La ce oră poți citi acasă cei șase psalmi? Șase psalmi și semnificația ei spirituală

Regent Mănăstirea Valaam Ierodiacon german (Ryabtsev)
Primul din cei șase psalmi - al 3-lea-are inscriptia: Psalm lui David, care a fugit mereu de fata lui Absalom, fiul

ale sale, indicând în ce împrejurări a fost scris psalmul.

Al doilea psalm al celui de-al șaselea psalm - al 37-lea psalm, David - în amintirea Sabatului. Sfântul Atanasie al Alexandriei explică această inscripție ca fiind cererea lui David ca Dumnezeu să-i acorde Sabatul, adică pacea din necazul care îl apăsa. Psalmul exprimă sentimentele lui David de pocăință profundă pentru acțiunile care i-au provocat multe dezastre lui și poporului său.

Psalmul al treilea - al 62-lea - Psalmul David, când nu a fost niciodată în pustiul Iudeii, a fost scris de David în Deșertul Iudeei, unde psalmistul a fugit de persecuția lui Saul.

Psalmul IV - 87 - Cântarea. Psalmul fiilor lui Core. Către șeful corului de la Mahalaf, pentru cânt. Învățăturile lui Heman Ezrahit. Compozitorul acestui psalm este considerat a fi Heman, unul dintre cei trei cântăreți levitici celebri care au trăit pe vremea lui David. Psalmul exprimă starea unei persoane în extremă umilință și epuizare.

Psalmul al cincilea -Psalmul 102 Psalmistul îi dedică lui David bunătatea, mila nesecată și îndelunga răbdare a lui Dumnezeu.

Psalmul al șaselea -Psalmul 142 David, în timp ce era persecutat de fiul său Absalom, povestește despre un om urmărit de dușmani, care a experimentat frică și descurajare, dar și-a dat seama că este pedepsit pentru păcatele sale; După ce și-a dat seama de vinovăția sa și s-a pocăit, îi cere lui Dumnezeu iertare și milă.

Slavă în lui Dumnezeu de sus, iar pe pământ va fi pace, bunăvoință pentru oameni (de trei ori).
Dumnezeu! Îmi vei deschide gura și gura mea va vesti lauda Ta (de două ori).

Psalmul 3
Doamne, de ce ai înmulțit frigul! mulţi oameni se ridică împotriva mea; Mulți spun sufletului meu: nu este mântuire pentru el în Dumnezeul său. Dar tu. Doamne, Tu ești mijlocitorul meu, slava mea și ridică-mi capul. Cu glasul meu am strigat către Domnul și El m-a auzit de pe muntele Său cel sfânt. Am adormit și am adormit și m-am ridicat, ca și când Domnul ar mijloci pentru mine. Nu mă voi teme de oamenii din jurul meu care mă atacă. Scoală-te, Doamne, mântuiește-mă, Dumnezeul meu, că în zadar i-ai lovit pe toți cei ce se dușmănesc cu mine; Ai zdrobit dinții păcătoșilor. Mântuirea este a Domnului și binecuvântarea Ta este asupra poporului Tău. Am adormit și am adormit și m-am ridicat, ca și când Domnul ar mijloci pentru mine.

Psalmul 37
Dumnezeu! Să nu mă mustre mânia Ta și să nu mă pedepsească cu mânia Ta, căci săgețile Tale m-au lovit și Tu ți-ai întărit mâna asupra mea. Nu este vindecare în trupul meu de mânia Ta, nu este pace în oasele mele față de păcatul meu; Rănile mele s-au învechit și au putrezit din cauza nebuniei mele. Suferit și zdrobit până la capăt; Am mers toată ziua, jelindu-mă, căci trupul meu era plin de ocărări și nu era vindecare în trupul meu. Am fost amărât și smerit până la moarte: am răcnit cu suspinul inimii. Dumnezeu! Toată dorința mea este înaintea Ta și suspinul meu nu este ascuns de Tine; inima mea este tulburată, puterea mea m-a părăsit și lumina ochilor mei și ea nu va fi cu mine. Prietenii mei și cei sinceri s-au apropiat de mine din ce în ce mai mult; iar vecinii mei sunt departe de mine, iar cei ce caută sufletul meu au nevoie; iar cei ce caută răul îmi spun cuvinte deșarte și voi învăța de la lingușitori toată ziua. Dar pentru că sunt surd, nu aud și pentru că sunt mut, nu deschid gura; și ca un om n-a auzit și n-a avut ocară în gură. Căci în Tine, Doamne, m-am încrezut; Vei auzi, Doamne, Dumnezeul meu. Parcă aș spune: dușmanii mei să nu-mi dea niciodată bucurie și să nu mi se miște niciodată picioarele, dar cuvintele tale nu se vor putea mișca niciodată împotriva mea; căci sunt gata de răni și boala mea este înaintea mea. Căci îmi voi vesti nelegiuirea și voi avea grijă de păcatul meu. Vrăjmașii mei trăiesc și au devenit mai puternici decât mine, și cei care mă urăsc fără adevăr s-au înmulțit. Cei care mă răsplătesc cu răul, răsplătind defăimarea mea, prigonesc bunătatea. Nu mă părăsi, Doamne, Dumnezeul meu, nu te îndepărta de la mine. Vă rog să mă ajutați. Domnul mântuirii mele! Nu mă părăsi, Doamne, Dumnezeul meu, nu te îndepărta de la mine. Vino în ajutorul meu, Doamne al mântuirii mele!

Psalmul 62
Doamne, Doamne! la Tine dimineața; Sufletul meu a însetat de Tine, de când trupul meu s-a înmulțit pentru Tine în pământul pustiu, de netrecut și fără apă, așa în Sfântul Ți m-am arătat, ca să văd puterea Ta și slava Ta: căci mai bună este mila Ta decât viața. Cu buzele mele Te laudă; Astfel Te voi binecuvânta în pântecele meu și în numele Tău îmi voi ridica mâinile. Căci sufletul meu se poate umple de grăsime și mir, și buzele mele Te vor lăuda cu bucurie. Dacă îmi voi aduce aminte de Tine pe patul meu, voi învăța de la Tine dimineața, ca și cum Tu ai fi ajutorul meu, și la adăpostul Tău mă voi bucura. Sufletul meu se lipește de Tine; Mâna Ta dreaptă îmi este plăcută. Ei, căutându-mi în zadar sufletul, vor intra în lumea subterană a pământului; se vor preda în mâinile armelor, părți ale vulpei vor fi. Regele se va bucura de Dumnezeu; Oricine jură pe El se va lăuda, pentru că gura celor ce vorbesc nedrept este oprită. Dimineața am învățat de la Tine, precum ai fost ajutorul meu, și la adăpostul aripii Tale mă voi bucura. Sufletul meu se lipește de Tine, dar dreapta Ta mă primește!

Slavă Tatălui și Fiului și Sfântului Duh, acum și pururea și în vecii vecilor, amin.
Aliluia, Aliluia, Aliluia, slavă Ție, Doamne (de trei ori – fără să te închini).

Psalmul 87
Doamne, Dumnezeul mântuirii mele! Am plâns în zilele și în nopțile dinaintea Ta. Rugăciunea mea să vină înaintea Ta, să încline urechea Ta către rugăciunea mea, căci sufletul meu este plin de rău și pântecele meu se apropie de iad. Ar fi folosit cu cei care coborau în șanț, ca un om fără ajutor, ar fi libertate în morți; ca o ciumă care doarme într-un mormânt, nu ți-ai amintit de ele și au fost respinse de mâna ta. Plasându-mă în groapa iadului, în întunericul și umbra morții. Mânia Ta a fost întărită asupra mea și toate valurile Tale au fost aduse asupra mea. I-ai îndepărtat de la mine pe cei ce mă cunoșteau, făcându-mă o urâciune pentru tine și ai fost trădat și nu te-ai depărtat. Ochii mei sunt obosiți de sărăcie, strig către Tine, Doamne, toată ziua: mi-am ridicat mâinile spre Tine. A mânca oameni morți face minuni? sau doctorii vor învia și îți vor spovedi? Cine este povestea milei Tale în mormânt și a adevărului Tău în distrugere? Vor fi cunoscute minunile Tale în întuneric și dreptatea Ta în țările uitate? Și am strigat către Tine, Doamne, și rugăciunea mea de dimineață Te va precedă. De ce, Doamne, îmi iei sufletul și întorci fața Ta de la mine? Sunt sărac și în travaliu din tinerețe, am fost înălțat, smerit și epuizat. Mânia Ta a venit peste mine, fricile Tale m-au tulburat. M-ai spălat ca apa toată ziua, stăpânindu-mă împreună. Mi-ai îndepărtat din pasiunile mele un prieten și unul sincer și cunoscut. Doamne, Dumnezeul mântuirii mele! Am plâns în zilele și în nopțile dinaintea Ta. Fie ca rugăciunea mea să vină înaintea Ta, să-ți încline urechea către rugăciunea mea!

Psalmul 102
Binecuvântează, suflete, pe Domnul și tot ce este în mine, numele Său sfânt! Binecuvântează, suflete al meu, pe Domnul și nu uita toate răsplatile Lui! Care vă curăță toate fărădelegile, care vă vindecă toate bolile; care îți eliberează burta de stricăciune; încununându-te cu milă și daruri; care-ți împlinește dorințele de bine; Tinerețea ta va fi reînnoită ca un vultur. Domnul să dea milostenie și destinul tuturor celor care sunt jigniți. Moise a spus căile Sale fiilor lui Israel dorințele Sale. Domnul este darnic și milostiv, îndelung răbdător și bogat în milă. El nu devine complet furios; se ceartă pentru totdeauna. El nu ne-a făcut să mâncăm din pricina fărădelegilor noastre, ci ne-a răsplătit din cauza păcatelor noastre; căci ca înălțimea cerului față de pământ, Domnul a întărit mila Sa asupra celor ce se tem de El. Răsăritul este departe de apus, iar fărădelegile noastre au fost îndepărtate de la noi. După cum un tată dă cu generozitate fiilor săi, Domnul va îngriji pe cei care se tem de El. După cum El a cunoscut creația noastră: îmi voi aminti, ca praful lui Esma. Omul este ca iarba, zilele lui sunt ca iarba; La fel ca culoarea satului, tacos-urile se vor estompa. Căci duhul a trecut prin ea - și nu va fi și nimeni nu-i va cunoaște locul, dar mila Domnului este din veșnicie în veșnicie asupra celor ce se tem de El și dreptatea Lui este asupra fiilor fiilor, care ține legământul Său și amintește-ți de poruncile Lui de împlinit. Domnul Și-a pregătit tronul în ceruri și împărăția Lui stăpânește totul. Binecuvântați pe Domnul, toți îngerii Săi, puternici în putere, care împliniți cuvântul Său, ca să auzi glasul cuvintelor Lui! Binecuvântați pe Domnul, toată puterea Lui, slujitorii Lui, voi care faceți voia Lui! Binecuvântați pe Domnul, toate lucrările Lui, în fiecare loc al stăpânirii Sale! Binecuvântează pe Domnul, suflete al meu. În fiecare loc al stăpânirii Sale, binecuvântează sufletul meu. Domnilor!

Psalmul 142
Dumnezeu! Ascultă rugăciunea mea, inspiră rugăciunea mea în adevărul Tău, ascultă-mă în dreptatea Ta și nu intra la judecată cu robul Tău! Căci nimeni viu nu va fi îndreptățit înaintea Ta; Pentru că vrăjmașul mi-a alungat sufletul, mi-a smerit pântecele până la pământ; M-a făcut să stau în întuneric, ca secole moarte. Și duhul meu este deprimat în mine, inima mea este tulburată în mine. Mi-am adus aminte de zilele de demult, am învățat în toate lucrările Tale, am învățat mâna Ta în toată făptura. Mâna mea s-a ridicat spre Tine, sufletul meu, ca un pământ fără apă pentru Tine. Ascultă-mă curând, Doamne: duhul mi-a dispărut; nu întoarce fața Ta de la mine și voi deveni ca cei ce se coboară în groapă. Aud îndurarea Ta asupra mea dimineața, căci mă încred în Tine. Spune-mi, Doamne, calea, voi merge, de parcă mi-aș fi luat sufletul la Tine. Izbăvește-mă de vrăjmașii mei, Doamne; Am venit alergând la Tine, învață-mă să fac voia Ta, că Tu ești Dumnezeul meu. Duhul Tău cel bun mă va călăuzi către pământul potrivit! Pentru numele Tău, Doamne, trăiește pentru mine; Prin dreptatea Ta mi-ai izbăvit sufletul de întristare; și mistuiește mila Ta de către vrăjmașii mei și nimicește toate sufletele mele reci, căci sunt robul Tău. Ascultă-mă, Doamne, în dreptatea Ta și nu intra la judecată cu robul Tău (de două ori). Duhul Tău cel bun mă va călăuzi către pământul potrivit!

