Carte audio Ghosh Aurobindo Shri - Bazele Yoga. Învățători spirituali ai umanității din secolele XIX-XX

GHOSH AUROBINDO

(1872-1950) - un gânditor, societate, activist, poet și mistic indian remarcabil. Născut în Calcutta, în familia unui medic. La vârsta de cinci ani a fost trimis la o engleză închisă. școală din Darjeeling, iar doi ani mai târziu a fost trimis în Anglia și plasat în familia unui preot, căruia i-au fost date instrucțiuni stricte de către părintele A. să-l excludă complet pe c.-l. Influența indiană asupra băiatului. Când s-a întors acasă (1893), vorbea fluent engleza. limba, a citit și a scris în franceză, italiană, germană, puțin spaniolă, a studiat latină și greacă, dar nu-și cunoștea limba natală bengaleză. La întoarcerea în India, G. încearcă să umple golurile din educația sa: studiază cultura și arta țării sale natale, istoria și limbile ei, citește texte antice, opere ale societăților și religii. figuri, opera reformatorilor și, mai ales, Vivekananda. Influența ideilor celor din urmă se simte în această perioadă și mai târziu. Prelegerile și discursurile sale sunt discutate în cercurile secrete conduse de G., ai căror asociați cei mai apropiați sunt sora Nivedita (Margaret Noble) și Bhunandranath Datta, adică un student și frate Vivekananda. Viața lui G. după întoarcerea în India se împarte în două perioade contrastante - activă activitate revoluționară(până în 1910) și izolare voluntară în ashramul pe care l-a creat în franceză. posesiuni coloniale (până în 1950). Prima perioadă se caracterizează printr-un fel de politizare a lui G. hinduism. Conținutul secular este încorporat în concepte precum „dharma”, „yajna”, „mantra” și sunt folosite ca terminologice. idei de design burghez. naţionalism. În articole și pamflete, poezii și discursuri din această perioadă, G. face invariabil apel la religie, pe care o înțelege ca un fel de fundație spirituală care unește credincioșii. Ca și Vivekananda, G. pornește de la ideile vedantiste despre potențialitățile zeităților inerente fiecărei persoane, forța creatoare, a cărei realizare, în opinia sa, constă în trezirea conștiinței de sine naționale. În același timp, conceptul de „națiune” primește și religie. interpretare – ca întruchipare a unuia dintre aspectele principiului divin. Calea dezvăluirii și dezvăluirii în practică a zeităților, potențialităților individului constă, potrivit lui G., prin sacrificiul de sine și prin suferință (tema suferinței va fi ulterior preluată energic de M.K. Gandhi) în numele dezvăluirii depline. și identificarea capacităților națiunii. Iar sentimentul de patriotism capătă o religie clară. colorare. Dragostea pentru Patria și închinarea lui Dumnezeu sunt combinate, așa cum G. India și zeița Kali (Durga) sunt combinate în predică, mama grozava, al cărui cult este foarte răspândit în Bengal. Pe baza acestui fapt, el a considerat lupta pentru eliberarea Indiei drept religie. datoria fiecărui indian. În definiție În perioada activității sale, a visat să creeze unele fraternitate spirituală, membri ai căruia – oamenii care au părăsit „lumea” au trebuit să se dedice patriotismului. Activități. Aici este curioasă transformarea în predarea sa a ideii tradiționale de asceți. Trezirea conștiinței naționale i s-a părut lui G. (ca și Vivekananda) rezultatul reorientării necesare a religiilor. activitate, deși trebuie menționat că, spre deosebire de Vivekananda, a propus obiective foarte specifice și realizabile. Religia a devenit un fel de canal pentru introducerea ideilor antiimperialiste în mase. luptă. În același timp, G., parcă, a înlocuit conținutul tradițional al religiei, crezând că naționalismul este dogma „trimisă de Dumnezeu”, religie, care nu urmărește iluminarea individuală, nici eliberarea din lanțul renașterii, nu la salvarea individului, ci la promovarea trezirii conștiinței naționale de sine. G. își petrece ultimii 30 de ani din viață într-un schit voluntar din Pondicherry (acum Puttucherry), la îndemâna britanicilor, pe teritoriul controlat de Franța. Reacționând extrem de rar la evenimentele din India și din lume, el își admite doar un grup mic de studenți, iar comunicarea se reduce la o contemplare tăcută strict fixă ​​a profesorului de către elevi. Imediat doar cele mai de încredere persoane intră în contact cu el, în primul rând, cel mai apropiat asociat al Mirei Richard, cunoscută drept Mama. În anii lungi de izolare, el a creat zeci de cărți dedicate dezvoltării Vedantei integrale, în evaluarea cărora există opinii polare opuse - unii consideră că este apogeul. gândire filosofică Secolul XX, alții îl văd ca pe o grămadă fără formă de intuiții intuitive și construcții fără sens. Ideile lui G. încearcă să-și pună în practică adepții din ashramul din Puttucheri și din „orașul viitorului” Auroville. Într-un fel sau altul, dar încercarea lui G. de a privi problemele cardinale ale timpului nostru prin prisma moștenirii spirituale a Indiei îl plasează la egalitate cu naib, care înseamnă filozofi ai timpului nostru.
R. Rybakov

Hinduism. Jainism. Sikhism: Dicţionar. - M.: Republica. M. F. Albedil, A. M. Dubyansky. 1996 .

Vedeți ce este „GHOSH AUROBINDO” în alte dicționare:

- (1872 1950), filosof și poet religios indian, lider al indianului libertate de mișcare. În conceptul de Vedanta „integrală” și yoga, el a căutat să sintetizeze tradițiile gândirii indiene și europene; relația dintre lume și Absolut ...... Dicţionar enciclopedic

- (1872 1950) Filosof și poet religios indian, lider al mișcării indiene de eliberare națională. În 1905 10 unul dintre liderii aripii radicale din Congresul Naţional Indian. Din 1910, la Pondiché, a publicat lunarul Arya (1914-21); V… Dicţionar enciclopedic mare

- (15 aug. 1872 - dec. 1950) - ind. burghez filosof și poet idealist. Gen. la Calcutta, a studiat la King's College (Cambridge, Anglia). Prof. facultate din Baroda (India) (în 1893-1908). În 1905–10, G. a participat activ la ind. nat. gratuit... Enciclopedie filosofică

Aurobindo (15.8.1872, Calcutta, 5.12.1950, Pondicherry), ind. religios filozof. La fel ca Ramakrishna și Vivekananda, G. a văzut o cale de ieșire din criza modernului. omenirea și mai ales India în apelarea la religii spirituale. moștenire India antică. Interpretand-o... Enciclopedie filosofică

- (Aurobindo Ghosh) vezi GHOSH AUROBINDO... Dicţionar hindus

- (1872 1950) filozof, poet, om politic, unul dintre liderii spirituali ai neo-hinduismului. Gen. la Calcutta, în 1879 1893, la insistențele tatălui său, a studiat în Anglia; în 1893 1905 profesor fr. si engleza. limbi străine, apoi director al colegiului din Beard; în 1905 1910…… Enciclopedie filosofică

GHOSH- [Beng. Ghoshe] Aurobindo (15/08/1872, Calcutta, Kolkata modernă 12/5/1950, Pondicherry (Pondicherry)), filozof, poet, politician, mistic vizionar, unul dintre cei mai populari lideri ai neo-hinduismului, fondatorul Vedanta integrală . În 1879 1892 ...... Enciclopedia Ortodoxă

- ... Wikipedia

Engleză Sri Aurobindo Ghose ... Wikipedia

NEO-HINDUISM, în hinduism (vezi HINDUISM) este numele de cod pentru tendința reformistă care a apărut în secolul al XIX-lea în legătură cu schimbările care au avut loc în sfera economică, socială și ideologică a societății indiene. Aceste modificări, în mare ...... Dicţionar enciclopedic

Sri Aurobindo Ghosh
Maestru iluminat al școlii Vedanta, fondator al Integral Yoga
Locul nașterii:– India, Kolkata
Locul principal de afaceri și reședință: India, Kolkata

Sri Aurobindo s-a născut la Calcutta la 15 august 1872. În 1879, la vârsta de șapte ani, a fost trimis împreună cu cei doi frați mai mari în Anglia pentru educație și a locuit acolo timp de paisprezece ani. Crescut mai întâi de o familie engleză în Manchester, a plecat la St. Paul la Londra în 1884. iar în 1890, cu mai mare învăţământul clasic, a intrat la King's College, Cambridge, unde a studiat timp de doi ani.

În 1890 susține și un concurs deschis pentru dreptul de a intra în serviciul civil indian, dar la sfârșitul a doi ani de pregătire nu s-a prezentat la examenul de echitație și a fost privat de dreptul de a servi. În acest moment, Gekvarul din Baroda se afla la Londra. Sri Aurobindo sa întâlnit cu el, a fost repartizat la Baroda și a părăsit Anglia în India, unde a ajuns în februarie 1893.

Sri Aurobindo a petrecut treisprezece ani, din 1893 până în 1906, în administrația lui Baroda, mai întâi în Departamentul de Venituri Publice și în secretariatul pentru Maharaja, mai târziu ca profesor de engleză și în cele din urmă ca director asistent al Colegiului Baroda. Au fost ani de autoeducație, activitate literară - o mare parte din poezia publicată ulterior de la Pondicherry a fost scrisă în acest moment - și pregătire pentru viitoarea sa opera.

În Anglia, a primit, conform instrucțiunilor speciale ale tatălui său, o educație complet occidentală, fără niciun contact cu cultura Indiei și a Estului. Educația lui Sri Aurobindo în Anglia i-a oferit o înțelegere largă a culturii antice, medii și Europa modernă. A fost educat în mod strălucit în greacă și latină. Învățase franceza în copilărie la Manchester și suficient de mult germană și italiană pe cont propriu pentru a-i citi pe Goethe și Dante în original. A trecut examenul de distincție de clasă I și a obținut note record la greacă și latină la examenul de serviciu civil din India.

