Amplasarea icoanelor în bisericile Bisericii Ortodoxe. Ce este catapeteasma într-o biserică ortodoxă? Dezvoltarea iconostasului în Rusia
Cuprinde verandă, partea de mijlocȘi altar.
Pronaos- Aceasta este partea de vest a templului. Pentru a intra în el, trebuie să urcați treptele către o platformă ridicată - verandă. În vechime, catehumenii stăteau în vestibul (acesta este numele dat celor care se pregăteau să primească botezul). În vremuri ulterioare, pronaosul a devenit locul în care, potrivit hărții, logodnele, litiurile în timpul priveghere toată noaptea, ritualul vestirii, rugaciunea mamelor aflate in travaliu se citeste in a patruzecea zi. Pronaosul se mai numește și masă, deoarece în antichitate se țineau cine de dragoste în această parte, iar mai târziu mese după liturghie.
Din vestibul se duce un pasaj spre partea de mijloc, unde se află închinătorii în timpul închinării.
Altarul este de obicei separat de partea de mijloc a templului iconostas. Iconostasul este format din multe icoane. În dreapta porților regale este o icoană Salvator, stânga - Maica Domnului. În dreapta imaginii Mântuitorului se află de obicei icoana templului, adică o icoană a unei sărbători sau a unui sfânt căruia îi este dedicat templul. Pe ușile laterale ale catapetesmei sunt înfățișați Arhanghelii, sau primii diaconi Ștefan și Filip, sau marele preot Aaron și Moise. O icoană este plasată deasupra ușilor regale Cina cea de Taină. Iconostasul complet are cinci rânduri. Prima se numește locală: pe lângă icoanele Mântuitorului și a Maicii Domnului, conține de obicei o icoană a templului și imagini venerate la nivel local. Situat deasupra localului festiv rând de icoane: aici sunt icoanele principale sarbatori bisericesti. Rândul următor are numele deisis, care înseamnă „rugăciune”. În centrul ei se află icoana Mântuitorului Atotputernic, în dreapta ei este chipul Maicii Domnului, în stânga este Proorocul, Înaintemergătorul și Botezătorul Ioan. Ei sunt înfățișați cu fața către Mântuitorul, stând înaintea Lui în rugăciune (de unde și numele seriei). Imaginile Maicii Domnului și ale Înaintemergătoarei sunt urmate de icoane ale sfinților apostoli (de aceea, un alt nume pentru această serie este apostolic). Sfinții și Arhanghelii sunt uneori înfățișați în deisis. În al patrulea rând sunt icoane ale sfinților profeti, în a cincea - sfinți strămoșii, adică strămoșii Mântuitorului după trup. Catapeteasma este incoronata cu o cruce.
Catapeteasma este o imagine a plinătății Împărăției Cerurilor; Maica Domnului stă la Tronul lui Dumnezeu, Puterile Cerești si toti sfintii.
Altar- un loc special, sfânt, important. Altarul este sfânta sfintelor unei biserici ortodoxe. Există un tron pe care se săvârșește Taina Sfintei Împărtășanțe.
Altar- aceasta este o imagine a Împărăției Cerurilor, un loc muntos, înălțat. De obicei, sunt trei uși care duc la altar. Cele centrale se numesc porți regale. Ele sunt deschise în locuri speciale, cele mai importante și solemne de slujbă: de exemplu, când preotul scoate potirul cu Sfintele Daruri prin ușile împărătești, în care este prezent Regele Slavei, Însuși Domnul. Există uși laterale în stânga și în dreapta barierei altarului. Se numesc diaconi, de vreme ce duhovnicii, numiți diaconi.
Altar se traduce ca altar mare. Și într-adevăr altarul este situat mai sus decât partea de mijloc a templului. parte principală altar – pe care în timpul Dumnezeiasca Liturghie Se face un sacrificiu fără sânge. Această acțiune sacră mai este numită și Euharistie, sau Sacramentul Împărtășaniei. Vom vorbi despre asta mai târziu.
În interiorul tronului se află moaștele sfinților, căci în cele mai vechi timpuri, în primele secole, creștinii celebrau Euharistia la mormintele sfinților martiri. Pe tron este antimens- o tablă de mătase care înfățișează poziția Mântuitorului în mormânt. Antimens tradus din limba greacă mijloace în locul tronului, întrucât conține și o bucată de sfinte moaște și pe ea se sărbătorește Euharistia. La antimension, în unele cazuri excepționale (de exemplu, în timpul unei campanii militare), Taina Împărtășaniei poate fi săvârșită atunci când nu există tron. Stă pe tron tabernacol, realizată de obicei sub formă de templu. Conține Sfintele Daruri de rezervă pentru împărtășirea bolnavilor acasă și în spital. Tot pe tron - monstranţă, în ea preoții poartă Sfintele Daruri când merg să dea împărtășania bolnavilor. Pe tron este situat Evanghelia(se citește în timpul închinării) și cruce. Imediat în spatele tronului stă sfeșnic cu șapte ramuri- un sfeșnic mare cu șapte lămpi. Sfeșnicul cu șapte ramuri era încă în templul Vechiului Testament.