Slavă Tatălui și Fiului și Sfântului Duh, acum și pururea și în vecii vecilor; Amin. Aliluia, Aliluia, Aliluia, slavă Ție, Dumnezeule (de trei ori).

Care sens spiritualîn psalmii aleși? De ce nu sunt botezați la cei șase psalmi? De ce nu se înclină? Ce au în comun cei șase psalmi și Judecata de Apoi? De unde a venit învățătura că Judecata de Apoi va dura același timp ca și citirea celor șase psalmi? De ce se citesc cei șase psalmi nu ca un psaltir, ci ca rugăciuni? De ce se aud psalmii selectați în această secvență specială?

Citirea celor șase psalmi este foarte profundă și punct important slujba de seara. Particularitatea urmăririi acestor psalmi subliniază tradiție străveche nu te înclina sau nu te cruce în timp ce le citești.

Aceasta traditie este respectata mai ales cu zel la Optina Pustyn. Vârstnicul Leo scrie în scrisorile sale:

„Ceea ce v-a poruncit M., conform adevăratelor tradiții ale sfinților părinți, să nu fiți botezați în timpul celor șase psalmi, vă sfătuiesc să păstrați acest lucru și, de aceea, să fie respectat și acest legământ, pentru că sunt pe deplin de acord cu sfatul. a părinților noștri divini inspirați; lăsați oricine, după cum dorește, să filosofeze și să se uite la voi despre asta; un astfel de decalaj, din cauza ignoranței lor, nu este important, dar porunca este mântuitoare de suflet. Dacă cineva te întreabă de ce nu le imită, atunci poți răspunde cu bunăvoință că adevărul cere asta: să se uite la Triodul Postului Mare și în Reguli despre asta și, mai mult, bătrâna a poruncit tuturor.”

Este necesară tăcerea profundă pentru ca nimic să nu distragă atenția celor care se roagă în timp ce citesc cei șase psalmi. La urma urmei, se știe că cei șase psalmi simbolizează Judecata de Apoi. A semnul crucii, chiar dacă se face fără să se încline, tot provoacă un zgomot ușor în tâmplă...

Călugării de pe Muntele Athos fac la fel. Aflăm despre asta de la Paisius Sfântul Munte:

„Cei șase psalmi simbolizează Judecata de Apoi. Prin urmare, este bine dacă, citind cei șase psalmi, mintea se duce la ceasul Judecății de Apoi. Cei șase psalmi durează șase până la șapte minute. După primul articol nici nu ne botezăm pentru că Hristos va veni acum să nu fii răstignit, ci să arăți lumii ca Judecător”.

Cei șase psalmi sunt formați din șase psalmi aleși ai profetului și ai regelui David, acesta este unul dintre cele mai importante părți slujbe de cult.

Pentru a sublinia această importanță a celor șase psalmi, se citește în mijlocul templului cu lămpile și lumânările stinse. Credincioșii rămân în amurg, astfel încât este mai convenabil să se adâncească în sensul a ceea ce citesc, astfel încât atenția concentrată specială să nu fie distrasă de nimic.

Există o tradiție în Biserică conform căreia Judecata de Apoi va dura exact atâta timp cât se citesc cei șase psalmi. Și noi, stând în fața lui Dumnezeu în timp ce citim acești psalmi minunați, trebuie să ne gândim la Judecata lui Dumnezeu asupra sufletelor noastre.

Carta prescrie ascultarea lecturii în tăcere și reverență, nepermițând în acest moment nu numai mișcarea zgomotoasă sau conversația tare, ci chiar șoaptele și orice alte sunete care tulbură liniștea. Asculta " cu toată atenția și frica de Dumnezeu, ca unul care vorbește cu Însuși Hristos Dumnezeu».

Nu este un secret pentru nimeni că și înainte de revoluție (altfel probabil că nu s-ar fi întâmplat) în Rusia a existat un declin al evlaviei și al reverenței față de slujirea Bisericii. Da, Rev. Barsanuphius a scris cu amărăciune: „În biserica noastră se citesc cei șase psalmi, iar oamenii părăsesc adesea biserica în acest moment. Dar ei nu înțeleg și nu simt că cei șase psalmi este o simfonie spirituală, viața sufletului, care captează întregul suflet și îi oferă cea mai înaltă plăcere.

Acum să aruncăm o privire sens spiritual psalmii.

-=PSALMUL 3=-

Forțele inamice Ei încearcă să-l smulgă pe un creștin de Dumnezeu spunându-i că nu există mântuire pentru el în Dumnezeul său. Dar sufletul creștin respinge cu curaj atacurile demonice cu o rugăciune către Dumnezeu: Tu, Doamne, ești mijlocitorul meu, slava mea și ridică-mi capul. Omul drept îl cheamă pe Hristos și primește imediat un răspuns. Așa se simte de obicei un începător, nu încă înțelept în experiența spirituală, dar sprijinit de harul lui Dumnezeu.

După Binecuvântat Augustin, acest psalm prefigurează Învierea lui Hristos. Cuvinte: Am adormit și am adormit, m-am trezit, căci Domnul va mijloci pentru mine (v. 6) Sf. tatăl o interpretează astfel: prin somn înțelege moartea, iar prin trezire - Învierea Mântuitorului

Și iată ce scrie Rev. Maxim grecul, interpretând versetele 4:7-9 ale psalmului în sens mesianic. Nu mă voi teme de acei oameni din jur care mă atacă (v. 7) - „Eu (adică psalmistul) am spus aceasta în numele Dumnezeului întrupat al Cuvântului, Domnul meu, împotriva căruia nu s-au ridicat nici unul sau doi împărați. ridică-te, așa cum au făcut Saul și Absalom împotriva mea.” , dar în toată lumea sunt împărați, căpetenii și nobili ai tuturor neamurilor, iar poporul iudeilor este mâniat împotriva Lui.”

Și mai departe: „și iarăși, rugându-se Tatălui și Dumnezeului Său, zice: Scoală-te, Doamne, mântuiește-mă, Dumnezeul meu (v. 8). Și i-a chemat bine pe prigonitorii frenetici ai evlaviei, slujitorii demonilor urâți, dinții păcătoșilor... Dar Dumnezeu și Tatăl au zdrobit acești dinți nimicitori ai lor și i-au înălțat și slăvit pe evlavioși care cred în Hristos Dumnezeu; De aceea se spune: Dar Tu, Doamne, ești mijlocitorul Meu, slava Mea și ridică-Mi capul; Mântuirea este a Domnului și binecuvântarea Ta este asupra poporului Tău (v. 4:9).” Din aceste cuvinte reiese clar că călugărul a văzut în răscoala lui Absalom un prototip al persecuției lui Hristos Mântuitorul și a Bisericii Sale.

Alți sfinți interpretează acest psalm în același duh. părinţi, înţelegând totuşi versetele 8 şi 9 ca strigătul omului drept al Vechiului Testament către Hristos, pe care psalmistul l-a văzut cu ochi profetici. În versetele finale ale psalmului (v. 9) mulți Sf. Părinții văd o referire directă la Crucea Domnului, care aduce mântuire lumii și binecuvântare creștinilor

-=PSALMUL 37=-

Într-o provocare îndrăzneață adresată demonilor, nu mă voi teme de oameni (Aici, prin cuvântul „oameni”, Sfinții Părinți înseamnă hoarde de demoni; Fericitul Teodoret îl numește pe diavol „un om nedrept” în jurul celor care mă atacă (Ps. 3). :7), inamicul raspunde cu un atac intens: psalmistul, parasit si ridiculizat de toata lumea, sufera cele mai severe suparari morale si boli fizice, dusmanii sai se intaresc, il calomnesc si cauta sa-l distruga.

Cum se comportă o persoană dreaptă persecutată într-o astfel de situație? În primul rând își întoarce privirea către a lui propriile păcate(v. 5, 6) și se pocăiește de ei înaintea lui Dumnezeu (v. 19). El nu intră în certuri cu vrăjmașii săi, nu scoate scuze (v. 14, 15), ci își intensifică rugăciunea către Dumnezeu (v. 10, 16, 22, 23). Acest psalm aparține celor pocăiți (Psalmii următori sunt pocăiți: 6, 31, 37, 50,101, 129, 142. - Nota autorului) și nu degeaba are inscripția: în amintirea Sabatului - în ziua Sabatului poporul evreu a oferit o jertfă dublă lui Dumnezeu (Numeri 28:9-10), astfel psalmistul aduce pocăință profundă, ca o jertfă adevărată, plăcut lui Dumnezeu(Ps. 50:19).

Suferința psalmistului David, descrisă în acest psalm, înfățișează suferința Domnului nostru Isus Hristos Însuși, care a luat asupra Sa păcatele și neputințele întregii omeniri (Isaia 53:4-5). Așa cum regele David știa despre conspirația pregătită împotriva lui și a suferit fizic și moral, tot așa și Mântuitorul, știind despre trădarea lui Iuda și despre retragerea ucenicilor și despre chinul crucii care se afla înaintea Lui, a experimentat cea mai grea suferință. Cuvintele despre „păcate”, despre „nelegiuiri”, despre „nebunia” suferindului trebuie înțelese după interpretarea Sf. părinţilor, după cum El a luat asupra Sa păcatele şi fărădelegile lumii întregi (v. 4-6, 19).

Doamne, toată dorința mea este înaintea Ta și suspinul Meu nu este ascuns de Tine (v. 10) – aceste cuvinte ale Sf. Atanasie din Alexandria se corelează cu cuvintele Mântuitorului, rostite de El la Cina cea de Taină ucenicilor: „Am dorit mult să mănânc Paștele acesta cu voi înainte de suferința Mea” (Luca 22:15).

Versetul 11 - inima mea este tulburată, puterea mea m-a părăsit și lumina ochilor mei și acela nu va fi cu mine - Sf. Părinții îl interpretează ca fiind cuvântul profetic al lui Hristos despre ucenicii Săi, care, deși I-au fost credincioși, ca lumina ochilor Lui, au fugit totuși în timpul suferinței Lui pe cruce (Matei 26:56).

În timpul procesului Sinedriului și în fața Ponțiu Pilat, El a rămas tăcut și nu a scos scuze (cf. Mat. 26, 27:14 și Ps. 37:15). S-a dus voluntar la durerile crucii(v. 18), în timpul căruia s-a rugat Tatălui Său: nu Mă părăsi, Doamne, Dumnezeul Meu, nu Te depărta de Mine, ai grijă la ajutorul Meu, Doamne al mântuirii Mele! - aceste cuvinte sunt atât de asemănătoare cu celebrele cuvinte ale Psalmului 21 rostite de El în ceasul morții.

Psalmul are inscripția: în amintirea Sabatului, adică ziua de odihnă, ziua sfântă pe care o prețuiau atât de mult evreii (Ex. 20:8-10; 35:2). Până în această zi, Isus Hristos a făcut jertfa Sa mântuitoare pentru întreaga lume, iar trupul Său cel mai curat s-a odihnit în mormânt (Matei 27:57-66; Luca 23:56).

-=PSALMUL 62=-

În semnarea acestui psalm, nu întâmplător este pomenit deșertul Iudeii: pentru a-L dori pe Dumnezeu nu numai cu mintea și inima mea, ci și cu toată esența mea, sufletul meu însetează, întrucât trupul meu este din belșug (v. . 2), un creștin are nevoie să treacă prin deșertul ispitelor. Timp de 40 de ani, Moise i-a condus pe evrei prin deșert spre țara făgăduinței; David, care l-a simbolizat pe Hristos, a petrecut multe zile în deșert; Ioan Botezătorul locuia în pustie; Mântuitorul a postit în deșert timp de 40 de zile după botezul Său și înainte de a ieși să predice. Deșertul este un loc de întărire spirituală; în deșert numeroși asceți ai creștinismului au dobândit harul lui Dumnezeu.

Doar simțindu-și goliciunea, ceea ce este posibil doar renunțând la deșertăciune și mergând „în pustie”, sufletul devine gata să primească cuvântul lui Dumnezeu. Psalmistul însetează după Dumnezeu și Îl strigă: Îndurarea Ta este mai bună decât viața (v. 4), pentru el hrana duhovnicească este mai importantă decât viața însăși. Psalmul sună optimist datorită orientării sale spirituale: sufletul meu se lipește de Tine, dar dreapta Ta este mai puțin acceptabilă (v. 9), necazuri exterioare(v. 10, 11) se retrag în fundal.

Acest psalm în sensul său profetic se referă la Biserica creată de Mântuitorul. Deci, conform interpretării Sf. Chiril și Atanasie din Alexandria, „viața”, adică modul de viață din Vechiul Testament, nu este nimic în comparație cu „mila lui Dumnezeu”, adică mântuirea în Hristos, revelată tuturor celor care apelează la El (v. 4). .

