Dicţionar filosofic. Dumnezeu a dat liberul arbitru omului
INTRODUCERE.
Mulți oameni, atât credincioși cât și necredincioși, cred astăzi că, dacă o persoană este predestinată de Dumnezeu pentru mântuire, atunci cu siguranță va fi mântuită, indiferent de ceea ce ar face în timpul vieții sale. Dar dacă o persoană nu este predestinată pentru mântuire, atunci oricât de mult încearcă și încearcă să câștige mântuirea, oricât de mult „iese din calea lui”, el este totuși sortit să piară.
Cum ar trebui să abordăm problema predestinației? Aceasta este ceea ce trebuie să aflăm în timpul conversației noastre.
1. PREDESTINAREA
DEFINITIA TERMENILOR:
Predestinarea este planul Divin cu privire la existența acestei lumi și a întregii omeniri, precum și la condițiile și calea mântuirii.
Concepte generale:
– Soarta, averea;
– Predestinare;
- Caz.
Prin soartă înțelegem o confluență prestabilită de circumstanțe care, sub nicio formă, nu pot fi schimbate sau evitate.
Un exemplu izbitor de astfel de idei despre viață și soartă este filozofia greacă antică, care și-a găsit expresia în literatura greacă veche. De exemplu, legenda regelui Oedip, despre care Oracolul a prezis că își va ucide tatăl și se va căsători cu propria sa mamă. Încercând să scape de soartă, Oedip a îndeplinit până la cel mai mic detaliu tot ce i-a fost prezis despre el.
Vorbind despre soartă, nu se poate evita concepte precum avere (noroc) și șansă, care afectează direct soarta unei persoane. Atunci ce ar trebui să facem: dacă norocul și șansa influențează soarta, atunci despre ce fel de predestinare putem vorbi? Dacă șansa și norocul sunt legături planificate în soarta predeterminată a unei persoane, atunci aceasta nu mai este șansă sau noroc, ci tipare.
Cu toate acestea, să lăsăm filozofarea goală și să ne întoarcem la un studiu serios al problemei predestinației.
Dar mai întâi să ne uităm la Sfânta Scripturăși aruncați o privire la ce crede Dumnezeu despre soartă și noroc:
Isaia 65:11-12 „Dar tu, care ai părăsit pe Domnul și ai uitat muntele Meu cel sfânt, pregătește o masă pentru Gad și dizolvă cană plină pentru Mine, vă voi osândi la sabie și vă veți pleca cu toții până la măcel; pentru că am chemat și nu ați răspuns; El a vorbit și voi n-ați ascultat, ci ați făcut ce este rău înaintea Mea și ați ales ceea ce Îmi este neplăcut.”
Rețineți că Meni = Soarta, zeul norocului și Gad = Noroc, soarta, zeul norocului. Gad și Meni sunt două zeități siriene.
Pasajul biblic de mai sus arată clar că credința în soartă și avere este aceeași cu idolatrie și este dezgustătoare în ochii lui Dumnezeu.
IMPORTANȚA CHESTIUNII DE PREDESTINARE
a) Importanța chestiunii predestinației constă, în primul rând, în faptul că este indisolubil legată de alte probleme importante, precum: atotputernicia lui Dumnezeu si liberul arbitru al omului. Cum sunt legate între ele aceste întrebări?
Dumnezeu este Atotputernic și Atotștiutor. El știe dinainte și predetermina soarta întregii umanități și a fiecărei persoane în parte. Dacă El nu este capabil să controleze tot ce se întâmplă în întregul univers, atunci El nu poate fi numit Atotputernic. Și dacă El nu este atotputernic, atunci El nu este Dumnezeu.
Dacă Dumnezeu ghidează și predetermina evenimentele și destinele, atunci cum rămâne cu liberul arbitru și dreptul de alegere al unei persoane? Dacă soarta fiecărei persoane este predeterminată înainte de nașterea sa, atunci o persoană este lipsită de liberul arbitru. Totul a fost de mult decis și predeterminat pentru el. De aceea există un numar mare de oameni care cred că există oameni care sunt predestinați pentru mântuire și există oameni care nu sunt predestinați pentru mântuire. Dacă ești predestinat pentru mântuire, atunci vei fi mântuit, indiferent ce și cum ai face în timpul vieții tale. Și dacă nu ești predestinat pentru mântuire, atunci oricât de mult ai încerca, tot vei merge în iad.
b) Din istoria doctrinei predestinarii.
Există două puncte de vedere principale cu privire la problema predestinarii spre mântuire. Primul (Calvinismul) învață că celor pe care Dumnezeu i-a predestinat mântuirii, El dăruiește har din belșug, căruia nu li se poate rezista. Al doilea (arminianismul) învață că harul lui Dumnezeu este sursa și baza mântuirii noastre, dar liberul arbitru al omului îi permite omului fie să accepte acest dar, fie să-l refuze. Astfel, calviniștii cred că Dumnezeu alege omul necondiționat, în timp ce arminienii cred că Dumnezeu alege doar persoana care îl alege pe Dumnezeu.
CE ÎNVĂȚĂ SCRIPTURA DESPRE PREDESTINARE?
a) Prima mențiune:
Romani 8:29-30 „Căci pe aceia pe care El i-a cunoscut mai dinainte, i-a și predestinat să fie asemănați cu chipul Fiului Său, pentru ca El să fie întâiul născut dintre mulți frați. Iar pe aceia pe care i-a predestinat, pe cei pe care i-a chemat și pe cei pe care i-a chemat, i-a și neprihănit; iar pe cei pe care i-a socotit neprihănit, i-a şi proslăvit”. - Acordați atenție progresiei ideii de predestinare (progresiunea poate fi văzută în verbele subliniate).
b) Continuarea gândirii:
Efeseni 1:4-5 „...pentru că ne-a ales în El înainte de întemeierea lumii, ca să fim sfinți și fără prihană înaintea Lui în dragoste, după ce ne-a predestinat ca fii Lui Însuși prin Isus Hristos, după bunăvoința lui Voința lui."
c) Cum trebuie înțeles acest lucru?
In primul rand, Este necesar să înțelegem că predestinarea se referă în primul rând la problema mântuirii noastre. Nu vorbim despre predestinarea de a fi bogat sau sărac, deștept sau prost, liber sau sclav, șef sau subordonat, fericit sau nefericit și așa mai departe... În al doilea rând, Este necesar să citiți cu atenție contextul versetelor biblice. Asta vom face acum.
PREDESTINAREA — OCHII LUI DUMNEZEU
a) Efeseni 1:4-5 „...pentru că ne-a ales în El înainte de întemeierea lumii, ca să fim sfinți și fără prihană înaintea Lui în dragoste, după ce ne-a predestinat să fim înființări prin Isus Hristos, după binele plăcerea voinței Sale.” Ideea principală a acestui pasaj este că (1) Dumnezeu „ne-a ales înainte de întemeierea lumii” și (2) Dumnezeu ne-a ales „în Hristos”. Astfel, nu vorbim despre predestinarea cuiva pentru mântuire, și cuiva pentru distrugere, ci despre predestinarea mântuirii universale prin Hristos și despre înfierea umanității de către Dumnezeu Tatăl prin Isus Hristos.
b) Predestinarea este „taina voii lui Dumnezeu” (Efeseni 3:9 „...descoperindu-ne taina voii Lui, după bunăvoința Lui...”) revelată nouă în Fiul lui Dumnezeu.
c) Predestinarea nu înseamnă că Dumnezeu alege cine va fi mântuit și cine nu. Predestinarea este mântuirea omenirii plănuită de Dumnezeu „înainte de întemeierea lumii” prin Isus Hristos. Mântuirea omenirii în Hristos este un act de bunăvoință a lui Dumnezeu (Efeseni 3:11 „În El am devenit și moștenitori, fiind predestinați acestui scop, după planul Aceluia care lucrează toate lucrurile după sfatul voii Sale.” ).
d) Alegerea nu înseamnă că Dumnezeu îi alege pe unii și nu pe alții. A fi ales înseamnă a-L alege pe Dumnezeu, a alege mântuirea prin Isus Hristos. La fel ca în vremurile Vechiului Testament, Dumnezeu prin profeții Săi i-a invitat pe oameni să aleagă între bine și rău, între moarte și viață, și între binecuvântare și blestem, iar astăzi Domnul ne invită să alegem viața pe care ne-o dă în singurul Său Fiu. Iisus Hristos.
Deuteronom 30:19-20 „Azi chem cerul și pământul ca martori împotriva ta, pe care ți-am pus înainte viața și moartea, binecuvântarea și blestemul. Alege viața, ca tu și urmașii tăi să trăiești, să iubești pe Domnul Dumnezeul tău, să asculți glasul Lui și să te lipi de El; căci aceasta este viața ta și durata zilelor tale...”
