Atitudinea filozofilor față de femeile din timpul nostru este regândită pe merit. Și păreau să aibă motive pentru asta. De exemplu, „filosoful pesimismului” Arthur Schopenhauer avea o ură incredibilă față de sexul feminin și o învinovățea pentru toate necazurile omenirii din cauza modului în care a tratat dragostea. Fie femeile au devenit diferite odată cu societatea, fie filozofii au fost foarte ghinionişti - decizi tu. Publicăm gândurile filozofilor occidentali despre femei și diferența de gen. În titlu, de altfel, se află gândul lui Erasmus din Rotterdam, exprimat în numele Prostia.

Erasmus din Rotterdam, Olanda, 1469 - 1536

Erasmus era fiul nelegitim al unui preot. Tatăl și-a iubit atât de mult alesul încât, în ciuda protestelor părinților, a rămas cu ea. Celebrul umanist a fost un copil foarte dezirabil, dar, vai, ilegitim.

La 13 ani, Erasmus a rămas fără părinți. Rămas orfan, băiatul a crescut laș și timid. Și când și-a dat seama că o carieră seculară cu un asemenea background nu strălucea pentru el, a mers la mănăstire. În timpul vieții a călătorit mult: a părăsit Olanda devreme, a trăit în Franța, Anglia și în diferite părți ale Italiei.

Cea mai faimoasă lucrare a lui Erasmus este satira filozofică În lauda prostiei. Ea ridiculizează cu ușurință și umor lumea din punctul de vedere al prostiei.

Erasmus din Rotterdam. Portret de Holbein din colecția Castelului Longford

„Bărbații sunt născuți pentru afacerile guvernamentale și, prin urmare, ar fi trebuit să primească câteva picături suplimentare de informații necesare pentru a menține bărbăție; cu această ocazie, un bărbat a apelat la mine pentru instruire – așa cum, într-adevăr, face întotdeauna – și i-am dat imediat un sfat demn: să se căsătorească cu o femeie, o brută lentă și proastă, dar amuzantă și dulce, ca împreună cu ea. prostia condimenta și îndulcea importanța tristă minte masculină. <…>Chiar dacă o femeie vrea să fie considerată deșteaptă, oricât s-ar lupta, ea se va dovedi a fi de două ori proastă, ca un taur care, sfidând rațiunea, este condus la o listă, căci fiecare viciu congenital este doar agravat. prin încercări de a o ascunde sub masca virtuții. Proverbul grecesc spune corect: o maimuta ramane mereu maimuta, chiar daca se imbraca in mov; deci o femeie va fi mereu o femeie, cu alte cuvinte, o proastă, indiferent de ce mască își pune. Și totuși nu le consider femeile atât de proaste încât să fie jignite de cuvintele mele, pentru că eu sunt femeie și numele meu este Prostia.”

Arthur Schopenhauer, Germania, 1788 - 1860

„Filosoful pesimismului” a devenit faimos pentru stilul său de scris aforistic. Și-a primit porecla pentru că a considerat lumea noastră „cea mai rea lume posibilă”. În mod firesc, era un mizantrop, un mistic și gravitat spre romantism. A apreciat ideile budismului. I-a criticat pe contemporanii săi Hegel și Fichte. Într-adevăr, este greu să găsești doi oameni atât de opuși, cel puțin în stilul scrisului, precum Hegel și Schopenhauer. Și atitudinea lor față de femei este încă diferită. Acesta din urmă era un misogin înfocat.

Analiza metafizică a voinței lui Schopenhauer, opiniile sale despre motivația umană (el a fost primul care a folosit acest termen) și dorințe, stilul de scriere aforistic a influențat mulți gânditori celebri, printre care Friedrich Nietzsche, Richard Wagner, Ludwig Wittgenstein, Erwin Schrödinger, Albert Einstein, Sigmund. Freud, Otto Rank, Carl Jung, Leo Tolstoi și Jorge Luis Borges.

Portretul lui Arthur Schopenhauer, în vârstă de 29 de ani, de L. Ruhl

„Sexul scurt, cu umeri îngusti și șolduri largi nu poate fi numit frumos decât de mintea unui bărbat întunecat de impulsul sexual: toată frumusețea lui constă în acest impuls.”

„Pe bună dreptate, ar putea fi numită o podea inestetică sau inelegantă. Într-adevăr, femeile nu au nici receptivitate, nici înclinație adevărată nici pentru muzică, nici pentru poezie, nici pentru artele educaționale; iar dacă se răsfăț cu ele și se grăbesc cu ei, atunci aceasta nu este altceva decât o simplă maimuță în scopuri de cochetărie și dorință de a fi pe plac.

„Cu cât un lucru este mai nobil și mai perfect, cu atât ajunge la maturitate mai târziu și mai lent. Un om dobândește maturitatea rațiunii și puterea spirituală abia înainte de vârsta de douăzeci și opt de ani; femeie - fericit al optsprezecelea an. Dar așa este motivul: destul de puțin măsurat.”

„Femeile sunt deja înclinate (adaptate) să cultive și să educe prima noastră copilărie pentru că ele însele sunt copilărești, absurde și miope, într-un cuvânt, toată viața lor sunt copii mari: un fel de pas intermediar între un copil și un bărbat. , care este de fapt o persoană” .

„Nu trebuie să neglijăm în niciun caz obiceiul vechilor germani - în circumstanțe dificile, să chemam și femeile la o întâlnire, pentru că felul în care percep lucrurile este complet diferit de al nostru, mai ales că tinde să sesizeze calea cea mai scurtă către obiectivul și, în general, tot ce este în apropiere pe care noi, privind în depărtare, îl pierdem mai ales din vedere tocmai pentru că ne stă sub nas.

Disprețuind iudaismul, Schopenhauer a apreciat totuși legenda Căderii și a numit-o „punct strălucitor”. Rândurile din Vechiul Testament s-au dovedit a fi apropiate de opiniile filozofului despre dragostea sexuală. Potrivit lui Schopenhauer, acest fenomen dezvăluie baza metafizică a vieții. Dragostea este un instinct de necontrolat, o puternică atracție spontană pentru procreare. Iubitul nu are egal în nebunia lui în a idealiza ființa iubită, și totuși toate acestea” stratagemă„Geniul rasei, în mâinile căreia iubitul este un instrument orb, o jucărie.

Atractivitatea unei creaturi în ochii alteia se bazează pe date favorabile pentru a produce urmași buni. Când acest scop este atins de către natură, iluzia se risipește instantaneu. Această viziune asupra iubirii între sexe face din femeie în mod natural principalul vinovat al răului din lume, căci prin ea există o constantă nouă și nouă afirmare a voinței de a trăi. Natura, când a creat o femeie, a recurs la ceea ce în jargonul teatral se numește „efectul de trosnit”.

Aristotel, Grecia antică, 384−322 î.Hr e.

Majoritatea oamenilor îl cunosc pe Aristotel drept profesorul lui Alexandru, datorită celebrului film. Între timp, importanța acestei persoane pentru toată lumea Filosofia occidentală greu de supraestimat. El a fost primul care a creat un sistem cuprinzător de filozofie. A acoperit toate sferele vieții oamenilor: sociologie, politică, fizică și logică. Aparatul conceptual al logicii și poeticii formale aristotelice este încă în uz printre oamenii de știință.

Aristotel

Putem spune că atitudinea lui Aristotel față de femei este pur pragmatică. Este derivat din ea filozofie politică("Politică "). Am scris despre asta mai devreme.

„Este la fel și cu un bărbat în relație cu o femeie: primul este prin natură superior, al doilea este mai jos și, prin urmare, primul regăsește, al doilea este subordonat.”

„Un sclav nu are deloc capacitatea de a decide; o femeie o are, dar îi lipsește eficiența; și un copil o are, dar se află într-o stare nedezvoltată.”

„Puterea unui soț asupra soției sale poate fi comparată cu puterea unui politician, puterea unui tată asupra copiilor săi - cu puterea unui rege. La urma urmei, un bărbat prin natura sa, excluzând doar anumite abateri anormale, este mai chemat la conducere decât o femeie.”

„Dar o femeie și un sclav, dar prin natura lor, sunt creaturi diferite: la urma urmei, creativitatea naturii nu este deloc comparabilă cu munca patetică a fierarilor care fac „cuțitul delfic”; dimpotrivă, în natură fiecare obiect are propriul său scop. Deci, fiecare instrument va fi cel mai bun mod să-și satisfacă scopul dacă este destinat să îndeplinească un singur loc de muncă, mai degrabă decât multe. Barbarii au o femeie și un sclav; ocupă aceeași poziție, iar acest lucru se explică prin faptul că le lipsește un element destinat de natură să domnească. Au o singură formă de comunicare - comunicarea între un sclav bărbat și o femeie. De aceea poetul spune: „Decent este ca grecii să stăpânească pe barbari”; barbarul și sclavul sunt prin natura lor concepte identice.”

Immanuel Kant, Germania, 1724−1804

Omul care a influențat toată gândirea filozofică ulterioară s-a născut, a crescut și a murit la Königsberg (actualul Kaliningrad). Immanuel Kant nu provenea dintr-o familie bogată. Tatăl său era meșter, așa că, când a murit, Kant a trebuit să părăsească universitatea și școala acasă pentru a-i întreține pe membrii familiei rămași.

Kant a supraviețuit tuturor prietenilor săi, în ciuda faptului că avea o sănătate precară. Toate mulțumită rutinei zilnice stricte, care a devenit vorbirea orașului chiar și printre germani. De exemplu, în fiecare zi Kant mergea la plimbare în același timp și mergea cu o anumită viteză (și dacă mergea mai repede pe o anumită porțiune a potecii, se opri câteva minute). Într-o zi nu a ieșit la plimbare, ceea ce i-a surprins foarte mult pe vecini. Chestia este că i-au adus o nouă lucrare a lui Rousseau și Kant nu s-a putut opri din citit.

