Heruvimii cântă. Cântecul herubicului - Interpretarea cântecului heruvic

După ectenia catehumenilor, antimensiunea este deja deschisă, iar templul este pregătit pentru jertfa fără sânge. Biserica a înălțat deja toate rugăciunile și pomenirile, fără a uita pe cei vii, pe cei morți sau pe catehumeni, iar diaconul proclamă: „Ieșiți, catehumeni, afară...” - ca să rămână în biserică numai credincioșii. în timpul Sfintei Liturghii.

Cuvântul euharistic „credincios” se referă la creștini. După ectenia pentru catehumeni se aud două rugăciuni ale credincioșilor.

Preotul îl citește pe primul în ectenia mică a credincioșilor: „Îți mulțumim, Doamne Dumnezeul Oștirilor, care ne-ai învrednicit să ne prezentăm acum la sfântul Tău Altar și să primim îndurările Tale pentru păcatele noastre și pentru neștiința omenească. . Primește, Doamne, rugăciunea noastră, învrednicește-ne să Îți aducem cereri și cereri și Jertfa fără sânge pentru tot poporul Tău; și mulțumește-ne pe noi, pe care Tu i-ai pus în această slujire a Ta, prin puterea Duhului Tău Sfânt, fără osândă și fără poticnire, în mărturia curată a conștiinței noastre; cheamă-te pe Tine în toate timpurile și locurile. Da, ascultându-ne, vei fi milostiv cu noi în belșugul bunătății Tale.”

Prima rugăciune a credincioșilor vorbește despre oameni care se străduiesc să mențină această fidelitate. Dacă nu încearcă să rămână credincioși, atunci este foarte greu să-i numim credincioși, adică creștini.

După următoarea ectenie, preotul citește a doua rugăciune a credincioșilor: „Încă o dată și iar ne cădem înaintea Ta și ne rugăm Ție, Bunule și Iubitorule de Omenire, că, având în vedere rugăciunea noastră, ne curățește sufletele și trupurile de toată murdăria cărnii și a duhului și dă-ne nouă un altar nevinovat și neosândit în picioare. Dăruiește, Doamne, celor care se roagă cu noi, prosperitate de viață, credință și înțelegere spirituală. Dăruiește-le lor, care Îți slujesc mereu cu frică și dragoste, să se împărtășească nevinovat și necondamnat la Sfintele Taine și să fie vrednici de Împărăția Ta Cerească.”

Preotul în această rugăciune cere ca toți oamenii care se află în biserică în acest moment să se împărtășească din Sfintele Taine ale lui Hristos fără condamnare. Aceasta înseamnă că toți enoriașii sunt cu adevărat pregătiți să înceapă împărtășirea, altfel această rugăciune este citită fără motiv.

Se întâmplă ca o persoană să vină la slujbă, dar să nu dorească să primească împărtășania. De ce? La urma urmei, numai păcatul de moarte și nimic altceva ne poate despărți de Împărtășanie, ne poate despărți de iubirea nemărginită a lui Dumnezeu. Și cel mai adesea nu ne împărtășim pentru că lenea ne împiedică: lenea de a veni seara la slujbă, lenea de a ne ruga, lenea de a lucra pe noi înșine, nu vrem să ne împăcăm cu aproapele și să ne spovedim.

Deci pentru cine se citesc rugăciunile credincioșilor? După ce a primit sfântul Botez, fiecare dintre noi a făcut jurăminte de credință. Un creștin este numit credincios nu numai pentru că și-a încredințat viața lui Dumnezeu, ci pentru că a promis că îi va rămâne credincios. De dragul acestei fidelități, Domnul îi dă omului marile Sale Sacramente. Jurămintele de fidelitate aparțin eternității.

„Noi, care înfățișăm în mod misterios Heruvimii și cântăm trisagionul Treimii făcătoare de viață, vom părăsi acum toate gândurile lumești pentru a-l ridica pe Regele tuturor, purtat invizibil de sulițele rândurilor îngerilor. Ce cuvinte tainice se cântă în timpul Liturghiei. Cine le poate asculta fără să tremure? Gandeste-te la asta. Înfățișăm în mod misterios Heruvimi. Nu este ca reprezentat ca? Și înfățișăm Heruvimii...”

părintele Pavel Florensky

„Ca Heruvimii care se formează în secret...” Ce înseamnă aceste cuvinte ciudate? Știm doar că atunci când ei cântă cântecul heruvimilor, ar trebui să înghețăm. Dar de ce? Pentru ce? Chiar mi-ar plăcea să vă puneți această întrebare mai des.

Venind la un serviciu, aproape nimeni nu înțelege semnificația troparului de vacanță și multe alte cuvinte rămân neînțelese. Acest lucru nu ar trebui să se întâmple niciodată! Desigur, există un principiu misterios în Biserică, dar nimic nu este secret, care nu este destinat celor care stau și se roagă de cealaltă parte a ușilor altarului. Se pare că reproșul la adresa Bisericii Ortodoxe, care se rezumă la faptul că slujim „într-o limbă de neînțeles”, este în mare măsură corect. Dacă nu vorbim această „limbă ortodoxă”, atunci ar trebui să o abandonăm, altfel rezultatul este înșelăciune și cădem în fariseism. Forma exterioară este respectată, dar în același timp este complet lipsită de umplere spirituală.

De ce să nu ne schimbăm, să nu creștem spiritual? Din cel mai simplu motiv: tratăm multe lucruri în mod formal. Trebuie să ne pregătim pentru Liturghie, pentru sărbătoare, pentru ca împreună cu corul să cântăm mărirea și troparul, împreună cu toți cei pe care îi numim: „Primiți Trupul lui Hristos...”, pentru ca aceasta să se pronunțe cu una. gura și o singură inimă. Nu suntem la teatru sau la un concert! Acest lucru nu este cântat pentru noi, ci glorificat de noi! Cu toții suntem participanți la acest mare și ceresc sacrament.

Lipsa noastră de înțelegere a celor mai importante momente ale Liturghiei este foarte regretabilă. Aș dori să-i încurajez pe toți să facă rugăciunea noastră semnificativă; nu vă rugați lui Dumnezeu în cuvinte necunoscute – vorbim cu Tatăl nostru – și nu considerați că este un efort mare să aflați ce înseamnă aceste cuvinte.

Și asta înseamnă: voi, stând în templu, cei care înfățișați în mod tainic Heruvimii, care cântați imnul Trisagionului, trebuie să lăsați deoparte toate grijile lumești.

În acest moment fiecăruia dintre noi i se oferă posibilitatea de a sta alături de Heruvimi și Serafimi. Ei cântă: „Sfânt, sfânt, sfânt...” - și trebuie să ne contopim cu ei într-o singură laudă îngerească.

În acest sacrament suntem actori, nu spectatori. Suntem în slujirea îngerilor, iar acesta este punctul culminant al slujirii, când trebuie să lăsăm deoparte toate grijile lumești, toate grijile lumești.

„De parcă l-am ridica pe Regele tuturor cu dorinoshima chinmi angelic invizibil.” Acesta este un ecou al lumii antice sau bizantine. Apoi, câștigătorii au fost purtați în brațe prin arcurile de triumf. Trebuie să-L purtăm pe Hristos asupra noastră.

În timpul cântării Cântecului Heruvicilor are loc Marea Intrare. Regele slavei, Hristos, merge la Cruce, pentru că Marea Intrare este procesiunea Mântuitorului pe Golgota: „Împăratul regilor și Domnul domnilor vine să se jertfească și să se dea drept hrană credincioșilor”.

Diaconul cădelnește altarul și pe cei adunați în biserică, citind pentru sine psalmul al 50-lea al pocăinței, pe care cu toții îl putem citi și nouă în acest moment. Înălțimea chemării herubice a fiecăruia dintre noi ne aduce sufletele într-o stare de cea mai profundă conștientizare a propriei nevredniciri.

Nu întâmplător preotul, înainte de a cânta Heruvimii, deschide Porțile Împărătești, stă în fața Tronului și citește singura rugăciune din Liturghie, care nu se aplică tuturor celor prezenți, ci doar lui însuși: „Nimeni nu este vrednic de cei legați de poftele trupești... să vină, sau să se apropie, sau să Te slujească, Împăratului Slavei; căci este mare și groaznic să Te slujești Ție și Puterilor Cerești înseși...” Această rugăciune este închinată Însuși Domnului Iisus Hristos, ca Episcop, în fața căruia stă înaintea lui un cleric nevrednic, intrând în tărâmul teribilelor rituri sacre.

