirea are un potențial de raționalitate suficient de puternic pentru a se proteja de aceste forme extreme de autodistrugere.

Principalele categorii de etică fac obiectul cercetării științifice. Dar analiza lor teoretică servește ca bază pentru formarea unor opinii practice asupra formelor morale de comportament ale unei persoane, ale societății și ale statului.

Morala este una dintre caracteristicile cheie ale unei persoane în știința socială, care determină nu numai comportamentul și acțiunile sale, ci și aspirațiile interne, motivele și alegerea modalităților de a atinge obiectivele vieții.

Există dezbateri constante în jurul acestui concept, apar discuții aprinse și neînțelegeri.

De îndată ce un eveniment controversat are loc undeva, participanții săi sunt supuși unei analize și discuții atente, iar întrebările de moralitate și umanitate vin aproape întotdeauna în prim-plan.

Valorile umane sunt lucruri foarte complexe, care uneori sunt greu de înțeles. Regulile acceptabile din punct de vedere social de comportament, comunicare, modalități de a câștiga bani și altele asemenea obligă în mod constant filosofii, sociologii și reprezentanții religiei să revină la chestiuni de moralitate din nou și din nou.

Să ne uităm la acest concept mai detaliat și să încercăm să înțelegem ce este - moralitatea.

Morala - concept și origine

Însuși termenul de moralitate, care în latină sună a moralitas, a fost introdus în uz de marele filozof al Romei Antice, Cicero.

În termeni generali, acest termen caracterizează punctele de vedere acceptate într-o anumită societate asupra a ceea ce este bine și a ceea ce este rău, a ceea ce ar trebui considerat rău și a ceea ce este bine, care este diferența dintre acțiunile corecte și cele greșite etc.

Fiecare grup social individual poate avea idei complet diferite despre moralitate, așa că acest termen este adesea folosit nu pentru a se aplica întregii societăți în ansamblu, ci părților sale individuale: morala burgheză, morala creștină și altele asemenea.

Acea parte a moralității, care este cea mai de înțeles și cea mai apropiată de toți membrii societății sale, este considerată publică.

Caracteristica acestui concept în limba rusă este strâns împletită cu moralitatea. Cel mai adesea, aceste cuvinte sunt considerate sinonime. Originea cuvântului latin moralitas menționat mai sus se datorează conceptului de moravuri, care din latină înseamnă tradițiile general acceptate în societate.

Când întrebările de moralitate au venit pentru prima dată în mintea oamenilor, este imposibil de spus. Cel mai probabil, această problemă a existat de când a existat umanitatea. Dar treptat a devenit din ce în ce mai complicat și și-a schimbat formele.

Caracteristici

Întrucât în ​​domeniul psihologiei oamenii au o mulțime de termeni similari (moralitate, religiozitate, moralitate etc.), se pune problema izolării și evidențierii cumva a conceptului în cauză.

Care este trăsătura distinctivă a moralității, conform căreia nu poate fi confundată cu alți termeni similari?

De exemplu, dacă o trăsătură distinctivă a artei este influența ei asupra stării emoționale a unei persoane, religia - asupra atitudinii sale față de tot felul de fenomene supranaturale, atunci moralitatea este diferită prin faptul că ridică întrebări cu privire la separarea binelui de rău, a binelui și a greșii.

Funcțiile moralității

Ca și alte categorii filozofice și sociologice, conceptul luat în considerare are nu numai caracteristici distinctive, ci și câteva funcții importante. Un indicator al eficacității oricărui termen este adesea exact acele funcții care sunt înțelese prin acesta.

Dacă vorbim despre moralitate, atunci ea asigură în mod tradițional funcții atât de importante pentru viața fiecărui individ, cum ar fi:

1. Estimată. Aici se examinează, se analizează fenomenul și apar diferențe: dacă acest eveniment acționează ca bine sau ca rău, a fost comis sau nu un act moral, dacă poate fi considerat corect sau nu etc.
2. de reglementare.Știința moralității nu enunță pur și simplu anumite fapte și vorbește despre calitățile lor, ci stabilește și anumite modele de comportament, principii și reguli de interacțiune între oameni. Acest lucru este foarte important pentru ca oamenii să trăiască în același sistem de valori și să formeze o societate integrală, și nu o colecție atomizată de oameni de neînțeles unul pentru celălalt. Este funcția de reglementare care aduce o contribuție uriașă la apariția unei persoane în orice epocă.
3. Controlul.Îți permite să influențezi comportamentul unei persoane, să o forțezi să urmeze tipare acceptate nu numai în exterior, în fața altor oameni, ci și în lumea sa interioară, conștientizarea de sine și gândurile. În societate, această funcție ajută la restabilirea ordinii, păcii și relațiilor normale de prietenie sau cel puțin neutre.
4. Integrarea. Le permite oamenilor nu numai să trăiască în același sistem de valori, ci și să formeze comunități puternice între ei, fiecare membru al cărora se înțelege bine și este gata să ajute și să ofere sprijin.
5. Educational, ale căror proprietăți sunt de a insufla unei persoane viziunea și liniile directoare corecte asupra lumii, o obligă să se comporte adecvat situației sociale și să facă alegerea morală corectă în orice situație.