Cu cuvintele: căci cu grăsime și mir să se umple sufletul meu și gura mea să Te laude cu bucurie (v. 6) Sf. părinţii văd un indiciu al Tainei mântuitoare a Trupului şi Sângelui lui Hristos. „Dreapta Tatălui”, conform Sf. Atanasie din Alexandria, profetul îl numește pe Hristos Mântuitorul, care acceptă pe toți cei care se întorc la El (v. 9). Acestea, potrivit Sf. Chiril din Alexandria, „sunt introduși de dreapta Lui, adică de Hristos”. Aceștia sunt poporul împărătesc, creștinii, care vor fi considerați vrednici de Împărăția Cerurilor și, prin urmare, sunt numiți pe bună dreptate „regi” (v. 12) (Vezi și 1 Corinteni 4:8).

-=PSALMUL 87=-

Acesta este cel mai trist dintre toți psalmii celor șase psalmi: cu cât psalmistul se roagă mai mult, cu atât situația lui devine mai dezastruoasă (v. 2-10, 15-19); Mai mult, el simte mânia lui Dumnezeu asupra lui însuși: mânia Ta s-a întărit asupra mea și toate valurile Tale au adus ecu asupra mea (v. 8). El se vede părăsit de toată lumea, și cel mai important de Dumnezeu Însuși: era ca un om fără ajutor, ca morții care au fost lepădați din mâna Ta (v. 5, 6). În orice caz, așa apare acest psalm in afara.

Omul drept este amenințat pericol mortal: M-a pus în groapa mormântului, în locurile întunecate și în umbra morții (v. 7); el se închipuie deja în mormânt, dar nu încetează să-L cheme pe Dumnezeu (v. 11-15). Sfinții Părinți ne învață că Domnul ne trimite suferință și întristare pentru un motiv: ei curăță sufletul și umilesc omul. Deci psalmistul nu mai cere izbăvire de vrăjmași sau bucurii duhovnicești, el cere numai lui Dumnezeu să nu-și întoarcă fața de la el (v. 15) și se smerește înaintea voinței lui Dumnezeu (v. 16).

Conform explicației Sf. părinţi (Atanasie din Alexandria, Eusebiu din Cezareea), acest psalm profeţeşte despre moartea lui Hristos şi despre coborârea Lui în iad (v. 4-7).

Odată cu această interpretare, devine clară inscripția: despre Maelef, adică despre bucuria (duhovnicească), parcă ar contrazice conținutul jalnic al psalmului. După ce sufletul a coborât în iad, Mântuitorul i-a slobozit pe drepții care lânceau acolo, care se bucură împreună cu îngerii. Acceptând moartea voluntară pentru noi - libertatea în morți (v. 5), El a îndepărtat blestemul („mânia” lui Dumnezeu) din rasa umană, a oprit „valurile” „mâniei” lui Dumnezeu care s-au răsturnat peste el ( v. 8, 17).

Acest psalm vorbește despre durerea Mântuitorului față de poporul Său, care nu L-a acceptat (v. 10, 19) și despre ucenicii care L-au părăsit în timpul chinului Său (v. 9, 19). Întregul psalm, înțeles în sens mesianic, este rugăciunea lui Hristos către Tatăl Său.

-=PSALMUL 102=-

Și aici vine ajutorul lui Dumnezeu: Domnul primește rugăciunea celui drepți și trimite harul Său, îl curăță, vindecă bolile, îl eliberează de stricăciune (din robia păcatului), îl încununează cu milă și daruri (v. 4). Sufletul, purificat prin suferință și înțelept prin experiența spirituală, primește un al doilea vânt: - tinerețea ta va fi reînnoită ca vulturul (v. 5). Iar prima mişcare a sufletului, slobozită din robia demonilor, a scos din robia patimilor babilonică, după fericiţi. Teodoret, „mulțumind lui Dumnezeu și lăudându-L” (v. 1, 2, 20-22).

Acest psalm vorbește despre Providența lui Dumnezeu în lumea morală (Psalmul 103 vorbește despre Providența în lumea fizică. Interpretul numește Psalmii 102 și 103 „pereche”)

Doamne, ca tată iubitor, are grijă de poporul Său care se teme de El, adică de cei care Îl cinstesc (v. 11, 13, 17), este îndelung răbdător față de nelegiuirile lor, nu este complet supărat pe ei și nu se comportă cu ei așa cum merită, ci din mila Lui, care din veci în veci (adică din veacul acesta, viata reala, până în secolul următor; Artă. 17). Psalmul dezvăluie înțelepciunea duhovnicească a psalmistului, care înțelege perfect ce este un om ca „degetul”, ale cărui zile sunt trecătoare (v. 14, 16, 17), și Dumnezeul cel mult milostiv, Care și-a pregătit Tronul în ceruri. , iar Împărăția Lui stăpânește totul (v. 19). Psalmistul cheamă întregul univers, nu numai oameni, ci și locuitorii cerului și toată creația din orice loc să-L slăvească pe Dumnezeu Creatorul.

Referitor la acest psalm, Sf. Atanasie din Alexandria scrie: „Noul popor păgân este învățat prin acest psalm să cânte cântări lui Dumnezeu, marele binefăcător. Aceste binecuvântări sunt ștergerea păcatului și slava Învierii.”

Acesta este un psalm despre Biserica Noului Testament, despre acele daruri spirituale pe care Mântuitorul le-a adus omenirii: „curățirea de fărădelegi” (adică iertarea păcatelor în sacramentul pocăinței), „vindecarea de boli” (v. 3) , „eliberarea de stricăciune”, adică de puterea diavolului și a patimilor și dăruind copiilor Săi „milă și generozitate” (v. 4) și împlinirea „dorințelor lor bune” (v. 5). Mântuitorul, după ce a călcat moartea prin moartea Sa, a deschis oamenilor calea spre mântuire, posibilitatea reînnoirii sufletești (v. 5) în sacramentul botezului.

După cum scrie fericitul. Teodoret, „și această înnoire în sfântul botez ne-a fost dată și nouă de către Stăpânul și, după ce a tăiat bătrânețea păcatului, a făcut tânăr dintre cei bătrâni (vezi Isaia 40,31).” Tema milostivirii lui Dumnezeu față de umanitatea păcătoasă străbate ca un fir roșu tot psalmul (v. 4, 6, 8, 11, 13, 17).

Sfinții Părinți văd în acest psalm un indiciu al viitorului învierea morțilorși darea omului unui nou trup nestricăcios (v. 3-5). Comparând sufletul uman cu un vultur care zboară, care „poate privi deschis lumina soarelui”, Sf. Eusebiu vede un indiciu despre „ viata viitoareîn lumina sa extremă”. Și mai departe el scrie: „Și acest vultur este Hristos, care, după înălțarea Sa, S-a așezat la cer pe scaunul de domnie la dreapta Tatălui și Împărăția Lui stăpânește pe toate” (v. 19).

Tema mesianică a psalmului ne prezintă Noul Testament. De aceea se cântă acest psalm sărbători la Liturghie (parte a antifonelor vizuale).

-=PSALMUL 142=-

Tonul jubilant al psalmului precedent face loc unuia întristat: psalmistul este din nou atacat de dușmani (v. 3) și stânjenit. stare de spirit(v. 4). Așa ar trebui să fie, pentru că atâta timp cât sufletul unei persoane este în corp, inamicul nu îl va lăsa în pace. Dar în fața noastră nu mai este un începător, ci un luptător experimentat în războiul spiritual. Vede cât de periculos și insidios este inamicul și are deja experiență în lupta cu el. Studiază istoria și obține beneficii de pe urma ei pentru sine: și-a amintit de zilele din cele mai vechi timpuri, a învățat din toate lucrările Tale (v. 6), Îl roagă cu rugăciune să-i arate calea vieții, să-l învețe să facă voia Domnul (v. 8, 10).

Conform observației Sf. Sfântul Ioan Gură de Aur, psalmistul „nu dorește nimic senzual aici, ci caută calea care duce la Dumnezeu și el însuși face un început pentru aceasta: căci mi-am dus sufletul la Tine, adică mă străduiesc pentru Tine, eu. întoarce-mi ochii către Tine (v. 8); Dumnezeu le arată mai ales acestor oameni calea.”

Capacitatea de a se preda întregul sine voinței lui Dumnezeu insuflă unei persoane încredere într-un rezultat fericit: Duhul Tău Bun mă va călăuzi către dreptate pe pământ (v. 10). Sfârșitul psalmului sună vesel: psalmistul se mărturisește a fi un slujitor al lui Dumnezeu și nu are nicio îndoială că Dumnezeu își va scoate sufletul din întristare și îl va elibera de atacul dușmanilor.

Conform interpretării Sf. Atanasie din Alexandria, acest psalm se deschide cu rugăciunea profetului, care „în numele întregii omeniri, persecutat și asuprit de Satana care prevalează, îl roagă pe Dumnezeu Tatăl să-l elibereze prin venirea Singurului Născut”.

Profetul amintește de promisiunile străvechi despre Mesia (v. 5), „rugandu-se ca să vină dimineața Învierea lui Hristos, prin care ni s-a arătat milă” (v. 8). Dimineața este vremea Învierii Mântuitorului, care ne-a arătat calea pe care trebuie să o urmeze fiecare creștin (v. 8). Acest „mod”, potrivit Sf. Afanasia, - Învățătura Evangheliei, dar acest cuvânt se referă și la Hristos Însuși (Ioan 14:6).

Psalmul arată pe ascuns persecuția lui Hristos, patimile Sale, moarte pe cruce, poziție în mormânt (v. 3). „Confuzia inimii” (v. 4), conform Sf. Ioan Gură de Aur, „înseamnă întristare extrem de mare”, despre care însuși Mântuitorul vorbește (Ioan 12:27; Marcu 14:33-34) și art. 7 – spiritul a dispărut. Doamne, nu-ți întoarce Fața de la Mine - Sf. părinţii o interpretează ca „glasul lui Hristos către Dumnezeu Tatăl în timpul patimii” (cf. Ps. 21:2-3).

Psalmul este încadrat de tema adevărului și adevărului lui Dumnezeu (v. 1, 11). Pe lângă ale lui sens direct, acestea sunt numele Fiului lui Dumnezeu; iar mila lui Dumnezeu, în înțelegerea mesianică, este „pasiunea curată a lui Hristos”.

Psalmul 143 conține și învățătura despre Duhul Sfânt. Sf. Vasile cel Mare, explicând versetul 10 al psalmului, subliniază că harul Duhului Sfânt „nu este dobândit, ci se găsește în însăși natura Lui”. Iar „țara dreaptă” (v. 10), în care intră drepții prin harul Duhului Sfânt, este Împărăția Cerurilor. Astfel, acest psalm într-o formă ascunsă vorbește despre Sfânta Treime.

Așadar, cei șase psalmi examinați în lumina lor religioasă și morală apar în fața noastră ca șase trepte succesive pe scara spirituală a unui creștin.

Starea sufletului psalmistului nu este doar o „schimbare de dispoziție”, care „vorbește despre instabilitatea conștiinței umane, predispusă la căderi, ispite și căderi.” Aceasta este calea unui suflet creștin puternic și curajos în ascensiunea sa către Dumnezeu. Cei șase psalmi ne arată cum un suflet sincer credincios întors către Hristos trece printr-o cale grea de ispite, crește spiritual, întărește, învinge, cu ajutorul lui Dumnezeu, atacurile demonice și ajunge la starea de har. adevărata libertate– libertatea de a trăi după voia lui Dumnezeu.

Starea de rugăciune, conținutul psalmilor, interconectarea lor, omogenitatea stilistică și dinamism interior - toate acestea transmit minunat starea de trecere de la Vecernie la Utrenie, de la Vechiul Testament la Noul Testament. Dar de ce acești psalmi anume și nu alții? La urma urmei, mulți psalmi îndeplinesc cerințele de mai sus, astfel încât, sortând versiunile celor „șase psalmi” prin Psaltire, am obține nu una, ci multe soluții. Nu poate exista decât un singur răspuns: autorul celor șase psalmi a fost condus de Duhul Sfânt. Fiind o creație inspirată divin, cei șase psalmi includ mult mai mult decât poate înțelege mintea umană. Ne pregătește pentru a-L întâlni pe Hristos. Această idee cheie a celor șase psalmi pătrunde în întregul său conținut, inclusiv în simbolismul slujbei.

În cei șase psalmi, totul nu este întâmplător. Psalmistul David și evenimente istorice, reflectată în psalmi, prefigurează pe Hristos Mântuitorul și evenimentele vieții Sale pământești. Tema mesianică auzită în cei șase psalmi este o descriere condensată a suferinței Mântuitorului pe cruce, a morții și a învierii Sale. Cei șase psalmi vorbesc despre Biserica lui Hristos, despre sacramentele mântuitoare stabilite de Hristos.