În Baroda, el a completat golul învățând sanscrită și mai multe limbi moderne indiene, îmbibând spiritul civilizației indiene în formele sale trecute și prezente. Majoritatea ultimilor ani ai acestei perioade au fost petrecuți într-o activitate politică liniștită, deoarece poziția sa în Baroda i-a interzis activitate socială. Un izbucnire de tulburări împotriva diviziunii Bengalului în 1905. i-a oferit ocazia să părăsească serviciul de la Baroda și să se alăture deschis mișcării politice. A părăsit Baroda în 1906. și a călătorit la Calcutta ca director al noului înființat Colegiu Național din Bengal.
Activitatea politică a lui Sri Aurobindo a durat opt ​​ani, din 1902 până în înainte de 1910 În prima jumătate a acestei perioade, a lucrat în culise, punând alături de alți colaboratori bazele Swadeshi (Mișcarea indiană Shinfeiner), până când agitația din Bengal a asigurat crearea fățișă a unei acțiuni politice mai progresiste și mai clare decât reformismul moderat care a fost atunci crezul Congresului Naţional Indian. În 1906 Sri Aurobindo a venit în Bengal în acest scop și s-a alăturat Partidului Nou, o mică secțiune avansată, încă nu foarte influentă, care fusese recent formată în Congres. Teoria politică a acestui partid a fost ideea destul de vagă a necooperării. Sri Aurobindo i-a convins pe liderii din Bengal să propună public un Partid Întreaga Indie cu un program definit și stimulant, numindu-l pe Tilak, un lider popular Maratha, ca șef și atacă oligarhia dominantă de atunci a vechilor politicieni moderati (reformiști sau liberali) și slăbind influența acestora. asupra Congresului si a tarii . Aceasta a fost originea luptei istorice dintre moderați și naționaliști (numiți extremiști de adversarii lor) care în doi ani avea să schimbe întreaga față a politicii indiene.
Partidul Naționalist nou-născut promovează Swaraj (independența) ca un scop împotriva speranței îndepărtate a Moderaților ca autoguvernarea colonială să fie realizată în unul sau două secole prin reforme care avansează încet; ea a propus ca mijloc de realizare a unui program care semăna în spirit, deși nu în detaliu, cu politica mișcării shinfeiner care s-a dezvoltat câțiva ani mai târziu și a dus la succesul în Irlanda. Principiul acestei noi politici a fost autoajutorarea; aceasta a vizat, pe de o parte, organizarea efectivă a forțelor națiunii și, pe de altă parte, a exprimat necooperarea totală cu Guvernul. Boicotarea mărfurilor britanice și străine și crearea unor industrii Swadesh care să le înlocuiască; un boicot al tribunalelor britanice și instituirea unui sistem de Curți de Arbitraj în locul lor; boicotarea universităților și colegiilor guvernamentale și crearea unei rețele de colegii și școli naționale; formarea unor societăți de tineri care să facă munca de poliție și de securiști și, acolo unde va fi necesar, o politică de rezistență pasivă s-au numărat printre punctele imediate ale programului. Sri Aurobindo spera să preia Congresul și să facă din el centrul guvernului pentru acțiunea națională organizată, un stat neoficial în cadrul unui stat care va continua lupta pentru libertate până la victorie. El a convins partidul să finanțeze un cotidian nou înființat, Bande Mataram, ca organism recunoscut, unde a fost redactor. Bande Mataram, a cărui politică de la începutul anului 1907 până la sfârșitul brusc în 1908, când Sri Aurobindo se afla în închisoare, a fost complet regizat de el și s-a răspândit aproape imediat în toată India. În cursul unei existențe scurte, dar importante, s-a schimbat gândire politică India, care poartă de atunci, în ciuda realizărilor ulterioare, pecetea vremii. Dar lupta, deși violentă și plină de evenimente, și de mare importanță pentru viitor, nu a durat mult la vremea aceea; pentru că țara nu este încă coaptă pentru un program atât de îndrăzneț.
Sri Aurobindo a fost urmărit penal pentru rebeliune în 1907. si era justificat. Până acum organizator și scriitor, el a datorat acest incident, precum și întemnițarea și dispariția altor lideri, nominalizării sale ca binecunoscut șef al partidului din Bengal și apariției pentru prima dată la tribună ca vorbitor. El a prezidat Conferința naționalistă de la Shurat în 1907, unde într-o ciocnire violentă între două partide egale, Congresul a fost împărțit în bucăți. În mai 1908 a fost arestat în organizația subterană Alipor ca complice la activitățile unui grup revoluționar condus de fratele său Barindra; dar nu au existat dovezi serioase împotriva lui și, de asemenea, în acest caz a fost achitat. După ce a fost arestat preventiv timp de un an în închisoarea Alipore, a ieșit în mai 1909 pentru a găsi organizarea partidului distrusă, liderii acestuia dispersați în locuri de detenție, deportare sau exil autoimpus și partidul însuși, direct încă în existență. , dar fără cuvinte, abătut și incapabil de orice acțiune obositoare. Timp de aproape un an a luptat singur ca singurul lider rămas al naționaliștilor din India pentru a restabili mișcarea. În acest moment, în sprijinul eforturilor sale, publică un ziar săptămânal în engleză, Karmayogin, și un ziar săptămânal bengalez, Dharma. Dar în cele din urmă a fost forțat să admită că națiunea nu era încă suficient de pregătită pentru a-și duce la îndeplinire politica și programul. O vreme s-a gândit că antrenamentul necesar ar trebui să fie dat mai întâi printr-o mișcare mai puțin progresivă. Regula casei sau propagandă de rezistență pasivă de tipul creat de Mahatma Gandhi în Africa de Sud. Dar a văzut că ora acestor mișcări nu sunase și că el însuși nu era sortit să fie conducătorul lor. Mai mult decât atât, deoarece șederea de douăsprezece luni în închisoarea Alipore a fost dedicată în întregime practicării Yoga, viața sa spirituală interioară i-a cerut o concentrare excepțională. Prin urmare, a decis să se retragă din sfera politică, cel puțin pentru moment.
În februarie 1910 se retrage secret la Chandernagore și navighează spre Pondicherry, în India franceză, la începutul lunii aprilie. O a treia urmărire penală a fost lansată împotriva lui în acest moment din cauza unui articol semnat în Karmayogin; în lipsa lui, a fost lansat împotriva unui editor de ziar care a fost condamnat, dar condamnarea a fost anulată în apel la Curtea Supremă din Calcutta. A treia oară acuzarea a eșuat. Sri Aurobindo a părăsit Bengalul cu o anumită intenție de a reveni la activitatea politică în circumstanțe mai favorabile; dar foarte curând amploarea lucrării spirituale pe care a întreprins-o a apărut în fața lui și a văzut că i se va cere o concentrare excepțională a întregii sale energii. În cele din urmă, a tăiat legăturile cu politica, a refuzat în mod repetat să accepte președinția Congresului Național și a demisionat complet. Pe parcursul întregii sale șederi în Pondicherry din 1910. s-a dedicat din ce în ce mai exclusiv muncii spirituale și sadhanei.
În 1914 după patru ani de muncă liniștită despre Yoga, a început o publicație lunară de lucrări filosofice. Majoritatea lucrărilor sale cele mai importante, Life Divine, Synthesis of Yoga, Essay on the Gita, Isha Upanishad, au apărut succesiv în Arya. Aceste lucrări conțineau o mare parte din cunoștințele interioare care i-au venit în practica sa de Yoga. Alte lucrări au fost dedicate spiritului și semnificației civilizației și culturii indiene (Fundamentals of Indian Culture), adevăratului sens al Vedelor (Misterul Vedelor), dezvoltării societatea umana(Ciclul uman), natura și dezvoltarea poeziei (Poezia viitorului), posibilitatea unirii rasei umane (Idealul unității umane). În această perioadă a început să-și publice și poeziile, scrise în Anglia și Baroda, și poezii, într-o măsură mai mică, scrise în perioada sa de activitate politică și în primii săi ani la Pondicherry. Revista Arya a încetat să apară în 1921. după şase ani şi jumătate de activitate continuă. La început Sri Aurobindo a locuit în Pondicherry cu patru sau cinci discipoli. Ulterior, tot mai mulți căutători au început să vină la el pentru a-l urma. cale spirituală, iar numărul lor a devenit atât de mare încât a fost nevoie de organizarea sadhak-ilor pentru a-i servi și a-i ghida colectiv pe cei care au lăsat totul în urmă pentru o viață mai înaltă. Aceasta a fost baza Ashramului Sri Aurobindo, care grad mai mic a fost creat decât a crescut în jurul lui ca în jurul centrului.
Sri Aurobindo și-a început practica Yoga în 1904. După ce a adunat mai întâi elementele de bază ale experienței spirituale obținute prin diferitele căi de unire divină și de realizare spirituală care au fost urmate în India până astăzi, și-a continuat căutarea unei experiențe mai complete, unificarea și armonizarea celor doi poli ai existenței, Spiritul și Materia. Cele mai multe dintre căile Yoga sunt căi către Spirit, conducând în cele din urmă la o retragere din viață; Urcarea lui Sri Aurobindo la Spirit urmărește să-l doboare din nou pentru a aduce lumina, puterea și fericirea Spiritului la viață pentru transformarea lui. Existența reală a unei persoane în lumea materială reprezintă, din acest punct de vedere sau viziune asupra lucrurilor, o viață în Ignoranță cu inconștiința în miez, dar chiar și în întunericul și ignoranța ei există prezența și posibilitățile Divinului. Iată cum a descris Sri Aurobindo experiența sa de transformare spirituală și de realizare de sine:

„Am fost aruncat în acea stare deasupra gândului și fără gând, care nu a fost pătată de nicio mișcare mentală sau vitală; nu exista nici ego, nici lume reală – doar privind prin simțurile nemișcate, ceva simțit sau asociat cu tăcerea sa absolută lumea imaginilor goale, a umbrelor materializate, lipsite de substanță adevărată. Nu exista Nimeni, nici măcar o pluralitate – doar un Acela absolut, lipsit de trăsături, irelevant, existent, de nedescris, de neconceput, absolut și totuși extrem de real și numai real. Nu a fost o realizare mentală, nici o perspectivă trecătoare care a fulgerat undeva deasupra - nu a fost o abstracție - a fost o realitate pozitivă, numai pozitivă, care, deși nu era o lume fizică spațială, a umplut, ocupat sau mai degrabă a inundat și a inundat. această apariție a lumii fizice, fără a lăsa loc sau spațiu pentru o altă realitate decât ea însăși și nu permițând decât ea însăși să pară real, pozitiv sau substanțial. … Ea (această experiență) a adus o Pace inexprimată, o liniște uimitoare, o imensitate de eliberare și libertate.
…

Am trăit în această Nirvana zile și nopți înainte ca ea să permită altceva să intre în ea sau chiar să-și permită să se schimbe cumva... în cele din urmă a început să se dizolve în Supraconștiința ei superioară, care este deasupra. … Viziunea lumii iluzorii a făcut loc unei viziuni în care iluzia nu era decât un fenomen superficial nesemnificativ, pe de cealaltă parte a căruia se afla o Realitate Divină infinită, deasupra căreia – cea mai înaltă Realitate Divină, și este, de asemenea, o realitate înalt. Realitate Divină intensă – a fost văzută în inima a tot ceea ce înainte părea doar imagini sau umbre cinematografice. Și nu a fost o întoarcere la închisoarea simțurilor, o diminuare a experienței superioare sau o cădere din ea, ci a venit mai degrabă ca o ridicare și o expansiune constantă a Adevărului. … Nirvana în conștiința mea eliberată s-a transformat în începutul realizării mele, a devenit primul pas către deplinătatea înțelegerii și deloc singura realizare adevărată posibilă sau, mai mult, finalizarea culminantă.”

(Satprem „Sri Aurobindo, sau Călătoria Conștiinței”)

„Lumea creată nu este o greșeală, nu o vanitate și nu o iluzie de respins de sufletul care se întoarce în cer sau Nirvana, ci stadiul de dezvoltare spirituală, prin care din această inconștiență materială trebuie să se manifeste creșterea Conștiinței Divine în materie. . Mintea este cel mai înalt nivel atins în dezvoltare, dar nu este cel mai înalt nivel care poate fi atins. Deasupra ei se află Supramintea sau Conștiința Adevărului etern, care este în natura sa lumina și puterea conștientă și autodeterminată a Cunoașterii Divine. Mintea este ignoranța care caută Adevărul, dar este Cunoaștere auto-existentă, întruchipând armonios jocul formelor și forțelor sale. Numai prin coborârea supraminții, perfecțiunea la care visează toți cei mai înalți din umanitate, poate fi obținută. Prin deschiderea către o conștiință divină mai mare este posibil să atingem această putere, lumină și beatitudine, să descoperi adevăratul Sine, să rămânem în uniune constantă cu Divinul și să cobori Forța supramentală pentru a transforma mintea, viața și corpul. Realizarea acestei posibilități a fost un scop activ al Yoga lui Sri Aurobindo.
Sri Aurobindo și-a părăsit cadavrul pe 5 decembrie 1950. Mama lui și-a continuat munca până la 17 noiembrie 1973.”

(ariom.ru)

În 1968, pe locul ashramului a fost fondată un oraș-comunitate „experimental” din Auroville.

(„orașul zorilor”). Potrivit fondatorului orașului, Mirra Alfassa (mama), orașul trebuia să fie un experiment în crearea unei societăți internaționale de oameni care trăiesc în afara politicii și naționalităților. Locuitorii din Auroville sunt cetățeni ai 44 de țări.

În conformitate cu actul Guvernului Indiei, Auroville este administrată de fundația Auroville cu același nume. Secretarul fundației are dreptul de a atribui și revoca calitatea de membru al fundației. Fundația, și nu rezidenții individuali, deține clădirile rezidențiale din Auroville. Fundația Auroville, supravegheată de Ministerul Dezvoltării Resurselor Umane din India, deține jumătate din terenul planificat pentru extinderea Auroville. Restul terenului este cumpărat pe măsură ce fondurile devin disponibile.Se crede că nu există loc pentru religie și politică în Auroville.