Acestea sunt funcțiile de bază ale moralității prin care reglează viața oamenilor din întreaga lume.

Standarde morale și etice

Standardele morale și etice sunt înțelese ca un ansamblu de concepte care sunt cultivate și binevenite într-o societate dată, întrucât sunt cele care fac posibilă realizarea unei vieți pașnice, coeziunii, minimizarea comportamentului distructiv al indivizilor etc.

Toată lumea poate vedea exemple de astfel de norme: dăm loc bătrânilor și femeilor însărcinate în metrou și tramvai, salutăm bătrânii și dăm mâna unei doamne care coboară dintr-un vehicul.

Nu există o necesitate vitală în toate acestea, dar oamenii educați care recunosc standardele morale și etice actuale și sunt crescuți în paradigma lor fac acest lucru pentru a-și exprima apartenența la oameni de cultură.

Etica implică faptul că o persoană respectă principiile sociale existente și este gata să le asculte, adesea chiar împotriva propriei dorințe și în condițiile nu cele mai potrivite (mai ales importante pentru copii).

Limita idealului în acest sens este dacă o persoană nu abandonează regulile stabilite chiar și în cele mai extreme situații, precum războaie, închisoare etc.

Principii morale

Toate principiile morale care funcționează în orice moment în viața oamenilor sunt oarecum asemănătoare între ele și își pun ca sarcină atingerea eficienței maxime în managementul oamenilor.

Arata asa:

1. Principiul talionului. Primul principiu care a apărut, care a fost întruchipat sub forma răzbunării sângelui împotriva infractorilor săi. Dacă ați fost vătămat, atunci obțineți dreptul de a provoca același rău infractorului. Înainte ca statul să apară și să-și asume funcții de aplicare a legii și judiciare, regula talionului era relevantă. Dar, în timp, nu a mai fost necesar, iar acum devine din ce în ce mai puțin obișnuit.
2. Principiul moralității. Particularitățile acestui punct sunt că predică bune relații între oameni. Regula universală: „tratează oamenii așa cum vrei să fii tratat” este întruchiparea sa clară.
3. Principiul mijlocului. Chiar și filosoful antic Aristotel i-a îndemnat pe oameni să respecte întotdeauna moderația și să nu meargă la extreme în nimic. Nu ar trebui să permiteți niciodată excese, deoarece în orice caz se vor dovedi a fi o strategie de comportament eronată.
4. Principiul celei mai mari fericiri. O regulă universală pe care filosofia a propus-o în secolul al XVII-lea spune că fiecare om ar trebui să trăiască în așa fel încât să-și ofere ei înșiși și celor din jur cea mai mare cantitate de fericire și pozitivitate. Este important sa actionezi in asa fel incat maximul celor din jur sa primeasca plusuri din acest act.
5. Principiul dreptății. A fost propus relativ recent, în secolul XX. Esența sa se rezumă la faptul că societatea ar trebui aranjată în așa fel încât până și straturile sale cele mai asuprite să primească un fel de fericire și oportunitatea de a trăi normal. Oamenii ar trebui să aibă acces la toate libertățile, posibilitatea de a avansa în lifturi sociale, dreptul la un loc de muncă bun etc.

Astfel de principii înalte sunt idealul la care ar trebui să aspire fiecare om.

Care este diferența dintre moralitate și moralitate?

Conceptele de moralitate și moralitate sunt foarte apropiate și adesea școlarii, elevii și chiar adulții se confundă în ele.

Semnificația fiecărui termen a fost deja menționat mai sus, deși pe scurt, dar diferența aici este următoarea: moralitatea nu este legată de fundamentele sociale, ca conceptul luat în considerare, ci de starea de spirit interioară a unei persoane, sfera sa spirituală.

Morala în societate se poate schimba chiar în fața ochilor noștri, în funcție de diverse evenimente și circumstanțe, în timp ce moralitatea este caracteristica de bază a unei persoane, ale cărei trăsături principale se păstrează în orice condiții, indiferent de sex, vârstă și statut social.

Vă rugăm să rețineți: adesea moralitatea este percepută ca un sinonim pentru moralitate, dar aceasta este o greșeală.

Relația dintre conceptele de morală și etică

Moralismul și etica sunt, de asemenea, concepte destul de diferite și nu trebuie confundate.

Etica este un set de reguli externe de comportament pentru un individ într-o anumită societate.

Desigur, regulile de etică provin direct din principiile și fundamentele morale care funcționează în societate, dar acest concept este mai restrâns și există mult mai puține cerințe pentru el.

Unii cercetători cred chiar că funcția principală a termenului luat în considerare este tocmai generarea de norme etice, dar aceasta este o viziune destul de restrânsă.

În concluzie, este de remarcat faptul că moralitatea, precum și sarcinile care sunt stabilite pentru acest concept, sunt probleme sociale și filozofice complexe care au ocupat mintea celor mai buni oameni de milenii.