În înțelegerea sa spirituală și morală, cei șase psalmi reprezintă un scurt rezumat al fundamentelor ascezei creștine: arată calea către Hristos. Tiparele care apar în alcătuirea celor șase psalmi sunt legi spirituale pe care sufletul creștin, personificând întreaga Biserică a lui Hristos, le urmează în mișcarea sa către Hristos. În timpul citirii celor șase psalmi, sufletul fiecărei persoane care se roagă trece pe această cale și, în așteptarea bucuroasă a mântuirii, se deschide în întâmpinarea Mântuitorului care vine, despre care Biserica proclamă solemn: „Dumnezeu este Domnul și ni s-a arătat. , binecuvântat este Cel ce vine în numele Domnului!”

(84 voturi: 4,52 din 5)

Șase psalmi- una dintre cele mai importante părți ale dimineții biserică ortodoxă, constând din următorii șase psalmi selectați: , , , și . Importanța acestei părți a slujbei de dimineață este evidențiată de faptul că aproape în toate perioadele anului, cei șase psalmi se citesc fără întârziere la fiecare slujbă de dimineață, în fiecare zi, sâmbătă și duminică (cu excepția Săptămânii strălucitoare a Paștelui).

Pentru ca atenția celor care ascultă să nu fie distrasă de nimic în timpul citirii celor șase psalmi și să aprofundeze în sensul celor citite, carta Bisericii, înainte de începerea lecturii, prevede că aproape toate în special lămpile strălucitoare ar trebui stinse și închinătorii să fie lăsați în amurg. Atentie speciala necesar la citirea și ascultarea celor șase psalmi conform conținutului ei. „Acești psalmi ai pocăinței sunt plini de esență și mângâiere”, spune Carta.

Despre închinarea când citești cei șase psalmi

1. În Cartea Ceaselor (în urma Utreniei) la mijlocul celor șase psalmi se spune: „ Slavă, chiar și acum; Aliluia, aleluia, aleluia, slavă Ție, Dumnezeule. De trei ori, fără să se încline”, adică. Poți fi botezat, dar fără să te înclini.

2. În Optina există tradiția de a nu-și aplica semnul crucii în mijlocul celor șase psalmi. Călugărul a scris cu această ocazie: „Ceea ce v-a poruncit M., după adevăratele tradiții ale sfinților părinți, să nu fiți botezați în timpul celor șase psalmi, vă sfătuiesc să păstrați aceasta și, de aceea, acest legământ să fie respectat mai mult, pentru că sunt pe deplin de acord cu sfatul părinților noștri divini inspirați; lăsați oricine, după cum dorește, să filosofeze și să se uite la voi despre asta; un astfel de decalaj, din cauza ignoranței lor, nu este important, dar porunca este mântuitoare de suflet. Dacă cineva te întreabă de ce nu le imită, atunci poți răspunde cu bunăvoință că adevărul cere asta: să se uite la Triodul Postului Mare și în Reguli despre asta și, mai mult, bătrâna a poruncit tuturor.”

Aceeași practică a fost recomandată de St. :
- Geronda, de ce nu ne așezăm pentru cei șase psalmi?
- Pentru că simbolizează Judecata de Apoi. Prin urmare, este bine dacă, citind cei șase psalmi, mintea se duce la ceasul Judecății de Apoi. Cei șase psalmi durează șase până la șapte minute. După primul articol, nici măcar nu ne botezăm, pentru că Hristos nu va veni acum să fie răstignit, ci se va arăta lumii ca Judecător.

Psalmii sunt luați uniform din diferite locuri din Psaltire - în felul acesta reprezintă întregul ei;

Toți psalmii datează din vremea regelui David și descriu evenimentele vieții sale;

Psalmii au un conținut și un ton uniform: toți înfățișează un om drept persecutat de dușmani și încrederea lui fermă în Dumnezeu;

Toți psalmii sunt rugăciosi: 3, 37, 87 și 142 - rugăciuni pentru izbăvirea de persecuția dușmanilor; 62 și 102 – rugăciuni de mulțumire;

Acești psalmi vorbesc despre noapte și dimineață (), deci citirea lor este potrivită tocmai la Utrenie;

Psalmii triști alternează cu cei veseli, iar pentru cei dintâi se aleg locuri cu număr par.

Toate trăsăturile enumerate ale celor șase psalmi, cu excepția paragrafului 4, au fost preluate de noi din „Typikonul explicativ” de M. Skaballanovici (Potrivit lui Skaballanovici, „Cei șase psalmi nu sunt atât o rugăciune, cât o revărsare de sentimente). al credinciosului.” Alți interpreți, de exemplu, preotul N. Vishnyakov, Acești psalmi sunt numiți direct rugăciuni. Acest lucru este indicat de cuvintele psalmilor înșiși (vezi, de exemplu. - Nota autorului). Ele pot fi considerate ca semne externe multifațete și având propriile modele de conținut spiritual al celor șase psalmi. Prin urmare, ele însele nu pot servi drept cheie pentru înțelegerea acesteia. Dar ele nu pot fi ignorate, la fel cum nu poate fi aruncată forma, fără de care conținutul este imposibil. Să aruncăm o privire mai atentă la această problemă.

Viața regelui David după cei șase psalmi

După cum reiese din inscripții, autorul tuturor psalmilor celor șase psalmi, cu excepția psalmului 87, este David, regele evreu, profet și psalmist care a trăit cu o mie de ani înainte de nașterea lui Hristos. Acest soț minunat, iubit (Numele David în ebraică înseamnă „iubit.” – Ed.) și ales să slujească de Însuși Dumnezeu (), toată viața sa din tinerețe a fost supus a numeroase persecuții și primejdii, a experimentat dureri și ispite puternice ( ). Dar niciodată, chiar și în cele mai grele împrejurări, fiind în pragul morții, nu și-a pierdut niciodată încrederea fermă în Dumnezeu; s-a întors la El cu tristețe, I-a mulțumit și L-a lăudat cu bucurie. Acest spirit înalt al sufletului psalmistului dă tonul tuturor psalmilor lui. Ele reflectă, de asemenea, evenimente specifice din viața regelui David. Să luăm în considerare aceste evenimente pe baza materialului celor șase psalmi, respectând ordinea cronologică.

Psalmul 62 datează din vremea când psalmistul David căuta mântuirea în deșertul Iudeii de persecuția unui dușman redutabil, care, conform celor mai mulți interpreti, era gelos pe el și se temea pentru tronul său, regele Saul (vezi). Alți cercetători, nu fără motiv, atribuie acest psalm vremurilor de mai târziu, când David era deja rege (vezi), iar propriul său fiu Absalom s-a răzvrătit împotriva lui, încercând să preia puterea. Aceste evenimente, descrise în a doua Carte a Regilor, în capitolele 15-18, sunt reflectate în alți psalmi, cu excepția celui de-al 102-lea, și constituie tema dominantă a celor șase psalmi. Motivul răscoalei, după interpretarea sfinţilor părinţi, a fost păcat grav adulterul și crima comise de David (). Aceasta este ceea ce scrie Sf. despre asta. : „David a fugit de fiul său pentru că s-a abătut de la puritate; a fugit de fiul său pentru că a încălcat o căsătorie castă; a fugit de fiul său pentru că a fugit de Legea lui Dumnezeu, care spune: Să nu ucizi, să nu comite adulter (). El a adus în casa lui un miel străin, ucigându-i pe păstorul, și un miel din casa lui a început să-și înfunde păstorul; a adus război în casa altuia și s-a strâns război împotriva lui din casa lui.” subliniază că aceasta nu este propria sa speculație, ci legea imuabilă a lui Dumnezeu: „de unde vine izvorul păcatului, de acolo vine flagelul pedepsei” („Convorbirea” mai departe).

David însuși a înțeles asta: s-a pocăit profund de ceea ce a făcut și a acceptat izbucnirea răzvrătirii ca pe o pedeapsă trimisă de Dumnezeu (). Prin urmare, știind despre răscoala viitoare, David a rămas ca și cum ar fi surd și n-a auzit și ca și când n-ar fi deschis gura (). El nu a simțit dreptul moral de a-și înfrâna fiul criminal și l-a lăsat pe Dumnezeu să-l pedepsească la discreția Sa. Acesta, și nu numărul mic de oameni loiali lui, și mai ales nu lipsa de curaj, explică faptul că David nu a intrat în luptă deschisă cu rebelii, ci a fugit pentru viața sa, când fiul său Absalom a urmărit-o. el (inscripție).

Motivul pocăinței sună deosebit de puternic în sensul că nu există vindecare în trupul meu de fața mâniei Tale, nu este pace în oasele mele de fața păcatelor mele (v. 4). Acest psalm, ca unul asemănător ca conținut, este atribuit de către interpreti timpului de pregătire pentru răscoala lui Absalom. Trăind cea mai grea suferință fizică și morală, părăsită de toată lumea, psalmistul se pocăiește înaintea lui Dumnezeu și cheamă numai pe El în ajutor: nu mă părăsi, Doamne, Dumnezeul meu, nu te îndepărta de la mine. Vino în ajutorul meu, Doamne al mântuirii mele (). Autorul Psalmului 87, judecând după inscripție, este Heman israelitul (sau Ezrait - un descendent al lui Zara), un levit din familia lui Core, numit de David ca șef al unuia dintre coruri (Unii interpreți, de exemplu , cred că autorul psalmului a fost David însuși, iar Heman a fost doar un interpret. Cu toate acestea, sfinții părinți nu au acordat aceeași importanță paternității pe care o acordă contemporanii noștri. - Nota autorului). Potrivit interpretului, acest bărbat, care l-a cunoscut pe rege îndeaproape și i-a împărtășit necazurile vieții sale, le-a descris în psalmul său. vede destinul în Psalmul 87 poporul evreu, dus în captivitatea babiloniană (Să nu încurce acest lucru pe cititor: psalmistul a fost un profet, iar ceea ce a spus s-ar putea referi la viitorul îndepărtat. - Ed.). Evenimentele legate de Psalmii 3 și 142 sunt descrise în mod elocvent de inscripțiile lor: însăși răscoala lui Absalom, care l-a urmărit pe tatăl său fugind de el, este descrisă aici. ideea principala ambii psalmi: nădejde fermă nu în puterea omenească, ci în primul rând în Dumnezeu.

Psalmul 102, potrivit interpretilor, a fost scris de David mult mai târziu, deja în anii săi de declin. În cuvintele, „acesta este un cântec de mulțumire lui Dumnezeu pentru eliberarea din sclavia Babilonului”.

Analiza comparativă a conținutului psalmilor

După cum am menționat mai devreme, cei șase psalmi se citesc la lumânări stinse. Dar zorii dimineții se răsfrâng deja în ea. Această stare de tranziție de la întunericul Vechiului Testament la lumina Evangheliei reflectă conținutul celor șase psalmi. Tema nopții și a dimineții este auzită clar în Psalmii 3:62, 87 și 142 și oarecum acoperită în Psalmii 37 și 102 (Despre timpul dimineții se vorbește și în alți psalmi, de exemplu, în Psalmii din primul ceas (5 :4, 89:6, 100 :8), precum și Ps.1:2, 29:6, 48:15, 58:17, 72:14, 118:148, 126:2, 129:57. – Ed.). Cu toate acestea, dacă scrieți versetele notate de Skaballanovici la rând, atunci nu este greu să vedeți „valul” care trece prin întregul șase psalmi - o alternanță de întuneric și lumină, care crește în intensitate și se termină. speranță strălucitoare prin mila lui Dumnezeu. Primul psalm al celor șase psalmi deschide această temă: am adormit și am adormit (noapte), m-am trezit, de parcă ar mijloci Domnul pentru mine - trezire (). Apoi vine o perioadă de întuneric aparent continuu: toată ziua (adică mereu, neîncetat) merg plângând (), învăț de la lingușitori toată ziua (), care este înlocuită de o aspirație veselă, matinală, către Dumnezeu: Doamne, Dumnezeul meu , către Tine, dimineața ( ). Se întărește tema întoarcerii nocturne și matinale (adică constantă) către Dumnezeu, repetată de două ori în Psalmii 62 și 87: când mi-am adus aminte de Tine pe patul meu (noapte), dimineața am învățat în Tine (), în zilele în care am plâns. (dimineața) și în nopțile înaintea Ta, și rugăciunea mea de dimineață te va preceda (). Și, în sfârșit, tema nopții și a dimineții, a întunericului și a speranței sună cu o forță deosebită în Psalmii 102 și 143: după reflecții triste asupra duratei scurte a vieții umane, care se stinge ca floare sălbatică(), psalmistul strigă către Domnul cu o nouă răsărire de rugăciune: Aud, dă-mi îndurarea Ta dimineața, că m-am încrezut în Tine ().

Să ne întoarcem acum la alte versete din cei șase psalmi. Conform observației lui Skaballanovici, acești psalmi sunt omogene ca conținut și ton. Această omogenitate apare mai ales clar dacă luăm în considerare conținutul celor șase psalmi nu succesiv - după psalmi, ci în paralel - după teme, la fel cum am urmărit mișcarea întunericului și a luminii (noaptea și dimineața).