Câteva cărți în limba rusă:

Sri Aurobindo. Lucrări adunate. T. 1. Biografie. Glosar.
Sri Aurobindo. Lucrări adunate. T. 2. Secretul Vedei.
Sri Aurobindo. Lucrări adunate. T. 3. Imnuri la focul mistic.
Sri Aurobindo. Lucrări adunate. T. 8. Fundamentele culturii indiene.
Sri Aurobindo. Lucrări adunate. T. 11. Eseu despre Gita -eu.
Sri Aurobindo. Lucrări adunate. T. 14. VIAȚA DIVINĂ - I.
Sri Aurobindo. Lucrări adunate. T. 17. SINTEZA YOGA - I-v.
Sri Aurobindo. Lucrări adunate. T. 26. DESPRE TINE.
Sri Aurobindo.RENTERIREA SPIRITUALĂ. Eseuri în bengaleză.
Sri Aurobindo. CREDINŢĂ

Faimos în secolul al XX-lea, înțeleptul și profesorul indian Sri Aurobindo Ghosh, în cartea sa „Fundamentals of Yoga” uimitor de clar și precis, care este tipic doar pentru adevărații maeștri, vorbește despre esența yoga, punctele sale fundamentale, dificultățile, iluziile, probleme fizice, atitudini ale yoghinilor față de psihologia europeană. Pentru prima dată, acest yoghin, care este venerat ca sfânt în India și în alte țări, vorbește despre corelarea corectă a conștiinței și subconștientului, despre transformarea somnului nocturn într-o stare de conștiință conștientă. Sri Aurobindo descrie în detaliu înțelegerea yoghină a esenței bolilor umane și metodele atât de prevenire, cât și de tratament. El spune: „Teoria ta asupra bolii este mai degrabă o credință periculoasă, căci boala este ceva ce trebuie eliminat, nu acceptat sau savurat... Toate bolile vin prin învelișul nervos sau vital-fizic al conștiinței subtile înainte de a intra în corpul fizic. . Această carte este cunoaștere de primă mână, care nu are straturi și distorsiuni despre știința venită din cele mai vechi timpuri - yoga.
-Adăuga. informație:

Ghosh Aurobindo Sri
Sri Aurobindo s-a născut la Calcutta la 15 august 1872. În 1879, la vârsta de șapte ani, a fost trimis împreună cu cei doi frați mai mari în Anglia pentru educație și a locuit acolo timp de paisprezece ani. Crescut mai întâi de o familie engleză în Manchester, a plecat la St. Paul la Londra în 1884. iar în 1890, cu studii superioare clasice, a intrat la King's College, Cambridge, unde a studiat doi ani. În 1890 susține și un concurs deschis pentru dreptul de a intra în serviciul civil indian, dar la sfârșitul a doi ani de pregătire nu s-a prezentat la examenul de echitație și a fost privat de dreptul de a servi. În acest moment, Gekvarul din Baroda se afla la Londra. Sri Aurobindo sa întâlnit cu el, a fost repartizat la Baroda și a părăsit Anglia în India, unde a ajuns în februarie 1893. Sri Aurobindo a petrecut treisprezece ani din 1893. până în 1906, în administrația lui Baroda, mai întâi în Departamentul de Venituri Publice și în secretariatul pentru Maharaja, mai târziu ca profesor de engleză și în cele din urmă ca director asistent al Colegiului Baroda. Au fost ani de autoeducație, activitate literară - o mare parte din poezia publicată ulterior de la Pondicherry a fost scrisă în acest moment - și pregătire pentru viitoarea sa opera. În Anglia, a primit, conform instrucțiunilor speciale ale tatălui său, o educație complet occidentală, fără niciun contact cu cultura Indiei și a Estului. Educația lui Sri Aurobindo în Anglia ia oferit o înțelegere largă a culturii Europei antice, mijlocii și moderne. A fost educat în mod strălucit în greacă și latină. Învățase franceza în copilărie la Manchester și suficient de mult germană și italiană pe cont propriu pentru a-i citi pe Goethe și Dante în original. A trecut examenul de distincție de primă clasă și a obținut note record în greacă și latină la examenul de serviciu civil indian.La Baroda, a umplut golul învățând sanscrită și mai multe limbi indiene moderne, îmbibând spiritul civilizației indiene din trecut și prezent. forme. Majoritatea ultimilor ani ai acestei perioade au fost petrecuți într-o activitate politică liniștită, deoarece funcția sa în Baroda i-a interzis activitatea publică. Un izbucnire de tulburări împotriva diviziunii Bengalului în 1905. i-a oferit ocazia să părăsească serviciul de la Baroda și să se alăture deschis mișcării politice. A părăsit Baroda în 1906. și a mers la Calcutta ca director al noului înființat Bengal National College.Activitatea politică a lui Sri Aurobindo a durat opt ​​ani, din 1902. înainte de 1910 În prima jumătate a acestei perioade, a lucrat în culise, punând alături de alți colaboratori bazele Swadeshi (Mișcarea indiană Shinfeiner), până când agitația din Bengal a asigurat crearea fățișă a unei acțiuni politice mai progresiste și mai clare decât reformismul moderat care a fost atunci crezul Congresului Naţional Indian. În 1906 Sri Aurobindo a venit în Bengal în acest scop și s-a alăturat Partidului Nou, o mică secțiune avansată, încă nu foarte influentă, care fusese recent formată în Congres. Teoria politică a acestui partid a fost ideea destul de vagă a necooperării; în acțiune nu a mers mai departe decât unele ciocniri ineficiente cu lideri moderati la reuniunea anuală a Congresului. Sri Aurobindo i-a convins pe liderii din Bengal să propună public un Partid Întreaga Indie cu un program definit și stimulant, numindu-l pe Tilak, un lider popular Maratha, ca șef și atacă oligarhia dominantă de atunci a vechilor politicieni moderati (reformiști sau liberali) și slăbind influența acestora. asupra Congresului si a tarii . Aceasta a fost originea luptei istorice dintre moderati si nationalisti (au fost numiti extremisti de catre adversarii lor), care in doi ani avea sa schimbe intreaga fata a politicii indiene.unul sau doua secole de progres lent al reformei; ea a propus ca mijloc de realizare a unui program care semăna în spirit, deși nu în detaliu, cu politica mișcării shinfeiner care s-a dezvoltat câțiva ani mai târziu și a dus la succesul în Irlanda. Principiul acestei noi politici a fost autoajutorarea; aceasta a vizat, pe de o parte, organizarea efectivă a forțelor națiunii și, pe de altă parte, a exprimat necooperarea totală cu Guvernul. Boicotarea mărfurilor britanice și străine și crearea unor industrii Swadesh care să le înlocuiască; un boicot al tribunalelor britanice și instituirea unui sistem de Curți de Arbitraj în locul lor; boicotarea universităților și colegiilor guvernamentale și crearea unei rețele de colegii și școli naționale; formarea unor societăți de tineri care să facă munca de poliție și de securiști și, acolo unde va fi necesar, o politică de rezistență pasivă s-au numărat printre punctele imediate ale programului. Sri Aurobindo spera să preia Congresul și să facă din el centrul guvernului pentru acțiunea națională organizată, un stat neoficial în cadrul unui stat care va continua lupta pentru libertate până la victorie. El a convins partidul să finanțeze un cotidian nou înființat, Bande Mataram, ca organ recunoscut, al cărui redactor era. Bande Mataram, a cărui politică de la începutul anului 1907 până la sfârșitul brusc în 1908, când Sri Aurobindo se afla în închisoare, a fost complet regizat de el și s-a răspândit aproape imediat în toată India. Pe parcursul unei existențe scurte, dar importante, a schimbat gândirea politică a Indiei, care de atunci are, în ciuda realizărilor ulterioare, pecetea vremii. Dar lupta, deși violentă și plină de evenimente, și de mare importanță pentru viitor, nu a durat mult la vremea aceea; pentru că ţara nu este încă coaptă pentru un program atât de îndrăzneţ.Sri Aurobindo a fost urmărit penal pentru rebeliune în 1907. si era justificat. Până acum organizator și scriitor, el a datorat acest incident, precum și întemnițarea și dispariția altor lideri, nominalizării sale ca binecunoscut șef al partidului din Bengal și apariției pentru prima dată la tribună ca vorbitor. El a prezidat Conferința naționalistă de la Shurat în 1907, unde într-o ciocnire violentă între două partide egale, Congresul a fost împărțit în bucăți. În mai 1908 a fost arestat în organizația subterană Alipor ca complice la activitățile unui grup revoluționar condus de fratele său Barindra; dar nu au existat dovezi serioase împotriva lui și, de asemenea, în acest caz a fost achitat. După ce a fost arestat preventiv timp de un an în închisoarea Alipore, a ieșit în mai 1909 pentru a găsi organizarea partidului distrusă, liderii acestuia dispersați în locuri de detenție, deportare sau exil autoimpus și partidul însuși, direct încă în existență. , dar fără cuvinte, abătut și incapabil de orice acțiune obositoare. Timp de aproape un an a luptat singur ca singurul lider rămas al naționaliștilor din India pentru a restabili mișcarea. În acest moment, în sprijinul eforturilor sale, publică un ziar săptămânal în engleză, Karmayogin, și un ziar săptămânal bengalez, Dharma. Dar în cele din urmă a fost forțat să admită că națiunea nu era încă suficient de pregătită pentru a-și duce la îndeplinire politica și programul. Pentru o vreme el a crezut că pregătirea necesară ar trebui să fie oferită mai întâi prin mișcarea Home Rule, mai puțin progresivă, sau prin propaganda de rezistență pasivă de tipul creat de Mahatma Gandhi în Africa de Sud. Dar a văzut că ora acestor mișcări nu sunase și că el însuși nu era sortit să fie conducătorul lor. Mai mult decât atât, deoarece șederea de douăsprezece luni în închisoarea Alipore a fost dedicată în întregime practicării Yoga, viața sa spirituală interioară i-a cerut o concentrare excepțională. A decis deci să se retragă din sfera politică, cel puţin pentru moment.În februarie 1910. se retrage secret la Chandernagore și navighează spre Pondicherry, în India franceză, la începutul lunii aprilie. O a treia urmărire penală a fost lansată împotriva lui în acest moment din cauza unui articol semnat în Karmayogin; în lipsa lui, a fost lansat împotriva unui editor de ziar care a fost condamnat, dar condamnarea a fost anulată în apel la Curtea Supremă din Calcutta. A treia oară acuzarea a eșuat. Sri Aurobindo a părăsit Bengalul cu o anumită intenție de a reveni la activitatea politică în circumstanțe mai favorabile; dar foarte curând amploarea lucrării spirituale pe care a întreprins-o a apărut în fața lui și a văzut că i se va cere o concentrare excepțională a întregii sale energii. În cele din urmă, a tăiat legăturile cu politica, a refuzat în mod repetat să accepte președinția Congresului Național și a demisionat complet. Pe parcursul întregii sale șederi în Pondicherry din 1910. s-a dedicat din ce în ce mai exclusiv muncii spirituale și sadhanei. după patru ani de muncă liniștită despre Yoga, a început o publicație lunară de lucrări filosofice. Majoritatea lucrărilor sale cele mai importante, Life Divine, Synthesis of Yoga, Essay on the Gita, Isha Upanishad, au apărut succesiv în Arya. Aceste lucrări conțineau o mare parte din cunoștințele interioare care i-au venit în practica sa de Yoga. Alte lucrări au fost dedicate spiritului și semnificației civilizației și culturii indiene (Fundamentals of Indian Culture), adevăratului sens al Vedelor (Misterul Vedelor), dezvoltării societății umane (The Human Cycle), naturii și dezvoltării poezia (Future Poetry), posibilitatea unirii rasei umane (Ideal of Human Unity). În această perioadă a început să-și publice și poeziile, scrise în Anglia și Baroda, și poezii, într-o măsură mai mică, scrise în perioada sa de activitate politică și în primii săi ani la Pondicherry. Revista Arya a încetat să apară în 1921. după şase ani şi jumătate de activitate continuă. La început Sri Aurobindo a locuit în Pondicherry cu patru sau cinci discipoli. Ulterior, tot mai mulți căutători au început să vină la el pentru a-și urma calea spirituală, iar numărul lor a devenit atât de mare încât a fost nevoie de organizarea sadhak-ilor pentru a-i sluji și a-i ghida colectiv pe cei care au lăsat totul în urmă pentru o viață mai înaltă. Aceasta a fost fundația Ashramului Sri Aurobindo, care a fost creat mai degrabă decât să crească în jurul lui ca centru. Sri Aurobindo și-a început practica Yoga în 1904. După ce a adunat mai întâi elementele de bază ale experienței spirituale obținute prin diferitele căi de unire divină și de realizare spirituală care au fost urmate în India până astăzi, și-a continuat căutarea unei experiențe mai complete, unificarea și armonizarea celor doi poli ai existenței, Spiritul și Materia. Cele mai multe dintre căile Yoga sunt căi către Spirit, conducând în cele din urmă la o retragere din viață; Urcarea lui Sri Aurobindo la Spirit urmărește să-l doboare din nou pentru a aduce lumina, puterea și fericirea Spiritului la viață pentru transformarea lui. Existența reală a unei persoane în lumea materială reprezintă, din acest punct de vedere sau viziune asupra lucrurilor, o viață în Ignoranță cu inconștiința în miez, dar chiar și în întunericul și ignoranța ei există prezența și posibilitățile Divinului. Lumea creată nu este o greșeală, nu o vanitate și nu o iluzie de respins de sufletul care se întoarce în cer sau Nirvana, ci stadiul de dezvoltare spirituală, prin care din această inconștiență materială trebuie să se manifeste creșterea Conștiinței Divine în materie. Mintea este cel mai înalt nivel atins în dezvoltare, dar nu este cel mai înalt nivel care poate fi atins. Deasupra ei se află Supramintea sau Conștiința Adevărului etern, care este în natura sa lumina și puterea conștientă și autodeterminată a Cunoașterii Divine. Mintea este ignoranța care caută Adevărul, dar este Cunoaștere auto-existentă, întruchipând armonios jocul formelor și forțelor sale. Numai prin coborârea supraminții, perfecțiunea la care visează toți cei mai înalți din umanitate, poate fi obținută. Prin deschiderea către o conștiință divină mai mare este posibil să atingem această putere, lumină și beatitudine, să descoperi adevăratul Sine, să rămânem în uniune constantă cu Divinul și să cobori Forța supramentală pentru a transforma mintea, viața și corpul. Realizarea acestei posibilități a fost un scop activ al Yoga lui Sri Aurobindo.În 1926, împreună cu franțuzoaica Mirra Richard (numită mai târziu Mama), a fondat Comunitate Religioasa, activ până în prezent.Sri Aurobindo a părăsit cadavrul la 5 decembrie 1950. Mama lui și-a continuat munca până la 17 noiembrie 1973.