Immanuel Kant

El a elaborat o ipoteză conform căreia sistemul solar s-a format dintr-o nebuloasă; a studiat rolul fluxurilor și refluxurilor; a conturat un plan pentru clasificarea genealogică a lumii animale; a încercat să înțeleagă cât de posibil este obținerea cunoștințelor pure, neempirice. Era un antisemit. Nu era căsătorit, pentru că la început nu erau bani pentru asta, iar după aceea nu mai era nicio dorință, dar iubea foarte mult societatea femeilor și era considerat un bun conversator în lume. Lucrările sale filozofice de cercetare „Critica rațiunii pure”, „Critica rațiunii practice” și „Critica judecății” încă nu și-au pierdut actualitatea.

„O femeie este puțin stânjenită de faptul că nu are niște concepte înalte, că este timidă și nu este destinată unor chestiuni importante; este frumoasă și captivantă - este suficient.”

Kant despre bărbați și femei

„O femeie vrea să conducă, un bărbat vrea să se supună (în special înainte de căsătorie). De aici galanteria vechii cavalerism. — O femeie capătă devreme încrederea că poate fi plăcută. Un tânăr se teme întotdeauna că s-ar putea să nu-l placă și, prin urmare, este jenat (devine timid) în societatea femeilor. - Pentru a restrânge intruzivitatea bărbaților cu respectul pe care îl inspiră o femeie și dreptul de a cere respect pentru ea însăși, chiar și fără niciun merit - o femeie apără această mândrie și acest drept, pornind de la simplul drept legal al sexului ei. — O femeie este întotdeauna partea care refuză, un bărbat este partea care hărțuiește; dacă ea se supune, atunci acesta este un semn de favoare. - Natura dorește ca o femeie să fie căutată și, prin urmare, o femeie la alegerea ei (după gustul ei) nu ar trebui să fie la fel de pretențioasă ca un bărbat pe care natura l-a creat mai nepoliticos și care îi place unei femei chiar și atunci când arată doar putere fizică și capacitatea de a o proteja; la urma urmei, dacă ar fi dezgustată de frumusețea figurii masculine și, îndrăgostindu-se, ar fi pretențioasă, atunci ea ar fi partea hărțuitoare, iar el ar fi cel care refuză; iar asta ar umili-o chiar și în ochii unui bărbat. - În dragoste, ea ar trebui să pară rece, iar bărbatul - înflăcărat. A nu asculta chemarea iubirii nu este pentru fața unui bărbat, dar a ceda cu ușurință în această chemare este rușinos pentru o femeie. — Dorința unei femei de a-și răspândi farmecul tuturor bărbați seculari- asta e cochetărie; dorinta de a parea indragostita de toate femeile este curte; ambele nu pot fi decât o afectare devenită la modă, fără consecințe grave.”

Georg Wilhelm Friedrich Hegel, Germania, 1770−1831

Hegel s-a născut la Stuttgart, Germania, în familia unui funcționar financiar. La universitate a studiat teologia, iar cu prietenii a fost într-un cerc care admira Revoluția Franceză. În anii următori, a sărbătorit Ziua Bastiliei. De ceva vreme a lucrat ca profesor acasă, dar datorită unei moșteniri a evitat pe viață soarta unui tutore. În 1801, a început să predea și a ținut prelegeri la universitățile din Jena și Berlin. Apoi s-a căsătorit și, în pacea căsătoriei, a scris cea mai importantă lucrare a sa, „Știința logicii”.

Georg Friedrich Wilhelm Hegel

Hegel, spre deosebire de Kant, nu a abandonat metafizica. El credea că Universul nostru este rațional, logic și de înțeles prin rațiune. Starea ideală, în înțelegerea lui Hegel, este triumful ideii morale, iar structura statului a fost creată de spirit, prin urmare divinul în ea crește în real.

„În ceea ce privește relația dintre un bărbat și o femeie, trebuie menționat că atunci când o fată se predă, își sacrifică onoarea. La un om, din moment ce are o altă sferă activitate morală, acest lucru nu se aplică. Scopul unei fete este în esență doar căsătoria; prin urmare, cerința este ca iubirea să ia forma căsătoriei și ca diferitele aspecte conținute în dragoste să primească relația lor cu adevărat rațională unele cu altele.”

„Relația dintre soț și soție este recunoașterea directă a sinelui de către o conștiință în cealaltă și recunoașterea recunoașterii reciproce. Deoarece această relație este o cunoaștere naturală una a celuilalt, și nu una morală, este doar o reprezentare și o imagine a spiritului, și nu spiritul propriu-zis. Dar ideea sau imaginea își are realitatea în altceva decât în ​​această relație; De aceea această relație își are realitatea nu în sine, ci în copil - în „celălalt”, a cărui devenire este și în care ea însăși dispare; iar această succesiune de generații care se succed una după alta își primește constanța în rândul oamenilor. Respectarea soțului și a soției unul față de celălalt este, așadar, amestecată cu o relație naturală și cu sentimente, iar relația lor în sine nu este inerentă unei întoarceri la sine.”

Tot ce este oriental este acum la modă: lucruri, bucătărie și, bineînțeles, filozofie. S-au scris multe cărți și articole populare despre asta. Și, ca tot ce este necunoscut și parțial de neînțeles, secrete orientale neobișnuit de atractiv. Vrem să credem asta filozofia orientală capabil să ne schimbe pe noi și viețile noastre, să aducă armonie în ea. Totuși, de ce să nu încerci?

În filosofia orientală, viața este prezentată ca unitatea a două principii opuse, două energii cosmice care se transformă constant una în alta. Aceste două forțe opuse - „yang” și „yin” - se manifestă în orice: în natură, mediu, interioare și chiar în caracterul uman.

Yin este întuneric, tăcere, imobilitate, feminitate, frig, umezeală, izolare, calm, pedanterie. Și yang este lumină, căldură, mișcare, masculinitate, sete de activitate, sociabilitate. În mod ideal, totul ar trebui să fie în echilibru între aceste două energii. Dar, de cele mai multe ori, există o „înclinare” într-o direcție sau alta, ceea ce duce la dizarmonie.

Ai mai multe calități yin dacă:

- nu muncești sau muncești, dar nu prea activ, ci în timpul liber activitatea muncii petrece mult timp stând acasă

- ești prea absorbit de cealaltă jumătate

- esti enervat de grija celorlalti

- dacă ai o dragoste sau o despărțire nereușită, o iei foarte greu

Visezi mai mult decât acționezi.

Cum să adaugi yang în viața ta?

- mișcă-te mai mult, dansează pe muzica ta preferată - nu numai la petreceri, ci și acasă

- invata sa spui "nu" cand cineva incearca sa iti impuna ceva

În cele din urmă, fă ceea ce ai amânat sau ți-a fost teamă să faci de mult timp.

Ai mai multe calități yang dacă:

- ești un lider prin fire

- ai obiective pe termen lung

- Majoritatea bărbaților ți se par slabi

- practic nu ai timp liber, te grăbești constant să ajungi undeva

- cei din jurul tău te consideră o persoană prea dură.

Cum să adaugi yin în viața ta?

- nu vă nega plăcerile mici (și mari), - permiteți-vă să fiți leneș uneori, întindeți-vă pe canapea cu o carte cel puțin o jumătate de zi sau mergeți la plimbare

- mâncați mai multe salate de legume, pește, brânză de vaci, diverse cereale - ele completează bine deficiența de energie yin

Sursă:
Armonia în viața ta: yin și yang
Tot ce este oriental este acum la modă: lucruri, bucătărie și, bineînțeles, filozofie. S-au scris multe cărți și articole populare despre asta. Și, ca tot ce este necunoscut și parțial de neînțeles, misterele orientale sunt extrem de atractive. Vrem să credem că filosofia orientală este capabilă să ne schimbe pe noi și viețile noastre, să aducă armonie în ea.
http://www.wild-mistress.ru/wm/wm.nsf/publicall/2008-08-11-807288.html

Geanta pentru laptop de dama - filozofia alegerii

Influența domeniului de activitate al unei femei asupra alegerii unei genți pentru laptop. Observații interesante și sfaturi practice

ÎN lumea modernă Internet și electronice, destul de des poți întâlni o femeie cu un laptop sau netbook. Companiile producătoare lansează modele speciale pentru femei în culori pline de farmec, încrustate cu cristale Swarovski, care arată impresionant în mâinile grațioase ale femeilor. Producătorii de accesorii pentru femei nu au rămas în urmă cu producătorii de laptopuri, lansând rapid producția genți de damă pentru laptop. Adăugând un plus de bătaie de cap pentru jumătatea umană, pentru că alegerea unei geanți pentru laptop nu este o chestiune ușoară. Aici este necesar să combinați în mod ideal stilul vestimentar, domeniul de activitate, temperamentul și dorințele interne. De obicei, atunci când aleg culoarea unei genți pentru laptop, femeile tind să fie modele negre, fie cele strălucitoare și colorate. Aici, domeniul de activitate al unei femei joacă un rol semnificativ, care adesea o obligă pur și simplu să aleagă o anumită culoare și formă a accesoriilor.

De obicei, doamnele de afaceri și femeile politice tind să poarte culori negru, alb, bej și roz deschis. Pentru majoritatea femeilor de afaceri, comoditatea, capacitatea și caracterul practic, precum și un design clasic discret, rămân un factor constant atunci când alegeți o geantă pentru laptop. Lucrul interesant este că toate aceste calități ar trebui să fie combinate într-un singur model. În ceea ce privește materialul genții pentru laptop, liderul tradițional aici rămâne pielea naturală și pielea animalelor exotice. Deși tendințele recente în protecția mediului duc la faptul că multe femei din afaceri și politică aleg genți din material textil sau din piele de înaltă tehnologie. Dar ceea ce rămâne neschimbat este că aparține unui brand cunoscut și de renume, precum și un preț respectabil. Cel mai important aspect la alegerea unui model este statutul și prestigiul genții.