Preotul cere iertare de la toți concelebranții și enoriașii, tămâie Proskomedia stând pe altar și, însoțit de cântarea heruvimilor, iese pe solea (platforma înălțată din fața catapetesmei). El poartă Sfânta Proskomedia - Paharul de vin, care urmează să devină Sângele lui Hristos, și Patena cu pâine, care urmează să devină Trupul lui Hristos. La Marea Intrare se săvârşeşte concomitent o pomenire specială a întregii Biserici, pentru că la fel cum Domnul Atotputernic poartă lumea întreagă în braţele Sale, tot aşa preotul care părăseşte altarul poartă Proskomedia, ca imagine a lumii, Biserica și întregul univers, pentru care se oferă jertfa lui Hristos.

Marea Intrare reprezintă Intrarea Domnului în Ierusalim: Isus merge la suferința Sa. Aceasta este o biruință care este dată Domnului prin înfrângere vizibilă, aceasta este luarea asupra sa prin iubire și smerenie a tuturor păcatelor lumii pentru ca această lume să poată fi mântuită. Înfățișăm în mod misterios Heruvimii, dar în același timp suntem cei care Îl răstignesc pe Hristos. Ceea ce Satan a pus în sufletele noastre îl obligă pe Domnul să meargă la moarte, prin urmare Marea Intrare pentru fiecare persoană este o judecată, o încercare a vieții sale, o probă a participării sale la jertfa Salvatorului.

Preotul intră în altar, așează Patena și Potirul pe Tron, îndepărtând învelișurile de pe ele, și citește troparul Vinerii Mare: „Fericitul Iosif...” - rugăciune pentru îndepărtarea Domnului de pe Cruce, odată. subliniind din nou Golgota, natura sacrificială a Marii Intrări. Pe Tron, Darurile sunt din nou acoperite de aer. Darurile erau pe altar în amintirea faptului că Hristos a fost înfășat ca un prunc, dar acum ele amintesc de înfășarea Sa în Giulgiul Sfânt. Terminând tămâia, preotul se roagă: „Binecuvântează, Doamne, Sionul cu harul Ta și zidurile Ierusalimului să fie zidite...”

„Nu vă temeți unii de alții ca heruvimii? Dar tremură, tremură mai mult! Știi cine e aici? Regele, Hristos, rândurile îngerilor Îi slujesc pe nevăzute... Biserica este plină de Îngeri, iar voi toți stați amestecați cu Îngerii. Domnul este aici, nu știi? El este cu noi, așa cum am promis. Nu vom lăsa acum deoparte grijile acestei vieți? Să nu uităm de crusta lumească care ascunde Îngerul Păzitor pentru fiecare dintre noi? Lasă acest văl să cadă din ochii tăi. Lasă zidul care desparte inima de inimă să cadă. O, ce fericire este să vezi Heruvim în toată lumea! Oh, bucurie pentru totdeauna! Să lăsăm acum deoparte toate preocupările lumești. Tot felul de lucruri..."

părintele Pavel Florensky

Χερουβικός Ὕμνος ; pe scurt în primele cuvinte - Ca heruvimii) - în ritul bizantin (Ortodoxia și greco-catolicismul) o cântare care se cântă la Liturghie și servește la pregătirea credincioșilor pentru marea intrare, care o împarte în două părți. Din punctul de vedere al majorității liturgiștilor, nu este o rugăciune, ci descrie acțiuni care au loc în mod invizibil, care au loc la un moment dat în Liturghie.

Înainte de Imnul Heruvicilor, ușile regale se deschid, diaconul tămâie altarul, catapeteasma și închinătorii (mică tămâială). În acest moment, preotul stă în fața Tronului și citește o rugăciune preoțească secretă specială. Diaconul, după ce a terminat tămâia, stă lângă preot și împreună vorbesc pe un ton mic (astfel încât cei care se roagă să nu se audă de obicei), întorcându-și fețele către icoana lui Hristos din Înălțime, preotul ridicând mâinile în sus. , iar diaconul ridicându-și orarionul în sus, de parcă ar fi rostit Ectenia, se citește Imnul heruvicilor, preotul citind prima parte a acestuia, iar diaconul citind a doua. După aceasta, preotul și diaconul sărută altarul, se duc la altar, iau Sfintele Daruri din el și îl urmăresc pe preot afară din altar prin porțile din nordul sacristanului pentru a-i pomeni pe episcopii conducători și pe toți creștinii ortodocși.

În timpul cântării celei de-a doua părți a Cântecului Heruvicilor, preotul și diaconul se întorc la altar prin Ușile Împărătești cu cuvintele „Fie ca Domnul Dumnezeu să-și amintească de preoția ta (diaconatul) în Împărăția Sa, mereu acum și pururea și în vecii vecilor. vârste. Amin". Preotul (episcopul) așează mai întâi Potirul pe Tron (mai precis, pe Antimensiune), apoi, luând patena de la diacon, îl așează lângă stânga Potirului. Se scot capacele de la Sfintele Daruri și se pune aer, după care preotul tămâie Sfintele Daruri, citind în liniște troparia Sâmbetei Mare și versurile Psalmului 50. Ușile regale sunt închise și cortina este trasă.

Cântecul herubic este unul dintre cele mai colorate rituri sacre. Mulți compozitori ruși au compus diferite melodii pentru această cântare și și-au notat notele.

Marea Intrare în timpul Cântecului Herubicilor simbolizează procesiunea voluntară a lui Hristos pentru a suferi pe cruce și a muri.

Imnul Heruvicilor se cântă la liturghia Sfântului Ioan Gură de Aur și Sfântului Vasile cel Mare (cu excepția zilelor de Joia Mare și Sâmbăta Mare). În Joia Mare și Sâmbăta Mare, precum și la Liturghia Darurilor mai înainte sfințite, există exact același rit, doar cu cântări diferite: „Cina Ta cea tainică...” joia și „Toată firea omenească să tacă . .." sâmbăta.

Includerea acestei rugăciuni în ritul Liturghiei datează din anul 573.

Vezi si

Note

Legături

• Herubic Song (Corul de copii al Catedralei Sf. Nicolae, Mozhaisk)
• Cântecul herubicelor (Corul surori al Sfintei Mănăstiri Vvedensky, Ivanovo)

Fundația Wikimedia. 2010.

Vedeți ce este „Cântecul herubicilor” în alte dicționare:

Un cântec bisericesc care își ia numele de la cuvintele inițiale „Ca Heruvimii”; cântat la liturghiile Sfântului Ioan Gură de Aur și Sfântului Vasile cel Mare. Dicționar de cuvinte străine incluse în limba rusă. Pavlenkov F., 1907... Dicționar de cuvinte străine ale limbii ruse

- @font face (familie de font: ChurchArial; src: url(/fonts/ARIAL Church 02.ttf);) span (dimensiune font: 17px;greutate font: normal !important; familie de font: ChurchArial ,Arial,Serif;)    adevăratul cântec al Heruvienilor al lui Aleluia (Apoc. 4, 7 8);… … Dicționar al limbii slavone bisericești

Cântecul herubicelor- un cânt care se cântă în timpul marii intrări în liturghia Sf. Ioan Gură de Aur și Sf. Vasile cel Mare (cu excepția zilelor de Joia Mare și Sâmbăta Mare). Cântecul Heruvicilor este unul pregătitor pentru prezența și participarea demnă la... ... Ortodoxie. Dicționar-carte de referință

- (conform cuvintelor inițiale ale textului „Izhe Heruvimi”), o cântare a Bisericii Ortodoxe. Introdus în ultima treime a secolului al VI-lea. Cântat la liturghiile Sf. Ioan Gură de Aur și Sf. Vasile cel Mare (cu excepția zilei de joi și sâmbătă din Săptămâna Mare) în timpul transferului Sfinților... ... Dicţionar enciclopedic

Cântecul herubicelor- unul dintre cântările principale ale liturghiei. Precedă Marea Intrare... Dicționar enciclopedic ortodox

Cântecul herubicelor- Imnul heruvimilor (biserică)... Dicționar de ortografie rusă

Herubimskaya- („Imnul heruvicilor”) o cântare neschimbată legată de cântările canonului euharistic. La sfârșitul primei sale părți, preoția iese pe solea cu darurile sfinte, iar preotul rostește o rugăciune (mare intrare). Herubicul este...... Enciclopedia Ortodoxă

G. 1. Imn bisericesc creştin. 2. O lucrare muzicală bazată pe cuvintele unei astfel de cântări; Cântec de herubici. Dicționarul explicativ al lui Efraim. T. F. Efremova. 2000... Dicționar explicativ modern al limbii ruse de Efremova

Herubimskaya- ♦ (ENG Cherubicon) (grec. cheroubikon) cântec herubic, spre cer, se cântă în bisericile ortodoxe când corul intră în slujbă. Simbolizează prezența heruvimului... Dicţionar Westminster de termeni teologici

Un cântec spiritual al Bisericii Ortodoxe, care își ia numele de la primele cuvinte ale textului Izhe Heruvimi. X. se cântă la liturghiile lui Ioan Gură de Aur și Vasile cel Mare, cu excepția zilei de joi și sâmbătă din Săptămâna Mare. X. datează din vremea împăratului. Justina...... Dicţionar Enciclopedic F.A. Brockhaus și I.A. Efron

Cărți

• Colecția de muzică Vocea mea către Dumnezeu, Kashalaba V. (comp.), „Vocea mea către Dumnezeu” - colecție de muzică, care include 33 de lucrări. Printre ele se numără unele cunoscute precum „Aleluia” și „Cât de încântătoare sunt locuințele Tale, Doamne” de F. Handel, „Lăudat să fie Dumnezeu în... Categorie:

Continuăm discuțiile noastre despre închinarea ortodoxă și Sfânta Liturghie. Ultima dată, interlocutorul nostru obișnuit, șeful departamentului de studii biblice la SPDS, autor al manualului „Carta de cult ortodox”, Alexey Kashkin, a vorbit despre a doua parte a Divinei Liturghii - Liturghia catehumenilor („Timp pentru ca Domnul să creeze”). Astăzi vom începe să luăm în considerare Liturghia Credincioșilor.