ASTFEL, PREDESTINAREA TREBUIE CONSIDERATĂ CA O DECIZIE ETERNĂ A LUI DUMNEZEU:
1. Numiți numai pe Isus Hristos ca Mântuitor al lumii. Această idee este susținută de alte scripturi, cum ar fi Fapte 4:11-12 „El este piatra care a fost disprețuită de voi, ziditorii, dar a devenit capul unghiului; și nu este mântuire în nimeni altul, căci nu este altul. nume sub cer. dat oamenilor prin care trebuie să fim mântuiți”.
2. Să ofere înainte de crearea lumii o cale de mântuire plină de har. Cu mult înainte de crearea lumii, Dumnezeu a plănuit să salveze omenirea prin Fiul Său, Isus Hristos. El este „Mielul înjunghiat de la întemeierea lumii” (Apocalipsa 13:8). 2 Timotei 1:9-10 „... care ne-a mântuit și ne-a chemat cu o chemare sfântă, nu după faptele noastre, ci după planul și harul Său, care ne-a fost dat în Hristos Isus înainte de veci, care a fost descoperit acum prin arătarea Mântuitorului nostru Isus Hristos.”
3. Faceți posibilitatea mântuirii la dispoziția tuturor oamenilor. Acest lucru este afirmat în 1 Timotei 2:4: „Cine vrea ca toți oamenii să fie mântuiți și să vină la cunoașterea adevărului”. Nimic nu l-a forțat pe Dumnezeu să facă mântuirea oamenilor liberă în afară de iubire. Acesta este darul Său gratuit, un dar pentru întreaga umanitate. Efeseni 2:8 „Căci prin har ați fost mântuiți prin credință, iar aceasta nu de la voi înșivă, este darul lui Dumnezeu.”
4. Faceți mântuirea dependentă de liberul arbitru uman. Dumnezeu nu vrea să ne oblige să fim mântuiți. Fiecare dintre noi ia decizia independent. John vorbește despre asta. 1:12 „Și celor ce L-au primit, celor ce au crezut în Numele Lui, le-a dat putere să devină copii ai lui Dumnezeu.” Deci predestinarea lui Dumnezeu nu forțează liberul arbitruși dreptul de alegere al unei persoane.
Dumnezeu a plănuit mântuirea omenirii încă de la început. Și această mântuire trebuia să fie îndeplinită în Fiul Său Isus Hristos. Dumnezeu a făcut asta pentru că El vrea ca toți să fie mântuiți. Astfel, mântuirea este un dar pentru toată lumea, pentru fiecare persoană de pe Pământ. 1 Corinteni 15:20 „Așa cum toți au murit în Adam, tot așa vor trăi în Hristos.”
Și deși niciunul dintre noi nu merită Harul lui Dumnezeuși mântuirea, totuși harul lui Dumnezeu se extinde asupra oricui crede: Romani 1:16 „Căci nu mi-e rușine de Evanghelia lui Hristos, căci ea este puterea lui Dumnezeu pentru mântuirea oricui crede, mai întâi iudeului și apoi grecul (neam)”.
Desigur, nu toți oamenii vor fi mântuiți. Fiecare dintre noi are liberul arbitru și poate accepta sau respinge darul mântuirii. Dar Dumnezeu dă mântuirea tuturor! Dacă cineva nu este mântuit, nu este pentru că nu a fost ales sau predestinat de Dumnezeu, ci pentru că el însuși a refuzat-o. Desigur, Dumnezeu nu poate fi învinuit pentru aceasta, pentru că El a făcut tot ce era necesar pentru mântuirea noastră.
1 Timotei 2:3-4 „... căci aceasta este bună și plăcută lui Dumnezeu Mântuitorul nostru, care vrea ca toți oamenii să fie mântuiți și să vină la cunoașterea adevărului.”
2. LIBERUL Arbitru.
Ce este liberul arbitru?
Liberul arbitru este capacitatea de a lua propriile decizii, capacitatea de a exercita libera alegere, dreptul de a alege.
Ce include termenul „liber arbitru”?
Liberul arbitru implică libertatea de alegere, adică:
— condiții de alegere (există o mulțime din care să alegeți);
— posibilitatea de a alege (există dreptul de a alege);
- capacitatea de a alege (și capacitatea de a lua decizii personale).
În ebraică și greacă cuvântul „alege” implică ideea de a compara două sau mai multe obiecte sau subiecte între ele, alegând unul (sau mai multe) dintre ele pentru a atinge un anumit scop sau a îndeplini o anumită funcție.
Cel mai adesea în Vechiul Testament se foloseste cuvantul bachar:
Când un bărbat și-a ales soția (Geneza 6:2);
când Lot a ales o țară în care să locuiască (Geneza 13:11);
când regii și conducătorii militari au ales soldați (Exod 17:9; Iosua 8:3; 1 Samuel 13:1-2; 2 Samuel 10:9, 17:1).
Același cuvânt este folosit pentru a descrie alegerea regelui de către Israel (1 Samuel 8:18, 12:13);
în alegerea Domnului ca Dumnezeul său (Iosua 24:15,22),
atunci când alegeți alți dumnezei (Judecători 5:8; 10:14);
la alegere calea adevărată(Psalmul 119:30);
când abandonezi răul de dragul binelui (Isaia 7:15-16);
când David a ales pedeapsa pentru păcatul său (2 Samuel 24:12).
Există mai multe cuvinte în Noul Testament care înseamnă „a alege”.
A. cuvânt grecesc„Eklego” este folosit pentru a descrie:
— Ideea generala alegând unul dintre mulți (Luca 14:7);
- Alegerea slujitorilor (Fapte 6:5);
— Alegerea credincioșilor (Fapte 15:22,25; 2 Corinteni 8:19);
B. Cuvântul grecesc „procheirotoneo” este folosit pentru a descrie:
— alegerea morală (Marcu 13:20; Luca 10:42);
— Alegerea lui Hristos de 12 ucenici (Luca 6:13; Ioan 6:70; 13:18; 15:16,19; Fapte 1:2,24);
- alegerea lui Pavel (Fapte 9:15),
C. Cuvântul grecesc este „procheirizomai” - Pavel a ales Puterea (Fapte 15:40),
D. Cuvântul grecesc „epilego” este folosit pentru a descrie:
- alegerea lui Dumnezeu pentru Israel (Fapte 13:17; Romani 9:11),
- când îi descriu pe credincioși ca pe o rasă aleasă (1 Petru 2:9),
- alegerea credincioșilor dintre săraci (Iacov 2:5),
- nu cel mai deștept și mai puternic (1 Corinteni 1:27-28),
— în expresia „Mulți sunt chemați, dar puțini sunt aleși” (Matei 20:16);
— precum și atunci când îi descriu pe credincioși ca „aleși” (Marcu 13:20).
Liberul arbitru și alegerea în Biblie.
1. Dumnezeu și liberul Său arbitru
Dacă urmăriți istoria alegere liberaîn Biblie, este necesar să începem cu persoana lui Dumnezeu, care, după voia Sa, a hotărât și a creat universul și tot ceea ce îl umple.
2. Omul, fiind creat după chipul lui Dumnezeu, este înzestrat cu liberul arbitru.
Biblia spune că omul este creat după chipul și asemănarea lui Dumnezeu:
Geneza 1:26-27 „Dumnezeu a zis: „Să facem om după chipul nostru, după asemănarea noastră, și să stăpânească peste peștii mării, peste păsările cerului, peste vite și peste tot pământul și peste orice târâtor care se mișcă pe pământ.” . Și Dumnezeu a creat pe om după chipul Său, după chipul lui Dumnezeu L-a creat; bărbat și femeie i-a creat.”
Aceasta înseamnă că omul – ca și Dumnezeu – este o persoană înzestrată cu conștiință, sentimente și voință. Dumnezeu nu l-a creat pe om ca pe un robot, ci l-a creat cu capacitatea de a gândi, de a simți și de a lua decizii.
În mod uimitor, vedem că această „chip a lui Dumnezeu” în natura umană nu a fost complet distrusă nici măcar de cădere. Deși omenirea a fost lipsită de harul salvator după Cădere, harul natural a rămas cu ea. Următoarele texte ale Scripturii vorbesc despre aceasta: „Căci ceea ce se poate ști despre Dumnezeu este evident pentru ei, pentru că Dumnezeu le-a arătat. Căci lucrurile nevăzute ale Lui, puterea Lui veșnică și Dumnezeirea Lui, au fost vizibile de la întemeierea lumii prin luarea în considerare a creaturilor, astfel încât acestea nu sunt răsplătite” (Rom. 1:19,20) și „Când neamurile, care nu au legea, prin natura fac ceea ce este îngăduit, ei nu au legea, sunt o lege pentru ei înșiși: ei arată că lucrarea legii este scrisă în inimile lor, așa cum o arată conștiința și gândurile lor. , uneori acuzându-se, alteori îndreptăţindu-se unii pe alţii” (Rom. 2:14,15). Acest har parțial al lui Dumnezeu oferă păcătosului ocazia să nu merite, ci să accepte în mod liber mântuirea oferită de Dumnezeu.