În spatele tronului cu partea de est situat loc înalt, care marchează simbolic tronul sau scaunul ceresc al Marelui Preot veșnic - Iisus Hristos. Prin urmare, o icoană a Mântuitorului este așezată pe peretele deasupra locului înalt. Ei stau de obicei în cel mai înalt loc retabloul Fecioarei MariaȘi mare cruce . Sunt folosite pentru a fi purtate în timpul procesiuni religioase.
În acele biserici în care slujește episcopul, există tribune în spatele tronului. dikiriyȘi trikirium- sfeșnice cu două și trei lumânări, cu care episcopul binecuvântează poporul.
În partea de nord a altarului (dacă te uiți direct la catapeteasmă), în stânga tronului, - altar. Seamănă cu un tron, dar mai mic. Darurile sunt pregătite pe altar - pâine și vin pentru Sfânta Liturghie. Există vase și obiecte sacre pe el: Castron(sau potir), patena(vasă rotundă de metal pe un suport), stea(două arce metalice conectate între ele în cruce), copie(cuțit în formă de suliță) mincinos(lingura de comuniune) Pokrovtsy pentru acoperirea Sfintelor Daruri (sunt trei; unul dintre ele, mare si dreptunghiular, se numeste aer). Tot pe altar se află o căpăţână pentru turnarea vinului în pahar şi apa calda(caldura) si placi metalice pentru particulele prelevate din prosfora.
Scopul vaselor sacre va fi discutat în detaliu mai târziu.
Un alt articol de altar - cădelniţă. Aceasta este o ceașcă de metal pe lanțuri, cu un capac acoperit cu o cruce. Cărbune și tămâia sau tămâia(rășină parfumată). Cădelnița este folosită pentru a arde tămâie în timpul serviciului. Fumul de tămâie simbolizează harul Duhului Sfânt. De asemenea, fumul de tămâie care se ridică în sus ne amintește că rugăciunile noastre ar trebui să urce în sus către Dumnezeu, ca fumul unei cădelnițe.
Este alcătuit din mai multe rânduri sau, după cum sunt numite și, niveluri sau ranguri. Numărul de rânduri poate varia în funcție de tradițiile locale și de categoria templului.
La începutul secolelor XIV-XV, catapeteasmele aveau 3 rânduri, în secolul al XVI-lea erau 4, până la sfârșitul secolului al XVII-lea numărul de rânduri al unor catapetesme chiar a crescut la 7, dar structurile cu cinci niveluri. a devenit cea mai comună.
Toate rândurile au o semnificație specială și un nume simbolic.
Primul, cel mai jos, este rândul local. Este numit astfel pentru că există icoane dedicate sfinților sau sărbătorilor deosebit de importante din zonă. Astfel de icoane sunt numite venerate la nivel local.
Unele icoane din acest nivel sunt permanente în orice templu. În dreapta Ușilor Împărătești va fi mereu o icoană a Mântuitorului, în stânga - chipul Maicii Domnului. Acest lucru simbolizează că Hristos și Fecioara Maria se întâlnesc cu toți în drum spre Împărăția Cereascăși te însoțesc în drum spre viata eterna. Imaginea din dreapta icoanei Mântuitorului se numește „templu” și înfățișează sfântul sau evenimentul după care poartă numele bisericii. De exemplu, în Biserica Adormirea Maicii Domnului din acest loc există o scenă a Adormirii Maicii Domnului, în Nikolskaya - Sfântul Nicolae Cel Plăcut.
Deasupra localului este un rând festiv. Este format din icoane ale celor douăsprezece sărbători și imagini ale Patimilor și Săptămânile de Paște. Este interesant că în cele mai vechi catapetesme se află pe al treilea nivel, deasupra Deesisului - dar apoi au început să o plaseze mai jos, astfel încât credincioșii să poată vedea mai bine scenele festive.
Al treilea rând, central și cel mai important, se numește Deesis. În centrul ei se află imaginea „Mântuitorului în putere”, înfățișând pe Isus judecătorul, iar la margini sunt sfinți îndreptați către Hristos în rugăciune. Prin urmare, numele ritului provine de la cuvântul „deisis”, care tradus din greacă înseamnă „rugăciune”.
Al patrulea rând al iconostasului este profetic, iar al cincilea nivel este ancestral.
În unele cazuri, deasupra strămoșilor există încă un rând pasional care înfățișează suferința lui Hristos în săptămâna trecutăîn ajunul Răstignirii și Învierii.
În vârf există întotdeauna o imagine a Golgotei - „muntele inaccesibil”. Toți cei care au venit la templu se închină înaintea ei.