Femeile din lumea industriei modei (designeri, actori, cântăreți, artiști de machiaj, stiliști etc.), de regulă, aleg genți unice cu culori strălucitoare, precum și modele extraordinare. Așa așa în acest domeniu este cel mai apreciat: non-standard, individualitatea și neobișnuința modelelor, comoditatea și caracterul practic trec în fundal. Modelele pot fi realizate din orice materiale naturale sau artificiale. Prețul unei astfel de genți pentru laptop poate fi adesea incredibil de mare. ÎN În ultima vreme femeile socante opteaza pentru modele puternic incrustate cu cristale Swarovski. „Muncitorii” din industria modei acordă o mare atenție mărcilor care sunt la modă acest moment astfel de achiziții sunt adesea determinate nu de propria alegere, ci de tendințele revistelor „lucioase”. Cel mai important lucru atunci când alegeți un model este creativitatea și moda genții.

Atunci când aleg o geantă pentru laptop, majoritatea fetelor tinere, și anume studenții sau muncitorii de nivel mediu, preferă de obicei modele practice și confortabile din materiale textile. Culori luminoase și culori interesante. Principalul factor aici rămâne ușurința modelului, iar moliciunea mânerului înseamnă că trebuie să purtați geanta în mâini destul de mult timp, greutatea în plus provoacă disconfort. Dar uneori, generația tânără își admiră idolii atunci când alege. Pentru majoritatea fetelor tinere, prețul rămâne aspectul principal; trebuie să fie acceptabil. Și, de regulă, fetele tinere nu preferă producătorii autohtoni de înaltă calitate, ci copiile chinezești ieftine ale mărcilor binecunoscute. Neobservând că un fals, indiferent ce este și oricât ar costa, a fost și va fi întotdeauna un fals. Cel mai important lucru atunci când alegeți un model este caracterul practic și comoditatea genții.

Filosofia și psihologia femeilor pentru femei

Dacă am avea ocazia să privim în cele mai interioare colțuri ale sufletului unei persoane, probabil că am vedea cât de puternică este în fiecare nevoie nu numai de a fi iubiți, ci și de a experimenta iubirea și de a oferi această iubire cuiva. Am vedea câtă iubire se ascunde în interiorul fiecăruia dintre noi și în ce măsură această iubire rămâne în multe cazuri nerevendicată. Cât de jignitor poate fi atunci când pare că dragostea noastră – cel mai valoros lucru pe care îl avem – nu este nevoie. De ce se întâmplă asta? Să facem o scurtă excursie în profunzimile relațiilor umane și să încercăm să găsim motivele.

Să luăm prima tăietură superficială a psihologiei relațiilor. Psihologii în cercetările lor au identificat mulți factori care influențează apariția simpatiei, atracției reciproce, relațiilor, calitatea și caracterul acestora. Cel mai important factor în atractivitatea unei persoane este asemănarea sa cu noi: oameni al căror caracter, interese, înclinații, credințe și valorile vieții asemănătoare.

Dar cum rămâne cu credința populară că contrariile se atrag? Celebrul psiholog social Elliot Aronson, de exemplu, crede că oamenii se atașează unii de alții nu numai din cauza asemănărilor, ci și pentru că se pot completa unul pe altul. Cu toate acestea, nu toți cercetătorii sunt de acord cu el. Numeroase experimente efectuate de cercetători din diferite țări au dezvăluit un model consistent: cea mai mare probabilitate ca simpatia să se dezvolte în afecțiune există între oameni care se aseamănă spiritual. Cu alte cuvinte, pentru apariția atașamentului, idei similare despre sensul vieții sunt mai importante decât, de exemplu, o coincidență a temperamentelor sau aceeași viteză de reacție.

Potrivit cercetătorilor americani David Bass și Sandra Barnes, atunci când creează de lungă durată și relații puternice oameni cea mai mare valoare oferă capacitatea de a fi un bun tovarăș și prieten, atenție și respect pentru un partener, onestitate, devotament, fiabilitate, inteligență și prudență, bunătate, capacitatea de a înțelege pe altul și arta de a fi un conversator interesant.

Avem tendința de a simți o simpatie specială pentru cineva care s-a deschis față de noi, care a împărtășit ceva profund ascuns cu noi, chiar dacă este o slăbiciune sau un neajuns, sau pentru cineva căruia i-am dezvăluit o parte din lumea noastră interioară, sufletul, inima. că nu deschidem tuturor.

Psihologii au identificat și factorii care fac ca relațiile să sufere chiar la începutul apariției lor. Impresiile și opiniile pe care le creăm despre o persoană, simpatia sau antipatia noastră față de ea, sunt influențate de propriile noastre stereotipuri. Un stereotip este un fel de etichetă pe care ne lipim. Atribuim involuntar o persoană uneia dintre categoriile pe care le folosim de obicei: „tip distractiv”, „escroc”, „înghesuială”, „copii albaștri”, etc. și atunci avem dificultăți în schimbarea ideii existente.

Categoriile în care împărțim oamenii depind adesea de starea și starea noastră de spirit, dar mai ales de caracterul și stilul nostru de viață, precum și de stereotipurile mediului înconjurător. Un luptător înflăcărat împotriva fumatului împarte mental pe toți în fumători și nefumători, un intelectual în cei cu care este ceva de vorbit și cei cu care nu este nimic de vorbit, o fashionistă în cei bine îmbrăcați și toți ceilalți.

O greșeală foarte frecventă atunci când percepeți o altă persoană este „efectul de halo”. Suntem surprinși de impresia generală care ne determină toate aprecierile: dacă credem că o persoană este în general bună, atunci este bună în toate sau aproape în toate, iar dacă este rău, atunci este nasol fără rezerve. Suntem surprinși când se dovedește că o persoană care ne place poate fi prietenoasă cu prietenii săi și un despot cu soția și copiii săi.

Un factor stereotip important care determină evaluarea unei persoane în urma unei cunoștințe superficiale este aspectul. Studenții de la o universitate au răspuns la întrebarea ce calități ale unei persoane sunt cele mai importante pentru ei atunci când doresc să-l cunoască. S-a dovedit că dintre toate calitățile, doar atractivitatea externă a contat. Dar toți participanții la experiment au fost studenți ai unei universități prestigioase, intelectuali!

Cicero credea însă că cea mai înaltă vitejie şi responsabilitatea principală salvie - nu te lasa captivata de aparenta. Esop spunea că subtilitatea minții este mai bună decât frumusețea corpului. Și un proverb popular rus spune: „Nu bea apă de pe față”. Și fiecare dintre noi, desigur, înțelege perfect: calitățile spirituale ale unei persoane, capacitatea sa de a empatiza și de a iubi nu sunt în niciun fel legate de mărimea taliei sau de forma nasului. Dar, din păcate, în momentul apariției relațiilor (și pentru o lungă perioadă de timp apoi, mulți oameni uită de asta. Toate acestea încep să se realizeze doar cu relații mai lungi și mai profunde.

Este regretabil că din cauza cursei pentru atracție vizuală– dacă devine principalul criteriu de creare a relațiilor, s-ar putea să ne lipsească o persoană cu adevărat apropiată și dragă, care, poate, este foarte apropiată.

Și dacă oamenii se cunosc bine și de mult timp, dacă experimentează atracție reciprocă la nivel spiritual, aceasta începe să funcționeze mare principiu: cine este aproape este frumos. Nu există o asemenea frumusețe care să permită cuiva să ascundă la nesfârșit un suflet rău sau nenorocit. Și nu există chip care să nu fie extraordinar de frumos pentru o privire iubitoare. Măreția și puterea frumuseții interioare care luminează chipul nu pot fi descrise în cuvinte!

Aici ar trebui să se caute motivele unei situații care s-a jucat de multe ori în literatură și cinema, când un bărbat, cândva îndrăgostit nebunește de o irezistibilă femeie vampir, o părăsește pentru un „șoarece gri” cu aspect simplu. care își înțelege inima, sau când o fată preferă un suflet pereche unui bărbat frumos îngâmfat, este o persoană care nu este înzestrată cu o înfățișare strălucitoare.

Psihoterapeutul american, creatorul analizei tranzacționale, Eric Berne, a devenit autorul teoriei originale a relațiilor umane, prezentată în cartea „Games People Play”. A analizat cu atenție și subtilitate comportamentul oamenilor în situatii diferite, iar asta l-a determinat să afirme: cea mai mare problemă apare atunci când sinceritatea dispare în comunicare și relații, când oamenii încetează să fie ei înșiși și încep să se joace, în loc să se comporte natural și matur.

Berne vorbește despre trei stări de personalitate care se manifestă diferit în fiecare dintre noi: „Copil”, „Părinte”, „Adult”.

„Copilul” trăiește într-o persoană toată viața. Este partea cea mai sinceră a noastră, care se manifestă atunci când gândim, reacționăm și simțim așa cum am făcut în copilărie. Fiecare a fost cândva mic și a păstrat în suflet experiențele și atitudinea de atunci. „Copilul” se caracterizează prin intuiție, perspicacitate, emotivitate, spontaneitate, bucurie și farmec, o sete de cunoaștere, miracol și magie, o abordare creativă, extraordinară. Cu toate acestea, în manifestările sale negative, „Copilul” poate fi capricios, isteric, frivol, captivant sau foarte dependent de „Părinți” și de grija altcuiva.

„Părintele” din noi raționează așa cum au făcut cândva tatăl și mama lui sau alți adulți - acesta este un întreg complex de credințe, norme și prejudecăți care au apărut în copilărie, dând naștere la anumite interdicții în noi și forțându-ne să acționăm și să gândim conform schema „Așa se face.” Din când în când un astfel de „Părinte” se face simțit în interiorul fiecăruia dintre noi.