Prin urmare, Căderea l-a lipsit pe om de capacitatea sa primordială de a se exprima extern acea „dorință de bine” care există în interiorul conștiinței sale. Textul din Rom ne spune asta. 7:18-19 „Căci știu că nimic bun nu locuiește în mine, adică în trupul meu; pentru că dorința de bine este în mine, dar nu o găsesc să o fac. Nu fac binele pe care-l vreau, ci răul pe care nu-l vreau îl fac” (Rom. 7:18,19). Se pare că după cădere, corpul omului a ieșit de sub controlul spiritului său, dar nu a distrus complet acest spirit.
Prin urmare, păcătosul nu și-a pierdut capacitatea de a avea nevoie Ajutor divin, și cu ea ar putea chiar într-un fel să cucerească sau să domine păcatul. Următorul text ne spune despre asta: „Dacă faci bine, nu-ți ridici fața? iar dacă nu faci bine, atunci păcatul zace la uşă; te atrage la Sine, dar tu stăpânești peste el” (Geneza 4:7). Cu toate că om păcătos Fără ajutorul divin, el nu se poate elibera complet de păcat, la fel cum nu poate face pe deplin binele, dar este capabil să ofere o oarecare rezistență păcatului, precum și să ofere o oarecare asistență binelui.
Prima dată când întâlnim faptul că omul este înzestrat cu liberul arbitru este în al doilea capitol al cărții Genezei, când omul decide ce nume să numească toate făpturile vii pe care le-a creat Dumnezeu: Geneza 2:19-20 „Din Pământul, Domnul Dumnezeu, a făcut toate făpturile vii ale câmpului și toate păsările cerului și le-a adus omului să vadă cum le va numi și că, oricum ar fi numit omul fiecărui suflet viu, acesta va fi numele lui. Și omul a dat nume tuturor vitelor, păsărilor cerului și tuturor fiarelor câmpului.”
3. Alegerea omului în Grădina Edenului.
Condiții de alegere: viață sau moarte? Geneza 2:16-17 „Și Domnul Dumnezeu i-a poruncit omului, zicând: Să mănânci din orice pom din grădină, dar din pomul cunoștinței binelui și răului să nu mănânci, căci în ziua în care vei mânca. din el vei muri.” .
Decizie: Geneza 3:6 „... ea a luat din rodul ei și a mâncat; Și ea i-a dat și soțului ei, iar el a mâncat.”
Consecințele alegerii lui Adam și Eva: moartea și osânda - Geneza 3:16-24.
4. Alegerea lui Avraam.
De mai multe ori Avraam a trebuit să facă o alegere:
— Când Domnul l-a chemat să meargă în Țara Făgăduinței (Geneza 12:1-4)
— Când Domnul i-a făgăduit lui Avraam descendența (Geneza 15:1-6)
— Când Domnul a poruncit ca Isaac să fie sacrificat (Geneza 22:1-18).
5. Chemarea lui Dumnezeu către poporul Său înainte de a trece Iordanul:
Deuteronom 30:19-20 „Azi chem cerul și pământul ca martori împotriva ta, pe care ți-am pus înainte viața și moartea, binecuvântarea și blestemul. Alege viața, ca tu și urmașii tăi să trăiești, să iubești pe Domnul Dumnezeul tău, să asculți glasul Lui și să te lipi de El; pentru că aceasta este viața voastră și lungimea zilelor voastre, ca să rămâneți în țara pe care Domnul a făgăduit-o prin jurământ părinților voștri Avraam, Isaac și Iacov s-o va da.”
Dumnezeu nu numai că îi dă omului o alegere și capacitatea de a alege, dar El îi spune și care alegere este mai bună și explică de ce este așa:
Alegere: „Moarte sau viață; binecuvântare sau blestem”.
Sfat pentru ce să alegi: „Alege viața”.
Motiv: „Căci aceasta este viața ta și durata zilelor tale.”
6. Chemarea lui Iosua de a-L alege pe Dumnezeu și de a-I sluji numai Lui.
Iosua 24:14-28 „De aceea, temeți-vă de Domnul și slujiți-I cu curație și sinceritate; îndepărtați zeii cărora i-au slujit părinții voștri dincolo de râu și în Egipt și slujiți Domnului. Dacă nu îți place să slujești Domnului, atunci alege-ți acum cui să slujești, dacă zeii cărora i-au slujit părinții tăi, care erau dincolo de râu, sau dumnezeii amoriților, în țara cărora locuiești; dar eu și casa mea vom sluji Domnului. Iar poporul a răspuns și a zis: Nu, nu se va întâmpla să părăsim pe Domnul și să începem să slujim altor dumnezei! Căci Domnul este Dumnezeul nostru, El ne-a scos pe noi și pe părinții noștri din țara Egiptului, din casa robiei, și a făcut semne mari înaintea ochilor noștri și ne-a păzit pe tot drumul pe care l-am urmat și printre toate neamurile. prin care am trecut. Domnul a alungat dintre noi toate neamurile și pe amoriții care locuiau în țară. De aceea îi vom sluji Domnului, căci El este Dumnezeul nostru.”
Mai departe este scris: „Isus a spus poporului: Nu veți putea sluji Domnului, căci El este un Dumnezeu sfânt, un Dumnezeu gelos, care nu va îndura nelegiuirea voastră și păcatele voastre. Dacă părăsiți pe Domnul și slujiți zeilor străini, El va aduce rău asupra voastră și vă va nimici, după ce vă va face bine. Iar oamenii i-au spus lui Isus: Nu, noi vom sluji Domnului. Isus a spus oamenilor: Sunteți martori despre voi înșivă că L-ați ales pe Domnul pentru a-I sluji? Ei au răspuns: martori. De aceea, îndepărtați dumnezeii străini care sunt printre voi și întoarceți-vă inima către Domnul Dumnezeul lui Israel. Poporul i-a spus lui Isus: Să slujim Domnului Dumnezeului nostru și să ascultăm glasul Lui. Și Isus a făcut un legământ cu poporul în ziua aceea și le-a dat legi și legi în Sihem. Și Isus a scris aceste cuvinte în cartea Legii lui Dumnezeu și a luat o piatră mare și a pus-o acolo sub stejarul, care era lângă sanctuarul Domnului. Iar Iisus a zis întregului popor: „Iată, piatra aceasta va fi martora noastră, căci ea a auzit toate cuvintele Domnului pe care ni le-a spus; El să fie martor împotriva ta, ca să nu minți înaintea Dumnezeului tău. Și Isus a trimis poporul, fiecare la moștenirea lui.”
7. Chemarea lui Ilie de a-L alege pe Dumnezeu.
Povestea este spusă în 1 Regi 18:17-39. Cuvinte cheie sunt cuvintele lui Ilie: „Iar Ilie a venit la tot poporul și a zis: „Până când vei șchiopăta pe ambii genunchi? dacă Domnul este Dumnezeu, atunci urmează-L; și dacă Baal, atunci urmează-L” – 1 Regi 18:21.
O ALEGERE PE CARE FIECARE DINTRE NOI TREBUIE SĂ FACE.
Fiecare dintre noi astăzi se confruntă cu aceeași alegere pe care au trebuit să o facă oamenii dinaintea noastră. Și Dumnezeu a definit-o astfel: „viață sau moarte, binecuvântare sau blestem”. Dacă vrei să ai viață veșnică și să-ți petreci eternitatea într-o părtășie strânsă cu Dumnezeu, cunoscându-ți Marele Creator, atunci trebuie să-L alegi pe Dumnezeu. Dar lucrul incredibil este că El ne-a ales mai întâi pe noi: Romani 5:8 „Dar Dumnezeu Își arată dragostea față de noi prin aceea că, pe când eram încă păcătoși, Hristos a murit pentru noi.”
Care este alegerea lui Dumnezeu?
Dumnezeu a ales să-i salveze numai pe cei care cred și să-i distrugă doar pe cei care nu cred în Isus Hristos. Alegerea lui Dumnezeu este și o alegere a mântuirii: El a ales moartea Fiului Său pentru ca noi să putem alege viața. Dacă Domnul nu ar fi venit pe pământ sub forma unui om și ar fi murit pe cruce pentru păcatele noastre, atunci nu am fi putut niciodată să alegem viața. A murit ca să putem trăi! Ce alt Dumnezeu poate să-și iubească creația atât de mult încât să fie dispus să moară o moarte teribilă și dureroasă pentru ea?