Dacă vorbim despre structura iconostasului, apoi cel mai simplu este tyablovoe (termenul provine din cuvântul rus „tyablo” - cherestea, care, la rândul său, provine din latinescul „tabula” - scândură). În iconostasul tyablo, icoanele sunt plasate pe bușteni în caneluri speciale. Buștenii înșiși sunt acoperiți la exterior cu scânduri vopsite cu culori și modele și fixați în adâncituri speciale pe pereții de nord și de sud ai templului. Acesta este cel mai mult aspect antic iconostas, cu timpul decorul său s-a îmbogățit. Deci, să Secolul XVII multe catapeteasme au dobândit decorațiuni sculpturale și chiar sculpturi în lemn aurit – în ciuda dezaprobării bisericii, care o numea „occidentală și lumească”. Astăzi, dimpotrivă, nu numai catapeteasma și partea centrală a bisericii ortodoxe, ci și toate obiectele se remarcă prin decorațiuni de lux.
ÎN Biserică ortodoxă Nu există un singur lucru sau acțiune care să nu aibă un sens spiritual. Inclusiv catapeteasma și cortina de deasupra Ușilor Regale sunt „participanți” deplini la serviciul divin.
Care este semnificația acestor obiecte în microcosmosul unei biserici ortodoxe?
Arhitectura si decoratiune interioara O biserică ortodoxă este, ca să spunem așa, raiul pe pământ. Acesta este un model lumea spirituală– Împărăția Cerurilor – pe care Domnul ne-a descoperit-o prin Sfântul Prooroc Moise pe Muntele Sinai. Apoi Dumnezeu a poruncit ca cortul Vechiului Testament să fie creat după modelul clar pe care l-a dat lui Moise până la cel mai mic detaliu. Biserica Ortodoxă din Noul Testament are aceeași structură ca și Vechiul Testament, cu diferența că Domnul nostru Iisus Hristos s-a făcut om și a îndeplinit lucrarea de mântuire a rasei umane. Din cauza acestui eveniment grandios au avut loc schimbări în templul Noului Testament în raport cu Vechiul Testament.
Dar structura din trei părți a templului a rămas neschimbată. Sub sfântul proroc Moise acestea erau: curtea, sanctuarul și Sfânta Sfintelor. În templul Noului Testament, acesta este vestibulul, partea de mijloc a templului și altarul.
Pridvorul și partea de mijloc a templului simbolizează Biserica pământească. Toți creștinii ortodocși credincioși pot fi aici. Partea de mijloc a templului corespunde sanctuarului Vechiului Testament. Anterior, nimeni, cu excepția preoților, nu putea fi în el. Dar astăzi, din moment ce Domnul ne-a curățit pe toți cu sângele Său cel mai curat și ne-a unit cu Sine cu Taina Botezului, toți creștinii ortodocși pot sălășlui în partea de mijloc a templului - acest sanctuar din Noul Testament.
Sfânta Sfintelor din Templul Mozaic corespunde altarului din biserica Noului Testament. El este un simbol al Împărăției Cerurilor. Nu degeaba este construit pe un deal în raport cu partea de mijloc a templului și vestibul. Cuvântul „altus” în sine înseamnă „înalt” în latină. Centrul altarului este tronul. Acesta este tronul pe care Dumnezeu însuși stă invizibil în templu. Locul principal al bisericii ortodoxe. Nici măcar un duhovnic fără nevoi speciale (slujbe divine, slujbe) și îmbrăcămintea liturgică necesară (de exemplu, o sutană) nu ar trebui să-l atingă - acesta este pământul sfânt, locul Domnului.
De obicei, între altar și partea de mijloc a templului este ridicat un perete special decorat cu icoane. Se numește „iconostasis”. Cuvântul este grecesc, compus, format din cuvintele „icoană” și „stand”. Acest despărțitor a fost ridicat, așa cum cred unii greșit, nu pentru a nu se vedea ce făcea preotul în altar. Desigur că nu. Catapeteasma are un sens liturgic și spiritual foarte specific.
Practica construirii iconostaselor este foarte veche. De tradiţia bisericească, primul care a ordonat ca altarul să fie acoperit cu o perdea a fost Sfântul Vasile cel Mare în a doua jumătate a secolului al IV-lea. Dar despărțirile dintre altar și partea de mijloc a templului erau cunoscute chiar mai devreme. De exemplu, în Biserica Sfântului Mormânt din Ierusalim.
Aspectul modern al iconostasului a fost practic format în arta bisericeasca până la începutul secolului al XV-lea.
Deci, ce înseamnă catapeteasma în sens spiritual și liturgic?
Simbolizează lumea sfinților și a îngerilor - Împărăția Cerurilor, încă inaccesibilă nouă. Acesta este locul și starea de spirit spre care trebuie să ne străduim. Împărăția Cerurilor pentru noi – cei care trăiesc pe pământ – este încă separată și inaccesibilă. Dar fiecare creștin ortodox este obligat să meargă la el și să se străduiască cu ajutorul acelor mijloace mântuitoare pe care ni le oferă Biserica și Capul Ei - Hristos.
Separarea vizuală a altarului de partea de mijloc a templului ar trebui să ne motiveze să ne străduim acolo - spre munte, iar această dorință este miezul vieții tuturor. crestin Ortodox. Credem că într-o zi Domnul milostiv ne va deschide ușile cerului și ne va duce în el, ca un Tată care-și iubește copilul...