Mare Apel, speranță nemărginită
Ars acum în inima lui -
Superman distingând imaginea,
S-a înălțat la înălțimile invizibile ale spiritului,
Într-un efort de a chema lumea cerească pe Pământ.
„Savitri”. Cartea I, Cantul 5

Sri Aurobindo Ghosh este un mare gânditor indian, Învățător, cercetător al conștiinței umane, fondator al yoga integrală și supramentală, poet, scriitor, revoluționar. Lucrarea cuprinde versuri poetice ale poetului. Notă: „Shri” este un titlu respectuos, tradus ca „Sfânt”.

Această lucrare este scrisă pe baza cărții lui Satprem „Sri Aurobindo, sau călătoria conștiinței”, care este o introducere clasică în viziunea despre lume a lui Sri Aurobindo, a fost publicată în multe țări ale lumii, tradusă în rusă, engleză, italiană. , germană, olandeză, spaniolă și mai multe limbi India.

Tatăl lui Sri Aurobindo, Dr. Krishna Dhan Ghosh

Arberden, Scoția. 1871

Aurobindo Ghosh s-a născut pe 15 august 1872 la Calcutta. Acesta a fost momentul în care regina Victoria a Angliei era pe cale să devină împărăteasa Indiei.

Tatăl lui Aurobindo a studiat medicina în Anglia și s-a întors în India ca medic și angloman desăvârșit. Nu a vrut ca cei trei fii ai săi (Aurobindo era cel mai tânăr) să cunoască tradițiile și limbile Indiei. Prin urmare, Aurobindo a primit numele englezesc Akroyd și o guvernantă engleză. La vârsta de 5 ani, a fost trimis la școala monahală irlandeză din Darjeeling, unde au studiat fiii oficialităților engleze.

Aurobindo. 1879

La vârsta de 7 ani (1989), Aurobindo, împreună cu frații săi, pleacă în Anglia, unde tatăl lor, dr. Ghosh, încredințează creșterea fiilor săi unui preot, de altfel, cu instrucțiuni stricte care le interziceau să facă cunoștințe cu indienii. Tatăl băieților a mai ordonat ca pastorul să nu le dea fiilor săi nicio instrucție religioasă, pentru ca ei să poată apoi, la 18 ani, să-și aleagă propria religie dacă vor. Tatăl lor, doctorul Ghose, trebuie să fi fost un om ciudat: în timp ce dădea bani țăranilor săraci din Bengal, fiii săi din Londra mureau de foame și înghețau în haine care nu erau potrivite pentru clima nordică. Evident, tatăl a adus astfel în discuție caracterul masculin la băieți.

La 12 ani, Aurobindo știa deja latină și franceză. Engleza era limba lui „nativă”. Directorul școlii a fost uimit de abilitățile băiatului și a început să studieze limba greacă cu el. Aurobindo a studiat, cu mult înaintea colegilor săi. Acest lucru i-a permis să facă lucrul lui preferat - să citească în timpul liber. În originale, Aurobindo citește deja pe Homer, Aristofan și pe toți poeții și gânditorii europeni.

Aurobindo. 1884

La școală au încercat să-l transforme persoană religioasă, dar Aurobindo nu s-a gândit să devină unul. El a spus: „Religia și spiritualitatea nu sunt neapărat sinonime. Religiile împart omenirea, dar spiritualitatea unește. Adevărata teocrație este împărăția lui Dumnezeu în om, și nu împărăția papei, a clerului sau a preoției. Aurobindo nu a căutat comunicare, și-a trăit propria viață, dar nu s-a simțit singur. A trăit în lumea literaturii, a poeziei. El a fost, așa cum a spus el însuși: „undeva în alte sfere”. Și lumea lui era plină.

Școala a apreciat abilitățile și cunoștințele uimitoare ale lui Aurobindo și i-a determinat o bursă pentru a-și continua studiile la Cambridge - la King's College. În primul an de facultate a câștigat toate premiile pentru versificare în greacă și latină, dar acum se gândește să-și elibereze patria. El este interesat de isprăvile Ioanei d'Arc şi de Revoluţia Americană.

Aurobindo devine secretar al Asociației Studenților Indieni, apoi membru al societății secrete Lotus and Dagger. Numele său este trecut pe lista neagră de guvernul britanic. Aurobindo a absolvit cu brio Cambridge, dar nu a fost dus la serviciu (în Minister), pentru că. Ministerul Coloniilor îl considera pe Aurobindo Ghosh o persoană periculoasă. Și nu erau departe de adevăr.

La 20 de ani (în 1892) Aurobindo Ghose s-a întors în India, la Bombay. Tatăl lui tocmai murise, mama lui era bolnavă - nu l-a recunoscut. Nu avea nicio funcție, nici titluri. Și cumva a trebuit să mă hrănesc. Și își găsește un loc de muncă predând limba franceză și Englezăîn colegiu. Apoi devine directorul adjunct al colegiului.

Sri Aurobindo. 1893

După ce stăpânește toate limbile europene, Aurobindo, la întoarcerea în India, începe să-și studieze bengaleza natală. Profesorul bengalez descrie prima sa întâlnire cu Aurobindo după cum urmează: „Înainte să-l cunosc pe Aurobindo, mi-l imaginam (înalt) îmbrăcat impecabil din cap până în picioare într-o manieră europeană, cu o privire severă și un accent teribil (e din Cambridge!) Și un personaj foarte dificil. Cine ar fi crezut că acest tânăr brunet, cu ochi blânzi, visători, păr lung ondulat, desfăcut la mijloc și căzut la gât, îmbrăcat în obișnuitul dhoti aspru de Ahmedabad și o jachetă indiană strânsă, încălțat cu pantofi de modă veche cu degetele de la picioare în sus, a căror față era ușor marcată de variolă, era nimeni altul decât domnul Aurobindo Ghose, receptacul viu al franceză, latină și greacă.

Profesorul bengalez a trăit doi ani cu Aurobindo și, prin urmare, amintirile sale despre elevul său rămân. Aurobindo a stat ore întregi într-o singură poziție, citind o carte, până la unu dimineața, indiferent la mușcăturile de țânțari. A citit romane în engleză, rusă, germană și franceză, precum și cărți sfinte India: Upanishads, Bhagavad Gita, Ramayana, lucrări ale lui Ramakrishna. Dar Aurobindo nu s-a limitat la citit texte sacreîn traducere. A studiat sanscrita, vechea limbă sacră indiană. L-am studiat pe cont propriu. Aurobindo avea o memorie fenomenală: a memorat textul întregii pagini dintr-un timp de citit.

Sri Aurobindo cu ofițeri din Baroda, Kashmir. 1903

Dar la întoarcerea în patria sa, Aurobindo continuă să se entuziasmeze poziție politică India. El scrie articole prin care îi îndeamnă pe compatrioții săi să scape de jugul britanic. Aurobindo avea un scop: să adune și să organizeze toate forțele națiunii pentru acțiune revoluționară. Dar are propria sa abordare neobișnuită a problemei: el dă vina nu pe britanici, ci pe indienii înșiși. „Adevăratul nostru dușman nu este o forță exterioară, ci slăbiciunea noastră flagrantă, lașitatea noastră, sentimentalismul nostru stupid” el a spus.

Și în aceste cuvinte, Aurobindo este unul dintre principiile sale principale: atât în ​​luptele politice, cât și în cele spirituale, în toate împrejurările, trebuie în primul rând să te uiți în interiorul tău pentru a afla cauza propriilor nenorociri și suferințe.

Și, poate, după ce a experimentat vanitatea tuturor speranțelor,
Vom găsi în interior cheia perfecțiunii.

Pentru a ridica o națiune uriașă de luptă, a fost necesar să-i insufleți putere, iar în căutarea acestei forțe, Sri Aurobindo a apelat la yoga integrală, adică. yoga a devenit pentru Aurobindo un mijloc de acțiune eficientă și nu o evadare din viață: „Cerurile de pe altă lume sunt grozave și minunate, dar mult mai mari și mai minunate sunt cerurile din tine.”

Sri Aurobindo nu urmează calea tradițională yoga: nu în singurătate, ci în mijlocul vieții de zi cu zi, mai mult, în activitate revoluționară activă; a arătat că omul este capabil să-l stăpânească pe a lui forțe ascunse descoperi oportunități potențiale.

Tu esti pe pamant in cautarea Lui...
Tu ești El, o, Împărate, numai povara întunericului
Sufletul tău este îmbrățișat. -
Dar asta a fost voia ta.
Așa că aruncă această husă și întoarce-te
Acea totalitate este clară
Cu care ești cu adevărat una.

Sri Aurobindo nu are rețete miraculoase, nici formule magice - întreaga sa yoga integrală se bazează pe două fapte foarte simple și incontestabile:

1) prezența spiritului în noi,
2) manifestarea spiritului în materie.

„În fiecare persoană există Dumnezeu și a-L manifesta este scopul vieții divine. Este ceva ce putem face cu toții.” Yoga integrală a lui Sri Aurobindo este o sinteză a metodelor yoghine tradiționale care permit să atingem unitatea cu divinul la toate nivelurile ființei umane și să transforme natura umană inferioară.

„Scopul yoga integrală este transformarea celei inferioare și ridicarea acesteia la nivelul naturii superioare.”(Sri Aurobindo. Sinteza yoga).

„Atingerea Cerului cu Pământul nu este moarte, dar dă plenitudine”.