— La începutul anilor 90, după „Elitsa catehumen, ieșiți, dar nimeni din catehumeni, Elitsa reîntoarcerii”, se putea observa oameni plecând din templu: cei nebotezați știau că trebuie să plece. Acum nu mai este cazul: ori toți au fost deja botezați, ori pur și simplu au încetat să-i mai acorde importanță. Și pentru primii creștini, era fundamental - ca numai cei care s-au născut deja în Hristos să fie prezenți atunci când fac o jertfă fără sânge?

- Presupun că da. Mai mult: în bisericile grecești din acea epocă, catehumenii nu puteau rămâne decât într-un vestibul special, nu acolo unde se celebra Euharistia. Iar când s-a săvârșit, diaconii au închis ușile părții principale a templului pentru ca niciunul dintre catehumeni să nu poată intra. De aici (să trecem puțin înainte) exclamația diaconului „Uși, uși, să auzim înțelepciunea”, indicând că acum are loc o ceremonie sacră și numai credincioșii ar trebui să fie prezenți.

— La începutul Liturghiei Credincioşilor sună Cântecul herubicelor- misterios, emoționant, emoționant chiar și pe cei care știu încă foarte puține despre semnificația închinării. De ce se cântă în acest moment anume?

— Să lămurim: Liturghia Credincioșilor începe cu două mici ectenii, dintre care prima este „... niciunul dintre catehumeni, câți sunt credincioși, să nu ne rugăm Domnului iar și iar în pace”. A doua este o versiune prescurtată a litaniei de pace, care conține cele patru petiții inițiale și cele două cereri finale. A Herubimskaya este un imn destul de vechi, datând din jurul secolului al VI-lea. De ce se cântă la începutul Liturghiei Credincioșilor? Pentru că vorbește despre starea spirituală a unei persoane care este necesară pentru a participa la Sacramentul Euharistiei. Nu toată lumea știe asta Cântecul herubicelorîn ordinea ritualului Liturghia este împărțită în două părți. Și pentru a înțelege semnificația primei părți - „Chiar dacă heruvimii formează și cântă în secret Trisagionul Treimii dătătoare de viață, acum să lăsăm deoparte orice grijă pământească...”, trebuie să știți că „heruvimii”. ” aici nu este deloc subiectul. Cuvântul „heruvimi” este în cazul acuzativ, care în acest caz coincide cu cazul nominativ. Subiectul din această frază este ascuns, dar sensul lui este următorul: noi, înfățișând în mod misterios heruvimii și cântând imnul Trisagion către Treime, care dă viață, vom lăsa acum deoparte toate grijile lumești. A doua parte Cântec de herubici vorbește despre motivul pentru care trebuie să renunțăm la lucrurile vieții: „Căci vom ridica pe Împăratul tuturor”, pentru a-L accepta pe Regele tuturor. Profesorul Nikolai Dmitrievich Uspensky, analizând verbul „să ridicăm”, ajunge la concluzia că traducerea sa cea mai exactă este „să-l acceptăm pe Regele tuturor”. Dar partea a doua se cântă deja când preotul, precedat de diacon, intră în altar și pe tron ​​este pusă jertfa Darurilor cinstite.

- Și ce se întâmplă în altar și apoi pe talpa templului când se cântă prima parte? Herubimskaya?

— Diaconul deschide ușile împărătești și tămâie întreg templul și altarul. Preotul citește în secret o rugăciune în acest moment Cântec de herubici„Nimeni nu este vrednic” (vom discuta mai detaliat rugăciunile secrete ale preoților într-o conversație separată). Ambii clerici se închină de trei ori cu rugăciunea „Doamne, curăță-mă, păcătosul”. Apoi diaconul și preotul au citit împreună același tropar - „Ca heruvimii”. În timpul lecturii, preotul ridică mâinile (nu uitați, aceasta este o tradiție a templului din Vechiul Testament), iar diaconul ridică orarionul. Apoi preotul ia cădelnița de la diacon și, după ce a făcut o propoziție, cu cuvintele „Ridică-ți mâinile în Locul Sfânt și binecuvântează pe Domnul”, scoate aerul din Daruri și îl pune pe umărul stâng al diaconului. Apoi ia patena cu ofranda și o pune pe capul diaconului. Diaconul, ținând patena cu ambele mâini, iese pe ușa de nord spre solea, iar în spatele lui vine preotul cu Potirul - Potirul.

După prima parte Herubimskaya Când clerul iese în talpă și se înfruntă cu poporul, are loc o comemorare a Înaltpreasfințitului Patriarh și a episcopului conducător „și toți creștinii ortodocși”. Se crede că această tradiție a apărut din practica antică: în epoca creștină timpurie, Darurile erau pregătite într-o cameră separată, care era numită jertfa și imediat transferate pe altarul templului (Marea Intrare a fost astfel săvârșită imediat după proskomedia). Clerul cu Darurile s-a plimbat prin tot templul, iar oamenii adunați i-au rugat pe cleri să se roage pentru ei, iar ei au răspuns tuturor: „Domnul să-și aducă aminte de tine”. Mai târziu, aceste cereri au fost combinate într-o astfel de comemorare generală a tuturor, începând cu Patriarhul și Episcopul, care se pronunță pe amvon înainte ca clerul să aducă Darurile oferite la altar.

- Deci, are loc Marea Intrare - transferul jertfei Darurilor Cinstite de la altar pe tron. Corul cântă a doua jumătate Cântec de herubici: „De parcă l-am ridica pe Regele tuturor, îngerii în mod invizibil dorinosima chinmi.” Există un cuvânt greu de înțeles aici, „dorinoshima” – ce înseamnă?

- Pe de o parte, aceasta ne duce înapoi la Vechiul Testament, din care știm că Domnul stă pe heruvimi, pe de altă parte, acest cuvânt este pe jumătate tradus din greacă: dorinoshima - purtând sulița. În slujba din Săptămâna Crucii din Postul Mare, exact așa sună cuvântul - purtând sulița. Imaginea a fost luată, poate, din tradiția romană, când comandantul învingător a fost dus în oraș pe un scut montat pe sulițele soldaților. La urma urmei, Hristos este biruitorul! Cu toate acestea, în greacă verbul „doriforo” este folosit în sensul „a însoți ca gardă de corp”, așa că ne putem imagina aici pe Regele Hristos venind cu alaiul Său - Îngerii.

—Ce se întâmplă în altar, la altar, când se apropie de el diaconul, iar după el preotul cu Darurile Jertfei?

— Diaconul, ținând patena pe cap, intră în altar și îngenunchează într-un genunchi în fața tronului: așteaptă să intre preotul, care îi va scoate patena de pe cap și îl va așeza pe tron. Când preotul intră în altar, diaconul îi spune cu glas scăzut: „Fie ca Domnul Dumnezeu să-și aducă aminte de preoția ta în Împărăția Sa”. Preotul răspunde: „Fie ca Domnul Dumnezeu să-și aducă aminte de preoția voastră ca un diacon în Împărăția Sa mereu, acum și pururea și în vecii vecilor”. Apoi preotul așează Potirul pe tron ​​- pe antimeniu, în care, să ne amintim, sunt cusute particule din moaștele sfinților martiri - scoate patena de pe capul diaconului și o așează lângă Potir.

— Ceea ce este surprinzător este că tropariile Săptămânii Mare sunt citite în același timp...