Pe de altă parte, icoanele iconostasului ne spun povestea mântuirii neamului omenesc de către Domnul nostru Iisus Hristos. De exemplu, catapeteasma poate fi cu un singur nivel sau cu mai multe niveluri. În primul nivel din mijloc sunt Ușile Regale. Acesta este și locul lui Dumnezeu. Nici măcar preotul nu are dreptul să treacă prin ele: doar în veșminte și la ore de slujbă strict stabilite. În dreapta și în stânga sunt așa-numitele porți ale diaconului. Clerul și clerul pot intra în altar prin ei. Ei sunt numiți diaconi pentru că prin ei diaconii părăsesc altarul și intră înapoi în timpul recitării rugăciunilor speciale (litaniile) în fața Porților Regale. În dreapta Ușilor Împărătești este o icoană a Mântuitorului, iar în stânga Sfântă Născătoare de Dumnezeu, pe porțile diaconului înseși se află, de regulă, icoane ale sfinților Arhangheli Mihail și Gavriil - acești diaconi cerești ai lui Dumnezeu, sau sfinții diaconi ai Primului Mucenic și Arhidiacon Ștefan și Mucenicului Lawrence. Mai rar - alte pictograme. În spatele porții diaconului din dreapta se află o icoană a templului.
Dacă există un al doilea nivel în iconostas, acesta se numește „nivelul Deesis”. „Deisis” tradus din greacă înseamnă „rugăciune, cerere”. De multe ori avem o formă incorectă de traducere în rusă modernă a acestui cuvânt - „Deesis”. În centrul rândului este înfățișat Hristos Pantocratorul (Pantocrator) pe tron, în dreapta lui (dacă este privit din templu, apoi în stânga) este Preasfânta Maica Domnului în ipostază de rugăciune, iar în stânga ( dacă din templu, atunci în dreapta) este Sfântul Prooroc, Înaintemergător și Botezător Lord John tot cu mâinile întinse în rugăciune. Urmează icoane ale diverșilor sfinți, tot în ipostaze de rugăciune, cu fața către Mântuitorul. Pot fi înfățișați diverși sfinți ai Bisericii Ortodoxe, cel mai adesea aceștia sunt cei 12 apostoli.
Direct deasupra Ușilor Împărătești se află o icoană a Cinei celei de Taină - care a devenit prima Liturghie săvârșită de însuși Dumnezeu. Acesta este un simbol al serviciului principal al Bisericii și al templului, inclusiv al Sfintei Euharistii - Trupul și Sângele lui Hristos.
Dacă există un al treilea nivel în catapeteasmă, atunci icoanele celor douăsprezece sărbători sunt plasate pe acesta. Ele simbolizează mântuirea lui Hristos a umanității căzute. Mai puțin obișnuit (doar în catedrale mari) al patrulea și al cincilea nivel. În al patrulea rând sunt înfățișați sfinții profeți, în al cincilea - strămoșii (sfinții strămoși Adam și Eva, patriarhii Avraam, Isaac etc.). În centrul rândului de sus al catapetesmei se află o icoană a Sfintei Treimi, iar aceasta este încununată cu Sfânta Cruce ca principal instrument al mântuirii noastre.
Vălul este numit în biserică cuvânt grecesc„katapetasma” (tradus ca „cortina”). Separă Ușile Regale de pe partea laterală a altarului de Sfântul Tron.
Totul în templu: atât Ușile Regale, cât și perdeaua au un sens strict definit.
De exemplu, Ușile Regale sunt, ca să spunem așa, ușile lui Hristos. De aceea, pe ele sunt adesea așezate icoane rotunde ale Bunei Vestiri a Sfintei Fecioare Maria și a celor patru sfinți evangheliști - ei propovăduiesc Evanghelia Dumnezeului-om Hristos. Deschiderea ușilor împărătești în timpul slujbei și trecerea clerului prin ele este un simbol al faptului că Domnul este prezent în templu și îi binecuvântează pe cei care se roagă.
Începutul priveghiului de toată noaptea. După ceasul al nouălea, Ușile Împărătești se deschid, iar preotul tămâie în tăcere, apoi proclamă slăvirea Sfintei Treimi și alte rugăciuni statutare înaintea tronului, apoi părăsește altarul prin Ușile Împărătești și tămâie tot templul, icoanele, și oameni care se roagă. Toate acestea simbolizează începutul Istorie sacră, creația lumii, umanitatea. Așezarea de către preot a altarului și a închinătorilor simbolizează că Dumnezeu era în paradis cu oamenii, iar aceștia au comunicat direct și vizibil cu El. După cenzură, ușile regale sunt închise. Căderea a avut loc și oamenii au fost expulzați din paradis. Porțile se deschid din nou la Vecernie, se face o mică intrare cu o cădelniță - aceasta este promisiunea lui Dumnezeu de a nu abandona oamenii care au păcătuit, ci de a le trimite pe singurul Său Fiu Născut pentru mântuire.