Sri Aurobindo vrea să intensifice focul conștiinței în fiecare celulă a corpului, să transforme materia în conștiință. „Corpul va fi creat din energie concentrată, supunând voinței”. Primul pas în yoga lui Sri Aurobindo a fost să liniștim mintea. Omul trăiește într-un vârtej obositor neîncetat de gânduri. Iar prima sarcină a lui Yogi Aurobindo a fost să scape de aceste cheaguri mentale constante, goale, inutile, să deschidă o cale liberă pentru alte vibrații subtile, imagini pure, pentru a auzi și a vedea lumea adevărată.

„Paharul trebuie curățat și golit pentru ca băutura divină să o poată umple”.

Agni Yoga spune la fel: "Alungă gândurile mărunte, suntem înfundați de ele." Poți scăpa de gândurile goale, inutile doar înlocuindu-le cu amintiri bune, citind o poezie, rugăciune, prezentând imaginea Învățătorului, care este aproape în duh de Cel Sfânt. Sri Aurobindo scrie: „Există o singură modalitate de a calma această bacanală: nu te lupta cu mintea mental, nu încerca doar să ne conduci gândurile agitate, ci trebuie să te concentrezi asupra altceva: oceanul nemărginit, foșnetul frunzelor de aur. , imaginea Învățătorului. Așadar, vom învăța nu numai expansiunea minții, ci și extinderea conștiinței (adică, extinderea canalului de la mintea inferioară - al 4-lea principiu la cel superior - al 5-lea principiu, L.K.). Fiecare trebuie să-și găsească drumul. Poți exersa calmarea minții atât pe stradă, cât și în metrou.”

(Autoarea acestui articol a decis într-o zi să urmeze acest sfat al lui Sri Aurobindo, în pasajul subteran al metroului din Sankt Petersburg. Era oră de vârf. Mulțimea de pasageri apăsa din toate părțile, părea că nu voi ajunge pe scară rulantă. Apoi mi-am imaginat imaginea lui Sri Aurobindo deasupra capului meu. Imediat grijile și anxietatea au dispărut. Mulțimea părea să se îndepărteze de mine, ochii mei au început să crească, iar acum eu - doar ochi uriași, doar viziune - pășesc liber pe scară rulantă. scara rulantă („gol”) într-o stare de bucurie extraordinară și dragoste pentru toată lumea.că este necesar să opresc această experiență, am revenit la realitate, dar o stare de bucurie strălucitoare a rămas până la sfârșitul zilei.- LK).

Mai mult, Sri Aurobindo spune: „Când mașina minții (mintea inferioară - L.K.) se oprește, o persoană face tot felul de descoperiri și, în primul rând, înțelege că, dacă capacitatea de a gândi este un dar minunat, atunci abilitatea de a nu gândi este mult dar mai mare. Lasă o persoană să încerce să nu gândească cel puțin câteva minute - va înțelege rapid cu ce are de-a face! Își va da seama că trăiește într-un haos invizibil, într-un vârtej obositor neîncetat al gândurilor sale.Și etica vie: „Pentru a aspira spiritul, trebuie să expulzi gândurile inutile și să fii gata să accepte undele de vibrații trimise de Noi.” .

Când pacea este stabilită în mintea noastră inferioară, pământească, cea Superioară energie divină Cosmosul coboară treptat în corpurile noastre: mental, astral, fizic, are loc o purificare, îndumnezeire, transformare a materiei inferioare energie de foc planuri superioare.

„Hristos a spus: „Materia va fi biruită de materia care își amintește originea spirituală.” .

În fiecare celulă a corpului, în fiecare atom, există foc, conștiință. Putem aduna firele împrăștiate ale conștiinței noastre și putem lucra asupra noastră în fiecare minut. Și vom fi concentrați, concentrați, vom primi ajutor de la Planurile Superioare, de la Învățători. Toate în mâinile noastre.

Când mintea este destul de ferm stabilită, dacă nu tăcere absolută, atunci măcar pace, începem să simțim un curent de forță „descrescător”, aducând un sentiment de energie proaspătă. Acest pârâu ne înconjoară, ne spală, ne luminează și dă pace, încredere și bucurie. Această bucurie este peste tot, în noi, în apropiere, peste tot. Trăim cu un zâmbet „Zâmbet de Buddha” Ne-am eliberat de haosul care ne înconjoară. Devenim stăpâni ai lumii mentale.

O trăsătură distinctivă a sistemelor yoghine tradiționale este că, după o anumită perioadă de practică, practicanții încep să simtă o forță ascendentă (și nu descrescătoare, ca în yoga lui Sri Aurobindo), care se trezește destul de gros, la baza coloanei vertebrale (în centru). de kundalini) și apoi urcă până ajunge la coroanele capului. Această diferență de direcție a curentului - ascendent-descrescător - se explică prin diferența dintre scopurile acestor yoga. În yoga tradițională, căutătorul încearcă să urce în Pace, extaz, dar scopul lui Sri Aurobindo nu este doar să găsească pacea veșnică, ci să facă asta transformând Viața și Materia, coborând din vârful iluminat al ființei noastre de la un nivel la altul, blând, calm, irezistibil. Când Pacea se va instaura, Puterea Divină de sus va putea să coboare și să lucreze în noi, ridicând ceea ce trebuie să fie ridicat, creând ceea ce trebuie creat. Adună totul și armonizează totul.

Dar, atât în ​​stăpânirea yoga tradițională, cât și în stăpânirea yoga integrală a lui Sri Aurobindo, există un mare pericol.

Sri Aurobindo avertizează despre acest lucru: „Cu cât coborâm mai adânc, cu atât avem nevoie de conștiință mai înaltă, cu atât lumina este mai puternică. Și întrucât conștiința este o forță la fel de tangibilă ca și curentul electric, ne putem imagina ce răni, chinuri și chinuri pot crea forțele supramentale și lumina atunci când cad ca o cascadă într-o băltoacă murdară a subconștientului fizic (un flux de eter și foc). ). Aici stau cele mai mari dificultăți și pericole!” Nu poți ocoli dezvoltarea normală. În primul rând, este necesar să atingem perfecțiunea spirituală, iar deschiderea centrelor, intensificarea activității lor, legătura cu Sinele nostru Superior - toate acestea se vor produce în paralel cu creșterea spiritului nostru, fără metode tehnice. Cursurile de yoga integrale fără îndrumarea unui profesor cu experiență pot perturba dezvoltarea armonioasă, pot duce la tulburări ale sistemului nervos, obsesie și chiar nebunie.

Sri Aurobindo cu clasa sa, Colegiul Baroda.

1906

În 1906 Sri Aurobindo Ghosh se mută la Calcutta pentru a se cufunda în inima luptei politice. Lucrează într-un ziar, creează o petrecere. 5 mai 1908 este arestat sub acuzația de atentat la viața unui judecător englez. Deși nu a fost implicat în asta, el a stat un an de închisoare. În închisoare scrie: „Am crezut că misiunea mea este eliberarea Indiei de sub jugul englez... În mândria inimii mele, am crezut că fără mine această sarcină nu va fi îndeplinită...” Dar cuvintele îi apar în minte: „Am altceva pentru tine și de aceea te-am adus aici (adică la izolare) – să te învăț ceea ce nu ai putut învăța singur și să te pregătesc pentru lucrarea Mea”.

Celula din închisoarea Alipor unde a primit Sri Aurobindo

realizarea fundamentală a Conştiinţei Cosmice şi

Zeitățile (Sri Krishna, Vasudeva) ca Una în toate.

În închisoare, în izolare, Sri Aurobindo continuă să exploreze și să se cufunde în planurile superioare ale conștiinței, adică. iată următoarea etapă a muncii yoga. Aici, în cameră, Sri Aurobindo experimentează acea stare care în budism se numește nirvana. El a experimentat starea de Unitate cu Mintea Superioară, Globală, în definiția lui Sri Aurobindo - Supramental. Conștiința lui ajunsese la Conștiința Supramentală. Nu mai exista personalitate, existau doar Infinit, Eternitate, Nemurire. A ajuns în starea de samadhi. El a pătruns în alt spațiu și timp, așa-numitul. conștiința supramentală este o altă dimensiune.

Samadhi - (sk) „autocontrol” - o stare entuziastă, frenetică, o stare de extaz care nu are echivalent în vorbirea umană. Cel care a realizat samadhi este capabil să-și exercite controlul absolut asupra tuturor abilităților sale, fizice și mentale, aceasta este cea mai înaltă stare de yoga.. Ajunsă în planul supramental, conștiința „devine o masă de lumină continuă. Apare o viziune globală universală... sufletul uman, parcă, se transformă într-o viziune continuă. Bucuria universală, frumusețea universală este cunoscută. .

Acum în întinderi sunt nemărginit
Trupul părea o carapace rătăcitoare...

În acest corp, Sri Aurobindo a vrut să doboare conștiința supramentală, să doboare în fiecare celulă fizică a corpului său. Acesta este scopul yoga supramentală a lui Sri Aurobindo: transformarea materiei în conștiință.

Acel dușman secret care este ascuns în măruntaiele naturii,
Trebuie să fii lovit, omule,
Sau nu îți vei îndeplini cea mai înaltă datorie.
Nu poți evita această bătălie internă.

Supramentalul este în primul rând o forță, direct o forță a Spiritului în materie. Orice conștiință este putere și, cu cât creștem mai sus, cu atât ne creștem puterea, dar în același timp ne îndepărtăm de Pământ. Prin urmare, dacă vrem să aplicăm puterea Minții Globale în afaceri lumea pământească, apoi trebuie să-l coborâm prin toate nivelurile înainte de a ajunge la fund. Aceasta este Conștiința - Forța - Focul superioară, care, coborând în jos pe chakrele unei persoane, sunt extrem de periculoase, așa cum am menționat mai devreme.

Sri Aurobindo după eliberarea sa din

închisorilor. mai 1909

Un an mai târziu (05/05/1909) Sri Aurobindo este achitat. Iese din închisoare, dar poliția britanică continuă să-l urmărească și este forțat să se ascundă pe teritoriul francez al Indiei - la Pondicherry. Aici, în 1910, a fondat Ashramul, unde a continuat să lucreze la transformarea materiei. El a vrut să schimbe și să îmbunătățească viața întregii omeniri schimbându-i conștiința, dar începând această lucrare, în primul rând cu el însuși.

Călătorind în conștiința sa către cel mai înalt plan Supramental, Sri Aurobindo a putut în această stare de nirvana să publice ziare, să participe la întâlniri și chiar să vorbească la ele: „Discursul, scrisul de mână, gândul și activitatea exterioară îmi vin dintr-o sursă de deasupra capului meu.”

Sri Aurobindo poseda multe abilități care nu sunt caracteristice simplilor muritori: 1) poseda clarviziune, atât de puternică încât vedea substanțe de foc în celulele corpului uman;

2) levitat;
3) vindecat de boală în câteva secunde;
4) ar putea rămâne fără mâncare timp de aproximativ 25 de zile sau mai mult și nu a slăbit, dar a continuat să lucreze activ. Dar când greutatea corporală de care încă mai avea nevoie a început să se piardă, a încetat să mai moară de foame;

5) ar putea dormi o dată în trei nopți.
Toate aceste abilități fenomenale nu puteau fi dobândite decât de cel mai înalt spirit. Înainte de a începe să scrie, Sri Aurobindo s-a concentrat un minut, apoi versurile au curs ca un pârâu:

Și cu semnele sufletului său, cuprinzând totul în Univers,
El a citit scrierile manifestărilor Celui Prea Înalt din esența lor interioară.

Aceasta este o poezie profund spirituală și filozofică. Aurobindo însuși se considera în primul rând un poet și un politician, și deloc un filozof: „Nu am fost niciodată filozof, deși am scris lucrări filozofice… A trebuit doar să notez în limbajul intelectului tot ce am observat și învățat în timpul practicii zilnice a yoga, iar filosofia a fost acolo automat.”

El descrie principalele repere ale Yoga sa: nirvana, planurile supraconștiinței (Rațiunea exaltată, iluminată, intuiția și, în sfârșit, descoperirea Supramentalului - de neînțeles, care se află chiar și dincolo de cele mai înalte niveluri ale conștiinței mentale).