Psalmistul face rugăciuni – Domnul aude

Această temă se aude în patru psalmi: Am strigat către Domnul cu glasul meu și m-am auzit de pe muntele Său cel sfânt (); căci în Tine, Doamne, m-am încrezut, Tu vei auzi, Doamne, Dumnezeul meu (); rugăciunea mea să vină înaintea Ta: înclină-ți urechea către rugăciunea mea (); Doamne, ascultă rugăciunea mea, inspiră (Inspiră - primește în urechile tale, adică ascultă. - Nota autorului) rugăciunea mea în adevărul Tău (). Această „auzire” repetată de multe ori în cei șase psalmi creează un sentiment de continuitate a rugăciunii și încredere că este acceptată (auzită) de Dumnezeu (cf.).

Atacul inamicului

Tema celor drepți persecutați este conținutul multor psalmi. Sute de mii (de întuneric) de răzvrătiți îl urmăresc pe psalmist (); se intensifică și numărul lor crește (). Ei „îi caută sufletul” (adică încearcă să-l omoare) - această expresie apare în mod repetat în cei șase psalmi (). Printre persecutori se numără mulți oameni care înainte au fost apropiați de psalmist și care au fost binecuvântați de el (). Situația lui este atât de periculoasă încât viața lui atârnă literalmente de un fir: stomacul meu, iadul se apropie () m-a pus în întuneric, ca secolele moarte (). Această temă se aude în toți psalmii celor șase psalmi; chiar și cel mai fericit Psalm 102 menționează „toți cei nedreptățiți” (v. 6), poporul evreu persecutat de armata lui Faraon și scos din robie de Moise (v. 7).

Psalmistul vede mânia dreaptă a lui Dumnezeu în situația lui

Despre „mânia” și „mânia” lui Dumnezeu se vorbește în cei mai triști doi psalmi: 37 și 87. Așa înțelege psalmistul nenorocirile care i s-au întâmplat. Și dacă în primul dintre acești psalmi se roagă ca Domnul să nu-l pedepsească cu mânia Sa (), atunci în al doilea acceptă cu umilință „mânia și mânia lui Dumnezeu” ca expresie a voinței Sale sfinte (cf.).

Încrederea fermă a psalmistului în Dumnezeu

Această temă se desfășoară ca un fir roșu prin întregul Psaltire, prin toți cei șase psalmi. Psalmistul se încrede numai în Dumnezeu, nu în puterea omului. Mântuirea este numai în Dumnezeu, El este Mijlocitorul (), Ajutorul, protecţie fiabilă(). Doamne, înaintea Ta nu sunt ascunse de Tine toate dorințele și suspinele mele (), am strigat către Tine, Doamne, toată ziua, mi-am ridicat mâinile spre Tine () - aceste cuvinte ale psalmistului vorbesc despre el. rugăciune neîncetată (cf. 1 Tes. 5:17). El nu se îndoiește de mila lui Dumnezeu: Domnul este darnic și milostiv, îndelung răbdător și din belșug milostiv (cf.). Cei șase psalmi exprimă o idee foarte importantă că Dumnezeu tratează cu omul nu după dreptate, ci după marea Sa milă: El nu a creat pentru ca noi să mâncăm după fărădelegile noastre, ci ne-a răsplătit să mâncăm după păcatele noastre. Ca în înălțimea cerului față de pământ, Domnul a întărit mila Sa asupra celor ce se tem de El (). După cum scrie St. , „dacă Dumnezeu ar fi venit să judece nu cu milă și dragoste pentru omenire, ci să ceară socoteală strictă, cu siguranță ar fi găsit pe toți vinovați”. De aceea, psalmistul se roagă Domnului: nu intra la judecată cu slujitorul Tău, căci toți cei vii nu vor fi îndreptățiți înaintea Ta (), sperând cu fermitate că Domnul nu se va mânia cu totul () (Acest gând se repetă în alți psalmi). De exemplu, în al 50-lea Psalmul la care se referă Apostolul Pavel (), sună astfel: căci dacă ai fost îndreptățit în cuvintele Tale și ai fi biruitor, te vei judeca mereu (). - Nota autorului). Baza acestei speranțe este încrederea exprimată în Psalmul 103 că „Dumnezeu are incomparabil mai multă compasiune și milă față de cei care se tem de El și păzesc poruncile Lui decât o are un tată natural pentru fiul său”.

Dat aici scurtă recenzieîn niciun caz nu epuizează întregul conținut al psalmilor, ci doar ilustrează unitatea tematică a celor șase psalmi.

Caracteristicile compoziționale ale celor șase psalmi

Compoziția celor șase psalmi, conform interpreților, se caracterizează prin următoarele:

Cei șase psalmi sunt formați din două părți, legate printr-o mică doxologie;

Există o alternanță de psalmi „vesele” (3:62, 102) și „triști” (37, 87:142) (Interpretul le numește „ziua” sau „major” și, respectiv, „noapte” sau „minor”. - Nota autorului .), care poate fi descris în mod convențional sub forma unei diagrame: +, -, +, -, +, -.

Autorul lucrării „Semnificația și alcătuirea celor șase psalmi” remarcă faptul că vârful dispoziției vesele are loc la sfârșitul „triadei impare majore” (), iar vârful tristeții - la mijlocul triadei pare ( ). Datorită unei astfel de structuri asimetrice, cei șase psalmi în ansamblu, în ciuda plângerilor jalnice ale psalmistului, sunt percepuți optimist, cu un sentiment de speranță pentru mila lui Dumnezeu (). De asemenea, este interesant faptul că primul și ultimul psalm sunt similari în multe privințe - acest lucru creează unitatea compozițională a celor șase psalmi.

La cele spuse aș dori să adaug următoarele. Însăși împărțirea psalmilor în „vesele” și „triste” pare foarte simplificată, pentru că în fiecare dintre ei sună atât notele vesele, cât și cele triste. Astfel, cuvintele de început ale Psalmului 3 nu pot fi numite „mare”. Același lucru este valabil și pentru reflecțiile psalmistului asupra efemerității vieții umane (). Pe de altă parte, chiar și în cel mai jalnic Psalm 87, se aud cuvinte de speranță și încredere în Dumnezeu (v. 2:14). Dacă urmărim mai detaliat cursul stării de spirit a psalmistului, apare o imagine mai subtilă a alternanței „coborârilor” și „urcușărilor”. Cei șase psalmi începe cu note alarmante (), care sunt înlocuite cu încrederea în ajutorul lui Dumnezeu (versurile ulterioare ale psalmului al 3-lea), parcurg o serie de cicluri de „coborâre” și „urcușare” și se termină cu cuvintele confesionale ale psalmistului : căci eu sunt slujitorul Tău () și ultimul acord de rugăciune „major”. Această mișcare a „curbei” celor șase psalmi corespunde schemei: -, +, -, +,..., -, +, care diferă de succesiunea discutată anterior de „plusuri” și „minusuri” și seamănă cu schimbarea noaptea si dimineata. Și a fost seară, și a fost dimineață - o zi () - o astfel de ordine, stabilită de Însuși Creatorul, stă la baza ciclului liturgic zilnic.

A doua notă se referă la inserțiile verbale dintre psalmi. Interpreții celor șase psalmi le acordă cumva puțină atenție, și totuși au foarte mult mare importanță nu numai în compoziție, ci și în latura semantică a celor șase psalmi (Această idee se reflectă și în. Potrivit legendei, acest psalm a fost scris de strămoșul Moise în timpul rătăcirii de 40 de ani a evreilor în deșert. cuvintele de mai sus își exprimă durerea față de dispariția rapidă a compatrioților săi.- Aprox. ed.). Acestea sunt „legăturile” care leagă psalmii individuali într-un singur întreg. Aceștia concentrează atenția închinătorului asupra celor mai importante locuri ale celor șase psalmi, creând o dispoziție melodică deosebită, datorită căreia devine o rugăciune care curge continuu.

Semnificația spirituală a celor șase psalmi

După ce am analizat cât mai detaliat latura istorică, conținutul și compoziția celor șase psalmi, am rămas totuși la suprafața înțelegerii ei. Acest lucru nu este surprinzător, deoarece esența oricărui fenomen este dezvăluită doar de nivel spiritual. După cum scrie St. , „Trebuie să numim pe Duhul Sfânt învățătorul nostru, precum zice Domnul: El vă va învăța totul (); iar preocuparea Sa principală este să fie un conducător și un instructor al sufletelor spre mântuire, iar orice altceva este considerat o chestiune secundară.” Exact așa a tratat Sf. chestiunile de importanță secundară. părinților la paternitatea, timpul scrierii, la succesiunea evenimentelor istorice reflectate în psalmi. Prin aparenta dispersie istorică, ei văd în aranjarea psalmilor un sistem armonios format de Duhul Sfânt, Care „a dorit să nu ne învețe istoria simplă, ci să ne formeze sufletele în virtute după Dumnezeu”. Un psalm, în înțelegerea lor, este un „instrument spiritual” care influențează sufletul, iar cartea Psalmilor în ansamblu este un fel de vistierie completă a mântuirii omenești” (Sf.).

În interpretările sale Sfânta Scriptură Vechiul Testament și, în special, Psaltirea Sf. Părinții au identificat două straturi de considerație spirituală ca fiind cele mai importante:

Aspect spiritual și moral;

Tema mesianică (Profeții despre Mântuitorul. - Nota autorului).

Ambele subiecte, fiind interconectate, sunt direct legate de problema mântuirii noastre (). În aceste două direcții vom încerca să urmărim cursul gândirii psalmistului, reflectat în cei șase psalmi. Cu toate acestea, înainte de a ne ocupa de o chestiune atât de responsabilă, să aflăm cum sunt legate între ele aceste două subiecte.

Regele David a fost un profet: Sf. apostolii Petru și Pavel (,). Cu privirea lui profetică a pătruns în viitorul îndepărtat, proclamând despre Mântuitorul, despre Biserica Sa, despre Judecata de Apoi, despre viața secolului următor. Conform învățăturilor Sf. Părinți ai Bisericii Ortodoxe, tema mesianică străbate întregul Psaltire; în fiecare psalm se aud profeții mesianice – în formă directă sau (mai des) în formă ascunsă. Așa de binecuvântat. Augustin credea că „este imposibil să rostești profeții individuale despre Hristos și Biserică date în Psaltire – sunt prea multe; dacă iei unele, le poți omite pe altele mai importante” (Afirmații asemănătoare se găsesc și în alți sfinți părinți, de exemplu, în Sf. - Nota autorului).

O altă temă, spirituală și morală, poate fi numită într-un anumit sens și „profetică”: descriind starea sufletului său, psalmistul ne dezvăluie lumii nu atât un om neprihănit din Vechiul Testament legat de lege, cât despre un om nou, un creștin (Psalmistul David l-a prefigurat pe Hristos. Nu trebuie să uităm că Mântuitorul, după omenire, provine din sămânța lui David (, , , , . - Nota autorului). De aici este clar de ce Psaltirea a fost complet inclusă în cultul Bisericii Ortodoxe: „cartea psalmilor, ca într-o imagine, reprezintă modul în care trebuie să se comporte sufletul”. Să adăugăm: „Suflet creștin”.

Așa că vedem că ambele subiecte ne conduc la Hristos. Numai în lumina Adevărului lui Hristos este dezvăluit sensul ascuns al tuturor părților existența umană, și cu atât mai mult - texte sacre.

Starea sufletească a psalmistului după cei șase psalmi

Psalmul 3

Omul drept persecutat de dușmanii săi nu este numai David care fuge de Absalom. Acesta este sufletul unei persoane care s-a întors la Hristos și suferă atacuri de la demoni care îl hărțuiesc din toate părțile. „În jur”, după interpretarea Sf. părinților, exprimă următoarele intrigi demonice: demonii atacă din față, când încearcă să insufle în noi speranța pentru un rezultat fericit al angajamentelor noastre și provoacă nepăsare, din spate, când ne amintesc de păcatele noastre anterioare și astfel spurcă și aduc descurajare. , din dreapta, când, parcă ajutând în bine treburile noastre, ne provoacă deșertăciune, iar în stânga, când înclină clar spre păcat. Forțele inamice încearcă să smulgă un creștin de la Dumnezeu spunându-i că nu există mântuire în Dumnezeul său (v. 3). Dar sufletul creștin respinge cu curaj atacurile demonice cu o rugăciune către Dumnezeu: Tu, Doamne, ești mijlocitorul meu, slava mea și ridică-mi capul (v. 4). Omul drept îl cheamă pe Hristos și primește imediat un răspuns. Așa se simte de obicei un începător, nu încă înțelept în experiența spirituală, dar sprijinit de harul lui Dumnezeu.