La fel este și la Liturghie. Ușile regale se deschid în fața intrării mici - un simbol al intrării lui Hristos pentru a predica, prin urmare, după aceasta și ceva mai târziu, se citesc Apostolul și Evanghelia. Marea Intrare cu Potirul și Patena este ieșirea Mântuitorului spre suferință pe Cruce.
Închiderea catapetasmei înainte de exclamația „Hai să plecăm de aici. Sfântul Sfintelor” este un simbol al morții lui Hristos, așezarea trupului Său în mormânt și închiderea mormântului cu piatră.
De exemplu, multe Servicii de post se desfășoară nu numai cu Ușile Regale închise, ci și cu cortina închisă. Acesta este un simbol al faptului că omenirea a fost alungată din paradis, că acum trebuie să plângem și să ne plângem păcatele înainte de intrarea închisă în Împărăția Cerurilor.
Deschiderea atât a cortinei cât și a Ușilor Regale în timpul Slujba de Paște- un simbol al restabilirii comuniunii pierdute cu Dumnezeu, biruinței lui Hristos asupra diavolului, morții și păcatului și deschiderea căii către Împărăția Cerurilor pentru fiecare dintre noi.
Toate acestea ne spun că în Cultul ortodox, ca și în structura templului, nu este nimic de prisos, dar totul este armonios, armonios și menit să conducă creștinul ortodox în odăile cerești.
preotul Andrei Cijenko
Nu există un singur lucru sau acțiune într-o biserică ortodoxă care să nu aibă un sens spiritual. Inclusiv catapeteasma și cortina de deasupra Ușilor Regale sunt „participanți” deplini la serviciul divin.
Care este semnificația acestor obiecte în microcosmosul unei biserici ortodoxe?
Arhitectura și decorarea interioară a unei biserici ortodoxe este, ca să spunem așa, raiul pe pământ. Acesta este un model al lumii spirituale – Împărăția Cerurilor – pe care Domnul ni l-a descoperit prin sfântul profet Moise pe Muntele Sinai. Apoi Dumnezeu a poruncit ca cortul Vechiului Testament să fie creat după modelul clar pe care l-a dat lui Moise până la cel mai mic detaliu. Biserica Ortodoxă din Noul Testament are aceeași structură ca și Vechiul Testament, cu diferența că Domnul nostru Iisus Hristos s-a făcut om și a îndeplinit lucrarea de mântuire a rasei umane. Din cauza acestui eveniment grandios au avut loc schimbări în templul Noului Testament în raport cu Vechiul Testament.
Dar structura din trei părți a templului a rămas neschimbată. Sub sfântul proroc Moise acestea erau: curtea, sanctuarul și Sfânta Sfintelor. În templul Noului Testament, acesta este vestibulul, partea de mijloc a templului și altarul.
Pridvorul și partea de mijloc a templului simbolizează Biserica pământească. Toți creștinii ortodocși credincioși pot fi aici. Partea de mijloc a templului corespunde sanctuarului Vechiului Testament. Anterior, nimeni, cu excepția preoților, nu putea fi în el. Dar astăzi, din moment ce Domnul ne-a curățit pe toți cu sângele Său cel mai curat și ne-a unit cu Sine cu Taina Botezului, toți creștinii ortodocși pot sălășlui în partea de mijloc a templului - acest sanctuar din Noul Testament.
Sfânta Sfintelor din Templul Mozaic corespunde altarului din biserica Noului Testament. El este un simbol al Împărăției Cerurilor. Nu degeaba este construit pe un deal în raport cu partea de mijloc a templului și vestibul. Cuvântul „altus” în sine înseamnă „înalt” în latină. Centrul altarului este tronul. Acesta este tronul pe care Dumnezeu însuși stă invizibil în templu. Locul principal al bisericii ortodoxe. Nici măcar un duhovnic fără nevoi speciale (slujbe divine, slujbe) și îmbrăcămintea liturgică necesară (de exemplu, o sutană) nu ar trebui să-l atingă - acesta este pământul sfânt, locul Domnului.
De obicei, între altar și partea de mijloc a templului este ridicat un perete special decorat cu icoane. Se numește „iconostasis”. Cuvântul este grecesc, compus, format din cuvintele „icoană” și „stand”. Acest despărțitor a fost ridicat, așa cum cred unii greșit, nu pentru a nu se vedea ce făcea preotul în altar. Desigur că nu. Catapeteasma are un sens liturgic și spiritual foarte specific.
Practica construirii iconostaselor este foarte veche. Potrivit tradiției bisericești, primul care a ordonat ca altarul să fie acoperit cu o perdea a fost Sfântul Vasile cel Mare în a doua jumătate a secolului al IV-lea. Dar despărțirile dintre altar și partea de mijloc a templului erau cunoscute chiar mai devreme. De exemplu, în Biserica Sfântului Mormânt din Ierusalim.