Care este alegerea noastră?
Noi decidem dacă Îl acceptăm pe Isus Hristos ca Mântuitor al nostru sau nu.
Ioan 1:11-13 „El a venit la ai Săi, și ai Săi nu L-au primit. Iar celor care L-au primit, celor care au crezut în Numele Lui, le-a dat putere să devină copii ai lui Dumnezeu, care nu s-au născut nici din sânge, nici din voia cărnii, nici din voia omului, ci din Dumnezeu. ”
Noi alegem viata eterna sau moarte veșnică:
Ioan 3:16-18 „Fiindcă atât de mult a iubit Dumnezeu lumea, încât a dat pe singurul Său Fiu, pentru ca oricine crede în El să nu piară, ci să aibă viață veșnică. Căci Dumnezeu nu L-a trimis pe Fiul Său în lume ca să judece lumea, ci pentru ca lumea să fie mântuită prin El. Cine crede în El nu este osândit, dar cine nu crede este deja osândit, pentru că n-a crezut în nume Unicul Fiu Născut al lui Dumnezeu.”
Alegem mântuirea sau condamnarea:
Marcu 16:16 „Oricine va crede și se va boteza va fi mântuit; iar cine nu va crede va fi osândit”.
Alegem dacă să ascultăm sau nu de poruncile lui Dumnezeu:
1 Ioan 3:23-24 „Și aceasta este porunca Lui: să credem în Numele Fiului Său Isus Hristos și să ne iubim unii pe alții, așa cum ne-a poruncit El. Și oricine păzește poruncile Lui rămâne în El și El în El. Și știm că El rămâne în noi prin duhul pe care ni l-a dat.”
Alegem să „creăm” voia Domnului„sau nu (Ioan 7:17):
1 Ioan 2:17 „Lumea și poftele ei trec, dar cel ce face voia lui Dumnezeu rămâne în veac.” Voia lui Dumnezeu este ca toți să fie mântuiți: 1 Timotei 2:3-4 „... căci aceasta este bună și plăcută lui Dumnezeu Mântuitorul nostru, care vrea ca toți oamenii să fie mântuiți și să vină la cunoașterea adevărului.”
LIBERUL ARBIT ŞI CONSECINŢELE ALEGERII NOASTRE.
În vremurile Vechiului Testament, oamenii aveau de ales și, adesea, Dumnezeu le dădea oamenilor posibilitatea de a-i testa. Și viața și soarta lor ulterioară depindeau de decizia și alegerea lor.
Adam și Eva au avut de ales și au făcut o alegere greșită, ale cărei consecințe ne afectează pe fiecare dintre noi.
Avraam a avut multe situații în care a trebuit să facă alegerea sa.
Poporul Israel a fost în permanență într-o poziție de alegere.
Chiar și Isus a ales să-și dea viața pentru noi: Ioan 10:18 „De aceea Mă iubește Tatăl, pentru că Îmi dau viața, ca să o iau iarăși. Nimeni nu Mi-o ia, dar eu însumi mi-o dau. Am puterea să o așez și am puterea să o primesc din nou. Am primit această poruncă de la Tatăl Meu.”
Și noi ne confruntăm în mod constant cu un fel de alegere. Trebuie în mod constant să luăm decizii, să alegem între ceva și ceva. Și cel mai interesant este că deciziile pe care le luăm indică adevăratele noastre convingeri. Dumnezeu ne testează pe noi și credința, dându-ne de ales.
CONCLUZIE.
Cunoașterea și predestinarea sunt două lucruri diferite. Cunoașterea nu este același lucru cu predestinația. Dumnezeu cunoaște o persoană la fel cum părinții își cunosc copilul și poate prezice cum se va comporta el într-o anumită situație. Dar cunoștințele lor despre copilul lor nu influențează comportamentul și alegerile acestuia. La fel, Dumnezeu ne cunoaște pe fiecare dintre noi și, cu toate acestea, El nu ne stăpânește liberul arbitru. El vă poate spune ce să faceți, dar El nu vă obligă să faceți cutare sau cutare alegere. Dacă există alegere, atunci există liberul arbitru. Atotștiința lui Dumnezeu nu ne programează și nu ia decizii pentru noi.
Dacă Dumnezeu ne-ar programa, atunci cu siguranță am fi complet diferiți: de exemplu, felul în care a fost creat Adam - perfect. Și atunci nu ar mai exista dependenți de droguri, criminali, violatori în lumea noastră. Dar lumea noastră este departe de a fi perfectă. Și nu pentru că Dumnezeu a programat lumea într-un mod atât de groaznic. Dumnezeu nu l-a programat astfel. Lumea a devenit astfel ca urmare a liberei alegeri făcute de om.
Și dacă Dumnezeu ne-ar programa cu adevărat, atunci autorul întrebării nu ar avea nici măcar o întrebare despre liberul arbitru și predestinare. La urma urmei, probabil că acest lucru nu ar fi în programul său pentru creier, la fel cum o pisică nu are o întrebare despre cum funcționează un computer. Animalele nu au liberul arbitru, dar oamenii au.
În ceea ce privește predestinarea, Biblia nu ascunde două lucruri care sunt predestinate de Dumnezeu. Prima este că fiecare persoană trebuie să moară la timpul potrivit și să stea înaintea judecății lui Dumnezeu: Evrei 9:27 „... este rânduit oamenilor să moară o dată, dar după aceasta judecata”. Iar al doilea lucru pe care Domnul l-a determinat dinainte au fost criteriile Judecății Sale: dacă cineva nu Îl acceptă pe Isus Hristos în timpul vieții sale, atunci iadul îl așteaptă după moarte: Ioan 3:16-18 „Fiindcă atât de mult a iubit Dumnezeu lumea, încât a dat. singurul Său Fiu, că oricine crede în El, nu a pierit, ci a avut viață veșnică. Căci Dumnezeu nu L-a trimis pe Fiul Său în lume ca să judece lumea, ci pentru ca lumea să fie mântuită prin El. Cine crede în El nu este osândit, dar cel ce nu crede este deja osândit, pentru că nu a crezut în numele Unului Fiu al lui Dumnezeu.”
Doar o personalitate liberă poate ridica aceeași personalitate.
Profesie: profesor-defectolog, profesor al surzilor
Interese profesionale: depășirea consecințelor surdității, adaptarea socială a unui copil surd în lumea auzului
Hobby-uri: muzica, romante, relaxare la dacha
Regiune: Moscova
Loc de munca: GBOU SKOSHI Nr. 65 pentru copiii surzi
Poți vedea pădurea, dar vei fi însângerat de fiecare copac.
L. Feuchtwanger, scriitor 1884 - 1958
„Dumnezeu ne-a dat o minte limitată și o voință nelimitată, dar în așa fel încât să nu știm în ce scop ne-a creat”. B. Spinoza, filozof 1632 - 1677
Despre mine
M-am născut și am studiat în orașul Belgorod. Datorită părinților și profesorilor mei, dezvoltarea mea ca persoană a avut loc acolo. Îmi amintesc de profesorii mei cu profund respect liceu Nr.34, profesori ai Școlii Pedagogice Nr.1 Belgorod și colegi de muncă de la internatul Nr.26 pentru copii surzi, unde am lucrat 5 ani minunați. Le mulțumim pentru atenție și grijă, răbdare și deschidere! Acesta este exact bagajul care îi conferă încredere în sine și rezistență dificultățile vieții, formează o poziţie civilă şi umană. Din 1996 lucrez la Moscova. A predat copii surzi la internatul nr. 65, iar copiii cu deficiențe de auz la internatul nr. 52. Acum continui sa lucrez cu copii surzi cu retard mintal la internatul nr 65. În 1998 a absolvit Universitatea Pedagogică de Stat din Moscova. Experiența totală de predare este de 21 de ani, ca profesor - 18 ani. Din 2002 am cea mai înaltă categorie de calificare.
Viziunea mea asupra lumii
A. Einstein ca răspuns la întrebarea de ce oamenii au fost capabili să creeze arme atomice, dar nu pot stabili controlul asupra lor: „Este foarte simplu, dragii mei: pentru că politica este mult mai complicată decât fizica”.
Realizarile mele
2007 O scrisoare de recunoștință din partea părinților clasei.
2008 Scrisoare de mulțumire din partea administrației districtului Tekstilshchiki din Moscova „Pentru mulți ani de muncă fructuoasă”.
2010 Scrisoare de recunoștință din partea Institutului de Pedagogie Corecțională „Pentru participarea la desfășurarea cursurilor de perfecționare a cadrelor didactice”.
2010 Scrisoare de mulțumire din partea administrației districtului Tekstilshchiki „Pentru contribuția personală la educația tinerei generații, pentru profesionalism, muncă asiduă și dăruire”.