Psalmul 37

Într-o provocare îndrăzneață adresată demonilor - nu mă voi teme de acei oameni (Aici, prin cuvântul „oameni”, Sfinții Părinți înseamnă hoarde de demoni (cf.); Fericitul Teodoret îl numește pe diavol „un om nedrept.” - Ed. .), în preajma celor care mă atacă ( ), vrăjmașul răspunde cu un atac intens: psalmistul, părăsit de toată lumea (v. 12, 13) și ridiculizat, suferă cele mai severe necazuri morale și boli fizice (v. 6-8: 11), dușmanii săi se întețesc (v. 20:21), îl defăimează și caută să-l nimicească.

Cum se comportă o persoană dreaptă persecutată într-o astfel de situație? El își îndreaptă mai întâi atenția asupra propriilor păcate (v. 5:6) și se pocăiește de ele înaintea lui Dumnezeu (v. 19). El nu se ceartă cu vrăjmașii săi, nu face scuze (v. 14:15), ci își intensifică rugăciunea către Dumnezeu (v. 10:16, 22:23). Acest psalm se referă la pocăință (următorii psalmi includ pocăința: 6:31, 37:50, 101:129, 142. - Nota autorului) și nu degeaba are inscripția: în amintirea Sabatului - în ziua Sabatul, poporul evreu a oferit o jertfă dublă lui Dumnezeu (), astfel psalmistul aduce pocăință profundă, ca o adevărată jertfă plăcută lui Dumnezeu ().

Psalmul 62

Dar sfinții părinți dau o altă înțelegere a cuvântului „pustiu”: pământul este gol, impracticabil și lipsit de apă (v. 2) - acesta este sufletul omenesc fără Dumnezeu. Potrivit Sf. , „deșertul este natura oamenilor, această lume și sufletul fiecărei persoane, care a devenit steril ca urmare a încălcării originale a poruncii”. Doar simțindu-și goliciunea, ceea ce este posibil doar renunțând la deșertăciune și mergând „în pustie”, sufletul devine gata să primească cuvântul lui Dumnezeu. Psalmistul însetează după Dumnezeu și Îl strigă: Îndurarea Ta este mai bună decât viața (v. 4), pentru el hrana duhovnicească este mai importantă decât viața însăși. Psalmul sună optimist datorită orientării sale spirituale: sufletul meu se lipește de Tine, dar dreapta Ta mă primește (v. 9), durerile exterioare (v. 10:11) se retrag, parcă, în plan secund.

Psalmul 87

Acesta este cel mai trist dintre toți psalmii celor șase psalmi: cu cât psalmistul se roagă mai mult, cu atât situația lui devine mai dezastruoasă (v. 2-10:15-19); Mai mult, el simte mânia lui Dumnezeu asupra lui însuși: mânia Ta s-a întărit asupra mea și toate valurile Tale au adus ecu asupra mea (v. 8). El se vede părăsit de toată lumea, și cel mai important de Dumnezeu Însuși: era ca un om fără ajutor, ca morții care au fost lepădați din mâna Ta (v. 5:6). În orice caz, așa apare acest psalm din afară. Omul drept este în primejdie de moarte: m-a pus în groapa mormântului, în locurile întunecate și în umbra morții (v. 7); el se închipuie deja în mormânt, dar nu încetează să-L cheme pe Dumnezeu (v. 11-15). Sfinții Părinți ne învață că Domnul ne trimite suferință și întristare pentru un motiv: ei curăță sufletul și umilesc omul. Deci psalmistul nu mai cere izbăvire de vrăjmași sau bucurii duhovnicești, el cere numai lui Dumnezeu să nu-și întoarcă fața de la el (v. 15) și se smerește înaintea voinței lui Dumnezeu (v. 16).

Psalmul 102

Acest psalm vorbește despre Providența lui Dumnezeu în lumea morală (El vorbește despre Providența în lumea fizică. Interpretul numește Psalmii 102 și 103 „pereche”. - Nota autorului): Domnul, ca un tată iubitor, are grijă de poporul Său care se teme. El, adică cei ce se tem de El (v. 11:13, 17), este îndelung răbdător față de nelegiuirile lor, nu este complet mâniat pe ei și nu le poartă așa cum merită, ci după mila Lui, care este din veșnicie în veșnicie (adică din veacul prezent, această viață prezentă, până în veacul ce va veni (v. 17). Psalmul dezvăluie înțelepciunea duhovnicească a psalmistului, care înțelege perfect cum este omul „fibră”, ale cărui zile sunt trecătoare (v. 14:16, 17), și Dumnezeul cel mult milostiv, Care și-a pregătit scaunul de domnie în ceruri, și Împărăția Lui stăpânește totul (v. 19). Psalmistul cheamă întregul univers, nu numai oameni, ci și locuitorii cerului și toată creația din orice loc să-L slăvească pe Dumnezeu Creatorul.

Psalmul 142

Tonul jubilant al psalmului precedent face loc unuia întristat: psalmistul este din nou atacat de dușmani (v. 3) și starea sa de spirit este confuză (v. 4). Așa ar trebui să fie, pentru că atâta timp cât sufletul unei persoane este în corp, inamicul nu îl va lăsa în pace. Dar în fața noastră nu mai este un începător, ci un luptător experimentat în războiul spiritual. Vede cât de periculos și insidios este inamicul și are deja experiență în lupta cu el. Studiază istoria și obține beneficii pentru el însuși: și-a adus aminte de zilele de odinioară, a învățat din toate lucrările Tale (v. 6), Îl roagă pe Dumnezeu să-i arate calea vieții, să-l învețe să facă voia Domnului. (v. 8:10).

Și mai departe: „și iarăși, rugându-se Tatălui și Dumnezeului Său, zice: Scoală-te, Doamne, mântuiește-mă, Dumnezeul meu (v. 8). Și i-a chemat bine pe prigonitorii frenetici ai evlaviei, slujitorii demonilor urâți, dinții păcătoșilor... Dar Dumnezeu și Tatăl au zdrobit acești dinți nimicitori ai lor și i-au înălțat și slăvit pe evlavioși care cred în Hristos Dumnezeu; De aceea se spune: Dar Tu, Doamne, ești mijlocitorul Meu, slava Mea și ridică-Mi capul; Mântuirea Domnului este și binecuvântarea Ta este asupra poporului Tău (v. 4, 9).” Din aceste cuvinte reiese clar că călugărul a văzut în răscoala lui Absalom un prototip al persecuției lui Hristos Mântuitorul și a Lui.

Psalmul 37

Suferința psalmistului David, descrisă în acest psalm, înfățișează suferința Însuși Domnul nostru Iisus Hristos, Care a luat asupra Sa păcatele și neputințele întregii omeniri (). Așa cum regele David știa despre conspirația pregătită împotriva lui și a suferit fizic și moral, tot așa și Mântuitorul, știind despre trădarea lui Iuda și despre retragerea ucenicilor și despre chinul crucii care se afla înaintea Lui, a experimentat cea mai grea suferință. Cuvintele despre „păcate”, despre „nelegiuiri”, despre „nebunia” suferindului trebuie înțelese după interpretarea Sf. părinţilor, după cum El a luat asupra Sa păcatele şi fărădelegile lumii întregi (v. 4-6, 19). Doamne, toată dorința mea este înaintea Ta și suspinul Meu nu este ascuns de Tine (v. 10) – aceste cuvinte ale Sf. se corelează cu cuvintele Mântuitorului, rostite de El la Cina cea de Taină ucenicilor: „Am dorit mult să mănânc Paștele acesta cu voi înainte de suferința Mea” (). Versetul 11 - inima mea este tulburată, puterea mea m-a părăsit și lumina ochilor mei și acela nu va fi cu mine - Sf. părinţii tâlcuiesc cuvântul profetic al lui Hristos despre ucenicii Săi, care, deşi I-au fost credincioşi, ca lumina ochilor Lui, au fugit totuşi în timpul suferinţei Lui pe cruce (). În timpul procesului Sinedriului și în fața Ponțiu Pilat, El a tăcut și nu a scos scuze (cf. și). El a mers de bunăvoie la agonia crucii (v. 18), în timpul căreia s-a rugat Tatălui Său: nu Mă părăsi, Doamne, Dumnezeul Meu, nu Te depărta de Mine, vino în ajutorul Meu, Doamne al mântuirii Mele! - aceste cuvinte sunt atât de asemănătoare cu celebrele cuvinte ale Psalmului 21 rostite de El în ceasul morții.

Psalmul are inscripția: în amintirea Sabatului, adică ziua de odihnă, ziua sfântă pe care evreii o prețuiau atât de mult (). Până în această zi, Isus Hristos a făcut jertfa Sa mântuitoare pentru întreaga lume, iar trupul Său cel mai curat s-a odihnit în mormânt (,).

Psalmul 62

Acest psalm în sensul său profetic se referă la Biserica creată de Mântuitorul. Deci, conform interpretării Sf. Chiril și „viața”, adică modul de viață din Vechiul Testament, nu este nimic în comparație cu „mila lui Dumnezeu”, adică mântuirea în Hristos, revelată tuturor celor care apelează la El (v. 4). Cu cuvintele: căci cu grăsime și mir să se umple sufletul meu și gura mea să Te laude cu bucurie (v. 6) Sf. părinţii văd un indiciu al Tainei mântuitoare a Trupului şi Sângelui lui Hristos. „Dreapta Tatălui”, conform Sf. Atanasie din Alexandria, profetul îl numește pe Hristos Mântuitorul, care acceptă pe toți cei care se întorc la El (v. 9). Acestea, potrivit Sf. , „adus de mâna Sa dreaptă, adică de Hristos”. Aceștia sunt poporul regal, creștinii, care vor fi onorați cu Împărăția Cerurilor și, prin urmare, sunt numiți pe bună dreptate „regi” (v. 12) (Vezi și - Nota autorului).

Psalmul 87

Psalmul arată pe ascuns persecuția lui Hristos, patima Lui, moartea pe cruce și poziția în mormânt (v. 3). „Confuzia inimii” (v. 4), conform Sf. , „înseamnă întristare extrem de mare”, despre care însuși Mântuitorul vorbește ( . Iar „țara dreaptă” (v. 10), în care intră drepții prin harul Duhului Sfânt, este Împărăția Cerurilor. Astfel, acest psalm într-o formă ascunsă vorbește despre Sfânta Treime.

Concluzie

Să revenim la întrebarea pusă la începutul lucrării noastre: ce determină setul de psalmi incluși în cei șase psalmi? Dacă căutăm o explicație formal-logică, atunci răspunsul poate fi acesta: tocmai aceasta este succesiunea psalmilor care, având caracteristicile indicate în „Typiconul explicativ”, se potrivește cel mai bine în compoziția Utreniei. Starea de rugăciune, conținutul psalmilor, interconectarea lor, omogenitatea stilistică și dinamism interior - toate acestea transmit minunat starea de trecere de la Vecernie la Utrenie, de la Vechiul Testament la Noul Testament. Dar de ce acești psalmi anume și nu alții? La urma urmei, mulți psalmi îndeplinesc cerințele de mai sus, astfel încât, sortând versiunile celor „șase psalmi” prin Psaltire, am obține nu una, ci multe soluții. Nu poate exista decât un singur răspuns: autorul celor șase psalmi a fost condus de Duhul Sfânt. Fiind o creație inspirată divin, cei șase psalmi includ mult mai mult decât poate înțelege mintea umană. Ne pregătește pentru a-L întâlni pe Hristos. Această idee cheie a celor șase psalmi pătrunde în întregul său conținut, inclusiv în simbolismul slujbei. În cei șase psalmi, totul nu este întâmplător. Psalmistul David și evenimentele istorice reflectate în psalmi îl prefigurează pe Hristos Mântuitorul și evenimentele vieții Sale pământești. Tema mesianică auzită în cei șase psalmi este o descriere condensată a suferinței Mântuitorului pe cruce, a morții și a învierii Sale. Cei șase psalmi vorbesc despre Biserica lui Hristos, despre sacramentele mântuitoare stabilite de Hristos. În înțelegerea sa spirituală și morală, cei șase psalmi reprezintă un scurt rezumat al fundamentelor ascezei creștine: arată calea către Hristos. Tiparele care apar în alcătuirea celor Şase Psalmi sunt legi spirituale pe care sufletul creştin, personificând întregul, le urmează în mişcarea sa către Hristos. Biblia explicativă. Stockholm, 1987.

8., Sf. Convorbiri despre Psalmi. M., 1860.

9. Teodoret, episcop. Kirsky. Creații. M., 1856.

10., Sf. Pe inscripția psalmilor. Creații. M., 1861.

12. . Lunca spirituală. Sergiev Posad, 1896.

13. . Creații, carte. II, M., 1994.

14. . Lucrări, partea a III-a. Sergiev Posad, 1911.

15. Psaltirea cu scurtă interpretare. Kiev, 1726. (Ediția rep. M., 1994.).

Aspectul paginii acestui articol electronic corespunde originalului.

Fedotov G.P.