Tipul modern de catapeteasmă a fost practic format în arta bisericească la începutul secolului al XV-lea.
Deci, ce înseamnă catapeteasma în sens spiritual și liturgic?
Simbolizează lumea sfinților și a îngerilor - Împărăția Cerurilor, încă inaccesibilă nouă. Acesta este locul și starea de spirit spre care trebuie să ne străduim. Împărăția Cerurilor pentru noi – cei care trăiesc pe pământ – este încă separată și inaccesibilă. Dar fiecare creștin ortodox este obligat să meargă la el și să se străduiască cu ajutorul acelor mijloace mântuitoare pe care ni le oferă Biserica și Capul Ei - Hristos.
Separarea vizuală a altarului de partea de mijloc a bisericii ar trebui să ne motiveze să ne străduim acolo - spre munte, iar această dorință este miezul vieții fiecărui creștin ortodox. Credem că într-o zi Domnul milostiv ne va deschide ușile cerului și ne va duce în el, ca un Tată care-și iubește copilul...
Pe de altă parte, icoanele iconostasului ne spun povestea mântuirii neamului omenesc de către Domnul nostru Iisus Hristos. De exemplu, catapeteasma poate fi cu un singur nivel sau cu mai multe niveluri. În primul nivel din mijloc sunt Ușile Regale. Acesta este și locul lui Dumnezeu. Nici măcar preotul nu are dreptul să treacă prin ele: doar în veșminte și la ore de slujbă strict stabilite. În dreapta și în stânga sunt așa-numitele porți ale diaconului. Clerul și clerul pot intra în altar prin ei. Ei sunt numiți diaconi pentru că prin ei diaconii părăsesc altarul și intră înapoi în timpul recitării rugăciunilor speciale (litaniile) în fața Porților Regale. În dreapta Ușilor Împărătești este plasată icoana Mântuitorului, iar în stânga Preasfintei Maicii Domnului; pe porțile diaconului, de regulă, sunt icoane ale sfinților Arhangheli Mihail și Gavril - acești diaconi cerești ai Dumnezeu, sau sfinții diaconi ai Primului Mucenic și Arhidiaconului Ștefan și ai Mucenicului Lawrence. Mai rar - alte pictograme. În spatele porții diaconului din dreapta se află o icoană a templului.
Dacă există un al doilea nivel în iconostas, acesta se numește „nivelul Deesis”. „Deisis” tradus din greacă înseamnă „rugăciune, cerere”. De multe ori avem o formă incorectă de traducere în rusă modernă a acestui cuvânt - „Deesis”. În centrul rândului este înfățișat Hristos Pantocrator (Pantocrator) pe tron, în dreapta lui (dacă este privit din templu, apoi în stânga) este Preasfânta Maica Domnului într-o ipostază de rugăciune, iar la stânga ( dacă de la templu, atunci în dreapta) este sfântul Prooroc, Înaintemergătorul și Botezătorul Domnului Ioan și el cu mâinile întinse în rugăciune. Urmează icoane ale diverșilor sfinți, tot în ipostaze de rugăciune, cu fața către Mântuitorul. Pot fi înfățișați diverși sfinți ai Bisericii Ortodoxe, cel mai adesea aceștia sunt cei 12 apostoli.
Direct deasupra Ușilor Împărătești se află o icoană a Cinei celei de Taină - care a devenit prima Liturghie săvârșită de însuși Dumnezeu. Acesta este un simbol al serviciului principal al Bisericii și al templului, inclusiv al Sfintei Euharistii - Trupul și Sângele lui Hristos.
Dacă există un al treilea nivel în catapeteasmă, atunci icoanele celor douăsprezece sărbători sunt plasate pe acesta. Ele simbolizează mântuirea lui Hristos a umanității căzute. Mai puțin frecvente (doar în catedralele mari) sunt al patrulea și al cincilea nivel. În al patrulea rând sunt înfățișați sfinții profeți, în al cincilea - strămoșii (sfinții strămoși Adam și Eva, patriarhii Avraam, Isaac etc.). În centrul rândului de sus al catapetesmei se află o icoană a Sfintei Treimi, iar aceasta este încununată cu Sfânta Cruce ca principal instrument al mântuirii noastre.
Vălul din biserică este numit prin cuvântul grecesc „katapetasma” (tradus ca „cortina”). Separă Ușile Regale de pe partea laterală a altarului de Sfântul Tron.
Totul în templu: atât Ușile Regale, cât și perdeaua au un sens strict definit.
De exemplu, Ușile Regale sunt, ca să spunem așa, ușile lui Hristos. De aceea, pe ele sunt adesea așezate icoane rotunde ale Bunei Vestiri a Sfintei Fecioare Maria și a celor patru sfinți evangheliști - ei propovăduiesc Evanghelia Dumnezeului-om Hristos. Deschiderea ușilor împărătești în timpul slujbei și trecerea clerului prin ele este un simbol al faptului că Domnul este prezent în templu și îi binecuvântează pe cei care se roagă.