2010 Certificat de la Departamentul de Educație al Districtului Militar de Sud „Pentru mulți ani de muncă fructuoasă”
2010 Certificat de la municipalitatea „Textilshchiki” în legătură cu anul profesorului „Pentru succes în predarea și creșterea copiilor cu deficiențe de auz”.
2011 Scrisoare de mulțumire din partea Departamentului de Pedagogie a Surzilor, Facultatea de Surdologie, Universitatea Pedagogică de Stat din Moscova „Pentru mulți ani de cooperare în formarea personalului pedagogic surd”.
2011 Scrisoare de mulțumire din partea Departamentului de Cultură Fizică și Sport din Moscova GBOU DODSN SDYUSSH Rezervația Olimpică Nr. 64 „Pentru participarea activă și asistență în domeniul moral și educație spirituală națiune sănătoasă și atletică”.
Portofoliul meu
Suntem o sursă de distracție și o mină de tristețe,
Suntem un recipient de murdărie și un izvor curat.
Omul este ca lumea într-o oglindă, cu multe fețe,
El este nesemnificativ - și este nemăsurat de grozav.
părintele Oleg Molenko
DESPRE LIBERUL ARBIT OM, FIUL RIȘITOR ȘI ALTE LUCRURI...
Este adevărat că Dumnezeu l-a creat pe om cu voință liberă și libertate de alegere. Faptul că acest dar este perfect și nu se limitează la noi demonstrează posibilitatea ca noi să alegem ceva neplăcut, dăunător pentru noi înșine și chiar complet contrar lui Dumnezeu! Dacă această alegere nu ar exista, atunci am fi un fel de „programe” pozitive, având posibilitatea de a alege doar un spectru plăcut lui Dumnezeu. O astfel de semi-libertate nu este libertate. De aceea, Domnul Dumnezeu, din dragoste pentru noi și pentru a ne asigura îndumnezeirea în continuare, a luat o decizie dramatică - să ne acorde libertatea deplină a voinței noastre! Chiar mai devreme, înainte de crearea omului, El a creat lumea Angelică și a dat fiecărui Înger liber arbitru. Știm la ce a dus asta. Aproximativ o treime dintre Îngeri, profitând de această libertate, s-au opus Creatorului și Binefăcătorului lor, Domnul Dumnezeu. Această performanță a fost sortită eșecului, pentru că nimeni nu este ca Dumnezeul nostru. Cu toate acestea, Dumnezeu a trebuit să rezolve problema cu creațiile Sale rațional-eterne, care au făcut o alegere rea și au introdus răul și moartea spirituală în univers, care constă în îndepărtarea de Dumnezeu. Entitățile care au făcut o astfel de alegere rea și sinucigașă nu puteau fi lăsate în Univers în existența lor liberă, pentru că expresia lor rea a voinței ar afecta cu siguranță acele creaturi rațional-eterne care nu au ales încă între „cu Dumnezeu” sau „împotriva”. „cu violență din partea lor. Doamne”, precum și asupra celor care au făcut această alegere în favoarea lui Dumnezeu. Dacă Domnul Dumnezeu Însuși nu face nicio violență sau constrângere în voința creațiilor Sale rațional-eterne, atunci cum ar putea El să permită ca acest lucru să se întâmple creațiilor mai puțin perfecte care au deviat spre rău? În nici un caz! A dizolva entitățile rațional-eterne ar însemna să recunoaștem greșeala Sa în creația lor, ceea ce Dumnezeu nu a putut face! El nu a greșit creând creaturi raționale eterne, ci le-a creat cu dragoste și pentru iubire, în speranța că ei, cu recunoștință față de Dumnezeu pentru creația, libertatea și desăvârșirea lor, Îi vor răspunde cu dragoste, ceea ce este SUSPUNEREA față de L. Această supunere ar fi o alegere voluntară a creaturilor recunoscătoare din spectrul de relații evlavioase. Cu alte cuvinte, făpturile prudente și-au folosit libertatea în așa fel încât, alegând numai pe a lui Dumnezeu și, prin urmare, bună și bună, ele, parcă, i-au redat lui Dumnezeu capacitatea lor de a face și capacitatea de a alege ceea ce este neplăcut și contrar Lui. , sau cu alte cuvinte, răul! Acum, după o alegere atât de bună, au devenit ființe amabile și binevoitoare, dar nu programe, ci indivizi liberi care s-au legat de Domnul Dumnezeu care i-a creat cu dragoste și bună ascultare bazată pe smerenie!
Deci, ascultarea creaturilor de Dumnezeu este bunăvoința lor! O astfel de ascultare se bazează pe smerenie și smerenie. Smerenia este percepția bună în mintea noastră a adevărurilor referitoare la creația noastră, relația noastră cu Creatorul nostru și Dumnezeu, care vine din conștientizarea cine suntem și cine este Dumnezeul nostru Creator. Din această conștientizare și viziune despre totul așa cum este cu adevărat și acceptarea acestui adevăr ca bază pentru deciziile și acțiunile noastre, ajungem la smerenie în fața lui Dumnezeu. Prin această smerenie menținem pacea în noi înșine, pacea cu Dumnezeu și cu noi înșine în pacea bună a lui Dumnezeu. Din smerenie, duhul nostru este în pace și se luptă în dragoste pentru Dumnezeu, Care este Duhul!
Spiritele rele, după ce au ales o minciună mândră, adică. dezacord cu adevărul că Dumnezeu este mai puternic și mai desăvârșit decât ei și că ei depind de El, s-au răzvrătit nebunește împotriva Lui. După ce au pierdut în lupta cu Îngerii credincioși lui Dumnezeu, ei nu și-au abandonat răul, ci s-au stabilit în el, hotărând să se răzbune pe Dumnezeu cu trucurile lor murdare asupra celorlalte creații ale Sale - oamenii. După ce i-au ispitit pe oameni și i-au implicat cu minciuni în alegeri nelegiuite și neascultare de Dumnezeu, ei au devenit ireversibili de la răul lor și au fost în cele din urmă stabiliți în el. De dragul izolării lor, Dumnezeu a trebuit să creeze un loc special în care să fie plasați - iadul.
Răul care a apărut ca urmare a abuzului creaturilor de liberul arbitru manifestări specifice a început să fie numit păcat sau păcate. Răul este privarea de bine sau de bine, absența binelui, la fel cum întunericul este privarea de lumină. Se opune lui Dumnezeu și tot ceea ce este despre Dumnezeu, luptă spre distrugere, haos și, în cele din urmă, inexistența purtătorului său. Păcatul este un act care luptă spre rău, cel mai adesea sub forma rezistenței față de Dumnezeu și a tot ceea ce este de la Dumnezeu și pentru Dumnezeu, precum și în răzbunare pe Dumnezeu în persoana creațiilor Sale, în vătămarea lor și în distrugerea lor. , care constă în a le impune propria alegere rea, alegerea „nu Dumnezeu”!
Deci, păcatul este o manifestare activă a răului sau a atrocității (act rău), precum și o încălcare legea lui Dumnezeu, care salvează pacea lui Dumnezeu de la purtătorii răului care încearcă în zadar să-l distrugă și de aceea se mai numește fărădelege. Deoarece păcatul forțează adesea o persoană să depășească porunca lui Dumnezeu sau interdicție, se mai numește și infracțiune. În consecință, oamenii care aleg să se împotrivească lui Dumnezeu sunt numiți păcătoși, ticăloși, oameni fără de lege și criminali.
Din păcate, bărbatul creat de Dumnezeu și soția sa au abuzat de voința lor și au ales, din cauza înșelăciunii viclene a lor de către Satana, neascultarea care este contrară lui Dumnezeu, în falsa speranță de a găsi un „bine” independent de Dumnezeu și prin furt. . creația lui Dumnezeu(fructele copacului)! Era seducția lor rea, absurditatea, nebunia, necugetarea și lipsa de experiență. Cum ar putea cineva să creadă într-o absurditate atât de absurdă încât, refuzând Sursa oricărui bine, Dumnezeu, neascultând de El, să poată, mâncând creația creată de El (fructele pomului), să devină „Dumnezei” independenți de El, egali către Creator? Lăsând Sursa adevăratului lor bine, ei s-au repezit nebunește la una dintre creațiile Sale (un copac) în speranța falsă de a deveni Zei din această creație (fruct) care este incomparabil mai mică decât Dumnezeu și dependentă de Dumnezeu! Aceasta a fost batjocorirea lui Satana față de primii oameni neexperimentați și neexperimentați.