Sri Aurobindo a scris mai multe poezii pe subiecte indiene, mai multe piese de teatru în versuri, lucrări despre teoria poeziei. Cea mai mare opera a sa, poemul epic Savitri, poetul însuși a considerat opera sa principală. A lucrat la el vreo 30 de ani. Această epopee poetică este formată din 12 cărți. Această poezie este experiența spirituală a autorului. Este ca un jurnal de yoga lui, în care a notat fiecare etapă a realizării unui nou nivel inalt conștiință, un nou plan de lumi subtile, coborârea lui la corpul fizic, apoi se ridică din nou etc.

În limbajul modern, aceasta este o lucrare de cercetare despre yoga, prezentată în formă poetică. Poate peste o mie de ani majoritatea umanitatea va atinge nivelul adecvat de conștiință și va fi pregătită pentru transformarea materiei inferioare, această lucrare a lui Sri Aurobindo Ghosh va servi drept ghid în această lucrare. Nicholas Roerich a spus despre Sri Aurobindo: „Munca lui este plină de cunoștințe pentru viitor”. Sri Aurobindo Ghose nu și-a căutat mântuirea personală în cerurile înalte. El a venit pe pământ pentru a supune aceste planuri Superioare, pentru a le coborî la viața Pământească și, cu ajutorul Forțelor Atotputernice Superioare, a face viața pe Pământ divină.

În 1910, scriitorul francez Paul Richard a venit la Pondicherry, care a fost atât de impresionat de amploarea opiniilor lui Sri Aurobindo, încât l-a convins să pună pe hârtie aspecte ale opiniilor sale despre diverse probleme. Și în șapte ani publică 19 volume din lucrările sale. Dar Sri Aurobindo a scris nu în mod normal: nu o carte după alta, ci 4 sau 6 cărți în același timp și pe o varietate de subiecte:

Viața Divină;
- sinteza Yoga;
- studii despre Gita;
- Secretul Vedelor;
- Ciclul uman;

„Nu m-am forțat să scriu, doar am lăsat Puterea Superioară să facă treaba: „Scriu în tăcerea Rațiunii și numai ceea ce vine de sus și deja într-o formă terminată.”

Sri Aurobindo în Pandisheri. 1918-1920

În 1920 Mirra Alfassa vine la Sri Aurobindo din Paris pentru a-și dedica viața aceleiași lucrări pe care a făcut-o Sri Aurobindo - munca de a transforma materia. Mirra Alfassa s-a născut în 1878 la Paris. Tatăl său este din Turcia, mama lui este egipteancă. Din copilărie a avut intuiții spirituale, l-a văzut și pe Sri Aurobindo, l-a cunoscut cu mult înainte de a-l întâlni. Sri Aurobindo și-a numit colegul de muncă Mama. Munca lor comună a fost o continuare a ideii lui Sri Aurobindo despre transformarea spirituală a omului. Au lucrat cu grupuri de elevi care au realizat experimente uimitoare, experimentate diverse state, viziuni, așa-numitele „miracole”. Sri Aurobindo înțelege că aceste miracole nu pot schimba lumea. Și din 1926. el intră în izolare. Doar 3-4 zile pe an toată lumea putea trece prin fața lui.

Mirra Alfassa, 1897. Franţa

În 1946 Satprem vine în India, unde l-a văzut pentru prima dată pe Sri Aurobindo, dar nu a rămas în ashramul său, „...pentru că orice zid mi se părea o închisoare”, unde a petrecut un an şi jumătate în timpul războiului – la Buchenwald şi Mathausen. În timpul închisorii, Satprem a avut o experiență profundă. El a deschis „spații interioare nesfârșite” și „forța care a ajutat la supraviețuire”.- Toate acestea sunt asemănătoare cu experiențele lui Sri Aurobindo când era și el în închisoare. Satprem scrie despre cei care au căutat să treacă de Sri Aurobindo: „Au venit nu să se uite la el, ci pentru ca privirea lui să poată deschide în noi acea ușă prin care ceva ne poate umple.”

„Pentru mine, a fost un gânditor, un filozof. Dar cel pe care l-am văzut nu era un filozof. Era o ființă, o Ființă. Toată imensitatea într-o singură Ființă.. Desigur, nu mai era doar o persoană pământească, ci o creatură a viitorului îndepărtat. Despre atitudinea lui Vl.M. lui Sri Aurobindo îi citim: „Ur., parcurgeți Învățăturile într-o ordine deschisă: primul an în Adyar, apoi cu Aurobindo Ghosh, după aceea voi trimite ghizi.”[Ibid., p.51].

Satprem

Satprem Deci, din 1926. Sri Aurobindo în izolare continuă să lucreze la schimbarea corpului său la nivelul conștiinței fiecărei celule. Dar aici s-a lovit de un obstacol de netrecut până acum: transformarea nu este doar o problemă individuală, ci și una universală. S-a dovedit că este imposibil să se realizeze o transformare individuală până când nu există cel puțin o avansare spirituală minimă a întregii omeniri. Cu cât atingea sferele mai înalte și încerca să treacă prin el însuși Lumina acestor sfere și energia lor, cu atât mai mult suferea din cauza haosului ridicat de această lumină în straturile inferioare ale materiei pământești.

Ca ascetii ortodocsi au fost mereu supuși așa-ziselor ispite și atacuri ale forțelor întunecate de îndată ce obțineau noi victorii spirituale. Sri Aurobindo vorbește despre unitatea fiecărei persoane (microcosmos) cu întregul univers (macrocosmos). Aceasta este o manifestare a uneia dintre Legile Cosmice - Legea Unității. O persoană trăiește într-o singură sferă spirituală cu întreaga umanitate și o purificare completă a conștiinței, îndumnezeirea ei nu poate avea loc fără creșterea spirituală a tuturor celor care trăiesc în apropiere. „Nimic nu poate fi transformat până când totul nu este transformat.” Altfel - doar singurătate într-o mică priză de lumină. Ce rost are asta? La ce folosește că o singură persoană este refăcută și întreaga umanitate suferă în imperfecțiunea ei?

E.I. Roerich, vorbind despre Experiența sa, scrie: „Mulți au abordat această experiență, dar condițiile nu au fost potrivite. Aurobindo Ghose era acum cel mai apropiat dintre toți, dar încă nu avea simplitatea vieții, s-a retras din viață. Este valoros, fără a fi medium, fără a părăsi viața, să te apropii de căile superioare.

Sri Aurobindo și Mama.

5 decembrie 1950 Sri Aurobindo Ghosh își părăsește corpul. Timp de câteva zile a radiat căldură și lumină. În 1953 Satprem s-a întors în India. Întâlnirea cu Mama i-a schimbat radical viața. Timp de 19 ani, Satprem a fost aproape de Mamă și a înregistrat conversații cu ea. El își dedică prima lucrare lui Sri A Aurobindo Ghosh - „Sri Aurobindo, sau Călătoria Conștiinței”. Este interesant să comparăm intuițiile spirituale ale lui Sri A Aurobindo Ghosh și ale altor gânditori. Sri Aurobindo despre omul viitorului: În procesul de transformare, organele fizice vor fi înlocuite cu unele care funcționează intens centre energetice(chakras). Noul corp va consta din energie concentrată, adică. va fi radiant.

„Corpul uman trebuie să devină un vas și un instrument pe deplin conștient, un simbol și pecete al Puterii Spiritului.” Ideile cosmiștilor ruși sunt asemănătoare cu aceasta. Așa că Fedorov și V.S. Solovyov au vorbit despre transformarea corpului și depășirea morții. A.V. Sukhovo-Kobylin - scriitor, filozof, a vorbit despre un „corp aerisit, eteric”.

A.L. Chizhevsky și K.E. Ciolkovski - au spus „despre umanitatea radiantă”. Acestea. Gândirea spirituală rusă este una cu înțelepciunea orientală.

IN SI. Vernadsky era familiarizat cu scrierile lui Sri A. Ghosh: „Sri Aurobindo a intrat în domeniul fenomenelor, neacoperite încă de știință, dar deja înțelese de filosofia indiană”.

În 1968 pe mal Oceanul Indian 180 km. Din Madras a fost fondat „Orașul Zorilor” – Auroville. La amenajarea orașului au participat reprezentanți ai 124 de țări, inclusiv. si URSS. În ultimele decenii, pe locul unui deșert pârjolit de soare au crescut o grădină frumoasă de 2 milioane de copaci și un oraș, un oraș al viitorului. Locuitorii săi (dintre care sunt 1,5 mii permanenți și 3 mii temporari) se străduiesc să întruchipeze idealul unității umane autentice (în afara oricărui stat național și diferențe religioase). Acest ideal este prezentat în Învățăturile lui Sri Aurobindo. Crearea acestui oras a fost initiata de Mama. Ea a spus că Auroville ar putea fi construită doar într-o singură țară - Rusia, pentru că. Rusia întruchipează idealul fraternității. Familia Roerich a prezentat ideea de a crea Orașul Viitorului în Altai. Dar la acel moment, din cauza celei mai dificile situații de pe planetă, acest plan nu a fost pus în aplicare. În iunie 2001, la Sankt Petersburg, a avut loc un Congres mondial sub titlul „Auroville și Rusia – o legătură spirituală”. La Congres au participat reprezentanți ai SUA, Angliei, multor țări europene, 20 de persoane din Auroville, filiala din Sankt Petersburg a Centrului Internațional al Roerichilor. Participanții la Congres au locuit în moșia Znamenka - fosta reședință de vară a familiei imperiale ruse, adică. cuvintele asociatului lui Sri Aurobindo se adeveresc că Rusia întruchipează idealul Frăției.

Rabindranath Tagore. 1918.

Desenul Mamei

Rabindranath Tagore a spus despre Sri Aurobindo: „Aceasta este vocea în care este întruchipat sufletul Indiei”. Romain Rolland l-a proclamat „cel mai mare gânditor al timpului nostru”. În India, Sri Aurobindo este cunoscut ca un revoluționar, organizator al mișcării de eliberare națională și, de asemenea, ca mare Guru(Profesor) și fondator al yoga integrală. A fost și cel mai mare poet, autorul multor poezii, poezii și epopeea poetică Savitri. Și deși Vl. M. l-a sfătuit pe E.I. Roerich să meargă la Sri Aurobindo, H.I. scrie: „Din diverse motive, de înțeles doar pentru cei care se aflau în Est, a trebuit să refuz o întâlnire personală cu A. Ghose...” .

Sri Aurobindo a lăsat în urmă o uriașă moștenire creativă. În 1972 - anul împlinirii a 100 de ani de la nașterea sa - au fost publicate în India 30 de volume din „operele colectate” jubiliare ale marelui gânditor. Gândul lui era cu mai multe fațete și pe scară largă. Multe întrebări de metafizică, filozofie, istorie, sociologie, psihologie sunt reflectate în opera sa.

În plus, Sri Aurobindo a fost un critic literar remarcabil, publicist, traducător de texte antice, a fost autor de poezii spirituale și filozofice și lucrări de teoria poeziei. Sri Aurobindo Ghose este un ascet spiritual remarcabil, Yoghin. Toate concluziile teoretice expuse în scrierile sale au fost făcute ca urmare a muncă de cercetare peste el însuși, cu conștiința lui. Sri A Aurobindo Ghosh a continuat dezvoltarea ideilor marilor filozofi indieni - Ramakrishna și Vivekananda.

Svyatoslav Nikolaevich Roerich a fost timp de 30 de ani patronul, mentorul și prietenul uneia dintre școlile din Bangalore, care poartă numele de Sri Aurobindo. Această școală a fost fondată de discipolii lui Sri Aurobindo Ghosh. Să terminăm rezumat despre viața marelui Om al viitorului cu replici din epicul său „Savitri”:

Din nou s-a înălțat marea cerere
despre viața perfectă pe pământ,
despre iluminarea minții întunecate,
despre fericirea pentru inimile suferinde,
despre Adevăr într-o lume ignorantă,
despre Dumnezeu, care va înălța praful morții.