Începutul priveghiului de toată noaptea. După ceasul al nouălea, Ușile Împărătești se deschid, iar preotul tămâie în tăcere, apoi proclamă slăvirea Sfintei Treimi și alte rugăciuni statutare înaintea tronului, apoi părăsește altarul prin Ușile Împărătești și tămâie tot templul, icoanele, și oameni care se roagă. Toate acestea simbolizează începutul istoriei sacre, crearea lumii, a umanității. Așezarea de către preot a altarului și a închinătorilor simbolizează că Dumnezeu era în paradis cu oamenii, iar aceștia au comunicat direct și vizibil cu El. După cenzură, ușile regale sunt închise. Căderea a avut loc și oamenii au fost expulzați din paradis. Porțile se deschid din nou la Vecernie, se face o mică intrare cu o cădelniță - aceasta este promisiunea lui Dumnezeu de a nu abandona oamenii care au păcătuit, ci de a le trimite pe singurul Său Fiu Născut pentru mântuire.
La fel este și la Liturghie. Ușile regale se deschid în fața intrării mici - un simbol al intrării lui Hristos pentru a predica, prin urmare, după aceasta și ceva mai târziu, se citesc Apostolul și Evanghelia. Marea Intrare cu Potirul și Patena este ieșirea Mântuitorului spre suferință pe Cruce.
Închiderea catapetasmei înainte de exclamația „Hai să plecăm de aici. Sfântul Sfintelor” este un simbol al morții lui Hristos, așezarea trupului Său în mormânt și închiderea mormântului cu piatră.
De exemplu, multe slujbe de Post se țin nu numai cu Ușile Regale închise, ci și cu cortina închisă. Acesta este un simbol al faptului că omenirea a fost alungată din paradis, că acum trebuie să plângem și să ne plângem păcatele înainte de intrarea închisă în Împărăția Cerurilor.
Deschiderea atât a cortinei, cât și a ușilor regale în timpul slujbei de Paști este un simbol al restabilirii comuniunii pierdute cu Dumnezeu, al victoriei lui Hristos asupra diavolului, asupra morții și asupra păcatului și al deschiderii căii către Împărăția Cerurilor pentru fiecare dintre noi.
Toate acestea ne spun că în cultul ortodox, ca și în structura templului, nu este nimic de prisos, dar totul este armonios, armonios și este menit să-l conducă pe creștinul ortodox în odăile cerești.
preotul Andrei Cijenko
Unul dintre cele mai sfinte locuri pentru credincioși este templu, catedrală, biserică, unde vin pentru slujbe și liturghii. În templu, locul cel mai sfânt este camera altarului, simbolizând Împărăția Cerurilor, zona Existenta divina, prezența constantă a harului divin.
Sublimitatea și măreția altarului este subliniată de înălțimea acestuia deasupra nivelului de bază, pe care se află camera principală a templului, unde se adună enoriașii. Premisele principale ale templului includ în mod necesar o cameră altar,
protejată de camera principală pentru enoriași de un catapeteasmă. Istoria originii iconostasului
Originea iconostasului a fost cauzată de necesitatea protejării părții altarului de încăperea principală, unde se află închinătorii și toți enoriașii, cu o barieră specială de altar. Separarea altarului de premisele generale ale templului simbolizează separarea principiilor divine și pământești. Ei sunt una, dar partea pământească este manifestă, partea divină nu
nu poate fi arătat prin forme pământești, de aceea există o separare simbolică a încăperii altarului de către catapeteasmă.
Trebuie spus că iconostasul este o caracteristică a bisericilor ortodoxe. Însăși folosirea iconostasului este o idee pur rusească. ÎN biserici grecești există și un catapeteasmă, dar a venit acolo din Rusia prin Mănăstirea Athos. Obiceiul de a pune pe cortina altarului icoane cu chipurile lui Iisus Hristos, Maicii Domnului și Ioan Botezătorul a apărut după pătrunderea creștinismului în Grecia.
Apariţia iconostasului în Rus' prin umplerea barierei altarului cu icoane se explică prin faptul că în biserici de lemn nu exista pictură murală, în timp ce în Bizanț arta frescei a atins apogeul. Astăzi catapeteasma este foarte parte importantă orice biserică ortodoxă. Structura iconostasului
Structura iconostasului presupune o structură din mai multe rânduri de icoane (patru - cinci), trei porți în partea de jos, iar catapeteasma se termină în partea de sus cu o cruce. Icoanele se adresează celor care se roagă și simbolizează unirea principiului divin cu cel pământesc. Astfel, în timpul slujbei dumnezeiești, adunarea credincioșilor este parcă pusă față în față cu adunarea ființelor cerești, prezente în mod tainic în imaginile catapetesmei.
În mod tradițional, designul iconostasului presupune amplasarea Ușilor Regale în centru, vizavi de tron. Ei sunt numiți așa pentru că prin ei vine puterea sfântă cu care a fost înzestrat Hristos. În stânga Ușilor Domnești, vizavi de altar, se află ușile de nord pentru ieșirea clerului și a asistenților acestora în timpul slujbei; in dreapta, catapeteasma are usi sudice pentru intrarea clerului.