După căderea lui Dennitsa și a Îngerilor săi cu el, Domnul Dumnezeu a făcut cu prudență alegerea primilor oameni - Adam și Eva - mai ușoară, instituind pentru ei o poruncă de interzicere și avertizându-i de toate consecințele încălcării ei. Îngerii nu au avut un asemenea privilegiu la crearea lor. Oamenii au fost imediat puși în alegerea lor în ascultare de Dumnezeu prin credință și încredere în Creatorul și Binefăcătorul lor. După ce au arătat neîncredere și neîncredere în Dumnezeu și încredere în șarpele (Satana) care l-a defăimător pe Dumnezeu, oamenii au călcat cu ușurință porunca lui Dumnezeu, dar în loc de îndumnezeirea ușoară pe care o așteptau în mod fals de la mâncarea făpturii (rodul pomului interzis de Dumnezeu) , au murit imediat spiritual după ce au mâncat fructele și au pierdut acea stare de binecuvântare și poziția pe care o aveau la creație. În loc să devină zei, au devenit creaturi căzute și au devenit ca niște vite fără minte. Drept urmare, întreaga lor natură a fost foarte distorsionată și pervertită în rău! După dragostea grijulie a lui Dumnezeu, ei au căzut sub stăpânirea rea a tiranilor care îi urau - demonii. Ei s-au condamnat la expulzarea din paradis pe pământ, unde au trebuit să trăiască temporar în muncă dureroasă, dureri, boli și așteptări. moartea fizică, după care trupul lor a așteptat distrugerea, iar sufletul lor a fost închis în închisori infernale pentru chin.
Deci, cel mai îngrozitor lucru în existența creaturilor eterne din punct de vedere rațional, în special noi oamenii, este că ne alegem pentru noi înșine nu pe Dumnezeu și, prin urmare, împotriva lui Dumnezeu, și nu binele, și deci răul, care se termină pentru noi nu odată cu încetarea existența noastră, ci o ședere veșnică într-o lume (iad) limitată, moartă, întunecată, fără bucurie și izolatoare aleasă de noi, unde „sensul” existenței false pe care noi înșine am ales-o devine chinul neîncetat și neschimbat pe care îl simțim.
De ce o persoană alege foarte des o soartă atât de rea pentru sine? Este imposibil să înțelegem pe deplin această alegere umană. S-ar crede că o persoană face alegerea lui rea din ignoranță și necredință, pentru că se presupune că nu știe sau nu crede că îl așteaptă un chin iad veșnic. De fapt, nu este așa, pentru că există multe cazuri când o persoană știe despre chin infernal păcătoși nepocăiți și chiar i-a văzut personal, dar totuși alege pentru sine păcatul și moștenirea acestor chinuri nesfârșite. Și toți cei care au părăsit și părăsesc Biserica lui Hristos știau perfect că în ea există iad și chin veșnic, dar totuși au lăsat fără teamă singurul refugiu de pe pământ pentru mântuirea și binele lor.
Dacă nu ni se oferă ocazia să înțelegem motivele care stau la baza acestei alegeri rele a lor, atunci să ne uităm măcar la ceea ce se află la suprafață. Cel mai adesea, purtătorii răului acționează prin înșelăciune, prin exemplul lor și prin neînfricarea lor demonică. Înșelăciunea constă în faptul că lucrurile rele și dăunătoare pe care ni le oferă din care să alegem ne vor fi prezentate ca fiind bune și utile și, cel mai important, ușor și rapid de realizat. În esență repetat în diverse opțiuni Prima minciună Adam și Eva au căzut în Paradis. Baza pentru ca oamenii să cadă în înșelăciune este necredința lor în Dumnezeu, mândria lor, manifestată în îndrăzneală și neînfricare, și nerăbdarea lor. O persoană nu vrea să îndure, și mai ales mult timp, tot ceea ce este dureros și neplăcut pentru a primi binele adevărat la timp (adică, timpul întârziat) și acceptă să primească imediat un „bine” imaginar (care este de fapt rău) , aici și acum .
În esență, totul se rezumă la evaluarea noastră a binelui oferit nouă și la acordul nostru de a îndura ceva neplăcut și dureros pentru a-l primi. Dorința de a primi beneficii ușor și rapid este dăunătoare în sine. Nu dă timp unei persoane să ia în considerare, să reflecteze și să studieze „binele” oferit nouă, dar o mută să înghită imediat momeala împreună cu cârligul demonic ascuns în ea. De exemplu, om de biserică din cauza lenei, incapacității și lipsei de dorință de a munci din greu (încordare) în obținerea mijloacelor de viață necesare pentru el și familia sa, începe să caute o modalitate ușoară de a le dobândi. Demonii, observând acest interes sau abatere a lui, îi strecoară un gând viclean: „Mă economisește pe zecimi! Nu mai oferi - și banii lipsă pentru problemele și dorințele tale vor apărea imediat.” Când o persoană se află într-o stare sănătoasă, vede minciunile demonilor și minciunile „binelui” pe care îl oferă și le respinge. Dar dacă este întunecat de vreo pasiune sau complex de pasiuni, atunci nu mai vede înșelăciunea și acceptă logica demonică ca fiind a sa. El vede succesul material din viața lui ca fiind mai valoros și mai important decât componenta spirituală a vieții sale. El uită de harul pe care l-a experimentat, de ajutorul miraculos al lui Dumnezeu care i-a fost arătat în Biserică, de toate acestea. adevărat bine pe care l-a primit de la Dumnezeu. El uită de câte ori l-a protejat Domnul pentru rugăciunile sfântului Său de moarte, răni, răni, boli, nenorociri, discordie mintală, vătămări și diverse pierderi. El uită și nu vrea să știe că ceea ce are astăzi este de la Dumnezeu sau datorită Lui. Refuzând să-i dea lui Dumnezeu o zecime, el le pierde și pe celelalte nouă! Desigur, Dumnezeu dă binele care susține viața în această viață atât celor buni, cât și celor răi. Așa că de multe ori păcătosul și ticălosul au tot ce este necesar pentru aceasta, sau chiar pur și simplu obținut prin păcat. Dar bunurile materiale dobândite prin acțiuni rele nu consolează o persoană, nu oferă sufletului său pace și liniște. De aceea, de multe ori se rezumă la păcătos în frenezia băuturilor excesive, a festivităților nestăpânite și jocuri de noroc. Ceea ce se câștigă prin rău și păcat nu satisface și nu poate satisface o persoană. Adesea, la fel ca Iuda Iscarioteanul, este dezamăgit de posesia bogăției sau avuției dobândite pe nedrept și este condus de demon în disperare care îl distruge. După ce și-a dobândit zecimea furată de la Dumnezeu părăsind Biserica, apostatul păcătos în zadar se gândește să-și îmbunătățească situația cu aceasta. ÎN cel mai bun scenariu el poate obține doar nominal cu 10% mai mult decât venitul său obișnuit, pe care fie îl va bea, fie îl va cheltui pe lucruri de care nu are nevoie. Totuși, în schimb, el va pierde favoarea lui Dumnezeu, Ajutorul lui DumnezeuȘi ocrotirea lui Dumnezeu. Rămas singur cu o lume rea și extrem de crudă, în care fiecare dintre ceilalți păcătoși și ticăloși îl caută și vrea să-l jefuiască, să-l înșele și chiar să-și ia viața, apostatul trebuie să-și ia asupra sa toate grijile pentru asigurarea lui și a lui. protecţie. În ambele cazuri, îl așteaptă dificultăți și eșecuri enorme. Câmpul de pradă este plin de concurenți, cărora renegatul trebuie să riposteze constant cu cele mai răutăcioase mijloace. Când vine vorba de siguranța personală, situația este și mai gravă. Este absent de la demonii care sunt invizibili sau nerecunoscuți de apostați. Printre oameni există întotdeauna cineva care este mai puternic, mai rău și mai viclean decât apostatul. Deci viața unui apostat este petrecută în încercări continue de a negocia cu demonii pentru o relativă pace (desigur, cu prețul păcatului și al sufletului său) și în nevoia constantă de a lupta cu alți păcătoși prin mijloace vicioase pentru „binele” temporar și perisabil. .” Este clar că din punct de vedere al eternității, toate acestea sunt un tam-tam jalnic, zadarnic și fără sens, sortit să fie oprit în orice moment. Cum să înțeleg de ce oamenii aleg această agitație fără sens și fără speranță de dragul poftei lor scurte de astăzi, care se poate termina astăzi? Așadar, de dragul dobândirii imaginare de bunuri materiale deșarte, astfel încât o persoană să fie acum și astăzi puțin mai hrănită, puțin mai beată și puțin mai confortabilă, refuză binele real, etern și de neînchipuit pentru el în Împărăție. al Raiului, de ocrotirea lui Dumnezeu și de ajutorul Lui aici! Rămâne singur și fără apărare și, prin urmare, un râs jalnic pentru demonii care l-au înșelat. Și de aceea, vă sfătuiesc, înainte de a pierde lumina și rațiunea, așezați-vă și luați în considerare ce pierdeți și ce câștigați părăsind Biserica și prin neascultarea de Dumnezeu. Ascultarea de Dumnezeu și de Biserica Sa este o predare prudentă a sinelui în cea mai avantajoasă, mai convenabilă, mai confortabilă, mai sigură, mai sigură, cea mai de încredere, cea mai bună și mai protejată poziție!