— Da, troparul Sâmbetei Mari „Fericitul Iosif, să dăm jos din copac Trupul Tău Preacurat”, iar apoi, când capacul este îndepărtat de pe patena — „În mormânt trupesc, în iad cu sufletul ca Dumnezeu. ” și „Ca Purtătorul de viață, ca cel mai roșu din Paradis” — Aceasta este deja din Orele Regale de Paște. De ce este asta? Despre originea istorică a Marii Intrări am spus deja, dar în ceea ce privește sensul simbolic, mulți liturgiști, începând cu Simeon al Tesalonicului (sec. XIV), consideră Marea Intrare drept procesiunea lui Hristos pe Golgota. La urma urmei, Euharistia este o jertfă fără sânge. Prilejul de a ne uni cu El în Sfânta Împărtășanie ne-a apărut doar pentru că El a acceptat „pasiune liberă” – suferința voluntară. După ce clerul intră în altar, ușile regale și cortina sunt închise - aceasta simbolizează Mormântul închis al Domnului. Și atunci în altar are loc un asemenea dialog între preot și diacon. Preotul: „Rugați-vă pentru mine, frate și coleg.” Diaconul: „Duhul Sfânt va veni peste tine și puterea Celui Prea Înalt te va umbri”. Preotul: „Același Duh ne ajută în toate zilele vieții noastre – „Adu-ți aminte și de mine, Sfinte Stăpâne – „Fie ca Domnul să te pomenească în Împărăția Sa mereu, acum și în vecii vecilor.”

— În Biserica antică, în acel moment era un sărut general - separat, desigur, femeile cu femeile, bărbații cu bărbații. În zilele noastre, din acest obicei nu mai rămâne decât sărutul la altar – în timpul unei slujbe de catedrală, adică dacă la altar sunt mai mulți preoți. Sărutul este însoțit de cuvintele „Hristos este în mijlocul nostru – el este și va fi”. Dar și astăzi exclamația „Să ne iubim unii pe alții...” înseamnă unitatea creștinilor, unitatea Bisericii ca Trup al lui Hristos, imposibilitatea celebrării Euharistiei în afara dragostei pe care El a poruncit-o. Corul continuă „Tatăl și Fiul și Duhul Sfânt, Treime Consubstanțială și Indivizibilă”. Dragostea pentru aproapele este inseparabilă de iubirea pentru Dumnezeu - Sfânta Treime. În acest moment, preotul se înclină de trei ori în fața Sfintei Mase, spunând cuvintele „Te voi iubi, Doamne, Cetatea mea, Doamne, Confirmarea mea și Adăpostul meu”.

— Am vorbit deja despre originea și sensul exclamației „Uși, uși...”, dar iată sensul Crez, care, după tradiție, o cântă toți creștinii adunați la Liturghie?

- Să vă reamintim că se celebrează Liturghia Credincioșilor - credincioșii își mărturisesc credința. Nu suntem ascultători și spectatori pasivi - suntem participanți la serviciul de închinare, tot ceea ce se întâmplă are cea mai directă relație cu noi. Și toate acestea nu se fac doar așa, ci într-o anumită credință. În timpul cântării generale Crez preotul o citește pentru sine și suflă aer peste Darurile oferite. Acest act sacru este săvârșit ca un semn al coborârii iminente a Duhului Sfânt pe Daruri: la fel cum în ziua Cincizecimii coborârea Duhului asupra Apostolilor a fost precedată de un vânt puternic, tot așa și acum această viitoare coborâre este anticipată de suflarea aerului peste Daruri.

— Diaconul, după ce a exclamat: „Să devenim buni, să devenim înfricoșați, să aducem lumii jertfe sfinte”, se duce la altar. Care este semnificația următoarei cântece, „Milostivirea lumii, sacrificiu de laudă”?

— Aceste cuvinte pot fi considerate în legătură cu celebra zicală biblică Vreau milă, nu sacrificiu(Os. 6 , 6, Mat. 9 , 13, 12 , 7). Oferim lui Dumnezeu milă în numele întregii lumi și o jertfă verbală, o jertfă constând în cântece de laudă: aici trebuie să ne amintim că însuși cuvântul „Euharistie” înseamnă mulțumire, iar conținutul rugăciunilor inițiale ale canonului euharistic este doxologie. .

Și așa, stăm în fața vârfului Sfintei Liturghii - în fața canonului euharistic. Dar despre el - într-unul din numerele următoare ale ziarului nostru.

Ziarul „Credința Ortodoxă” nr. 3 (527)
Marina Biryukova

TRANSFERUL DARURILOR CINESTE DE LA ALTAR LA TRON

După ce i-a invitat pe catehumeni să părăsească templul, se pronunță două scurte ectenii și se cântă Imnul Herubicilor: „Deși Heruvimii se formează pe ascuns și Treimea dătătoare de viață cântă de trei ori sfânt imn, să lăsăm acum deoparte toate grijile lumești Căci vom ridica pe Împăratul tuturor, nevăzut purtați de îngeri(de trei ori) ".

În limba rusă, acest cântec se citește astfel: „Noi, înfățișând în mod misterios Heruvimii și cântând de trei ori imnul sfânt către Treime, care dă viață, vom lăsa acum grija pentru toate lucrurile de zi cu zi, astfel încât să putem slăvi pe Regele tuturor, Pe care rândurile invizibile îngerești îl slăvesc solemn! Cuvintele individuale ale cântecului heruvic înseamnă: în secret educativ- a se portretiza sau a se prezenta în mod misterios; dătătoare de viață- a da viata; fredonând- incantarea; să-l lăsăm deoparte- sa plecam; grija lumească- îngrijirea lucrurilor de zi cu zi; ca da- la; hai sa ridicam- vom ridica, vom slăvi; Dorinoshima- purtat solemn, glorificat ( "dory"- cuvântul este grecesc și înseamnă suliță, deci "dorinoshima"înseamnă purtarea suliței; în vremuri străvechi, vrând să slăvească solemn lari sau conducători militari, îi așezau pe scuturi și, ridicându-i, îi purtau pe aceste scuturi în fața trupelor, iar scuturile erau susținute de sulițe, încât de la distanță părea. că persoanele slăvite erau purtate pe suliţe); chinmi angelic- ranguri angelice; aleluia- slavă Domnului.

Cântarea heruvicilor le amintește credincioșilor să abandoneze acum toate gândurile despre lucrurile cotidiene, închipuindu-și că ei, ca și heruvimii, sunt lângă Dumnezeu, în ceruri, și parcă împreună cu ei îi cântă Lui cântarea de trei ori sfântă - lauda lui Dumnezeu. Înainte de cântecul heruvicului porțile regale se deschid iar diaconul face tămâind, iar preotul, în rugăciune în taină, roagă Domnului să-i curețe sufletul și inima de conștiința rea ​​și, prin puterea Duhului Sfânt, să-l învrednicească să aducă lui Dumnezeu Darurile pregătite; apoi preotul și diaconul recită de trei ori imnul heruvicului cu voce scăzută și amândoi merg la altar să transferând Daruri onorabile de la altar pe tron. Diaconul, având „aer” (un înveliș mare) pe umărul stâng, poartă o patena pe cap, iar preotul ține în mâini un pahar sfânt. Ieșirea din altar pe ușile nordice (cântarea cântecului heruvic în acest moment este întrerupt în cuvinte "sa lasam deoparte grija"), se opresc la amvon și, întorcându-și fețele către credincioși, se roagă pentru Preasfințitul Părinte Patriarh, pentru episcopul domnitor, mitropoliți, arhiepiscopi, episcopi, pentru preoție, monahism, pentru creatorii templului, pentru ortodocși. Creștinii sunt prezenti și se întorc prin ușile împărătești la altar; Darurile cinstite sunt livrate la tron ​​pe o antimensiune desfăcută și acoperite cu „aer”, după care ușile regale sunt închise și acoperite cu o perdea; Între timp, cântăreții termină Imnul Heruvicilor. Se numește transferul Darurilor de la altar la tron mare intrareși marchează procesiunea solemnă a lui Isus Hristos spre suferința liberă și moartea pe cruce. Credincioșii din acest moment ar trebui să stea cu capul plecat și să se roage Domnului să-și amintească de ei și de toți cei apropiați în Împărăția Sa; la cuvintele preotului „Fie ca Domnul Dumnezeu să-și amintească de tine și de toți creștinii ortodocși...” trebuie să spui cu voce joasă: „Și Domnul Dumnezeu să-și amintească de preoția voastră în Împărăția Sa mereu, acum și pururea și în vecii vecilor.”