Literatură

1. Satprem. Sri Aurobindo sau Călătoria Conștiinței. - L.: Editura Universității din Leningrad, 1989.
2. Agni Yoga, în 3 vol. - Samara: RC, 1992. „Iluminare”.
3. Agni Yoga, în 3 vol. - Samara: RC, 1992. „Apel”.
4. Agni Yoga, Revelație. - M.: Sfera, 2001.
5. H. P. Blavatsky. Dicționar teosofic. - M.: EKSMO, 2003.
6. V.V. Smirnov. și. „Delphis” 2001 - nr. 2.
7. Agni Yoga. High Way, partea 1 - M.: Sphere, 2001.
8. E.I. Roerich.În Pragul Lumii Noi. M.: MCR, 1994.
9.D. Melgunov, A. Shustova.și. „Delphis” 2001 nr. 3. E.I. Roerich. Foi de jurnal.

Sri Aurobindo Ghosh

Filosof și poet religios indian, lider al mișcării naționale indiene. În conceptul de Vedanta „integrală” și yoga, a căutat să sintetizeze tradițiile gândirii indiene și europene, a interpretat relația dintre lume și absolut (Brahman) pe baza conceptului de evoluție.

Sri Aurobindo Ghose s-a născut la Calcutta la 15 august 1872. Tatăl său, Dr. Krishnadhan Ghosh, a studiat medicina în Anglia și s-a întors în India ca anglofil Sri. Aurobindo a primit nu numai numele englezesc Akroyd, ci și o educație engleză. La vârsta de cinci ani, tatăl său l-a trimis la o școală monahală irlandeză din Darjeeling, iar doi ani mai târziu, împreună cu cei doi frați ai săi, l-au trimis în Anglia. Frații Ghose au fost repartizați preotului anglican din Manchester cu instrucțiuni de a-i feri de orice contact cu indienii. Dr. Ghose a ordonat, de asemenea, ca pastorul Drewett să nu dea fiilor săi nicio instrucție religioasă.

La vârsta de doisprezece ani, Sri Aurobindo știa latină și franceză. Directorii școlii Sf. Paul au fost atât de impresionați de abilitățile elevului, încât el însuși a început să studieze limba greacă cu el. Băiatul a citit mult - Shelley, poeți francezi, Homer, Aristofan, gânditori europeni, iar în original a stăpânit rapid limbile germană și italiană.

Din 1890 Sri Aurobindo a studiat la Cambridge. Școala Sf. Paul i-a oferit o bursă care a mers aproape în întregime pentru a-i întreține pe frați. A devenit secretarul Indian Majlis - asociația studenților indieni din Cambridge și a făcut apeluri revoluționare. Abandonându-și numele englezesc, tânărul indian s-a alăturat societății secrete Lotus and Dagger, în urma căreia a fost inclus pe lista neagră de Whitehall. Cu toate acestea, acest lucru nu l-a împiedicat să obțină o diplomă de licență.

În 1892, Sri Aurobindo s-a întors în India. Nu avea nicio funcție, nici titluri. Tatăl lui a murit, mama lui bolnavă nu l-a recunoscut. În Bombay, a găsit un post de profesor de franceză la Maharaja din Baroda, apoi a predat limba engleză la un colegiu guvernamental, unde a ajuns rapid la funcția de director adjunct. În plus, Sri Aurobindo a fost secretarul personal al Maharaja. A călătorit de multe ori la Calcutta, a urmărit situația politică, a scris mai multe articole care au făcut scandal, căci și-a îndemnat compatrioții să scape de jugul britanic și a criticat aspru cerșetoria politică a Partidului Congresului indian.

Sri Aurobindo nu a dat vina pe englezi, ci pe indienii înșiși, resemnați cu condiția lor servilă. El studiază sanscrita, cărțile sacre ale Indiei - Upanishad-urile, Bhagavad Gita, Ramayana. În cele din urmă se îndreaptă către yoga „Am simțit că undeva în această yoga trebuie să fie un adevăr puternic.”

În 1901 s-a căsătorit cu Mrinalini Devi și a încercat să-și împartă viața spirituală cu ea. „Simt toate semnele și simptomele (ale căii destinate mie”, i-a scris el într-o scrisoare găsită în arhivele poliției britanice. „Aș dori să te iau cu mine în această călătorie”. Dar Mrinalini nu l-a înțeles și gânditorul a continuat singur.

Sri Aurobindo a visat să vadă o India independentă. El a întocmit un program de acțiune, al cărui punct final a fost o revoluție populară. În 1906, Sri Aurobindo a părăsit Baroda și s-a mutat la Calcutta. Gafele grave ale Lordului Curzon, guvernatorul Bengalului, au dus la tulburări studenților. Împreună cu Bepin Pal, Sri Aurobindo a înființat un cotidian în limba engleză, Bande Mataram (I Bow to Mother India), un ziar care pentru prima dată a proclamat deschis obiectivul independenței depline și care a devenit un instrument puternic pentru trezirea Indiei. .

De asemenea, a fondat un partid extremist și a instituit un program de acțiune pentru națiune - un boicot al mărfurilor englezești, un boicot al tribunalelor engleze, un boicot al școlilor și universităților engleze. A devenit director al primului Colegiu Național din Calcutta. La mai puțin de un an mai târziu, a fost emis un mandat de arestare. Cu toate acestea, nu era nimic ilegal în articolele și discursurile lui Sri Aurobindo - el nu a predicat ura rasială, nu a atacat guvernul Majestății Sale, ci a proclamat pur și simplu dreptul națiunilor la independență. Dosarul adus împotriva lui a fost închis.

Sri Aurobindo a devenit liderul recunoscut al partidului național. La 30 decembrie 1907, Sri Aurobindo a cunoscut un yoghin pe nume Vishnu Bhaskar Lele. S-au retras împreună într-o cameră liniștită, unde au stat trei zile. De atunci, yoga lui Sri Aurobindo a luat o altă direcție. Sri Aurobindo a intrat în acea stare pe care budiștii o numesc Nirvana, hindușii o numesc Brahmanul Tăcut, iar în Occident se numește Transcendental, Absolut, Impersonal. El a realizat acea faimoasă „eliberare” (mukti), care este considerată „vârful” vieții spirituale, căci ce altceva poate fi dincolo de Transcendent?

Sri Aurobindo a confirmat prin propria sa experiență cuvintele marelui mistic indian Sri Ramakrishna. „Dacă trăim în Dumnezeu, lumea dispare; dacă trăim în lume, atunci Dumnezeu nu mai există”. La 4 mai 1908, după o tentativă eșuată de asasinat asupra unui judecător din Calcutta, Sri Aurobindo a fost arestat. A petrecut un an întreg în închisoarea Alipore în așteptarea sentinței, deși nu a fost implicat în conspirație. După ce a ieșit din închisoare, Sri Aurobindo și-a reluat munca, publicând un săptămânal în bengaleză și altul în engleză.

Într-o zi din februarie 1910, a fost avertizat despre arestarea iminentă. Zece minute mai târziu, revoluționarul cobora deja pe Gange până la Shandernagor. A fost finala lui viata politica, finalizarea yoga integrală și începutul yoga supramentală. La Chandernagore a descoperit Sri Airobindo mare misterși și-a dedicat viața ei.

Principala ocupație a lui Sri Aurobindo în primii ani ai exilului a fost să citească Vedele în original. Gânditorul a descoperit sensul secret al Vedelor - cea mai veche tradiție a lumii - în forma sa originală, neatinsă, și a început să traducă un fragment amplu din cea mai veche Rig Veda, în special, frumoasa „Imnuri către mistic. Foc".

În 1910, scriitorul francez Paul Richard a sosit la Pondicherry și, după ce l-a cunoscut pe Sri Aurobindo, a fost atât de impresionat de amploarea cunoștințelor sale, încât în ​​1914 s-a întors în India. Astfel a fost fondată revista bilingvă, Arya, sau Review of the Great Synthesis, de care Richard era responsabil de edițiile franceze. Dar războiul a izbucnit, Richard a fost rechemat în Franța. Sri Aurobindo a rămas singur și a fost nevoit să publice șaizeci și patru de pagini în fiecare lună pe o varietate de subiecte filozofice.

Timp de șase ani fără întrerupere, până în 1920, Sri Aurobindo și-a publicat aproape toate scrierile. A scris destul de neobișnuit - nu o carte după alta, ci patru sau chiar șase cărți în același timp și pe o varietate de subiecte - cărți precum „Viața divină”, opera sa fundamentală „filosofică”, în care viziune spirituală evoluție, „Sinteza Yoga”, unde descrie diferitele etape și experiențe ale yoga integrală și explorează toate învățăturile yoghine din trecut și prezent, „Studii despre Gita”, cu o expunere a filozofiei sale de acțiune, „Secretul”. ale Vedelor” cu o investigație a originii limbajului, „Idealul unității umane” și „Ciclul uman”, în care evoluția este considerată din punct de vedere sociologic și psihologic și posibilitățile viitoare ale colectivelor și asociațiilor umane sunt explorat.

Zi de zi Sri Aurobindo umplea calm paginile scrierilor sale. Oricine altcineva ar fi fost obosit până la epuizare, dar nu s-a „gândit” la ceea ce scria.

„Nu m-am forțat să scriu”, îi explică elevului, „am lăsat doar Puterea Superioară să lucreze, iar când nu a funcționat, nu am făcut absolut niciun efort... Scriu în tăcerea minții. și scrie doar ceea ce îmi vine de sus...”

În 1920, Sri Aurobindo și-a terminat munca la Arya. Restul scrierilor sale sunt scrisori - mii și mii de scrisori care conțin toate instrucțiunile practice referitoare la experiențele yoghine și epopeea strălucitoare (28.813 rânduri) „Savitri”, pe care Sri Aurobindo o va scrie și rescrie timp de treizeci de ani; această epopee este ca a cincea Vede, este un mesaj viu, care vorbește despre experiențe din lumile superioare și inferioare, despre bătălii în Subconștient și Inconștient, despre istoria oculta evoluția pe Pământ și în univers și despre viziunea sa asupra viitorului.

În 1920, în Pondicherry, unde s-a stabilit Sri Aurobindo, a sosit din Anglia o asistentă, care, prin tradiție, se numea Mama. „Când am ajuns în Pondicherry”, le-a spus văzătorul primilor săi discipoli, „programul pentru sadhana mea de „disciplină” mi-a fost dictat din interior. L-am urmat și am avansat, dar nu am putut fi de ajutor semnificativ altora. Apoi a venit Mama și cu ajutorul ei am găsit metoda necesară.”

În această lucrare pot fi remarcate trei perioade, care corespund propriilor progrese și descoperiri ale lui Sri Aurobindo și Mamei.

Prima etapă - testarea, testarea, cercetarea și verificarea forțelor conștiinței. Această perioadă a fost numită de unii discipoli „perioada strălucitoare” și a durat din 1920 până în 1926, când Sri Aurobindo s-a pensionat timp de douăzeci și patru de ani pentru a se concentra exclusiv asupra muncii sale. Cu ajutorul noii forțe supramentale pe care Sri Aurobindo și Mama au descoperit-o, ei efectuează imediat o serie întreagă de experimente sau „testări” – acesta este unul dintre cuvintele cheie ale dicționarului lui Sri Aurobindo. De exemplu, s-a supus unui post pe termen lung (23 de zile sau mai mult) pentru a testa puterea de control al minții, consumă cantități mari de opiu.

A doua perioadă a început în 1926 și a continuat până în 1940. A fost o perioadă de muncă individuală asupra corpului și în subconștient. „Avem toate cheile, toate firele pentru a produce noi înșine schimbarea supramentală a conștiinței; cunoaștem principiul fundamental al transformării, acesta este Agni - „acesta este cine face treaba”, spune Rig Veda. Concluzia principală a acestei etape este că o transformare individuală completă și durabilă este imposibilă fără o anumită, chiar minimă, avansare a întregii lumi în ansamblu.

În 1940, după paisprezece ani de concentrare individuală, Sri Aurobindo și Mama și-au deschis porțile ashram-ului lor (comunitatea yoghină). A început a treia perioadă de transformare, perioadă care continuă până în zilele noastre. În ultimii ani nu a fost ușor să-l vezi pe Sri Aurobindo – trebuia să fie o ocazie cu totul specială, un eveniment excepțional, pentru că nu a primit pe nimeni. Doar trei sau patru zile pe an erau ucenicii lui și toți cei care doreau să treacă prin fața lui și să-l vadă (în India astfel de zile sunt numite „darshans”).