Personalitatea unui „Adult” se realizează ca abilitatea de a găsi o soluție în situații problematice și dificile, de a manifesta o abordare matură și creativă. Fiecare dintre noi are o parte din „Adultul” (chiar și la un copil) - și asta înseamnă că toți suntem capabili să fim independenți, înțelepți și obiectivi.

Așa se dezvoltă și se consolidează un nou mod de relație - Berna îl numește „joc”. Ca urmare a jocului, sinceritatea dispare; jucătorii par să pună măștile cu care sunt obișnuiți, ascunzându-se în spatele lor, ferindu-se de manifestarea sentimentelor reale. „Uite ce am făcut din cauza ta!”, „Dragă, te iubesc, îmi vei cumpăra o haină de blană?”, „Încerc doar să te ajut”, „Doar peste cadavrul meu”, „Fie mie, fie el/ea/ea”. Cât de des în comunicare apelăm la astfel de jocuri (lista lor poate fi continuată) și drept urmare ne îndepărtăm unul de celălalt și noi înșine nu observăm cât de căldură, sinceritate și naturalețe părăsesc relația, iar ceea ce rămâne este un fel de șantaj și manipulare reciprocă.

Și totuși, unul dintre cei mai importanți factori într-o relație este, desigur, „El” și „Ea”, un bărbat și o femeie. Mulți psihologi și filozofi susțin că problema relațiilor, de fapt, apare atunci când El și Ea își schimbă rolurile - și aceasta este una dintre problemele societății moderne care devine din ce în ce mai acută. „Ea” devine „masculină” în casă, în legături, în relații, iar El devine prea „feminin”, instabil, răsfățat, slab. De regulă, o astfel de problemă apare atunci când unul dintre parteneri încetează să-și arate calitățile de bază, iar apoi celălalt le preia.

Dar totuși, în ciuda înlocuirii conceptelor, în conștiința noastră din cele mai vechi timpuri a existat un arhetip al unui bărbat adevărat și al unei femei adevărate. Și căutăm și vrem să vedem lângă noi nu o „a doua femeie” (în cazul unei femei) sau un „al doilea bărbat” (în cazul unui bărbat), ci din timpuri imemoriale un bărbat a căutat pentru imaginea frumoasei sale „Doamne”, O femeie adevărată, iar femeia - „Cavalerul” ei, Omul Adevărat.

Psihologul elvețian K.-G. Jung vorbește despre existența în inconștientul fiecărei persoane a unei părți suplimentare a naturii opuse. În inconștientul fiecărui bărbat există o „natura feminină” - „Anima”, iar în fiecare femeie există o „natura masculină” inconștientă - „Animus”. Aceste proprietăți sunt stabilite în copilărie (Anima este creată pe baza imaginii mamei, Animus - pe baza imaginii tatălui) și adesea influențează ulterior alegerea unui partener de viață.

Anima și Animus au aspectele lor pozitive și negative. Anima pozitivă sau Animus este acea parte inconștientă a noastră care trebuie realizată și dezvoltată pentru a deveni o persoană armonioasă. Animus sau Anima negativ este ceva în noi care trebuie recunoscut și depășit. Acesta este ceea ce face un bărbat mai asemănător cu o femeie și o femeie mai mult ca un bărbat și, uneori, poate provoca chiar tendințe homosexuale.

Anima negativă este întărită de impresiile copilăriei timpurii, dacă un băiat (și apoi un bărbat) este „sub degetul mare” al mamei sale sau este prea dependent de ea. Astfel de impresii din copilărie se reflectă în caracterul unui bărbat adult, făcându-l efeminat și răsfățat („prințesa și mazărea”), dependent de afecțiune, sensibil, nesigur și care are nevoie de ajutorul și autoritatea mamei sale sau a „cealaltă jumătate”. .” Încercând să-și ascundă propria slăbiciune și nesiguranță, un bărbat este forțat să fie sarcastic, să facă remarci jignitoare, să fie nepoliticos sau să evadeze din viața reală și probleme în hobby-uri pseudo-intelectuale și fantezii erotice, unde totul este posibil în gânduri, dar nimic. se cere în realitate.

Spre deosebire de cea negativă, Anima pozitivă este personificarea tuturor calităților „feminine” nobile și frumoase din lumea interioară a unui bărbat, permițându-i să-și dezvolte înțelepciunea profundă a vieții. Acestea sunt intuiția, intuiția, sensibilitatea la irațional, capacitatea de a iubi, compasiunea, grija, armonia și simțul frumosului.

Dar un animus pozitiv se poate transforma într-un aliat interior de neprețuit care va înzestra o femeie cu calități cu adevărat masculine, cavalerești - inițiativă, curaj, pasiune și sete de descoperire, o minte clară, obiectivă și înțelepciune spirituală.

Încheind recenzia noastră asupra psihologiei relațiilor, aș dori să mă opresc asupra unei întrebări importante: ce împiedică manifestarea iubirii adevărate? Să ne amintim câteva sfaturi date de psihologi, filozofi și pur și simplu oameni înțelepți.

Toate acestea pot da roade dacă înțelegeți un mare adevăr: este nevoie de doi pentru a iubi, sunt necesare eforturile reciproce ale ambelor părți.

Dragostea nu dă nimic decât pe ea însăși și nu ia nimic decât pe sine. Prin urmare, iubirea nu posedă nimic, dar nici nu poate fi posedată, pentru că doar iubirea este suficientă. . Lasa-i sa fie spatii libereîn unitatea ta. Și lăsați vânturile cerului să danseze între voi. La urma urmei, fiecare dintre coardele lautei este pe cont propriu, deși sună împreună într-o singură melodie. . Pentru că coloanele templului stau separat, iar stejarul și chiparosul nu cresc unul în umbra celuilalt.

Sursă:
Filosofia femeilorși psihologie pentru femei
El si ea. Psihologia relațiilor. Psihologii în cercetările lor au identificat mulți factori care influențează apariția simpatiei, atracției reciproce, relațiilor, calitatea și caracterul acestora. Mulți psihologi și filozofi susțin că problema relațiilor apare de fapt atunci când El și Ea își schimbă rolurile.
http://www.manwb.ru/articles/psychology/intercom/HiAndShi_ES/

Femeia există? „: deconstrucția subiectivității și corporalității feminine în filosofia postmodernă

„Există o femeie?”: deconstrucția subiectivității și corporalității feminine în filosofia postmodernă

„EXISTĂ O FEMEIE?”: DECONSTRUCȚIA SUBIECTIVITĂȚII ȘI CORPORITATII FEMININE ÎN FILOZOFIA POSTMODERNĂ

Natura problematică a statutului ontologic al femeii în contextul teoria modernă postfeminism. Prin prisma conceptelor de putere, discurs și supunere, dezvoltate în filosofia lui Michel Foucault și Judith Butler, se realizează o analiză critică a paradigmelor obiect, subiect și corporale ale ontologizării femininului. Se ajunge la concluzia că se deschide o asemenea deontologicizare a femininului perspectivă nouă„a fi femeie”, în care va exista o mai mare libertate și deschidere. Cuvinte cheie: femeie; statut ontologic; fizicul; subiect; putere.

Prima dintre aceste poziții se află chiar la originile civilizației vest-europene și este determinată de fundamental

Un obiect este ceva diferit în raport cu subiectul, este ceva care nu poate vorbi de la sine, dar este sortit să fie rostit de subiect. Astfel, o femeie în tradiția clasică este prezentată prin prisma fricilor și așteptărilor masculine, idei masculine despre natura ei.

Totuși, paralel cu acest model binar de conceptualizare a femininului încă din secolul al XVIII-lea. femeia începe să vorbească despre ea însăși, provocându-și rațional și altruist „iraționalitatea”. Începând cu celebrul proiect al lui Mary Wollstonecraft, este sigur să vorbim despre nașterea unei mișcări pentru politici și mediu.

Contradicții în explicarea subiectului feminin. Deci, în societatea modernă, circulă două înțelegeri ale femininului, dobândind uneori o anumită formă mixtă, în care o femeie este „obligată” să joace ambele roluri deodată. Fii un lider de succes în viata publica, o persoană independentă, de ale cărei decizii depinde nu numai bunăstarea materială a familiei, succesul afacerii, dar uneori prosperitatea întregului stat, dacă această femeie ocupă un post public serios sau este liderul politicii. opoziţie. În același timp, în familie, ea este adesea așteptată să arate cea mai tradițională „feminitate” în sensul umilinței, devotamentului, răbdării și abnegației. Mai mult, pentru a îmbina cu succes aceste două roluri contradictorii, o femeie mai trebuie să fie, în principal, un „sculptor” foarte adunat al destinului ei, un Subiect cu majusculă.

Deci, ce este acest subiect feminin? Cât de evidentă și „firească” este existența sa, necesitând reprezentare în spațiul social, cultural, politic și chiar privat, declarându-se în discursul feminist și devenind un element cu drepturi depline al realităților lumii moderne?

Celebra filozofa americană Judith Butler consideră că existența subiectului feminin este cel puțin problematică, din două motive serioase:

2. De asemenea, este greu să vorbim despre existența evidentă a unei femei/subiect deoarece nu există individ care să fie doar femeie. Identitățile rasiale, de clasă, etnice, sexuale, regionale și de altă natură reprezintă contextul de semnificație care influențează semnificativ descrierea subiectului feminin și o complică foarte mult. „Ca urmare”, notează D. Butler, „pare imposibil să izolați „genul” de straturile politice și culturale care se împletesc în care este reprodus și menținut invariabil.”

feminismul este produs și limitat de aceleași structuri de putere prin care se urmărește emanciparea.”