PREGĂTIREA CREDINCIOȘILOR PENTRU SFINȚIREA DARURILOR CINESTE

După marea intrare vine pregătirea credincioșilor pentru o prezență vrednică la sfințirea Darurilor pregătite. Incepe ectenie de petiţie „Să ne împlinim rugăciunea către Domnul” O „oferit de cinstit Dareh”, ca să fie plăcute Domnului, pentru care preotul se roagă în taină în același timp, și ca Domnul să-i sfințească cu harul Său. În continuare, îi cerem Domnului ajutor pentru a trece peste toată ziua ( "toată ziua") în desăvârşire, adică sfânt, paşnic şi fără păcat; trimite-ne un Înger Păzitor, călăuzindu-ne cu credincioșie pe calea adevărului și a bunătății și ocrotindu-ne sufletele și trupurile de orice rău; te rog să mă ierţi ( "iertare") si uita ( "abandon") păcatele noastre întâmplătoare și păcatele repetate frecvent; să ne dea tot ce este bun și folositor sufletului (și nu ceea ce ne place patimile noastre distructive și ceea ce ne dorim adesea); și astfel încât oamenii ( "lume") au trăit și au lucrat în pace între ei (și nu în ostilitate și luptă reciproc distructivă); și ca să ne putem petrece restul vieții ( "restul vietii noastre") în pace cu vecinii și cu conștiința și, în contriție ( "pocăinţă") despre păcatele comise; au fost cinstiți cu moartea creștină, adică prin mărturisirea și împărtășirea cu Sfintele Taine ale lui Hristos. Cerem o moarte nedureroasă, nerușinoasă, deoarece există cazuri de moarte care sunt rușinoase pentru un creștin, de exemplu, din beție, sinucidere, luptă etc. Cerem o moarte pașnică, adică în pace spirituală și împăcare cu vecinii. Și pentru ca Domnul să ne îngrădească să dăm un răspuns bun și neînfricat la Judecata Sa de Apoi. Pentru o prezență demnă în timpul săvârșirii Sacramentului sunt necesare: liniștea sufletească, iubirea reciprocă și credința adevărată (ortodoxă) care îi unește pe toți. De aceea, după ectenia cererii, preotul, binecuvântând poporul, spune: „Pace tuturor!” Cei care se roagă își exprimă imediat aceeași dorință sufletului său ( „și spiritului tău”). Apoi se proclama: „Să ne iubim unii pe alții, ca să fim de un gând”, la care cântă cântăreții: „Tatăl și Fiul și Duhul Sfânt, Treimea, Consubstanțială și indivizibilă”. Aceasta arată cine ar trebui să fie atât de unanim mărturisit (recunoscut). În spatele următoarei exclamații "Uși, uși! Să cântăm înțelepciunea!" se cântă (sau se citește) Simbolul Credinței, în care credința noastră în Sfânta Treime și alte adevăruri principale ale Bisericii Ortodoxe este exprimată pe scurt, dar exhaustiv, cu acuratețe. În același timp, cortina de la ușile regale este trasă înapoi și „aerul” este îndepărtat din cinstitele Daruri. Cuvinte „Uși, uși!”în vremuri străvechi, ei le reaminteau ușilor să privească mai bine ușile templului și să nu permită să intre în el catehumeni și necredincioși; acum, cu aceste cuvinte, credincioșilor li se amintește să închidă ușile sufletului lor pentru gânduri străine și cu cuvintele „Să cântăm înțelepciunea” Este indicat că ar trebui să fim atenți la adevărurile înțelepte ale credinței ortodoxe expuse în Crez.

Din acest moment, credincioșii nu trebuie să părăsească biserica până la sfârșitul Liturghiei. Cât de condamnabil este încălcarea acestei cerințe se vede din Canonul al 9-lea Apostolic: „Toți credincioșii care intră în biserică... și care nu rămân în rugăciune a se termina, cei care comit dezordine în biserică ar trebui să fie excomunicați din comuniunea bisericească”. După Crez cu un strigăt „Vom deveni(vom sta în picioare) bine, să stăm cu frică, să luăm darurile sfinte din lume” Se atrage atenția credincioșilor asupra faptului că a sosit momentul să aducă o „jertfă sfântă” sau jertfă, adică săvârșirea sfântului sacrament al Euharistiei, iar din acest moment să stea cu o evlavie deosebită. Ca răspuns la această exclamare se cântă: „Milostivirea păcii, jertfa de laudă”, adică vom oferi cu recunoștință pentru mila lumii cerești care ne-a fost dată de sus singura jertfă de laudă care ne este disponibilă. Preotul îi binecuvântează pe credincioși cu cuvintele: „Harul Domnului nostru Iisus Hristos și iubirea(Dragoste) Dumnezeu și Tată și comuniune(comunicare) Duhul Sfânt să fie cu voi toți”și, făcând apel la o poziție plină de respect, proclamă: „avem tristețe în inimile noastre”, adică ne vom avea inima îndreptată în sus - spre Dumnezeu. La aceasta cântăreții răspund cu evlavie în numele închinătorilor: „Imami pentru Domnul”, adică avem deja inima îndreptată către Domnul.

Sfințirea (TRADUCEREA) DARURILOR

Celebrarea Sfintei Taine a Împărtășaniei constituie partea cea mai importantă a Liturghiei. Începe cu cuvintele preotului "Multumesc lui Dumnezeu!" Credincioșii își exprimă recunoștința față de Domnul pentru toate îndurările Sale, închinându-se Lui, iar cântăreții cântă: „Este vrednic și drept să ne închinăm Tatălui și Fiului și Duhului Sfânt, Treime, Consubstanțial și Indivizibil.” Preotul în acest moment în rugăciune secretă, a sunat Euharistic(mulțumire), slăvește desăvârșirile nesfârșite ale lui Dumnezeu, mulțumește Domnului pentru crearea și răscumpărarea omului și pentru toate îndurările Lui, cunoscute și necunoscute nouă, și pentru faptul că El se demnește să accepte de la noi această Jertfă fără sânge, deși mai înaltă. ființe stau înaintea Lui - Arhangheli, Îngeri, Heruvimi și Serafimi, „Cântând un cântec al victoriei, strigând, strigând și vorbind.” Preotul rostește cu voce tare ultimele cuvinte, iar cântăreții completează, cântând cântecul pe care îl numesc Îngerii: „Sfânt, Sfânt, Sfânt este Domnul oștirilor(Domnul Puterilor Cerului), a executa(umplut) cerul și pământul slavei Tale”. La acest cântec numit serafimi, cântăreții adaugă exclamații cu care poporul a salutat intrarea Domnului în Ierusalim: "Osana(Binevoința evreiască: mântuiește, ajută-L pe Dumnezeu!) în cel mai înalt!(in cer) binecuvântat este cel ce va veni(merg) în numele lui(pentru glorie) Doamne, osana în cei de sus!” Cuvinte „cântând un cântec de victorie...” preluat din viziunile profetului Ezechiel (Ezechiel 1:4-24) și ale Apostolului Ioan Teologul (Apoc. 4:6-8); în revelație au văzut tronul lui Dumnezeu, înconjurat de Îngeri sub forma unui vultur (cântând), un vițel (plângând), un leu (plângând) și un om (vorbind), care exclamau continuu: „Sfânt, Sfânt, Sfânt este Domnul Dumnezeu”.

Preotul continuă în taină rugăciunea euharistică, slăvind binecuvântările lui Dumnezeu, iubirea nemărginită a lui Dumnezeu revelată în venirea pe pământ a Fiului lui Dumnezeu și, amintindu-și Cina cea de Taină, când Domnul a întemeiat sacramentul împărtășirii, rostește cu voce tare. cuvintele Mântuitorului: „Ia, mănâncă, asta(Acest) acolo este Trupul Meu,(care) Pentru dumneavoastră(Pentru dumneavoastră) spart în abandon(iertare) păcate"Și „Bea totul de la ea, acesta(acest) este chiar Sângele Meu al Noului Testament(care) pentru tine și pentru mulți este revărsat spre iertarea păcatelor”. După aceasta, preotul, în rugăciune tainică, amintește pe scurt de porunca Mântuitorului de a face împărtășirea, slăvește suferința, moartea, învierea, înălțarea și a doua Sa venire și spune cu voce tare: „Tău din al Tău Ți este oferit pentru toți și pentru toți”(despre toți membrii Bisericii și despre toate binecuvântările lui Dumnezeu).