Diferite tipuri de comunități, viziuni asupra lumii și psihotipuri de oameni pot privi aceste lucruri în mod diferit, dar toate se străduiesc să se unească într-un singur sistem de valori și să ofere umanității linii directoare mai clare pentru un comportament corect.

Citeste si: Întrebarea 1. Esența și funcțiile finanțelor ca categorie economică. Clasificarea infracțiunilor. Baze de împărțire a infracțiunilor pe categorii. Importanța clasificării infracțiunilor. Concepte de bază care explică originea banilor și esența banilor ca categorie economică. Subiectul și metoda teoriei economice. Legi și categorii economice. Esența salariilor ca categorie economică. Funcții și principii ale salariilor. Reglementarea salariilor. Esența și funcțiile finanțelor ca categorie economică. Esența și funcțiile finanțelor ca categorie economică. Rolul finanțelor în economia modernă.

Moralitate- o formă de conștiință socială, constând dintr-un sistem de valori și cerințe care reglementează comportamentul oamenilor. Abordări ale originii moralei: naturalistă, teologică, sociologică, culturală.
Dezvoltarea standardelor morale: tabu – obicei – tradiție – reguli morale.
Cerințe și idei morale:

· norme de comportament („nu minți”, „nu fura”, „nu ucide”, „onorează-ți bătrânii” etc.);

· calități morale (binevoință, dreptate, înțelepciune etc.);

principii morale (colectivism - individualism; egoism - altruism etc.);

· mecanisme morale şi psihologice (datorie, conştiinţă);

· cele mai înalte valori morale (bunătatea, sensul vieții; libertate; fericire).
Etică– știință filozofică, al cărei subiect este morala și moralitatea. Morala – idealuri înalte și norme stricte, lumea a ceea ce ar trebui să fie. Morala este principiile comportamentului practic real al oamenilor, lumea existenței.
Funcțiile moralității: reglator, orientat către valori, de coordonare, motivațional, constitutiv.
Cultura morală a individului– gradul de percepție a individului asupra conștiinței morale și a culturii societății. Etape de formare: moralitate elementară (ce îmi vor face ei?), moralitate convențională (ce vor crede ei despre mine?), moralitate autonomă (ce mă voi gândi eu despre mine?). Structura culturii morale a unei persoane: cultura gândirii etice, cultura sentimentelor, cultura comportamentului, eticheta.

3. Se contrazic următoarele afirmații despre natura umană?

A) Aristotel, un vechi filosof și enciclopedist, a scris: „Unii oameni sunt creați de natură pentru a fi liberi, alții pentru a fi sclavi. Pentru acei oameni care sunt sclavi prin natura lor, a fi sclavi este atât util, cât și corect.”

B) Omul de știință Antifon, un contemporan al lui Aristotel: „Prin natură, toți oamenii sunt egali în toate privințele. Toți respirăm aer în același mod - prin gură și nas și toți mâncăm la fel cu mâinile.”

Gândiți-vă: dacă Aristotel și Antifon ar fi trăit pentru a crea teoria originii naturale a drepturilor omului, cum credeți că ar fi reacționat la această teorie? Justificați-vă opinia.

Afirmațiile de mai sus se contrazic. Astfel, dacă Aristotel a pornit de la naturalețea inegalității sociale, justificând existența sclaviei, atunci Antifona, dimpotrivă, a afirmat ideea egalității naturale a tuturor oamenilor, indiferent de statutul lor social. Sclavia pentru Aristotel este ceva fără de care nu ne putem imagina niciun sistem de viață social-economică și de stat. Antifon este cunoscut ca unul dintre cei mai implacabil adversari ai sclaviei. Este evident că opiniile sale sunt mult mai apropiate de postulatele conceptului dreptului natural al drepturilor omului decât de pozițiile lui Aristotel.
Conform teoriei dreptului natural, drepturile omului sunt drepturi inerente însăși naturii sale, fără de care el nu poate exista ca ființă biosocio-spirituală. Drepturile omului îi aparțin încă de la naștere, în virtutea legilor naturii, și nu depind de recunoașterea lor de către stat. Ele nu pot fi transferate, luate sau lichidate. Statul nu poate decât să le consolideze, să le garanteze sau să le limiteze.
Această teorie se bazează pe recunoașterea necondiționată a dreptului unei persoane la demnitate și a dreptului la libertate. Demnitatea este înțeleasă ca recunoașterea de către societate a valorii sociale și a unicității unei anumite persoane, a semnificației fiecărui individ ca parte a comunității umane. Demnitatea umană este sursa drepturilor și libertăților sale. Libertatea acționează ca independență a subiecților sociali și politici, exprimată în capacitatea și oportunitatea lor de a face propriile alegeri și de a acționa în conformitate cu interesele și scopurile lor.
Susținătorii conceptului pozitivist al drepturilor omului, opunându-se teoriei dreptului natural, dimpotrivă, consideră că drepturile și libertățile sunt stabilite prin voința statului și sunt derivate din aceasta. Statul este, în opinia lor, cel care determină lista și conținutul drepturilor pe care le acordă cetățenilor săi.