O femeie ca subiect nu poate fi considerată ca un dat evident, un anumit nucleu natural original, care anterior nu și-a găsit o reprezentare adecvată pentru sine, întrucât a fost „zdrobit” de discursul binar clasic și doar într-o societate modernă feminizantă capătă libertatea de a fi și de a se exprima. Inconsecvența extremă a poziției ontologice a subiectivității feminine relevă necesitatea corelării subiectului feminin cu conceptul de subiect în general. Așadar, discuția despre „existența unei femei” ar trebui transferată în contextul reflecțiilor asupra subiectului ca atare și, în acest context, corelată atât cu subiectul transcendental al filosofării clasice, cât și cu subiect istoric filozofie postmodernă.

Subiect clasic și neclasic. Deci, întrebarea ce este un subiect feminin este strâns legată de o altă întrebare - ce este un subiect în general, care este sensul ontologic al subiectivității ca atare?

un singur proces logic atemporal: Subiect al cunoașterii = Realitatea, nu există decât marea realitate a subiectului cunoaștere!

Absolutizarea subiectului în filosofia lui G.V.F. Hegel a devenit primul vestitor îndepărtat al așa-zisei sale morți în secolul al XX-lea. „Marea Povestea” despre realitatea absolută a „rațiunii pure” a marcat și a predeterminat „moartea” subiectului, proclamată de o întreagă galaxie de filosofi celebri în urma „neîncrederii” în orice „mare poveste”. Cu o urgență deosebită, problema „moartei subiectului” (care însă nu înseamnă deloc posibilitatea de a se lipsi de un subiect) a fost pusă și relevată în filosofia celebrului filozof francez Michel Foucault.

Foucault atrage atenția asupra relației dintre discursul științific și ontologizarea subiectului cunoașterii, doar în această relație subiectul inexistent justifică și provoacă existența discursului științific, dar discursul generează subiectul ca propria justificare printr-o anumită subiectivizare. tehnici, iar apoi își ascunde rolul generator de subiect (subiectivizare) prin postularea realității prediscursive a subiectului. În această relație strânsă dintre discurs și subiect, următoarele aspecte au o importanță decisivă:

supunerea și imposibilitatea de a face acest lucru, întrucât subiectul este doar rodul acestei supuneri – aceasta este soarta reală a subiectului. Acesta este un concept nomad al subiectului, în care nu poate exista un cadru clar de definiție, în care se cunoaște cu siguranță un singur lucru - mișcarea nesfârșită, mobilitatea subiectului.

Ceea ce este clar, deci, este transformarea pe care „femeia” a suferit-o în ultimele două milenii. De la un obiect ieșit din schema raționalității clasice prin recunoașterea ca subiect clasic, gata să-și apere și să-și realizeze drepturile în condiții de egalitate cu oamenii, la un subiect nomad, care, prin inconsecvența extremă a explicației (prin rezistență la definiția și reticența de a fi un subiect feminin fix), dezvăluie mobilitatea extremă și dependența sa de discursul de putere. Dar în niciuna dintre aceste „înfățișări” nu se poate găsi acea înrădăcinare ontologică, naturalitate evidentă, care ar ajuta să răspundă afirmativ la întrebarea pusă în titlul acestei lucrări - există o femeie?

O femeie există ca un construct - acest lucru este evident din analiza făcută mai sus, dar există ea în spațiul vieții reale, este înrădăcinată ontologic și nu discursiv? Se pare că ultimul bastion al speranței încrederii în existența unei femei rămâne corpul feminin. Evidența existenței sale a trezit dorința de plăcere, teamă mistică și un impuls creator în umanitate de-a lungul, poate, de-a lungul întregii istorii a existenței sale. Este posibil ca independența relativă a corporalității față de diferite concepte de subiectivitate să poată servi drept bază pentru ontologizarea femininului.

care spune: Eu sunt trupul, numai trupul și nimic mai mult; iar sufletul este doar un cuvânt pentru ceva din trup”.

Poate că existența unei femei este existența corpului feminin, care este fundamentul de nezdruncinat ontologic al modelelor de subiectivitate mobile istoric?

Cu toate acestea, atenția acordată corporalității „naturale”, care a înlocuit atenția asupra entităților supranaturale, a deschis o perspectivă complet neașteptată de îndoială de naturalețea naturalului, pe care, de exemplu, Judith Butler o desemnează drept „strategie de denaturalizare”. În cadrul acestei strategii, corpul este dezvăluit ca un construct și plasat din contextul biologiei în contextul politicii.

Astfel, Michel Foucault în a lui lucrare celebră Discipline and Punish introduce pentru prima dată conceptul de „anatomie politică”, care este „studiul „corpului politic” ca o colecție de elemente materiale și tehnici care servesc drept arme, mijloace de transmitere, canale de comunicare și puncte de sprijin pentru relațiile de putere și cunoaștere care captează și subjugă corpurile umane, transformându-le în obiecte de cunoaștere”.

„Corpul politic” este un concept prin care se dezvăluie și se explicită condiționalitatea discursivă a corporalității, care nu este niciodată dată direct în experiența umană, în afara interpretării, în afara marcajului cultural. Corpul uman este o construcție culturală pătrunsă de relații de putere și practici discursive; este „imediat scufundat în domeniul politicului. Relațiile de putere au o stăpânire pe el.”

În ceea ce privește corpul, sunt implicate aceleași tehnologii ca și în construcția subiectului: corpul este generat artificial de discursul puterii ca ceva natural și discursiv. Captarea politică a corpului, făcându-l vizibil în câmpul discursiv al culturii prin practici de excludere, își ascunde „opera” prin plasarea corpului într-o nișă ontologică „naturală” și contrastând cu „artificialitatea” culturii.

Astfel, Michel Foucault regândește corporalitatea sub două aspecte fundamentale:

1. Corpul uman trece din zona fundamentelor biologice naturale ale câmpului artificial al culturii în lumea semnificațiilor, interpretărilor, conotațiilor culturale și este declarat un construct discursiv.

2. Corpul-construct apare în contextul cultural ca acultural, nu construit, acoperind astfel mecanismele de captare politică.

Ambele principii pot fi aplicate pentru înțelegerea statutului ontologic al corpului feminin.

Oricum, ce este corpul unei femei?

În primul rând, este un corp marcat de caracteristicile biologice ale genului feminin. Deci, potrivit savantului modern L.E. Etingen, „genul este determinat de un fenomen foarte complex: genul se distinge prin genetice, hormonale, prin structura creierului, prin caracteristici morfologice interne și externe etc.” .

În al doilea rând, acestea sunt acele trăsături ale corpului feminin care au o natură socială clar exprimată,

generate de identificarea de gen. Astfel de caracteristici includ, de exemplu, picioarele deformate (cultura antică chineză), absența sau deformarea clitorisului și a labiilor (ca urmare a clitoridectomiei. Potrivit L.E. Etingen, există încă aproximativ 135 de milioane de femei în lume care au suferit această procedură. !). Postura, mersul și alte semne similare care s-au dezvoltat ca urmare a diferitelor grade de reprimare culturală a „idealului” frumuseții feminine modelează corpul, la fel ca trăsăturile primului grup.

Astfel, celebrul biolog american Ruth Hubbard afirmă: „Dacă o societate își îmbracă jumătate dintre copii cu fuste scurte și nu le spune să se miște astfel încât să le fie vizibile chiloții, iar cealaltă jumătate în blugi și salopete, susținându-le dorința de a urca; copaci și joc cu minge și alte jocuri active de curte; dacă mai târziu, în tinerețe, copiii care purtau pantaloni sunt convinși că „un băiat în creștere trebuie să mănânce mult”, în timp ce copiii în fustă sunt avertizați că trebuie să-și supravegheze greutatea și să nu se îngrașă; Dacă jumătate în blugi aleargă în pantofi sport sau cizme, în timp ce jumătate în fustă zboară în tocuri stiletto, atunci aceste două grupuri de oameni vor fi diferite nu numai social, ci și biologic.”

Construcția celui de-al doilea tip de trăsături este fără îndoială, în timp ce primul grup are, la prima vedere, o natură absolut non-discursivă. Specificul sexual feminin/masculin este stabilit de „natură” și se reproduce stabil în oricare dintre culturi celebre, este condiția biologică de bază pe baza căreia are loc socializarea „normală” a unei persoane și dobândirea identității de gen.

Totuși, dacă rolul social al unei persoane este expresia și designul cultural al caracteristicilor sale naturale, atunci de ce identificarea de gen în cultură este inevitabil asociată cu anumite mecanisme de oprimare?

este doar o modalitate de a impune identitatea de gen.

Cu alte cuvinte, există anumite trăsături ale corpului uman, dar aceste trăsături nu sunt feminine sau masculine în sine, ci din perspectiva interpretării culturale. Mai mult decât atât, însuși cuvântul „există” în raport cu corpul înseamnă a fi perceput, semnificativ, interpretat. În acest sens, din poziţia teoriei post-feministe moderne, este imposibil să vorbim despre existenţa naturală, biologică, nediscursivă a corpului feminin.

„Femeile nu există”, sau Primul pas către existența feminină. Așadar, ne apropiem inexorabil de concluzia că femeia ca atare este un construct discursiv creat și reprodus de cultură prin mecanisme clare de excludere și represiune. „A fi dominat de o putere exterioară ție este o formă familiară și dureroasă. Totuși, pentru a descoperi că ceea ce este „tu”, însăși structura ta ca subiect într-un anumit

Într-un anumit sens, ceva complet diferit se află sub influența acestei puteri. Supunerea constă tocmai în această dependență fundamentală de discurs, pe care nu o alegem niciodată, dar care în mod paradoxal dă naștere și susține activitatea noastră.” A fi femeie nu înseamnă a fi un obiect natural de influență masculină și întruchipare a senzualității; nu înseamnă a fi un subiect rațional care își apără drepturile și libertățile în ciuda reprimării obiectivatoare a falic-centrismului; nu înseamnă a fi un organism care produce o anumită interpretare obiectivă sau subiectivă. Aceasta înseamnă a fi construit de una sau alta discursivitate formată istoric, ca acel început firesc care, într-o anumită măsură, asigură viabilitatea unei forme date de discurs.