Cântăreții cântă tras: „Ți cântăm, Te binecuvântăm, Îți mulțumim, Doamne, și Ție ne rugăm, Dumnezeul nostru.”, iar preotul în rugăciune în taină Îl roagă pe Domnul să trimită Duhul Sfânt asupra oamenilor care vor veni și asupra Darurilor oferite, pentru ca El să-i sfințească. Apoi, cu voce scăzută, citește troparul timp de 3 ore: „Doamne, care ai coborât la ceasul al treilea Duhul Tău Preasfânt prin Apostolul Tău, nu-L iei de la noi, Bunele, ci ne-ai înnoit pe noi cei ce ne rugăm.”. Diaconul recită al doisprezecelea verset din Psalmul 50: „Creează în mine o inimă curată, Dumnezeule, și înnoiește un duh drept în pântecele meu.”. Preotul citește din nou troparul timp de 3 ore, diaconul recită al treisprezecelea verset din Psalmul 50: „Nu mă lepăda de la prezența Ta și nu lua de la mine Duhul Tău Sfânt.”. Preotul citește a treia oară troparul timp de 3 ore. Binecuvântând pe Sfântul Miel (pe patena), el spune: „Și creează această pâine – Trupul cinstit al lui Hristos”. Binecuvântând vinul (în Sfântul Potir), el spune: „Și în acest pahar este prețiosul Sânge al Hristosului Tău”. Diaconul spune la fiecare exclamație: "Amin". În cele din urmă, binecuvântând împreună pâinea și vinul, preotul spune: „Transformat de Duhul Tău Sfânt”. Diaconul spune de trei ori: „Amin, amin, amin”. În aceste momente mărețe și sfinte, pâinea și vinul sunt transformate în adevăratul Trup și adevăratul Sânge al lui Hristos. Preotul face o prosternare în fața Sfintelor Daruri în privința Regelui și a lui Dumnezeu Însuși. Acesta este cel mai important moment al Liturghiei.

După sfințirea Sfintelor Daruri, preotul în rugăciune în taină îl roagă pe Domnul să dea Sfintele Daruri celor ce se împărtășesc. „spre sobrietatea sufletului(adică întărirea în fiecare faptă bună), pentru iertarea păcatelor, pentru împărtășirea Duhului Sfânt, pentru împlinire(chitanță) Împărăția Cerurilor, cu îndrăzneală față de Tine(adică să vi se acorde dreptul de a se întoarce la Domnul cu toate nevoile), nu la tribunal sau la condamnare", și își amintește de cei pentru care s-a făcut această Jertfă: Sfinte Daruri sunt oferite Domnului Dumnezeu, ca Jertfă de mulțumire pentru toți sfinții. În special ( "considerabil") preotul își amintește de Sfânta Fecioară Maria și de aceea zice cu voce tare: „Multe despre Preasfânta, Preacurată, Prea Binecuvântată, Prea Slăvită Maica Domnului și Veșnic Fecioara Maria”, la care credincioșii răspund cu un cântec de laudă în cinstea Maicii Domnului: "Demn de mâncat..."(La Sfântul Paște și la toate cele douăsprezece sărbători (înainte de a fi săvârșite), în loc de „Vrednic să mănânci” se cântă în cinstea Maicii Domnului zadostoynik, adică Irmosul al 9-lea al canonului festiv cu corul corespunzător). Preotul, între timp, se roagă în secret pentru cei morți și, trecând mai departe, se roagă pentru cei vii, cu voce tare: „Întâi amintește-ți, Doamne, Marele Maestru...”, amintind de cea mai înaltă ierarhie bisericească. Credincioșii răspund: „Și toată lumea și totul”, adică adu-ți aminte, Doamne, toți credincioșii. Rugăciunea pentru cei vii se încheie cu exclamația preotului „Și dă-ne o gură și o singură inimă(unanim) slăviți și slăviți pe cel mai cinstit(glorios) si magnific(maiestuos) Numele Tău, Tatăl și Fiul și Duhul Sfânt, acum și pururea și în vecii vecilor”și binecuvântarea Lui a fost învățată tuturor celor prezenți în templu: „Și îndurările Marelui Dumnezeu și Mântuitorului nostru Iisus Hristos să fie cu voi toți”.

PREGĂTIREA CREDINCIOȘILOR PENTRU COMUNIONARE

Incepe ectenie petiționară: „După ce ne-am adus aminte de toți sfinții, să ne rugăm iarăși și iar în pace Domnului”, adică, după ce ne-am adus aminte de toți sfinții, să ne rugăm Domnului iar și iar „despre cinstitul Darech oferit și consacrat”, la ( ca da) Dumnezeul nostru, care iubește omenirea, i-a primit ( bun venit-mi) în cele sfinte, cerești și spirituale ( mental) Altarul Său ca o aromă spirituală, ca o jertfă plăcută Lui ( în duhoarea parfumului spiritual), a trimis la noi harul divin și darul Duhului Sfânt. Urmează cererile obișnuite ale ecteniilor de rugăminte, care se încheie cu exclamația preotului. „Și acordă(onora) noi, Stăpâne, cu îndrăzneală(cu îndrăzneală, așa cum copiii își întreabă tatăl) mătura fără condamnare(a indrazni) cheamă-te pe Tine, Dumnezeul Ceresc, Tatăl, și spune:. Se cântă Rugăciunea Domnului „Tatăl nostru”. Stareții fac bine când toți cei prezenți sunt invitați să cânte această rugăciune. Urmează învățătura păcii și cinstirea capetelor, timp în care preotul se roagă Domnului să sfințească credincioșii și să le dea ocazia să se împărtășească cu Sfintele Taine fără osândă. În acest moment, diaconul, stând pe amvon, se încinge cu un orarion în formă de cruce pentru, în primul rând, pentru a sluji liber preotul în timpul împărtășirii și, în al doilea rând, pentru a-și exprima reverența față de Sfintele Daruri, în imitarea serafimilor. , care, înconjurând tronul lui Dumnezeu, și-au acoperit fețele cu aripi (Isaia 6:2-3). La strigătul diaconului — Hai să ieşim acolo! cortina este trasă, iar preotul, ridicând Sfântul Miel peste patena, proclamă cu voce tare: „Sfânt pentru sfinți”. Aceasta înseamnă: Sfintele Daruri pot fi date numai „sfinților”, adică credincioșilor care s-au sfințit prin rugăciune, post, sacramentul pocăinței(mărturisire). Dându-și seama de nevrednicia lor, cântăreții în numele credincioșilor proclamă: „Unul este Sfânt, Unul este Domn, Isus Hristos, spre slava lui Dumnezeu Tatăl. Amin”.

COMUNIUNE

Clerul este primii care se împărtășesc la altar. Preotul frânge Sfântul Miel în patru părți, se împărtășește el însuși și învață Sfintele Taine diaconului. Porțiunile pentru împărtășirea laicilor după împărtășirea clerului se coboară în potir. În timpul împărtășirii clerului, un verset numit "implicat", iar apoi se cântă ceva sau se citesc rugăciuni înainte de împărtășire. Porțile regale se deschid pentru împărtășirea credincioșilor mireni, iar diaconul, având în mâini paharul sfânt, zice: „Apropiați-vă cu frica de Dumnezeu și cu credința”. Deschiderea ușilor împărătești în acest moment seamănă cu deschiderea mormântului Mântuitorului, iar îndepărtarea Sfintelor Daruri seamănă cu apariția lui Isus Hristos după înviere. Închinându-se înaintea sfântului potir, ca înaintea Însuși Mântuitorului înviat, cântăreții cântă în numele credincioșilor: „Binecuvântat este cel ce vine în numele Domnului; Dumnezeu este Domnul și S-a arătat(a apărut) S.U.A". Comunicanți laici „cu frica de Dumnezeu și credință” apropiindu-se de sfântul potir cu o plecăciune prealabilă, repetați cu voce scăzută rugăciunea rostită de preot înainte de împărtășire. „Cred, Doamne, și mărturisesc...”, în care își mărturisesc credința în Iisus Hristos ca Fiu al lui Dumnezeu, Mântuitorul păcătoșilor, credința în Taina Împărtășaniei, în care, sub masca pâinii și vinului, primesc adevăratul Trup și adevăratul Sânge al lui Hristos, ca garanție a vieții veșnice și a comuniunii misterioase cu El; iar ei Îl roagă să-i învrednicească să se împărtășească fără condamnare din Sfintele Taine pentru iertarea păcatelor, făgăduind nu numai că nu-L va trăda pe Hristos, că nu va fi un trădător Iuda, ci și în mijlocul suferinței vieții, ca un hoț înțelept, ca mărturisesc cu fermitate și îndrăzneală credința lor. După ce s-au plecat până la pământ, credincioșii se ridică la amvon pentru a primi Sfintele Taine. Înainte de acest timp, de dragul ordinii și cinstirii față de altar, nu trebuie să vă părăsiți locul; și este complet inacceptabil să-i faci pe alții de rușine și să dorești să fii printre primii care primesc împărtășania; toată lumea trebuie să-și amintească că el primul este doar un păcătos. Cu mâinile încrucișate în cruce pe piept, cei ce primesc împărtășania se apropie de ușile împărătești, fără să facă semnul crucii în fața sfântului pahar, pe care îl sărută după împărtășanie, tot fără să se crucișească, pentru a nu împinge sfântul pahar. .