Pilda Fiului Risipitor ne arată nu numai dragostea și grija față de noi a Tatălui nostru Ceresc, ci și întreaga cale a căderii și răzvrătirii unui om pierdut. Fiul risipitor a fost, de asemenea, prins în vise demonice și în promisiuni false despre „binele” care se presupune că îl aștepta departe de casa tatălui său. El a cumpărat în această seducție, în speranțe false că poți trăi ușor, în siguranță și confortabil, fără niciun efort. În primul rând, pentru o astfel de viață avea o parte din proprietatea datorată conform legii societății umane. Mai întâi a folosit legea iubirii pentru a-și obține partea, apoi a încălcat legile iubirii și a părăsit casa iubirii pentru a trăi departe, conform legilor animalelor. Cât timp avea bani, avea „prieteni” și „patroni” care îl ajutau să mănânce și să-și cheltuiască banii. Când i s-au terminat banii, toți acești „prieteni” falși l-au lăsat în sărăcie, pentru că nu aveau nevoie de un cerșetor! De dragul hranei slabe, a încercat să obțină un loc de muncă în cel mai umilitor și prost plătit job - păstoritul și îngrijirea porcilor. Dar i s-a interzis în batjocură să ia până și coarnele date porcilor pentru hrană. După ce a suferit printr-o astfel de situație și atitudine, și-a revenit în fire și abia după aceasta, prin experiența sa amară, a ajuns la aceleași gânduri pe care le-ar fi putut avea chiar și atunci când gândul nociv de a pleca de acasă pentru un „ușor” viața într-o țară străină tocmai a apărut în el. Și această reflecție a constat în ceea ce este mai bun: ceea ce ai într-o casă care te iubește sau ceea ce poți avea într-un pământ străin cu rezerva ta limitată. Știm ce s-a întâmplat mai departe. În acest caz, prin împrejurări dureroase, acest fiu s-a pocăit, a prins viață și s-a întors la Tatăl, care L-a primit cu bucurie, organizând o sărbătoare. Dar de ce i-a dat Tatăl fiului său partea lui? Nu știa El cum o va folosi fiul Său, trăind curvia? Știa! Acest lucru a fost necesar de dragul păstrării liberului arbitru și alegerii acestui fiu, de dragul păstrării legii iubirii și de dragul speranței pentru convertirea sa prin împrejurări dureroase, care au funcționat în acest caz. Cu toate acestea, în viața noastră nu întotdeauna și departe de toate fii risipitoriîntoarce-te la părinții lor! Mulți mor într-o parte îndepărtată. Așadar, să nu-L ispitim pe Dumnezeu, sperând în mod fals într-un rezultat bun al acestei pilde, în speranța că ni se va întâmpla un sfârșit similar și bun! S-ar putea să fie complet diferit la noi, iar dacă inițial suntem necinstiți, acționând conștient conform scenariului acestei pilde, atunci cu siguranță vom pieri!
Ajută-te, milostiv Doamne Dumnezeu, să înțelegi, să accepți și să asimilezi corect ceea ce am afirmat de dragul binelui tău adevărat și autentic!
2) Cum poți explica expresia: „a vedea minunatul în miraculos”?
Versetele 2, 26, 32, 38, 66, 76
3) Care este sensul „non-acțiunii” în filosofia lui Lao Tzu?
4) Explicați semnificația expresiilor: „cunoaștere fără cuvinte” și „... doar cei care nu se opresc nu pierd nimic”.
Versetele 3, 30, 39, 45, 75
5) Explicați expresia: „a face inimi curate Oameni, trebuie să-ți întorci privirea de la ceea ce dă naștere dorinței.”
Versetele 5, 31, 52
6) De ce viata de zi cu zi Lao Tzu îl aseamănă cu un „câine de paie”? Care este sensul acestei metafore?
Versetele 7, 64
7) Explicați sensul frazei: „... unui înțelept nu-i pasă de trupul său, iar trupul își alege calea însuși”.
Versetele 8, 27, 36, 76
8) De ce" cea mai înaltă virtute» O compară Lao Tzu cu apa? Care este sensul acestei metafore?
Versetele 11, 29, 44, 48
9) Explicați expresia: „umplerea este ceea ce aduce venituri, golirea este ceea ce aduce beneficii”.
Versetele 12, 47
10) Explicați expresia: „un om înțelept simte lumea cu stomacul, nu cu ochii”.
Versetele 15, 28, 38, 58, 79
11) Ce înseamnă expresiile: „fii ascuns și imprevizibil...”, „fii imprevizibil, rămâi treaz”, „ comanda grozava eliberat de rutină.”
Versetele 19, 63, 67
12) Explicați semnificația regulilor de bază (trei) care ar trebui urmate în viața de zi cu zi.
Versetele 23, 57, 81
13) Explicați expresia: „cine dovedește nu știe, cine știe nu dovedește”.
Versetele 24, 46, 72, 80
14) Explicați care este sursa nemulțumirii unei persoane față de viață. Cum este posibilă fericirea?
Versetele 25, 42, 55, 73
15) Explicați modul în care cele „patru lucruri mari” se leagă între ele.
16) Explicați semnificația principalelor categorii ontologice ale taoismului.
Versetele 50, 69, 74
17) Explicați metafora: „Nașterea este ieșirea, moartea este intrarea”. Cum te poți „elibera de moarte”?
18) De ce „cel care câștigă ușor nu poate rezista morții”?
4.6. Forum filosofic – 2 ore.
Întrebări pentru forumul filosofic la secțiunea 4
1. De ce mulți filozofi vorbesc despre om ca despre un mister?
2. Care este unitatea contradictorie a biologicului și a socialului în om?
3. Care este paradoxul existențial? viata umana? Ce exemple o pot ilustra?
4. De ce tema morții este una dintre cele centrale în existențialism? Ce caracteristici existența umană rezultă din faptul mortalității sale din punct de vedere al existențialismului?
5. Cum înțelegi teza că fără libertate nu există nici răsplată, nici pedeapsă?
4.7. Eseul filozofic– 3 ore (Muncă independentă. Parte variabilă).
Subiecte de eseu pentru secțiunea 4
1. „Uneori, pentru a deveni nemuritor, trebuie să plătești un preț intreaga viata„(F. Nietzsche).
2. „Dar dacă inevitabilitatea morţii este incompatibilă cu dragoste adevărată, atunci nemurirea este complet incompatibilă cu golul vieții noastre” (V. Solovyov).
3. „Voința și dorința nu pot fi amestecate... Îmi doresc o acțiune care trage într-o direcție, în timp ce dorința mea trage în cealaltă, exact invers” (D. Locke).
4. „Dumnezeu ne-a dat o minte limitată și o voință nelimitată, dar în așa fel încât să nu știm cu ce scop ne-a creat” (B. Spinoza).
5. „Este la fel de necesar ca cineva care persistă în atingerea unui scop rezonabil să posede voință, la fel cum dezgustătoare este încăpățânarea” (G. Hegel).
6. „Există o singură iubire, dar există mii de contrafăcute” (F. de La Rochefoucauld).
7. „Dragostea nu este altceva decât afirmarea ființei în plenitudinea ei și afirmarea ființei pentru eternitate” (N. Berdyaev).
8. „Vrei să renunți la pasiunea ta? Despărțiți-vă de ea, dar fără să o urâți. Altfel vei avea o altă pasiune” (F. Nietzsche).
9. „Când pot face ce vreau, înseamnă că sunt liber; dar ceea ce vreau, vreau din necesitate” (Voltaire).
10. „Omul are libertatea de a alege, pentru că altfel sfaturile, îndemnurile, edificarile, recompensele și pedepsele ar fi lipsite de sens” (Toma d’Aquino).
11. „Orice pasiune care controlează o persoană, parcă, deschide acces direct la el” (L. de Vauvenargues).
12. „Rușinea este un tip de tristețe bazat pe iubirea de sine, rezultată din frica de cenzură” (R. Descartes).
4.8. Test de control – 2 ore. (Lucrare independentă. Parte invariantă).
Sarcini de testare pentru secțiunea 4
1. Problema sensului vieții este unul dintre subiectele principale:
a) empiriocritica;
b) existenţialism;
c) scepticism;
d) antinomianism;
e) heliocentrism.
2. Existenta este:
a) abținerea de la judecăți dogmatice;
b) orice CV tratat filozofic;
c) originea materială a lumii;
d) nașterea a ceva din nimic;
e) existenţa individuală;
f) plan divin.