O perdea este atârnată din interiorul Ușilor Regale, la care se deschide sau se închide anumite momente slujbe de cult. Deschiderea cortinei înfățișează revelarea oamenilor a misterului Mântuirii. Deschiderea Ușilor Regale înseamnă deschiderea Împărăției Cerurilor către creștini.
Catapeteasma în sine este de obicei decorată cu icoane pe mai multe rânduri. În esență, iconostasul este o încercare de a prezenta omului istoria creației lumii. Structura iconostasului: rândul de jos
Imaginea din dreapta este „icoana templului”. Simbolizează o sărbătoare sau un sfânt în cinstea căruia a fost sfințită biserica. Acolo, în stânga - „icoana numar local" Ea indică care sfânt este cel mai venerat în aceste părți. Pe Ușile Împărătești sunt mici icoane ale Bunei Vestiri și ale celor patru evangheliști: Matei, Marcu, Luca și Ioan. Deasupra ușilor regale există o icoană „ ultima cina„- un simbol al sacramentului Euharistiei. În dreapta Ușilor Împărătești este o icoană mare a Mântuitorului, în stânga acestora este o icoană Maica Domnului cu un bebeluș în brațe. Pe porțile de nord și de sud se află arhanghelii Gavriil și Mihail (uneori sfinții diaconi). Structura iconostasului: al doilea rând
Dacă randul de jos ne introduce în punctele fundamentale doctrina ortodoxăși cu particularitățile venerării locale a sfinților, al doilea rând (numit și Deesis) este mai complex: există mai multe icoane aici și sunt mai mici ca dimensiuni. Întreaga serie simbolizează rugăciunea Bisericii către Hristos, o rugăciune care are loc acum și care se va încheia la Judecata de Apoi.
În centrul rândului (direct deasupra Ușilor Regale și a pictogramei „Cina cea de Taină”) este imaginea „Mântuitorul este în putere”. Hristos, așezat pe un tron cu o carte, este înfățișat pe fundalul unui pătrat roșu cu capete alungite (pământ), un oval albastru (lumea spirituală) și un romb roșu (lumea invizibilă). Această imagine îl reprezintă pe Hristos ca un judecător formidabil al întregului univers.
În dreapta este imaginea lui Ioan Botezătorul, Botezătorul Domnului, în stânga este icoana Maicii Domnului. Nu întâmplător acesta este „Mijlocitorul” (Maica Domnului este descrisă în inaltime maxima, privind spre stânga și ținând un sul în mână). În dreapta și în stânga acestor icoane se află imagini cu arhangheli, profeți și cei mai cunoscuți sfinți, care reprezintă sfânta Biserică a lui Hristos. Structura iconostasului: al treilea rând
Aceasta este așa-numita serie „de vacanță”. Poate fi numit și istoric: ne introduce în evenimente Povestea Evangheliei(prima icoană de aici este Nașterea Sfintei Fecioare Maria, urmată de Intrarea în Templu, Buna Vestire, Nașterea lui Hristos, Prezentarea, Bobotează, Schimbarea la Față, Intrarea în Ierusalim, Răstignirea, Învierea, Înălțarea, Pogorârea Duhului Sfânt, Adormirea Maicii Domnului (Cant icoane de sărbători poate fi diferit). Structura iconostasului: al patrulea rând
Al patrulea rând este profetic. Dacă icoanele din al treilea rând sunt ilustrații unice ale Noului Testament, atunci al patrulea rând ne introduce în vremurile Bisericii Vechiului Testament. Aici sunt înfățișați profeții care au anunțat viitorul: Mesia și Fecioara din care Hristos va fi născut. Nu întâmplător în centrul rândului se află o icoană a Maicii Domnului „Oranta” sau „Rugăciunea”, înfățișând cea mai curată Fecioară cu mâinile ridicate cu rugăciune spre cer și cu Pruncul în sân. Structura iconostasului: al cincilea rând
Această serie se numește „ancestrală”. Icoanele lui ne trimit la evenimente din vremuri și mai vechi. Strămoșii sunt reprezentați aici - de la Adam la Moise. În centrul rândului este plasat „ Trinitatea Vechiului Testament"- simbol consiliu etern Sfânt
Trinitate despre jertfa de sine a lui Dumnezeu Cuvântul pentru ispășirea păcatului uman.
Alegerea strămoșilor reprezentați este arbitrară; de regulă, semnificația alegerii este cunoscută de cei care au comandat catapeteasma. Vârful iconostasului este încoronat cu o imagine a răstignirii. Aici este necesar să facem o rezervare că un astfel de aranjament catapeteasmă nu este disponibil în toate bisericile.
În biserici Rusiei antice acest tip de iconostas cu cinci niveluri era dominant, dar uneori numărul de rânduri putea fi redus la unul cu imaginea necesară a Cinei Taine peste Ușile Regale.
Pregătit de Alexander A. Sokolovsky