NOUĂ TRADUCERE A PSALMULUI DE G. P. FEDOTOV

Georgy Petrovici Fedotov s-a gândit de mult la traducerea slujbelor ortodoxe în rusă. Articolul său din nr. este dedicat acestui subiect. 57 „Căi”, sub titlul „Limba slavă sau rusă în cult”, în care, după o cântărire atentă pro și contra, a vorbit hotărât în favoarea rusului. G.P. a încercat să traducă cântări liturgice de mai multe ori; în special, a lucrat la traducerea „Heruvimi”.

Noua traducere rusă a Psalmilor i se părea deosebit de urgentă: în anii douăzeci, în Rusia, când citirea bisericii laicii erau atraşi traducere sinodală urechea, obișnuită cu sunetele slave, a fost lovită de cacofonia ei și, adesea, de distorsionarea sensului.

Dar multă vreme nu a avut suficient timp liber pentru a îndeplini această sarcină dificilă și responsabilă. Ambele i-au fost în cele din urmă dăruite în timpul unei lungi șederi pe insula Oleron, în vara tragică a anului 1940.

Întors la Paris la începutul lunii octombrie cu traducerea terminată, G.P. a reușit să o citească în rândul angajaților Cauzei Ortodoxe înainte de plecarea sa definitivă și să profite de unele dintre comentariile critice ale lui K.V. Mochulsky.

Traducere făcută cu limba slavă, cu unele corectii asupra textelor grecesti si ebraice. Nu are pretenția de a fi științifică și a fost considerată de autor ca o încercare de a înlocui textul sinodal în rugăciune privată și liturgică.

E. Fedotova.

Extragem din traducere integrală Psalmi de G.P. Fedotov, care ar trebui să fie publicată în curând ca o carte separată, șase Psalmi citiți la utrenie și constituind așa-numitul Șase psalmi.

SH E S T O P S A L M I E

Psalmul 3

Doamne, de ce s-au înmulțit atât de mult vrăjmașii mei! Mulți se răzvrătesc împotriva mea. Mulți vor spune sufletului meu: „Nu are mântuire în Dumnezeul său”. Dar Tu, Doamne, ești ocrotitorul meu; gloria mea. Îmi ridici capul. Am strigat către Domnul și El m-a auzit de pe muntele Său cel sfânt. Am adormit și am adormit și m-am trezit, căci El mă păstrează. Nu mă voi teme de întunericul oamenilor care mă atacă de pretutindeni. Doamne, ridică-te, mântuiește-mă, Dumnezeul meu! Căci Tu ai doborât pe toți vrăjmașii mei, Mi-ai zdrobit dinții; păcătoșii. Mântuirea mea este de la Domnul și binecuvântarea Ta este asupra poporului Tău.

Psalmul 37

Doamne, nu mă mustra în mânia Ta și nu mă pedepsi în mânia Ta. Săgețile tale m-au străpuns și mâna Ta este grea asupra mea. Nu este loc pe trupul meu din cauza mâniei Tale, nu există odihnă pentru oasele mele din cauza păcatelor mele. Nelegiuirile mele sunt grele deasupra capului meu, ca o povară grea. Rănile mele miros și purtează din cauza nebuniei mele. M-am aplecat și m-am lăsat la pământ, mă plimb plângând toată ziua. Căci coapsele mele sunt un ulcer complet și nu există un loc sănătos în corpul meu. Sunt epuizat și zdrobit la final, strig din durerea inimii. Doamne, toate dorințele mele sunt înaintea Ta și suspinul meu nu-ți va fi ascuns. Inima îmi tremură, puterea m-a părăsit, lumina ochilor mei m-a părăsit și asta nu mai este acolo. Prietenii și vecinii mei s-au îndepărtat de urgiile mele, iar vecinii mei stau departe. Cei care caută moartea mea îmi întind capcane, iar cei care complotează răul împotriva mea vorbesc despre distrugere, complotând intrigi toată ziua. Dar eu, ca un surd, nu aud, la fel ca un mut nu deschid gura. Am devenit ca o persoană care nu aude și stă acolo fără răspuns. Dar în Tine, Doamne, mă încred; Vei auzi, Doamne, Dumnezeul meu. Am zis: Vrăjmașii mei să nu triumfe; când piciorul meu alunecă, ei se măresc peste mine. Sunt aproape de a cădea, durerea mea este mereu cu mine. Îmi cunosc nelegiuirea și îmi plâng păcatul. Dușmanii mei trăiesc și se întăresc, iar cei care mă urăsc fără vină s-au înmulțit. Cei care îmi răsplătesc rău pentru bine m-au defăimat pentru că caut adevărul. Nu mă lăsa, Doamne, Dumnezeul meu, nu pleca de la mine. Grăbește-te în ajutorul meu, Doamne al mântuirii mele!

Psalmul 62

Doamne, Doamne, s zorii devreme Te caut. Sufletul meu însetează după tine, trupul meu tânjește după tine, într-un pământ pustiu, de nepătruns și fără apă. Așa Te-am văzut în sanctuar, am văzut puterea și slava Ta. A ta. Pentru mila Ta mai dulce decat viata, buzele mele vor slăvi

Tu. Așa că te voi binecuvânta în viața mea, în Numele dumneavoastrăÎmi voi ridica mâinile. Ca grăsimea și sufletul meu se va umple de ulei și Voi lăuda Numele Tău cu buze de bucurie. Mi-am adus aminte de Tine pe patul meu, iar în ceasul de dimineață voi medita la Tine. Căci Tu ai fost ajutorul meu și sub adăpostul aripilor Tale mă voi bucura. Sufletul meu se lipește de Tine, mâna Ta dreaptă mă susține. Cei care mi-au căutat sufletul în zadar vor coborî în lumea interlopă a pământului. Vor fi trădați și vor deveni pradă pentru vulpi. Împăratul se va bucura de Dumnezeu și oricine jură pe El va fi slăvit, căci buzele celor ce vorbesc minciuni vor fi oprite.

Psalmul 87

Doamne Dumnezeule, mântuirea mea, zi și noapte strig către Tine. Lasă-l să crească înaintea feței Rugăciunea ta al meu, înclină-ți urechea către rugăciunea mea. Căci sufletul meu s-a umplut de durere și viața mea s-a apropiat de iad. Am devenit egal cu cei care intrau în mormânt, ca o persoană neputincioasă, abandonată. Printre cei care au pierit de sabie și au fost aruncați în mormânt, de care nu-ți mai aduci aminte, căci au fost lepădați din mâna Ta. M-au pus în groapa lumii subterane, în întunericul umbrei morții. Mânia Ta a căzut peste mine și toate valurile Tale m-au spălat. I-ai îndepărtat de la mine pe cei dragi mei; m-a făcut o urâciune pentru ei. Sunt închis și nu există nicio ieșire pentru mine. Ochii mei sunt ofilit de durere. Am strigat către Tine, Doamne, toată ziua, mi-am întins mâinile spre Tine. Faci minuni pentru cei morți? Sau se vor ridica umbrele să Te laude? Cine va spune mila Ta în mormânt și adevărul Tău în distrugere? Va cunoaște cineva minunile Tale în întuneric și dreptatea Ta în țara uitării? Dar eu am strigat către Tine, Doamne, și dimineața rugăciunea mea este să Te întâlnesc. De ce, Doamne, respingi sufletul meu? Îți ascunzi fața de mine? Sunt jalnic și rătăcit din tinerețea mea; Îndură, mă umilesc și devin epuizat. Mânia Ta se înfurie deasupra mea, groaza Ta mă omoară. Mă înconjoară ca apa în fiecare zi, înconjurându-mă din toate părțile. I-ai îndepărtat de la mine pe cei dragi, pe prietenul meu și pe aproapele meu din țara întunericului.

Psalmul 102

Binecuvântează, sufletul meu, pe Domnul și toată ființa mea, numele Său cel sfânt. Binecuvântează pe Domnul, suflete, și nu uita binefacerile Lui. Care vă curăță toate fărădelegile, care vă vindecă toate bolile. Cel care îți eliberează viața de stricăciune, care te încununează cu milă și bunătate. Satisface-ti dorintele. Tinerețea ta va fi reînnoită ca un vultur. Domnul aduce dreptate și judecată tuturor celor jignați. A deschis calea. Lucrările Lui către Moise, către copiii lui Israel. Domnul este darnic și milostiv, îndelung răbdător și milostiv.

lubric. Nu este complet furios, nu este indignat pentru totdeauna. El nu s-a purtat cu noi după fărădelegile noastre și nici nu ne-a răsplătit după păcatele noastre. Pe cât de sus sunt cerurile deasupra pământului, pe atât de mare este mila Lui față de cei ce se tem de El. Cât de departe este Răsăritul de Apus, tot așa El ne-a îndepărtat nelegiuirea de la noi. Așa cum un tată are milă de fiii săi, așa și Domnul are milă de cei ce se tem de El. Căci El ne cunoaște natura, își amintește că suntem praf. Zilele omului sunt ca iarba; ca o floare de câmp, se stinge. Vântul suflă peste el și a plecat. Iar locul lui este de nerecunoscut. Îndurarea Domnului este din veșnicie în veșnicie pentru cei care se tem de El. Și dreptatea Lui este asupra fiilor fiilor celor care păzesc legământul Lui și păzesc poruncile Lui. Domnul Și-a așezat tronul în ceruri și totul este supus Împărăției Sale. Binecuvântați pe Domnul, toți îngerii Săi, puternici în putere, făcând voia Lui, ascultând glasul cuvântului Său. Binecuvântați pe Domnul, toate oștile Sale, toți slujitorii Lui, care fac voia Lui. Binecuvântați pe Domnul, toate făpturile Sale, în fiecare loc al stăpânirii Sale. Binecuvântează pe Domnul, suflete al meu.

Psalmul 142

Doamne, ascultă rugăciunea mea, ascultă rugăciunea mea în adevărul Tău, ascultă-mă în dreptatea Ta. Și să nu te îndrepti cu robul Tău, căci nimeni viu nu va fi îndreptățit înaintea Ta. Vrăjmașul îmi urmărește sufletul; mi-a călcat viața în pământ; m-a făcut să trăiesc în întuneric ca un mort. Și spiritul meu era trist în mine, inima mea era tulburată în mine. Îmi aduc aminte de zilele de demult, cugetez la toate lucrările Tale, meditez la lucrările mâinilor Tale. Îmi întind mâinile către Tine; sufletul meu este ca un pământ însetat înaintea Ta. Ascultă-mă în curând, Doamne, duhul meu cade. Nu întoarce fața Ta de la mine, ca nu cumva să fiu ca cei ce coboară în mormânt. Lasă-mă să aud mila Ta în zori, căci mă încred în Tine. Arată-mi, Doamne, calea pe care să merg, căci sufletul meu tânjește după Tine. Izbăvește-mă de vrăjmașii mei, Doamne, la Tine recurg. Învață-mă să fac voia Ta, că Tu ești Dumnezeul meu; Duhul Tău bun să mă conducă în țara dreptății. Pentru numele Tău, Doamne, dă-mă vie cu dreptatea Ta. Luați-mi sufletul departe de tristețe. Și, prin mila Ta, nimicește pe vrăjmașii mei și nimicește pe toți cei care asupresc sufletul meu. Căci eu sunt robul Tău.

Pagina a fost generată în 0,31 secunde!

LOCUL CEI ȘASE Psalmii în slujirea ortodoxă

Şase psalmi în Cultul ortodox Se obișnuiește să se numească șase psalmi aleși, citiți secvențial la Utrenie: 3, 37, 62, 87, 102, 142. Acest moment al slujbei bisericești se remarcă prin „sunetul minor” și severitatea situației: Ușile Împărătești sunt închis în biserică, se sting luminile, se sting lumânările; cititorul din mijlocul templului, parcă în numele tuturor credincioșilor care stau nemișcați în jur, rostește cuvintele psalmilor - rugăciune de întristare, pocăință și speranță. Cei șase psalmi se citesc religios la fiecare slujbă de dimineață (zilnic, sâmbătă și duminică) pe tot parcursul anului, cu excepția zilelor sfinte. Săptămâna paștelui, ceea ce indică marea sa importanță. Interpreții ortodocși, subliniind semnificația specială a celor șase psalmi în slujba de dimineață, văd în ea o reflecție cel mai mare evenimentîn viața umanității – venirea Mântuitorului în lume. Această idee principală a celor șase psalmi este revelată în contextul Vecerniei și Utreniei - două interconectate Servicii bisericești, simbolizând, respectiv, Vechiul Testament şi vremea Noului Testament.