Marele gânditor indian a murit în 1950.

Sri Aurobindo este, fără îndoială, o personalitate ezoterică, atât învăţătura, cât şi modul de viaţă mărturisesc acest lucru. Unul dintre ideile centrale Această învățătură constă în faptul că omul, așa cum îl vedem acum, este doar o „ființă de tranziție” pe drumul către o ființă divină, către un supraom și supraminte și doar câțiva pot atinge această stare.

„Dacă admitem”, scrie Sri Aurobindo în Viața divină, „că sensul umil al nașterii noastre în materie constă în dezvoltarea noastră spirituală pe pământ, dacă aceasta este, în esență, evoluția conștiinței care are loc în natură, atunci trebuie să admitem. acel om, ceea ce este acum nu poate fi limita acestei evoluții, el este încă o expresie prea imperfectă a Spiritului, mintea lui este prea limitată în funcțiile sale și este doar o expresie tranzitorie a conștiinței, iar persoana însuși este doar un ființă tranzitorie... Dacă presupunem că se intenționează o astfel de finalizare a evoluției și că omul trebuie să devină un mediator, trebuie remarcat că acest lucru se va aplica doar la câțiva oameni, mai ales dezvoltați, care vor crea o nouă rasă de oameni și vor începe pentru a se îndrepta către o viață nouă. De îndată ce se va întâmpla acest lucru, restul omenirii se va îndepărta de efortul spiritual, deoarece aceasta va fi deja inutilă pentru proiectarea Naturii și va rămâne în starea sa normală de odihnă și imobilitate.

Deci, o nouă cursă și mișcare către o nouă viață. Ce este această viață, care este sensul? „Cea mai veche formulă viata umana, - răspunde Sri Aurobindo, - promite să fie ultima ei. Dumnezeu, Lumină, Libertate, Nemurire”, și explică. A se cunoaște și a stăpâni pe sine, a deveni o ființă zeificată, depășind conștiința animală și egoistă; transformăm intelectul nostru obscur într-o iluminare supra-mentală completă, creăm liniște și beatitudine auto-existentă acolo unde există doar tensiunea plăcerilor temporare însoțite de suferință fizică și emoțională, stabilim libertate fără margini într-o lume care (în prezent) apare ca o serie a necesităților mecanice, descoperim și realizăm viața nemuritoare într-un corp supus morții și mutațiilor constante - toate acestea ni se apar ca o manifestare a lui Dumnezeu în Materie și ca scop al Naturii în evoluția ei pământească.

Sri Aurobindo valorifică nu numai cuvintele Dumnezeu și Spirit, ci și Natură și Materie. „Dacă este adevărat”, remarcă el, „că Spiritul este cuprins în Materie și că Natura exterioară Îl ascunde pe Dumnezeu, atunci manifestarea și realizarea Lui în sine și în lumea de afara sunt cele mai înalte și mai legitime scopuri ale vieții pe pământ” („Viața divină”).

Dar Natura pentru Sri Aurobindo nu este o altă existență, nu creația lui Dumnezeu (ca în creștinism), ea este fie un membru egal cu Dumnezeu, fie chiar începutul, fiind ea însăși ca realitate cea mai înaltă. Natura și Dumnezeu, Materia și Spiritul, Viața și Conștiința - aceste entități, pe de o parte, sunt potențe și realități independente, pe de altă parte, sunt ascunse unele în altele, se dezvăluie și se diferențiază în cursul evoluției. Sri Aurobindo consideră că una dintre principalele valori ale culturii europene este rațiunea. „Filosofia, științele și unele ramuri ale artei”, scrie el, „sunt rezultatele multor ani de muncă a minții critice la om” („Ciclorul uman”).

„Toate dificultățile minții în încercarea de a ne gestiona viața”, scrie Sri Aurobindo, „constă în faptul că, datorită limitărilor sale înnăscute, nu este capabilă să facă față complexităților vieții sau acțiunilor ei integrale; el este nevoit să împartă viața în părți, să facă clasificări mai mult sau mai puțin artificiale, să construiască sisteme cu date limitate și contradictorii, care trebuie modificate constant de alte date, pentru a nu face o alegere care, la rândul ei, va fi distruse de izbucnirea unor noi valuri, forțe și capacități încă nereglementate” („Ciclul uman”).

Mai mult, deși civilizația a avansat datorită minții, mintea este, potrivit lui Sri Aurobindo, cea care este responsabilă pentru consecințele negative de care suferă omul modern.

Cu toate acestea, cât de practic poate avea loc îndumnezeirea unei persoane, ce eforturi sunt necesare din partea sa? „Extern și intern”, răspunde Sri Aurobindo, „propriu și divin”, detaliază el în continuare. Eforturile externe sunt religia, ocultismul, gândirea spirituală, testarea spirituală. „Dar problema spirituală nu poate fi rezolvată prin mijloace externe, ci doar prin renaștere internă” („Viața divină”). Această renaștere nu se întâmplă deodată, este pregătită și are etapele ei. Pregătirea constă în căutarea bunătății, adevărului și frumuseții, pe de o parte, și tăgăduirea de sine și sacrificiul „Eului” propriu Divinului, Domnul (Ishvara) - pe de altă parte.

În același timp, conform lui Shri Aurobindo, este necesar să se împlinească principiile generale ale vieții ezoterice. „Este necesară o anumită înstrăinare de cerințele mentale, senzuale, fizice, concentrarea în inimă, o anumită asceză și autopurificare, renunțarea la dorințele egoiste, la obiceiurile și nevoile greșite.” Aici ambele imperative etice budiste și creștine sunt combinate în mod unic. Aceeași sinteză este vizibilă în cerința etică de a sluji omului: „... omul duhovnicesc nu se ține departe de viața omenirii. Dimpotrivă, sarcina principală pentru el este dezvoltarea unui sentiment de unitate cu toată creația, conștiința iubirii universale, a compasiunii și dezvoltarea energiei sau a binelui tuturor... eforturile sale sunt îndreptate spre asistență și îndrumare creativă. , la fel ca și vechii rishi și profeții.

Un alt aspect al propriilor eforturi ale unei persoane este eliberarea consecventă și supunerea către Purusha a celor trei principii („părți”) ale unei persoane - minte, inimă, voință. Sri Aurobindo numește acest aspect „transformarea triplă” sau „contactul sufletului cu spiritul”.

Primul contact – „prin minte” – purifică, extinde, calmează, depersonalizează personalitatea, dar este limitat. „Efortul mai intens prin minte nu schimbă echilibrul. Mintea spiritualizată se străduiește să se ridice deasupra și să se transcende pe ea însăși și astfel își pierde conștiința formelor și intră într-o lume infinită, fără formă și impersonală.

Al doilea contact – „prin inimă” – aduce emoții și sentimente în progresul spiritual al unei persoane, făcându-l plin de ființă. „Atunci totul devine luminos și concret, emoțiile, sentimentele și senzațiile spiritualizate ating limita cea mai înaltă, iar sacrificiul de sine complet devine nu numai posibil, ci și necesar.” Dar chiar și acest contact este limitat.

Al treilea contact - „prin voință” - vă permite să abandonați egoul unei persoane care împiedică îndumnezeirea și să obțineți consimțământul voinței sale. Iniţierea voinţei în viaţa activă se dezvoltă prin retragerea treptată a voinţei egoiste cu puterea sa motrice a dorinţei.

Eul se supune apoi unei legi superioare și, în cele din urmă, fie dispare complet, fie începe să se supună unei puteri și unui adevăr superioare și începe să acționeze ca un instrument al Divinului...

Toate cele trei atitudini ale minții, voinței și inimii luate împreună creează o stare spirituală sau psihică a naturii noastre exterioare, în care se deschide o perspectivă mai largă și mai complexă asupra luminii psihice din noi și asupra Suveranului spiritual al Universului, Ishvara, a cărui perspectivă. realitatea se simte acum deasupra noastră, în jurul nostru și în interiorul nostru.

Toate acestea sunt propriile eforturi ale omului, dar pentru transformarea spirituală finală, care accelerează decisiv evoluția, sunt necesare și eforturi contra-divine (un fel de alegere, de predestinare, care, probabil, se dă la câțiva). Procesul de transformare spirituală în sine trece prin cinci etape (etape): Minte superioară, Minte iluminată, Minte intuitivă, Supraminte și cel mai înalt judecător - Supraminte.

„Caracteristica principală a primei etape (Mintea Superioară) este gândirea în masă, adică capacitatea de a înțelege imediat totul în întregime. Mintea iluminată este exprimată nu numai prin gândire, ci și prin vedere. Conștiința profetului, pornind din viziune, are o putere de cunoaștere mai mare decât conștiința gânditorului. Percepția viziunii interioare este mai profundă și mai directă decât percepția gândirii” („Viața divină”).

La un moment dat, Sufi Al-Ghazali scria: „... un alt pas urmează mintea, când într-o persoană se deschide un nou ochi, cu care contemplă ascunsul, vede ce se va întâmpla în viitor și alte lucruri care nu sunt. realizabil pentru minte.” Mintea intuitivă este următoarea etapă a transformării spirituale, folosind, după cum sugerează și numele, intuiția ca principal mijloc de dezvoltare.

Supramintea completează primul grad (creat în primul rând de eforturile persoanei însuși) de transformare spirituală. În această etapă, „ego-ul” este complet cucerit și se face o descoperire în conștiința cosmică. Când Supramintea coboară, egocentrismul i se supune complet. La început se pierde în lățimea ființei și, în cele din urmă, dispare complet, fiind înlocuită de o percepție și un sentiment cosmic a unui spirit și acțiune universală fără margini. Tot ce rămâne este Ființa cosmică, conștiința, încântarea și jocul forțelor cosmice.

Cu toate acestea, rămășițele rezistenței naturii inferioare a omului și ale ignoranței în acest stadiu rămân încă.

"Chiar și când putere mai mare cu energiile lor pătrund chiar în adâncurile Inconștientului, - scrie Sri Aurobindo, - întâmpină acolo o necesitate oarbă și se supun legii restrictive a Ignoranței. Rezistența (la forțele superioare) se bazează pe o lege stabilită și inexorabilă pentru a satisface întotdeauna cerințele vieții cu legea morții, cererea de lumină cu necesitatea umbrei și întunericului, suveranitatea și libertatea spiritului cu limitare, eșec. și inerția primară.

A doua etapă a transformării spirituale, cauzată în principal de intervenția Spiritului de sus, este etapa Supraminții, sau Ființă Gnostică. În această etapă, o persoană devine în sfârșit spirituală și complet liberă, dobândește o nouă natură (rasă) și abilități extraordinare, se contopește în armonie și iubire cu Divinul și Cosmosul, trăiește experiențe și sentimente atât de neobișnuite încât aproape sfidează descrierea.

O personalitate completă este o personalitate cosmică, pentru că numai atunci când devenim parte a întregului cosmos și apoi îl transcendem, personalitatea noastră poate fi considerată completă. O ființă suprainteligentă în conștiința cosmică, simțind întregul univers ca pe el însuși, va acționa în consecință. Acțiunile sale în conștiința universală se vor baza pe armonia propriei personalități și a universului.

Sri Aurobindo nu numai că a creat o învățătură ezoterică (cunoaștere, speculație), dar a și implementat-o ​​în propria viata. El și-a reconstruit nu numai mintea și conștiința, ci întreaga ființă. Folosind tehnica yoga și propriile sale descoperiri psihotehnice, Sri Aurobindo, pe de o parte, elimină (distruge în sine) acele realități care nu corespund învățăturii sale (dorințe inutile, aspirații egoiste, idei interferente), pe de altă parte, cultivă valoarea și senzual în mod natural, dezvoltă, întărește acele „realități superioare” care corespund învățăturilor lui Sri Aurobindo termină viața în realitățile superioare corespunzătoare se dizolvă și se contopește cu Divinul și Cosmosul, se bucură de Sufletul său, experimentează Infinitul, Frumusețea, Lumina, Putere, Dragoste, Încântare.