Totuși, deconstrucția femininului nu înseamnă o respingere completă a acestei categorii sau „moartea femeii”, care va continua seria morților desemnate de postmodernitate. Mai mult, din punctul de vedere al lui Butler, numai în acest punct de conștientizare a adevăratei naturi discursive a femininului este posibilă o eliberare reală, trecând dincolo de cadrul rigid al schemelor de ontologizare clasică și feministă a femeilor, căutând acele forme de „a fi un femeie” care va avea mai multă libertate și deschidere, o mai mare mobilitate în general. „În mod paradoxal”, scrie Butler, „poate că numai prin eliberarea categoriei femeilor de un referent fix devine posibil ceva de genul „libertate de acțiune”.

Toate formele de mai sus de construire a femininului au căutat cu orice preț să distrugă însăși posibilitatea femininului etc., care de fapt este singura cale către salvarea femininului.

Sau o altă formă de sprijin pentru un nou tip de discursivitate, care să-și stabilească ghetoul metafizic asupra noilor generații de indivizi umani?

În orice caz, sarcina principală a acestui articol este mai degrabă problematizarea existenței femeilor decât formularea unui răspuns final la întrebarea pusă în titlu.

1. Zherebkin Serghei. Probleme de gen în filosofie // Introducere în studiile de gen Partea 1: manual. indemnizatie. Harkov: HCGI; St.Petersburg :

Aletheia, 2001, p. 390-426.

2. Gross Elisabeta. Schimbarea contururilor corpului. Probleme de gen în filozofie // Introducere în studiile de gen. Partea 2: cititor.

Harkov: HCGI; St.Petersburg : Aletheia, 2001.

3. Majordomul Judith. Anxietatea de gen // Antologie de teorie a genului / ed. E. Gapova. Minsk: Propylaea, 2000. p. 297-346.

4. Foucault Michel. Voința de adevăr: dincolo de cunoaștere, putere și sexualitate. Lucrări de ani diferiți: per. din fr. M.: Kastal, 1996. 448 p.

5. Dyakov A.V. Michel Foucault și timpul său. St.Petersburg : Aletheia, 2010. 672 p.

6. Nietzsche F. Așa a vorbit Zarathustra: O carte pentru toți și pentru nimeni / trad. cu el. Yu.M. Antonovski. M.: AST; Harkov: Folio, 2004. 395 p.

7. Foucault Michel. Supraveghează și pedepsește: Nașterea închisorii / trans. din fr. V. Naumova; editat de I. Borisova. M.: Ad Magtet, 1999. 478 p.

8. Etingen L.E. Organele genitale ale bărbaților și femeilor // Bărbat. 2010. Nr 6. M.: Nauka, 2010. P. 165-172.

9. Kimmel M. Societatea de gen / trans. din engleza M.: ROSSPEN, 2006. P. 464.

10. Majordomul Judith. Aproprierea de gen a corpului: contribuția filosofică a lui Simone de Beauvoir // Femei, cunoaștere și realitate: studii în

filozofie feministă / comp. E. Harry, M. Piersel; BANDĂ din engleza M.: ROSSPEN, 2005. p. 292-303.

11. Majordomul Judith. Psihicul puterii: teorii ale supunerii / trans. Zaven Babloyan. Harkov: HCGI; St.Petersburg : Aletheia, 2002. 168 p.

12. Majordomul Judith. Fundamente formate accidental: feminismul și problema „postmodernismului” // Introducere în studiile de gen. Partea 2:

Cititor / ed. S.V. Zherebkina. Harkov: KhTSGI, 2001; St.Petersburg : Aletheia, 2001.

Filosofia femeilor ocupă un loc special în filosofia globală. Numele de femei practic nu apar în listele filosofilor celebri, dar contribuția lor la dezvoltarea științei este suficient de mare și de semnificativă pentru a-i aloca o nișă separată.

Caracteristicile filozofiei femeilor

Filosofia femeilor nu poate fi asemănătoare cu filozofia bărbaților. Diferența fizică și mentală dintre sexe oferă femeilor o abordare specială pentru a se înțelege pe sine, locul lor în lume și principalele valori în viață.

Principalele valori ale unei femei

Nevoia de bază pentru fiecare femeie este să se simtă iubită și dorită. Rolul de gen o instruiește să se străduiască să creeze o familie. În cadrul familiei se realizează nevoia de acceptare. A avea grijă de familia și de soțul tău te face să te simți necesar.

Majoritatea femeilor, printre valorile lor de bază, evidențiază:

• Dragoste;
• maternitate;
• frumuseţe;
• sănătate;
• stabilitate Financiară;
• realizare de sine.

Bărbații dintr-un sondaj similar pun bunăstarea financiară pe primul loc. Această diferență se datorează diferențelor de psihologie de gen. Cu toate acestea, în lumea modernă, granițele stricte ale rolurilor sociale se șterg rapid. Schimbările în politica socială permit femeilor să-și joace simultan rolul tradițional și să preia rolul masculin, devenind principalul susținător al familiei. Astfel de schimbări, care afectează însăși baza relațiilor, devin tema principală filozofia femeii moderne.

Particularitățile viziunii unei femei asupra lumii

De-a lungul vieții, o femeie îndeplinește diferite roluri sociale care îi influențează viziunea asupra lumii și îi modelează personalitatea. Acestea includ:

• fiica;
• sora;
• soție;
• mamă;
• elev;
• muncitor;
• iubita.

Trecând de la o etapă de dezvoltare la alta, o femeie primește experienta de viata, care îi influențează atitudinea față de lume, viața ei, țelul viețiiși alte probleme cheie.

Deoarece multă vreme rolul femeii în societate a fost pasiv observator, acest lucru nu a putut să nu se reflecte în opiniile ei. Spre deosebire de bărbații, care cultivă ideile de a explora în mod activ lumea și de a o transforma pentru a se potrivi nevoilor lor, femeile iau mai des poziția unui contemplator tăcut. În acest caz, neamestecul în procesele de schimbare socială ne permite să privim în profunzime și să înțelegem esența fenomenului. Pe baza unor astfel de observații se nasc adesea idei inovatoare, care la rândul lor fac posibilă influențarea societății prin metode non-violente.

Femeile și frumusețea

De-a lungul dezvoltării civilizației umane s-au format și consolidat stereotipuri despre frumusețe ca principală valoare și vocație feminină. Standardele de frumusețe se schimbă sub influența situației politice și sociologice din lume, dar nevoia de ideal rămâne neschimbată.

Frumusețea ca armă

Filosofiile despre femei se caracterizează prin faptul că bărbații și femeile au opțiuni diferite de dezvoltare personală și scopuri diferite. Particularitatea rolului social al unui bărbat este de a fi susținător și protector. Femeii i se atribuie rolul de păstrătoare a vetrei. Bărbatul cucerește și domină relația, în timp ce femeia cedează și este protejată de el.

Dacă arma unui bărbat este puterea sa fizică, bogăția financiară și statutul înalt în societate, atunci arma unei femei este aspectul ei. Cu ajutorul frumuseții, ea poate atinge o poziție mai înaltă și poate primi diverse privilegii.

Frumusețea ca valoare

În centrul relației este ideea unității a două opuse. Un bărbat puternic activ și o femeie pasivă slabă creează împreună o uniune armonioasă. Pentru a putea crea o uniune (în înțelegerea societății moderne - o familie nucleară), o femeie trebuie să aibă calitățile necesare. Una dintre ele este frumusețea fizică.

Aspectul modelului este principala valoare pentru o femeie de orice vârstă, naționalitate și statut social. Pierderea frumuseții din cauza unui accident, a unei boli sau a modificărilor din organism legate de vârstă poate provoca apatie, depresie și chiar sinucidere. Prin urmare, una dintre problemele cheie în filosofia femeilor este conceptul de frumusețe și rolul său în viața unei femei.

Mitul frumuseții

Percepția modernă a frumuseții suferă schimbări majore. Pictograma feministă al treilea val, Naomi Wolf, în celebra sa lucrare The Beauty Myth, vede frumusețea ca pe o construcție socială creată în patriarhat. Patriarhia sau puterea masculină este o trăsătură a ordinii mondiale în care a fi bărbat conferă persoanei drepturi speciale încă de la naștere. A fi femeie te obligă să joci rolul unui subordonat. Una dintre responsabilitățile unei femei supuse este să fie frumoasă.

Standardele de frumusețe sunt stabilite în așa fel încât să fie imposibil de atins. Trasaturi naturale aparențele sunt declarate indezirabile și nocive. Pentru ei în timp diferit au fost sau sunt: ​​părul corpului, forma buzelor, structura părului, greutatea, înălțimea și alte caracteristici ale corpului.

În efortul de a atinge idealul, o femeie trebuie să cheltuiască sume uriașe de bani, să se limiteze în mâncare și să provoace daune grave sănătății sale. Deoarece multe trăsături fiziologice înnăscute nu pot fi schimbate, idealul de frumusețe rămâne de neatins. Acest lucru face ca o femeie să sufere și să se simtă inferioară. „Mitul frumuseții” susține că femeile pot deveni fericite doar atunci când renunță la urmărirea unui ideal impus și își dau seama că valoarea lor nu este determinată doar de aspectul exterior.