După credința părinților și a educatorilor și după cuvintele Mântuitorului „Nu împiedicați copiii să vină la Mine”Și "bea totul de la ea" totodată, copiii primesc și împărtășirea (fără spovedanie până la vârsta de șapte ani).

După împărtășire, credincioșii iau vin călduț, adică vin de biserică amestecat cu apă, pentru ca nici cea mai mică părticică din Sfintele Daruri să nu rămână în gură. După împărtășirea mirenilor, preotul coboară în sfântul potir toate particulele care au fost scoase din slujbă și aduse prosfore, cu o rugăciune ca Domnul, cu Sângele Său și cu rugăciunile sfinților, să curețe păcatele de toți pentru care au fost scoase particulele. Apoi îi binecuvântează pe credincioși cu cuvintele „Mântuiește, Doamne, poporul Tău(cei care cred în Tine) și binecuvântează moștenirea Ta”(proprietatea ta, Biserica lui Hristos). Ca răspuns la aceasta, ei cântă: „Văzând adevărata lumină, primind Duhul Ceresc, am găsit adevărata credință Ne închinăm Treimii Indivizibile: căci ea ne-a mântuit”.. Conținutul acestei cântări: am văzut adevărata lumină, pentru că, după ce ne-am spălat păcatele în sacramentul botezului, suntem numiți acum fii ai lui Dumnezeu prin har (mila), fii ai luminii, am primit Duhul Sfânt prin sfântă confirmare, mărturisim adevărata credință (ortodoxă), ne închinăm Treimii Indivizibile, pentru că Ea ne-a mântuit ( „Dar ea ne-a salvat”). Diaconul, luând patena din mâinile preotului, o transferă pe altar, iar preotul, luând sfântul pahar și binecuvântând cu el pe cei care se roagă, vestește „Întotdeauna, acum și pururea și în vecii vecilor”, și o duce la altar. Această ultimă manifestare a Sfintelor Daruri către credincioși, transferul lor pe altar și exclamația preotului ne amintesc de înălțarea Domnului Isus Hristos la cer și de promisiunea Sa de a rămâne în Biserică. „toate zilele până la sfârșitul veacului”(Matei 28:20).

mulțumire pentru comuniune și demitere

Închinându-se pentru ultima oară la Sfintele Daruri ca Însuși Domnul Iisus Hristos, credincioșii îi mulțumesc Domnului că a primit Sfintele Taine. Cântăreții cântă un cântec de mulțumire: „Să ni se umple buzele de lauda Ta, Doamne, căci să cântăm slava Ta, că Tu ne-ai învrednicit să ne împărtășim cu Sfintele Taine, Dumnezeieștii, Nemuritoare și făcătoare de viață, ține-ne toată ziua în lăcașul Tău; învață din neprihănirea Ta Aliluia, aleluia, aleluia”.. Adică, lăudându-L pe Domnul pentru faptul că ne îngrădește să ne împărtășim cu Tainele Dumnezeiești, Nemuritoare și dătătoare de viață, Îl rugăm să ne păstreze în sfințenia primită în sacramentul împărtășirii, să învățăm toată ziua adevărul lui Dumnezeu. lung. După aceasta, diaconul recită o scurtă ectenie „Iartă-mă, acceptă Divinul... Tainele lui Hristos...”(care a primit comuniunea cu evlavie), chemare „Se cuvine să mulțumim Domnului”. După ce i-a cerut ajutorul pentru a petrece această zi sfințit, pașnic, fără păcat, el te invită să te predai pe tine și viața ta lui Hristos Dumnezeu. Preotul, după ce a împăturit antimensiunea și a așezat pe ea Evanghelia, proclamă: „Căci Tu ești sfințirea noastră și Ție slavă Tatălui și Fiului și Duhului Sfânt, acum și pururea și în vecii vecilor.” si adauga: „Vom pleca în pace”, arătând astfel că Liturghia se încheie și că trebuie să părăsești biserica în pace, în pace cu toată lumea. Cântăreții cântă în numele tuturor: „Despre Numele Domnului”, adică vom pleca cu binecuvântarea Domnului. Preotul iese la închinători în spatele amvonului și citește rugăciune în spatele amvonului, în care Îl cere încă o dată Domnului să mântuiască poporul Său și să binecuvânteze averea Lui, să sfințească pe cei care iubesc splendoarea (frumusețea) templului, să nu abandoneze cu îndurările Sale pe toți cei care se încred (nădăjduiesc) în El, să dea pace pentru lume (univers), preoți, conducători credincioși și tuturor oamenilor. Această rugăciune este o prescurtare a tuturor ecteniilor rostite în timpul Sfintei Liturghii. La sfârșitul rugăciunii din spatele amvonului, credincioșii se predau voinței lui Dumnezeu cu rugăciunea dreptului Iov: „Binecuvântat să fie Numele Domnului de acum înainte și în vecii vecilor”. Cel mai adesea, în acest moment se spune pentru iluminare și edificare spirituală. predica pastorala, care se bazează pe Cuvântul lui Dumnezeu. Atunci preotul, binecuvântând pentru ultima oară pe credincioși, spune: „Binecuvântarea Domnului să fie asupra voastră, prin harul și dragostea Lui pentru oameni, întotdeauna, acum și pururea și în vecii vecilor.”și mulțumește lui Dumnezeu: „Slavă Ție, Hristoase Dumnezeule, nădejdea noastră, slavă Ție!”Întorcându-se către oameni și având crucea altarului în mână, făcând semnul crucii, ceea ce trebuie să facă toți cei prezenți, preotul spune concediu de odihna: „Hristos adevăratul nostru Dumnezeu...”În vacanță, preotul, amintindu-și de rugăciunile pentru noi ale Maicii Domnului, ale apostolilor, ale sfântului templu, ale sfinților a căror amintire o sărbătorim în această zi, dreptului Naș Ioachim și Ana (părinții Maicii Domnului) și toți sfinții, exprimă speranța că Hristos, adevăratul nostru Dumnezeu, va avea milă și El ne va mântui, El este Bun și Iubitor de Omenire; El dă imediat crucea credincioșilor pentru a o săruta. Fiecare credincios creștin, fără grabă și fără a-i stânjeni pe alții, într-o anumită ordine, trebuie să sărute crucea pentru a mărturisi cu sărutul crucii fidelitatea lui față de Mântuitorul, în memoria căruia s-a săvârșit Dumnezeiasca Liturghie. În acest moment, corul cântă o rugăciune pentru conservare pentru multi ani Preasfințitul Patriarh, episcopul domnitor, enoriașii templului și toți creștinii ortodocși.

Există un loc în Sfânta Liturghie care se distinge printr-o dispoziție deosebită de rugăciune, sublimă și nepământeană. În acest moment se cântă poate cel mai frumos și emoționant imn al slujbei. Se numește neobișnuit - Herubic, indicând o legătură mistică cu cântarea îngerilor, care este aparent inaccesibil pentru noi, oamenii. Vom încerca să vă spunem în acest articol la ce ne cheamă îngerii și despre ce cântă îngerii.

Când oamenii devin ca îngerii

Imnul heruvicilor lasă de obicei o impresie de durată asupra tuturor, chiar și celor care nu frecventează des la slujbele bisericii. Se cântă la toate Liturghiile complete, cu excepția Joii Mare și Sâmbăta Mare, când sunt înlocuite, respectiv, de imnurile bisericești „Cina Ta Mistică” și „Toată făptura să tacă”. În Liturghia Darurilor Presfințite, locul ei este luat de imnul „Acum Puterile Cerului”.

De obicei, se execută lent și întins, motiv pentru care poate părea lung, deși în realitate nu este. Cuvintele ei în slavona bisericească sună astfel:

Chiar dacă Heruvimii se formează în secret, iar Treimea dătătoare de viață cântă imnul de trei ori sfânt, să lăsăm acum deoparte toate grijile lumești. De parcă ar fi să-l ridicăm pe Regele tuturor, îngerii în mod invizibil dorinoshima chinmi. Aliluia. Aliluia. Aliluia.

După cum vedem, deși laconic ca formă, Cântecul Heruvicului este foarte voluminos în conținut. De fapt, poate fi numită o versiune scurtă și condensată a cântecului „Lasă toată carnea să tacă”. Luându-și locul în slujbă atunci când are loc Marea Intrare, ea marchează o trecere simbolică de la partea pregătitoare (Liturghia catehumenilor) la partea principală a slujbei - Liturghia Credincioșilor.