După cădere, omenirea s-a trezit ruptă de comunicarea plină de har cu Dumnezeu, cufundată în întunericul ignoranței și patimii păcătoase; această noapte a existenței umane este reprezentată în slujba Vecerniei Ortodoxe. Din întunericul acestei nopți, sufletul suferind al poporului Vechiului Testament, în așteptare încordată, se roagă cu cuvintele psalmistului David despre venirea lui Mesia: Doamne, am chemat la Tine, ascultă-mă... (Ps. 140:1), scoate-mi sufletul din închisoare... (Ps. 141:8), din adâncuri am strigat către Tine, Doamne, Doamne, ascultă glasul meu... (Ps. 129:1) . profeții din Vechiul Testament pregătind poporul pentru venirea Mântuitorului: Îl voi binecuvânta în orice vreme pe Domnul, voi aduce lauda Lui în gura mea... (Ps. 33, 2), simțind că numai cei ce se tem de El, sfinții Lui, blând și smerit cu duhul Îl vor recunoaște, vor accepta Cuvântul Său și vor găsi mântuirea.

Dar Vecernia s-a terminat - timpul Vechiului Testament s-a încheiat, a venit un timp nou, Mântuitorul S-a născut. Îngerii proclamă aceasta de trei ori (în cinstea Sfintei Treimi): slavă lui Dumnezeu în cele de sus, și pace pe pământ, bunăvoință față de oameni (Luca 2:17). Utrenia – slujba Noului Testament – începe. Ce înseamnă cuvintele Cântecului Îngerului? Ei spun că slava lui Dumnezeu este cântată în primul rând de locuitorii raiului (slavă în cele de sus), bucurându-se de răscumpărarea omenirii; că Mântuitorul a adus pacea pe pământ, adică a împăcat omenirea păcătoasă cu Dumnezeu (și pacea pe pământ), care și-a arătat prin aceasta dragostea față de oameni (bună voință față de oameni). După cântarea Îngerului, o persoană dorește deja să-L laude pe Dumnezeu și cere ajutor divin în aceasta cu cuvintele psalmului 50: Doamne, deschide-mi gura și gura mea va vesti lauda Ta (Ps. 50:17). Aceste cuvinte se repetă de două ori - ca o reflectare a cântării antice antifonale (adică două coruri). Apoi luminile se sting și cititorul începe să citească cei șase psalmi.

Sunt deja vremurile Noului Testament. Mântuitorul s-a născut în miezul nopții și a venit pe lume nu ca un rege pământesc, ci sub forma unui sclav. El nu a intrat încă în serviciul Său public (templul este cufundat în amurg), dar deja se roagă Tată ceresc despre întreaga rasă umană (1 Ioan 2:1,2). În slujba Utreniei, aceasta corespunde cu mijlocul celor șase psalmi, când, după citirea primilor trei psalmi și a unei mici doxologie, un preot iese din altar, simbolizându-l pe Hristos, stă cu fața la altar și, cu Ușile Împărătești închise. , citește 12 rugăciunile de dimineață sfințind fiecare oră a zilei. Ceea ce s-a spus arată clar stabilirea unor reguli stricte de comportament în biserică atunci când citiți cei șase psalmi: în acest moment se presupune că cineva trebuie să stea drept și cu evlavie, stând ca și cum ar fi în fața lui Hristos Însuși, să nu fie distras, să nu umble. în jurul templului. ÎN Carta Bisericii Despre aceasta este scris următorul lucru: „Așa spunem cei șase psalmi cu atenție și frică de Dumnezeu, așa cum El Însuși vorbește cu Hristos Dumnezeul nostru în mod nevăzut și rugându-se pentru păcatele noastre.” Cei șase psalmi, conform Cartei, ar trebui să fie citiți „fără luptă”, adică fără probleme, clar, simțind responsabilitatea momentului. Unele versete alese (Ps. 3:6; 37:23; 62:7-9; 87:2:3; 102:22; 142:2:10) sunt repetate la sfârșitul psalmului pentru a ne concentra atenția pe ei. În cele mai vechi timpuri, aceste versuri erau cântate de coruri și de tot poporul.

Cei șase psalmi au intrat în forma sa actuală slujbă nu mai devreme de secolul al VII-lea. Este menționată în statutele diferitelor mănăstiri (de exemplu, Studite), menționată de Ioan Moschus (autorul „Luncă spirituală”) și Sofronie, Patriarhul Ierusalimului în descrierea Utreniei din secolul al VII-lea în Sinai și Palestina. După cum subliniază unii interpreți, „Cei șase psalmi, așa cum ar fi, înlocuiesc întregul Psaltire, care era citit în vremurile străvechi la privegheri”. Cine a stabilit cei șase psalmi rămâne necunoscut. De asemenea, este un mister de ce cele indicate au fost alese dintre 150 de psalmi. Cu toate acestea, urmând Tradiția ortodoxă, se poate susține că această alegere nu este întâmplătoare, ea a fost realizată de Însuși Duhul Sfânt și poartă o semnificație spirituală profundă. Să încercăm să găsim acest sens, bazându-ne pe interpretările sfinților părinți ai Bisericii Ortodoxe.

DISCUȚIE GENERALĂ A CELUI ȘASE Psalmii

Punctul de plecare al considerației noastre este poziția conform căreia cei șase psalmi nu sunt doar o secvență de șase psalmi, ci o text liturgic, care este un întreg unic, cu propriul său structura proprie, „melodie” și trăsături caracteristice. Pe ce bază au fost aleși psalmii? Această întrebare este mai dificilă decât pare la prima vedere. Să începem cu acele caracteristici ale celor șase psalmi care se află la suprafață:

Psalmii sunt luați uniform din diferite locuri din Psaltire - în felul acesta reprezintă întregul ei;

Toți psalmii datează din vremea regelui David și descriu evenimentele vieții sale;

Psalmii au un conținut și un ton uniform: toți înfățișează un om drept persecutat de dușmani și încrederea lui fermă în Dumnezeu;

Toți psalmii sunt rugăciosi: 3, 37, 87 și 142 - rugăciuni pentru izbăvirea de persecuția dușmanilor; 62 și 102 - rugăciuni de mulțumire;

Acești psalmi vorbesc despre noapte și dimineață (Ps. 3, 6; 37, 7,13; 62, 1,7; 87, 2, 13, 14; 102, 15; 142, 8), deci citirea lor este potrivită tocmai la Utrenie;

Psalmii triști alternează cu cei veseli, iar pentru cei dintâi se aleg locuri cu număr par.

Aproape toate caracteristicile enumerate ale celor șase psalmi au fost preluate de noi din „Typikonul explicativ” de M. Skaballanovici. Ele pot fi considerate ca semne exterioare ale conținutului spiritual cu mai multe fațete al celor șase psalmi, care are propriile modele. Prin urmare, ele însele nu pot servi drept cheie pentru înțelegerea acesteia. Dar ele nu pot fi ignorate, la fel cum nu poate fi aruncată forma, fără de care conținutul este imposibil. Să aruncăm o privire mai atentă la această problemă.

Viața regelui David după cei șase psalmi

După cum reiese din inscripții, autorul tuturor psalmilor celor șase psalmi, cu excepția psalmului 87, este David, vechiul rege, profet și psalmist evreu care a trăit cu o mie de ani înainte de nașterea lui Hristos. Acest om minunat, iubit și ales să slujească de Însuși Dumnezeu (Fapte 13:22), de-a lungul vieții, din tinerețe, a fost supus numeroaselor persecuții și primejdii și a experimentat dureri și ispite puternice (Ps. 87:16). Dar niciodată, chiar și în cele mai dificile împrejurări, fiind în pragul morții, nu și-a pierdut niciodată încrederea fermă în Dumnezeu; s-a întors spre El cu tristețe. L-a mulțumit și l-a lăudat cu bucurie. Acest spirit înalt al sufletului psalmistului dă tonul tuturor psalmilor lui. Ele reflectă, de asemenea, evenimente specifice din viața regelui David. Să luăm în considerare aceste evenimente pe baza materialului celor șase psalmi, respectând ordinea cronologică.

Psalmul 62 se referă la vremea în care psalmistul David a căutat mântuirea în deșertul Iudeii de persecuția unui dușman redutabil, potrivit celor mai mulți interpreti, care era gelos pe el și se temea pentru tronul său, regele Saul (vezi 1 Sam. 23, 19; 26). , 2; 24, 1– 2). Alți cercetători, nu fără motiv, atribuie acest psalm vremurilor de mai târziu, când David era deja rege (vezi Ps. 62:12), iar propriul său fiu Absalom s-a răzvrătit împotriva lui, încercând să preia puterea. Aceste evenimente, descrise în cartea a doua a lui Samuel, capitolele 15–18, sunt reflectate în alți psalmi, cu excepția celui 102, și constituie tema dominantă a celor șase psalmi. Motivul răscoalei, după interpretarea sfinților părinți, a fost păcatul grav al adulterului și crimei săvârșite de David (2 Sam. 11). Iată ce scrie Sfântul Ioan Gură de Aur despre aceasta: „David a fugit de fiul său pentru că se retrăsese din curăție; a fugit de fiul său pentru că a încălcat o căsătorie castă; a fugit de fiul său pentru că a fugit de legea lui Dumnezeu, care spune: Să nu ucizi, să nu comite adulter (Ex. 20:13-14). El a adus în casa lui un miel străin, ucigându-i pe păstorul, și un miel din casa lui a început să-și înfunde păstorul; a adus război în casa altuia și s-a strâns război împotriva lui din casa lui.” Ioan Gură de Aur subliniază că aceasta nu este propria sa speculație, ci legea imuabilă a lui Dumnezeu: „de unde vine izvorul păcatului, de acolo vine flagelul pedepsei” („Convorbirea” la Psalmul 3).

David însuși a înțeles acest lucru: s-a pocăit profund de ceea ce făcuse și a acceptat izbucnirea răzvrătirii ca pe o pedeapsă trimisă de Dumnezeu (2 Sam. 12:10–11). Prin urmare, știind despre răscoala iminentă, David a rămas surd, fără să audă și ca și când nu și-ar fi deschis gura (Ps. 37:14). El nu a simțit dreptul moral de a-și înfrâna fiul criminal și l-a lăsat pe Dumnezeu să-l pedepsească la discreția Sa. Acesta este, și nu numărul mic de oameni loiali lui, și mai ales nu lipsa de curaj, care explică faptul că David nu a intrat în luptă deschisă cu rebelii, ci a fugit pentru viața sa când fiul său Absalom l-a urmărit. (Ps. 142, inscripție).

Motivul pocăit sună deosebit de puternic în Psalmul 37: Nu este vindecare în trupul meu de fața mâniei Tale, nu este pace în oasele mele de fața păcatului meu (v. 4). Acest psalm, ca și Psalmul 87, care este similar în conținut, este atribuit de către interpreți timpului de pregătire pentru răscoala lui Absalom. Trăind cea mai grea suferință fizică și morală, părăsită de toată lumea, psalmistul se pocăiește înaintea lui Dumnezeu și cheamă numai pe El în ajutor: nu mă părăsi, Doamne, Dumnezeul meu, nu te îndepărta de la mine. Vă rog să mă ajutați. Domn al mântuirii mele (Ps. 37:22-23). Autorul Psalmului 87, judecând după inscripție, este Heman israelitul (sau Ezrait – un descendent al lui Zara), un levit din familia lui Core, numit de David în fruntea unuia dintre coruri. Potrivit interpretului, acest bărbat, care l-a cunoscut pe rege îndeaproape și i-a împărtășit necazurile vieții sale, le-a descris în psalmul său. Fericitul Teodoret vede în Psalmul 87 soarta poporului evreu, dus în robia babiloniană. Despre evenimente legate de Psalmii 3 și 142, inscripțiile lor spun elocvent: aici este descrisă însăși răscoala lui Absalom, care l-a urmărit pe tatăl său fugind de el. Ideea principală a ambilor psalmi: speranța fermă nu în puterea omului, ci în primul rând în Dumnezeu.

Psalmul 102, potrivit interpreților, a fost scris de David mult mai târziu, deja în anii săi de declin. Potrivit Fericitului Teodoret, „acesta este un cântec de mulțumire lui Dumnezeu pentru eliberarea din sclavia Babilonului”.

N. P. BORISOVA

(Va urma)

Predică

Cuvântul lui Dumnezeu este conținut în cărțile profetice și apostolice, care în greacă sunt numite Biblia, adică „cărți”. Aceste cărți sunt altfel numite „Scripturi”, după cum spune Hristos, „cercetă Scripturile” (Ioan 5:39), iar Apostolul Pavel i-a scris lui Timotei: „din copilărie cunoști sfintele Scripturi” și așa mai departe. (2 Tim. 3:15).

Predică

„Toată Scriptura este inspirată de Dumnezeu și este de folos pentru a învăța...” (2 Tim. 3:16). Dar Cartea Psalmilor „căci cei atenți conține în sine ceva demn de o cinstire specială”, căci, „ca o grădină, conține în sine sădirile tuturor celorlalte cărți ale Sfintei Scripturi” (Sf. Atanasie cel Mare). Toate cărțile din Vechiul Testament și Noul Testament ale Sfintei Scripturi sunt împărțite în mod convențional

Citiți ziarul ortodox

Index de abonament: 32475