Femeile filozofe celebre

În ciuda interzicerii educației, femeile filozofe nu lipsesc. Chiar și în cele mai vechi timpuri au existat gânditori celebri care au fost respectați de contemporanii lor. Lista fondatorilor filozofiei femeilor include:

1. Hannah Arendt. O femeie evreică care a fost forțată să fugă din Franța și și-a găsit refugiu în America. Ea a scris mai multe lucrări despre sistemul politic. În cărțile ei, ea a examinat trăsăturile tiraniei ca formă de putere și dorința oamenilor de totalitarism.
2. Philippa Foote. Ea a fost implicată în cercetarea problemelor etice. A predat la Oxford și a lucrat cu mulți filozofi moderni. Eseul ei „Virtute și vicii” este considerat un clasic al filosofiei moderne.
3. Elizabeth Anscombe. Ea a fost implicată în cercetări în multe domenii, inclusiv etică, logică, lingvistică și metaetică. Ea a devenit faimoasă pentru seria sa de articole „Internaționalitate”, care a examinat fundamentele morale care determină intențiile și acțiunile unei persoane. Ea a introdus termenul „consecvențialism” în discursul filozofic.
4. Mary Wollstonecraft. scriitor și filosof englez. Ea a susținut accesul liber al femeilor la educație, fapt pentru care poate fi considerată una dintre fondatorii filozofiei feministe. Pe lângă literatura politică și socială, ea a scris cărți de ficțiune, inclusiv cărți pentru copii. Fiica ei a devenit și scriitoare, este autoarea romanului Frankenstein.
5. Hypatia din Alexandria. Fiică a filozofiei lui Theon, adeptă a opiniilor lui Platon și Aristotel. A fost un politician influent al timpului ei și filosof celebru. Ea a predat filozofie, matematică și astronomie, iar după moartea tatălui ei a condus școala acestuia. Ea a avut o mare contribuție la dezvoltarea scolasticii.
6. Anna Dufourmentel. Filosof francez, a cercetat filosofia riscului. Ea a scris 30 de cărți, lucrarea „În apărarea riscului” i-a adus cea mai mare faimă. În ea, scriitorul consideră riscul drept o motivație necesară dezvoltării.
7. Harriet Taylor-Mill. Fondatoare a feminismului britanic. După moartea primului ei soț, ea s-a căsătorit cu filozoful și persoana asemănătoare John Mill, iar împreună cu el a studiat rolul social al femeii în societate. Pe baza eseului ei, Mill a scris Despre supunerea femeilor, care a devenit una dintre primele cărți publicate oficial despre feminism.
8. Catherine Gines. Lector la Universitatea din Pennsylvania, ea studiază Africa și caracteristicile feminismului „negru”. A fondat Colegiul Femeilor Filosofe Negre. Bouvoir a criticat ideile feministe pentru lipsa de incluziune. Potrivit lui Gines, pe lângă patriarhat, problema principala Există încă rasism pentru femeile de culoare și trebuie abordat.
9. Simone de Bouvoir. Unul dintre fondatorii feminismului „alb”. Autor a mai multor zeci de cărți, dintre care cea mai faimoasă este „Al doilea sex”. În ea, scriitoarea examinează rolul femeilor în lumea modernă, caracteristicile relațiilor cu bărbații, maternitatea și alte aspecte de bază ale vieții. Împreună cu Jean-Paul Sartre, ea a dezvoltat și popularizat existențialismul francez. Celebra ei afirmație „Femeile nu se nasc, se fac” a devenit unul dintre cele mai utilizate citate literare.
10. Carol Gilligan. Ea a examinat standardele moralității și eticii, criticând universalitatea conceptelor. Ea a fondat școala de etică a îngrijirii și a scris mai multe cărți despre psihologia femeilor.

Atât bărbații, cât și femeile sunt reprezentanți ai rasei umane. Există multe în comun între ei, dar sunt și mai diferiți. Diferențele vizibile în structura corpului și a organelor genitale sunt vârful aisbergului.

Diferențele de personalitate psihologică și socială dintre cele două sexe sunt atât de semnificative încât bărbații și femeile par unul altuia cel mai dificil mister de pe planeta Pământ.

Cum este un bărbat diferit de o femeie? De ce este atât de important să cunoaștem și să luăm în considerare aceste diferențe?

Definiția masculin și feminin

În ciuda faptului că creierul vorbitor și sistemul nervos al bărbaților și femeilor sunt structurate la fel, ei percep și reacționează diferit la lumea din jurul lor. Gândurile, sentimentele, emoțiile, nevoile au direcții diferite. Obiceiurile, comportamentul și viziunile asupra lumii diferă atât de mult încât uneori reprezentanții ambelor sexe nu se înțeleg, de parcă ar vorbi limbi diferite. Bărbații și femeile au stiluri și stiluri de viață diferite.

Calitățile personalității, trăsăturile de caracter, temperamentul și alte caracteristici mentale sunt obiectiv aceleași pentru jumătatea puternică și cea slabă a umanității. Împărțirea în calități „masculin” și „feminine” este convențional acceptată în societate ca trăsături predominant caracteristice unuia sau altuia.

Un bărbat este un Apărător și un Apărător activ, intenționat, puternic, curajos, cu voință puternică. El se concentrează pe lumea exterioară, obiectivă. Femeia este blândă, blândă, emoțională, intuitivă, luptă spre constanță și stabilitate. Ea este o mamă și o îngrijitoare a vetrei orientată spre lumea interioară, către relații și sentimente.

Bărbații se străduiesc să realizeze scop specific, rezultate, femei - creează relații și armonie. Un bărbat preferă să acționeze, o femeie preferă să simtă și să experimenteze.

O femeie trăiește așa cum îi spune inima, un bărbat este ghidat de argumentele rațiunii sale.

Un bărbat are multe calități pur feminine, feminine, în timp ce o femeie are multe calități masculine, musculare. Unii bărbați și unele femei sunt curajoși. Diferența dintre un bărbat și o femeie în termeni psihologici este condiționată. Educația, autoeducația, educația, stilul de viață lasă o amprentă asupra personalității și determină dezvoltarea trăsăturilor de caracter feminin sau masculin.

Diferențele de viziune asupra lumii și de atitudine

Fiecare persoană este un individ, cu o combinație specială de trăsături și calități de personalitate. Știința studiază psihologia nu a anumitor bărbați și femei, ci a datelor statistice medii obținute prin cercetare și experimentare. Oamenii de știință se bazează pe idei despre reprezentant tipic un gen sau altul.

Bărbații și femeile privesc lumea diferit și o percep diferit, în ciuda faptului că au aceleași simțuri. Vederea, auzul, atingerea, mirosul, gustul determină imaginea lumii. Informațiile despre mediu vin de la simțuri către creierul uman, unde sunt procesate.

Creierul masculin este mai mare decât cel al femeii și cântărește mai mult, dar raportul dintre dimensiunea creierului și dimensiunea corpului este același la bărbați și la femei. Emisferele stângă și dreaptă ale creierului feminin au un număr mai mare de conexiuni neuronale între ele, ceea ce permite sexului frumos să facă mai multe lucruri în același timp. Bărbații preferă să se concentreze pe o singură sarcină o dată moment specific timp, problemele sunt rezolvate pas cu pas.

Diferențele între viziunea asupra lumii și viziunea asupra lumii a bărbaților și femeilor nu au fost pe deplin studiate, deoarece domeniul de cercetare în acest domeniu este neobișnuit de larg.

Câteva diferențe între opiniile femeilor și bărbaților asupra vieții și particularitățile percepției lor despre lume:

• Orientare în spațiu. Bărbații sunt mai buni la navigarea spațiului și la înțelegerea hărților decât femeile. Este ușor pentru o femeie să se piardă, chiar dacă are o hartă a zonei. Bărbații determină kilometrajul și direcțiile cardinale, asupra cărora femeile se concentrează Caracteristici peisaj și direcția de mișcare.
• Miros. Femeile sunt mai bine orientate și disting mai ușor mirosurile și sunt mai sensibile la intensitatea și puterea aromei. Atunci când alege un bărbat, o femeie este ghidată de mirosul lui natural. Este evaluat inconștient ca un indicator al sănătății unui bărbat (imunitate puternică sau slabă și set de gene) și compatibilitate sexuală Cu o femeie.
• Viziune. Bărbații au o vedere în mod natural mai clară, văd mai bine în depărtare și în întuneric. Femeile sunt mai bune să distingă și să înțeleagă nuanțele de culoare și lumină. Au vedere periferică și laterală mai bine dezvoltată. Dacă o femeie vede un obiect fără să se întoarcă spre el, fără să întoarcă capul, bărbatul este obligat să facă acest lucru.

• Durere. Femeile au mai multe rețete pentru senzația de durere, așa că o simt mai ascuțit, mai puternic și mai lung. Bărbații sunt mai puțin sensibili la durere, intensitatea durerii este redusă prin percepție. Dar femeile au mai multe mecanisme pentru a face față durerii și sunt concepute pentru a o elimina.
• Răspuns într-o situație de urgență. Într-o situație extremă acută, un bărbat menține sobrietatea minții și viteza reacțiilor, acționează corect și calm. Femeile sunt mai îngrijorate și mai panicate. Nu le plac nu numai situațiile extreme, ci și orice situații noi în care nu au mai fost niciodată.
• Plăcerea sexuală. În medie, un bărbat este capabil să obțină satisfacție sexuală după doar patru minute de sex; pentru femei, această cifră variază de la zece la douăzeci de minute. După sex, corpul unei femei este programat să rămână în poziție culcat, nemișcat, deoarece acest lucru crește probabilitatea de concepție. După orgasm, atât bărbații, cât și femeile activează emisfera dreaptă, creativă a creierului.

Diferențele psihologice dintre femei și bărbați

Diferența dintre bărbați și femei în termeni psihologici a fost observată de filozofi în antichitate. Din raționamentul filosofic Oamenii de știință au început să studieze diferențele psihologice în psihologia masculină și feminină în secolul anterior. De atunci și până în prezent, au fost efectuate multe studii, ale căror rezultate confirmă că diferențele dintre psihologia bărbaților și femeilor sunt semnificative și semnificative.

Amândoi trebuie să știe diferența dintre un bărbat și o femeie pentru a se înțelege și a construi relații.

Caracteristicile psihologiei genului sunt luate în considerare în relația nu numai între bărbați și femei specifice, ci și între bărbați și femei în general.