Principala sarcină a cântecului-rugăciune este să ridice o persoană deasupra grijilor deșarte ale vieții de zi cu zi și să-și îndrepte toată inima și atenția în sus, spre Taina Cerească, care este pe cale să aibă loc. În aceasta, toți, măcar pentru o clipă, putem și suntem chemați să devenim asemenea îngerii, a căror sarcină principală este să stea constant în fața Tronului lui Dumnezeu și să-L slăvim. Pentru noi, acest lucru este cel mai posibil tocmai în timpul Sfintei Liturghii.

Cine sunt heruvimii?

De ce exact heruvimi în acest cântec îngeresc? Heruvimii, împreună cu serafimii, sunt cei mai apropiați de Dumnezeu, ei aparțin celei mai înalte ierarhii a puterilor angelice. Astfel, în Vechiul Testament se menționează în mod repetat că Domnul stă „pe heruvimi”. Aceste ființe cerești „cu mulți ochi” erau înfățișate pe pereții corturilor (primele temple) și pe Chivotul Legământului. Aceste ființe înțelepte, înzestrate cu lumina cunoașterii lui Dumnezeu, sunt chemate să o reverse asupra altora.

Trisagionul menționat în Cântecul Heruvicilor nu trebuie înțeles ca rugăciunea „Sfinte Dumnezeule”, ci ca cântarea Sfânt, Sfânt, Sfânt Domn al Oștirilor! tot pământul este plin de slava Lui! , cu care îngerii îl laudă neîncetat pe Dumnezeu. Acesta este, în special, menționat de profetul Isaia:

În anul morții împăratului Ozia, l-am văzut pe Domnul șezând pe un tron, înalt și înălțat, iar marginile hainei Sale au umplut tot templul. Serafimii au stat în jurul Lui; fiecare dintre ei avea șase aripi: cu două și-a acoperit fața, cu două și-a acoperit picioarele și cu două a zburat. Și s-au chemat unul pe altul și au zis: Sfânt, Sfânt, Sfânt este Domnul oștirilor! tot pământul este plin de slava Lui! (Isaia 6:1-3)

După cum vedem, aici sunt menționați „serafimii cu șase crylated” care îl slăvesc pe Dumnezeu, care, evident, ar putea avea un loc în Heruvimi. Trebuie să presupunem că heruvimii din acest cântec personifică toate gradele militare care lăudează Numele Domnului și sunt dați ca exemplu datorită apropierii lor de Dumnezeu împreună cu serafimii.

Istoria cântării

Știm foarte puține din istoria acestui imn bisericesc. Referindu-ne la unele surse istorice, știm că a fost scris și dat în folosință în Bizanţ în secolul al VI-lea. , probabil în 573 sau 574 an. Era domnia împăratului Iustinian al II-lea . Autorul Cântecului Herubicilor, ca și autorii majorității icoanelor, ne este necunoscut.

Nevoia de a-l scrie era după cum urmează. După cum știți, darurile nesfințite anterior, care au fost aduse la templu, de altfel, de către enoriași, erau amplasate într-o altă cameră, separată de templu. A fost numită „depozitare de vase” mai târziu a fost o extensie sau o aripă a templului. Pentru celebrarea Euharistiei, preoția (uneori și împăratul participa la procesiune) ducea Darurile pentru Sacrament prin tot templul.

Astfel, a existat un mare decalaj în serviciu care trebuia umplut cu ceva. Se dovedește că motivul pentru care a scris un imn atât de misterios și frumos precum Cântecul Herubicului a fost foarte banal - pur și simplu pentru a umple o pauză.

Loc de cult

După cum am spus deja, această cântare are loc în slujba din timpul Marii Intrări. Pentru ei, fiind parte integrantă a conținutului său, este ruptă în două părți la cuvintele „să lăsăm deoparte grija”. În timp ce se cântă prima parte a Heruvimilor, preotul citește în altar rugăciunea „Nimeni nu este vrednic”, cerând Domnului să-i curețe inima și să-l învrednicească pentru preoție. Între timp, diaconul tămâie altarul, preotul însuși, corul și oamenii.

Apoi, în această parte a Sfintei Liturghii, preotul cu mâinile ridicate citește de trei ori Heruvimii, care este întotdeauna completat de diacon. După care iau Darurile de pe altar și le duc prin poarta de nord: preotul poartă potirul (Poirul de vin), iar diaconul ține deasupra capului o patena cu pâine (Mielul).

Oprirea la Ușile Regale - prima parte a cântecului se termină în acest moment - ei comemorează ierarhia, creatorii templului și toți cei prezenți. Și intră în altar, așând Darurile pe antimensiunea deschisă situată pe tron. Această intrare simbolizează procesiunea Domnului către suferința liberă. A doua parte a cântecului sună mai solemn și mai tare.

Caracteristici de traducere

Cântecul heruvic a fost scris în greacă în timpul a ceea ce a fost probabil cea mai mare înflorire a sa. Ca orice text poetic, de altfel, plin de multe semnificații profunde, a fost destul de dificil să-l traduc corect. Suntem, fără îndoială, foarte norocoși în această privință, deoarece traducerea cântării în slavona bisericească a fost efectuată se pare de sfinții frați Chiril și Metodie. Cel puțin nu fără participarea lor.

Dar acest cântec angelic este oarecum mai greu de tradus în rusă. Vă oferim mai jos cea mai cunoscută traducere a acesteia:

Noi, înfățișând în mod tainic heruvimii și cântând trisagionul Treimii, care dă viață, vom lăsa acum grija pentru toate lucrurile cotidiene, ca să putem slăvi pe Regele tuturor, Care este purtat și slăvit în nevăzut de puterile îngerești.

Această traducere ne permite să ascundem unele dintre „neregularitățile” care pot apărea cu o înțelegere literală, cuvânt cu cuvânt, a textului slavon bisericesc. Cel mai dificil aspect al cântecului heruvic, discutat de traducători, este expresia „dorinoshima chinmi”. Ce înseamnă cuvântul „dorinoshimo”? Tradus literal, înseamnă „afumat”, ceea ce sună blasfemiator și de neînțeles pentru ureche.

Există două versiuni ale interpretării acestei expresii. Unul, cel mai popular, menționează vechiul obicei roman de a onora cu legiuni un războinic victorios. În același timp, a fost dus triumfător în oraș sus, deasupra capetelor lor, pe scuturi îndoite pe sulițe încrucișate. Dacă liderul militar a murit, atunci trupul său a fost purtat sub scuturi, așezate cu grijă pe tija sulițelor. De aici vine expresia: Mă voi întoarce pe un scut sau sub un scut.

Această interpretare se potrivește foarte bine în înțelegerea simbolică a Sfintei Liturghii. Regele Gloriei, ca Victor, ca soldații romani, este purtat invizibil de legiuni de îngeri în timpul Marii Intrări. Acest simbolism subliniază și faptul că diaconul poartă o patena cu un Miel deasupra capului, în imitarea acelorași războinici.

Cu toate acestea, există o altă interpretare care merită și ea atenție.

Se bazează pe faptul că în obiceiul bizantin a existat un astfel de concept - „dorifori”. Erau gărzile personale ale împăratului, înarmați cu sulițe, lăncieri. Și în acest caz, cuvântul „purtat” ar trebui înțeles tocmai ca „înconjurat de gărzi, gărzi de corp” sub formă de trupe angelice. Cuvântul „vom ridica” va fi tradus corect nu prin „vom ridica”, ci prin „vom primi” pe Regele Gloriei. Îndrăznim să acceptăm, în ciuda faptului că suntem înconjurați de o armată atât de groaznică.

În operele unor compozitori celebri

Popularitatea și semnificația specială a cântecului heruvic pot fi judecate după numărul de melodii care au fost scrise pentru el. Pe lângă versiunile autorului, desigur, există multe melodii populare, așa-numitele „de zi cu zi”. Există, totuși, câteva cazuri amuzante asociate cu asta. De exemplu, în a doua jumătate a secolului al XIX-lea, în Vologda, s-a răspândit cântecul unui cântec îngeresc în felul „Hei, club mic, haideți!”, care chiar a trebuit să fie interzis prin sinod.

Printre celebrii compozitori ruși care au scris melodii pentru ea se numără următoarele nume: D. Bortnyansky, A. Wedel, M. Berezovsky, S. Degtyarev, M. Glinka, N. Rimsky-Korsakov, P. Ceaikovski. Dar, poate, A. Arkhangelsky a lucrat cel mai mult în acest domeniu, care a scris până la 8 melodii pentru Cântecul Herubicilor.

Soluția compozițională a lui P. Ceaikovski este deosebit de frumoasă și misterioasă, care poate fi ascultată aici:

Ia-l pentru tine și spune-le prietenilor tăi!

Citește și pe site-ul nostru:

Afișați mai multe