3. Existențialismul este:
a) umanism;
b) romantism;
c) stoicism fără fanatism;
d) antropologie pragmatică;
e) antropologie cu elemente de iraţionalism.
4. Pe care filosof existențialist credea problema fundamentala problema de filozofie a sinuciderii:
a) A. Camus;
b) J.P. Sartre;
c) K. Jaspers;
d) M. Heidegger;
a) Socrate;
b) Platon;
c) Aristotel;
d) Epicur;
d) Seneca.
6. Care este direcția modernului Filosofia occidentală acordă cea mai mare atenție problemei umane:
a) filosofia analitică;
b) hermeneutica;
c) fenomenologie;
d) existenţialism;
e) raţionalism critic.
7. J.-P. Sartre ca condiție fundamentală existența umană considerat:
b) libertate;
d) comunicarea;
8. Cine de la filozofi enumerați a susținut că „suferința este pozitivă, fericirea este pur negativă”:
a) I. Kant;
b) G. Hegel;
c) A. Schopenhauer;
d) L. Feuerbach;
e) K. Marx.
9. Ce a vrut să spună Aristotel definind omul ca „animal politic”:
a) omul este o ființă socială;
b) activitatea politică este inerentă numai oamenilor;
c) numai politica determină dezvoltarea societăţii şi a indivizilor;
d) politica este cea mai perfectă artă a omului;
e) nu există societate și nicio persoană în afara politicii.
10. Ce problemă, care a devenit deosebit de relevantă în secolul al XX-lea, N.A. Berdyaev a numit principala problemă a personalității umane și a filozofiei existenței umane:
a) problema morții;
b) problema iubirii;
c) problema de comunicare;
d) problema singurătăţii;
d) problema bunăstării materiale.
11. În calitate de reprezentant unic al unei specii sau al unui grup social, o persoană este:
b) individual;
c) personalitate;
d) cetăţean.
12. J.-J. Rousseau a văzut motivul inegalității oamenilor în:
a) predestinarea divină;
b) subdezvoltarea științei și tehnologiei;
c) existenţa proprietăţii private;
d) nivel scăzut de dezvoltare culturală.
13. „Inconștientul”, după Z. Freud, funcționează pe baza:
a) arhetip;
b) pulsiuni primare în scopul obținerii plăcerii;
c) impulsuri care emană din zona conștiinței;
d) intuiţia intelectuală.
14. Trăsătură caracteristică Rusă filozofie idealistă este:
a) rigoarea construcţiilor logice;
b) antropologice;
c) sistematic;
d) dezvoltarea detaliată a epistemologiei.
15. Idei de libertate, prioritate existența individuală deasupra celor sociale sunt caracteristice:
a) marxism;
b) existenţialism;
c) structuralism;
d) pozitivism.
16. Stramos filozofie irațională iar filosofia vieții în secolul al XIX-lea este considerată:
a) S. Kierkegaard;
b) F. Schelling;
c) A. Bergson;
d) A. Schopenhauer.
17. Conceptul în care omul este înțeles ca element al naturii, asemănător animalelor și supus acelorași legi de funcționare ca și acestea, se numește:
a) sociologizarea;
b) raţionalist;
c) umanist;
d) naturalizarea.
18. În Confesiunile lui Augustin, se pune mai întâi întrebarea despre:
a) relația dintre ființă și neființă;
b) cunoașterea lumii;
c) libertatea voinţei umane;
d) posibilitatea construirii unui stat ideal.
19. Dintre oamenii care au anticipat la începutul secolului al XX-lea tendinte generale dezvoltarea naturii și a societății, ar trebui să includă:
a) O. Spengler;
b) N.A. Berdiaev;
c) M. Weber;
d) V.I. Vernadsky.
20. Întrebarea sensului vieții este generată în mare măsură de gândirea dacă viața merită trăită dacă fiecare persoană:
a) muritor;
b) singuratic;
d) nespirituale.
21. Budismul consideră că omul este:
a) creativ;
b) suferinta;
c) jocul;
d) cunoscător.
22. Ideile de libertate, prioritatea existenței individuale asupra socialului sunt caracteristice pentru:
a) pozitivism;
b) marxism;
c) existenţialism;
d) structuralism.
23. El a văzut sensul vieții umane în răzvrătire împotriva absurdului:
a) K. Marx;
b) S. Freud;
c) M. Heidegger;
d) A. Camus.
24. Conceptele biologizante ale esenței umane includ:
a) fenomenologie;
b) darwinismul social;
c) marxism;
d) existenţialism.
25. Înțelegerea fiecărei acțiuni umane așa cum este predeterminată în prealabil este:
a) nihilism;
b) voluntarism;
c) fatalism;
d) pragmatism.
26. Structura conștiinței, după Z. Freud, constă din...
a) eu și nu-eu;
b) Eros și Thanatos;
c) libido, sublimare;
d) Super-Eu, Eu, It.
27. Dezvoltarea de noi strategii pentru relația dintre om și natură în conditii moderne, filosofia îndeplinește... funcția:
a) euristic;
b) critic;
c) informativ;
d) practice.
28. Potrivit marxismului, libertatea este...
a) activități bazate pe rațiune;
b) activități care nu implică răspundere;
c) o nevoie realizată și stăpânită practic;
d) independență deplină față de circumstanțe.
29. Natura este înțeleasă de filozofi ca un ideal de armonie și perfecțiune...
a) antichitate;
b) Evul Mediu;
c) secolele XVII – XVIII;
a) S. Kierkegaard;
b) E. Husserl;
c) S. Freud;
d) E. Fromm;
e) P. Teilhard de Chardin.
Iar a treia mare calitate pe care Dumnezeu a înzestrat-o omului este libertatea de alegere. După cum am spus mai sus, Dumnezeu a creat întreaga lume pentru a se supune legile Sale, legile naturii, conform cărora totul există. Dar Dumnezeu l-a creat pe om cu arbitru liber, cu capacitatea de a alege, de a lua decizii personale.
De exemplu, animalele sunt ghidate în comportamentul lor de instincte. Alegerea lor înclină spre care instinct predomină în ei. Fie instinctul de foame, fie instinctul de frică. Fie instinctul de afecțiune, fie instinctul de autoapărare. Omul are și instincte. Dar o persoană are capacitatea de a face alegeri independente care pot contrazice instinctul. O alegere bazată pe liberul arbitru, o decizie personală. Un lup flămând nu va crede că este imoral să mănânce iepurașul vecinului său - instinctul operează în el. Iar instinctul de foame nu poate fi oprit decât de un alt instinct, de exemplu, instinctul de frică, dacă în loc de bietul iepure vede deodată un vânător cu o armă. Și o persoană își poate opri instinctul, pur și simplu ghidată de convingere personală, decizie personală.
Prin urmare, o persoană are întotdeauna dreptul de a alege ce să facă, ce să facă. Nici măcar Dumnezeu nu ia niciodată decizii pentru o persoană. Dumnezeu îi spune doar cum să trăiască corect, dar dreptul de a alege rămâne întotdeauna la persoana însuși: dacă să asculte sau nu de Dumnezeu. Omul își face al lui propria alegereși de aceea el însuși este responsabil pentru acțiunile sale și pentru consecințele lor. Aceasta este o parte chipul lui Dumnezeu, pus în ea de către Creator.
Și Domnul Dumnezeu a sădit un paradis în Eden, la răsărit, și a așezat acolo pe omul pe care l-a creat. Și Domnul Dumnezeu a făcut din pământ orice copac plăcut la vedere și bun la mâncare, și pomul vieții în mijlocul grădinii și pomul cunoașterii binelui și a răului. Și Domnul Dumnezeu i-a poruncit omului, zicând: Din fiecare pom din grădină să mănânci și Nu trebuie să mâncați din pomul cunoașterii binelui și răului din el, căci în ziua în care vei mânca din el vei muri cu siguranță. (Geneza 2:8-9,16-17)
Dumnezeu nu numai că l-a creat pe om perfect, dar l-a și înconjurat de condiții cerești. Viață mai bună Ar fi pur și simplu imposibil de imaginat. Cu toate acestea, era un lucru. Acesta este așa-numitul pom al cunoașterii binelui și răului, ale cărui fructe nu puteau fi mâncate. Dar de ce a creat Dumnezeu acest copac și apoi a interzis folosirea lui?
De fapt, Dumnezeu i-a dat astfel omului posibilitatea de a alege: fie să asculte de Dumnezeu și să trăiască o viață fericită, perfectă, fie să nu se supună și să acționeze contrar lui Dumnezeu, abandonându-L pe El.
Bineînțeles, omul era suficient de deștept încât să nu facă prostii și să nu-și strice propria viață, așa că el pentru o lungă perioadă de timp L-a ascultat pe Dumnezeu și a continuat să trăiască fericit.