Diferențele dintre femei și bărbați în psihologie:

• Gândire. Femeile gândesc în imagini, se bazează pe gandire logica, se bazează pe senzații și rațiune.
• Sfera emoțional-volițională. Experiență profundă și sentimente puternice atât bărbații cât și femeile pot. Dar emoționalitatea ca trăsătură de caracter este mai caracteristică femeilor. Femeilor le este mai greu să gestioneze emoțiile și starea de spirit. Acest lucru se datorează modificărilor frecvente ale nivelurilor hormonale și naturii sale ciclice. Femeile se simt adesea nervoase, anxioase și experimentează fobii și fobii. Voința și neînfricarea sunt mai dezvoltate la bărbați.
• Temperament. Bărbații sunt mai predispuși să fie persoane colerice active și, iar femeile sunt mai probabil să fie
• Stimă de sine. iar stima de sine a femeilor este adesea scăzută. Ei își fac mai multe griji că nu se potrivesc idealurilor și standardelor acceptate, cum ar fi aspect, și comportament.
• Priorități și nevoi sociale. Un bărbat vrea să obțină succes în cariera sa, să se realizeze ca profesionist și să dobândească statut în societate. O femeie vrea să fie iubită, să întemeieze o familie, să devină o persoană armonioasă și să se împlinească ca soție și mamă.

Combinația dintre principiile masculine și feminine dă naștere unui sistem integral în care elementele se completează și se subliniază reciproc.

O femeie își caută bărbatul, iar un bărbat își caută o femeie. În același timp asemănătoare și diferite, ei experimentează atracție unul față de celălalt, care se dezvoltă în dragoste.

Educaţie

În sfera relațiilor sexuale se pot distinge trei poziții filozofice fundamentale care determină poziția și natura interacțiunii dintre sexe, ceea ce, la rândul său, conferă aceluiași fenomen - și anume sexul - o cu totul altă semnificație. Concepture publică un articol despre aceste posturi.

Poziția nr. 1: O femeie este întotdeauna o victimă.

Această părere a fost împărtășită de Jean-Paul Sartre, faimos nu numai pentru că a scris Ființa și nimicul, ci și pentru că s-a culcat cu elevele sale. „O femeie se află inițial în situația unei victime pasive, care este posedată de un bărbat, străpungându-o cu falusul”, crede Sartre. Iar opiniile sale au fost susținute de simbolismul mitologic tradițional, care a desemnat organul reproducător masculin drept sulița lui Ares, și de empiria pur biologică: omul este cel care efectuează frecare. Adică este o persoană activă, în timp ce femeia stă întinsă pur și simplu cu picioarele desfăcute, așteptând un atac sexual. Doar să nu credeți că Sartre a fost un misogin înrăit. Dimpotrivă, era extrem de simpatic față de femei, crezând că un asemenea statut ontologic de victimă permanentă în pat lasă o amprentă traumatizantă asupra vieții. Dacă traducem gândurile lui Sartre despre relațiile intersexuale în limbajul verbelor simple, putem spune că „bărbatul ia” și „femeia dă”. Această idee este răspândită printre oamenii obișnuiți, feminiști și machos. Cu toate acestea, să nu ne grăbim să ajungem la concluzii cu privire la adevărul acestei poziții și să luăm în considerare celelalte două.

Poziția nr. 2: Un bărbat este o adevărată victimă, pe care o femeie a inspirat-o cu ideea că este un vânător.

Iată ce crede Evgeniy Vsevolodovich Golovin, mare specialist conform diverselor mitologii. El examinează această problemă în detaliu în eseurile sale dedicate fenomenelor femeilor și femininului. Aceste eseuri pot fi găsite în colecțiile Mythomania și Approaching the Snow Queen. Pe scurt, punctele de vedere ale lui Golovin pot fi formulate astfel: femeile sunt reprezentante ale elementului pământesc, gravitând spre haos. Ele personifică o natură pur naturală, căreia moralitatea și etica sunt străine. Femeile sunt crude, la fel cum natura însăși este crudă. Ei nu cunosc milă, simpatie, compasiune și trăiesc exclusiv în conformitate cu principiu natural: Pentru a obține ceva, trebuie să dai ceva. De exemplu, dacă un bărbat vrea să aibă urmași, trebuie să-și dea viața. Existau culte străvechi ale Hestia, ale căror preotese, după copularea rituală, îi devora pe bărbații care le fecundau, ca o mantisă rugătoare sau o văduvă neagră. O atitudine atât de ciudată față de îndrăgostiți s-a datorat respectării deplină a naturii, care, înainte de a da o viață nouă, a devorat-o mereu pe cea veche. De exemplu, pământul, înainte de a încolți noi lăstari, a absorbit resturi putrede.

"Cineva a spus:
- Cunosc forma Minții și forma Femeii.
Când a fost întrebat care sunt aceste forme, el a răspuns:
- Mintea are patru colţuri şi nu se va mişca chiar dacă pericol de moarte. Femeia este rotundă. Se mai poate spune despre ea că nu știe diferența dintre bine și rău, dintre bine și rău și se poate rostogoli oriunde.

(Hagakure)

În același timp, Golovin consideră femininul complet autosuficient, nici măcar neavând nevoie cu adevărat de o sămânță masculină și capabil să se reproducă prin partenogeneză. Logos spermatikos sau, dacă vreți, sperma cerească a lui Uranus, zeul raiului, este nevoie de Gaia, zeița pământului, doar pentru a-și face descendenții mai spirituali, dar ea îi poate naște fără el. Amintiți-vă de mitologia greacă: toți cei pe care Gaia i-a născut fără Uranus erau monștri și monștri, lipsiți de frumusețe spirituală interioară. Așadar, Golovin consideră femeile purtătoare a unui început exclusiv material, nepoliticos, ignorant și nepoliticos, sugând cu nerăbdare sămânța masculină în propriile interese egoiste. Este important de înțeles că cruzimea unei femei nu este sadismul, ci o necesitate firească, conform căreia cei puternici îi devorează pe cei slabi, iar femeia îl înrobește pe bărbat.

Părerile lui Golovin ar putea fi considerate rezultatul unor resentimente personale din partea femeilor, dacă nu pentru un „dar”. Ele sunt susținute de cercetări istorice care indică faptul că forma primara Organizarea societății primitive era matriarhatul. Însăși apariția culturii Golovin consideră ca urmare a revoltei bărbaților împotriva femeilor, răsturnarea și subjugarea acestora datorită unor fenomene atât de pur masculine precum politica, știința, sportul etc.

„Întreaga istorie a omenirii nu este altceva decât un război al sexelor, iar cea mai mare victorie a femeilor a fost aceea că s-au prefăcut că pierd”

(Plutarh)

Totuși, și aici au predominat femeile. Formal, ei au luat o poziție subordonată, dar acest lucru nu i-a lipsit de puterea reală. Tocmai s-au transformat din regine și regine în cardinali cenuşii, manageri procesele sociale din spatele bărbaţilor. Și într-adevăr, dacă te uiți cu atenție la istorie, se dovedește că femeile au fost adesea cauza anumitor războaie. Femeile au fost cele care au țesut intrigile din culise ale politicii mondiale și femeile au fost cele care i-au inspirat pe bărbați să creeze poezii nemuritoare și invenții utile. Adică, în esență, poziția subordonată a oamenilor nu s-a schimbat.

Anterior, slujeau servil, acum „au grijă” ca niște domni. ȘI ultimul cuvant totul rămâne și la femeie. Ea este cea care decide a cui „curtenie” (serviciu) să accepte și cui să o respingă. Ea este cea care transformă bărbatul așa cum își dorește natura misterioasă și de neînțeles. Și natura sa este pură voință de putere, stabilirea unei dominații asupra „imaginilor cu membrii”. Prin urmare în relații sexuale femeia este cea care domină. O femeie nu „dă”, ci ia. Este nevoie de puterea omului, de energia, de sămânța lui și apoi îl părăsește pe omul „epuizat”, revenind la problemele sale mai importante. Tezaurizarea femeii energie vitală, și, prin urmare, sarcina o întinerește. O viață sexuală activă este benefică doar pentru o femeie. Bărbații, dimpotrivă, se uzează rapid și devin decrepiți.

„Câți bărbați, disprețuindu-și sclavia, repetă iar și iar: ce este special la asta? O creatură jalnică din carne și oase, asemănătoare din punct de vedere anatomic cu alte mamifere, asemănătoare mental cu un chipmunk. Dar apoi se dezbracă, îi ține respirația, inima îi bate o bătaie...”

(Evgeny Golovin)

Există un proverb medieval: „După act sexual, un animal este întotdeauna trist”. De adăugat că este animalul mascul cel care este trist și cel mai probabil pentru că a fost folosit și apoi aruncat ca inutil.

Puterea unei femei asupra unui bărbat nu este un mit, ci o realitate. Mai mult, această putere nu este doar sexuală, ci și psiho-emoțională și chiar mentală. O femeie obține întotdeauna ceea ce își dorește de la un bărbat, recurgând la orice mijloace și mijloace.

Poziția nr. 3: Relația dintre un bărbat și o femeie este un dans egal al energiilor.

Osho aderă la această înțelegere. El scrie: „În dragoste, cealaltă persoană devine oglinda în care îți găsești adevăratul sine.” Acest lucru se aplică atât bărbaților, cât și femeilor. Osho justifică calitățile ambelor părți - „Jumătate din lume - lumea exterioară, obiectivă - necesită o abordare rezonabilă. De îndată ce vine vorba de lumea de afara, există o mare probabilitate ca bărbatul să aibă dreptate. Dar dacă despre care vorbim despre lumea interioară, atunci cel mai probabil femeia va avea dreptate, pentru că acolo - mintea nu este necesară. Deci, dacă ai de gând să cumperi o mașină, ascultă un bărbat, iar dacă te hotărăști să alegi o biserică, ascultă o femeie.” Osho acționează ca un dialectician clasic, înlăturând conflictul relațiilor intersexuale cu afirmația că „natura există prin contrarii”.