Церковный раскол и его причины. Церковный раскол (кратко)

Патриарх Никон и протопоп Аввакум были главными идеологами двух течений в рамках русской православной церкви - никонианства и старообрядчества, возникших в середине XVII в. и ознаменовавших собой церковный раскол - одно из самых главных событий русской истории указанного столетия, во многом предопределившее последующую историческую судьбу России.
Непосредственной причиной раскола русской церкви на никониан и старообрядцев стала осуществленная патриархом Никоном в 50-х гг. XVII в. реформа церковных обрядов и исправление богослужебных книг. Протопоп Аввакум и его сторонники выступили против данной реформы, т. е. за старые обряды и книги, оттого и были названы "старообрядцы". Расхождение по поводу церковных обрядов и богослужебной литературы составляло, однако, лишь внешнюю сторону церковного раскола. Глубинный смысл церковного раскола в России в середине XVII в. заключался в столкновении двух различных воззрений на историческое будущее Русского государства, его предназначение, сущность царской власти в России. Главные идеологи обоих течений - и Никон и Аввакум - выступали за независимость церкви от государственной власти, однако пути достижения этой независимости представляли по-разному. Таким образом, в сущности своей русский церковный раскол середины XVII в. был расколом в политической идеологии русской православной церкви, конфликтом политических воззрений никониан и старообрядцев, хотя внешне представал в качестве раскола религиозного, обрядового.
Как бы то ни было, церковный раскол стал настоящей трагедией для русского общества. В войну друг с другом вступили самые активные, самые волевые, самые духовно стойкие, одаренные умом и талантом представители русского общества - люди, способные ради своей веры пожертвовать не только мирскими благами, но и даже жизнью своей.
Никон утверждал практически полную свободу церкви от государства. Он считал, что священники не должны подчиняться царским законам и царскому суду. Если же кто из священников подчинится, то в понимании Никона такой человек перестает быть священником. "Мирскаго суда у царя просяй - не епископ. Такожде и прочiи священнаго чина, оставивше церковные суды, к мiрским судiям прибегнут, аще и оправдани будут - извергнутся". Никон резко выступал против Соборного Уложения 1649 г. Он называл его "бесовскими законами" и открыто призывал не подчиняться нормам Уложения. Никон, таким образом, декларировал самый настоящий раскол между церковью и государством в России.
Настоящим противником Никона была, как показывает анализ его политических взглядов, царская власть, превратившаяся, по его мнению, в орудие антихриста. Внешне, однако, все выглядело так, будто главную борьбу своей жизни Никон вел против старообрядцев - людей, не принявших его реформы церковных обрядов и не согласившихся с исправлением богослужебных книг. На самом деле Никон не придавал большого значения самой по себе обрядовой стороне реформы. Он допускал употребление в церковных службах как исправленных, так и старых, неисправленных книг. Никон не объявлял старообрядцев еретиками, данная оценка противников церковной реформы была внушена Церковному Собору прибывшими в Россию греческими священниками.
Рассмотрение идеологии старообрядчества заставляет сделать вывод о том, что во многих постулатах старообрядцы, в сущности, сходились с Никоном. Об этом свидетельствуют сочинения главного идеолога старообрядчества протопопа Аввакума. Реформу церковных обрядов и движителя ее патриарха Никона Аввакум оценивал как ересь. Нигде нет такой непорочной православной веры, как в России, считал Аввакум. Нигде нет такого православного государства, как Русское. Аввакум был, в сущности, идеологом русского национального государства, русской национальной церкви.

Никон

Патриарх Никон происходил из бедных финских крестьян Нижне-Новгородской области. Интересно, что самый ярый его противник Аввакум родился в соседней деревушке.

Сам Никон имел огромный рост, и, увидев его в первый раз в 1663 г., грек Паисий Лигарид был поражен его страшным видом, огромной головой, черными, несмотря на шестидесятилетний возраст, волосами, низким лбом, густыми бровями, длинными ушами и густым голосом. То, что это описание верно, подтверждают другие источники. Павел Алепский также пишет, что патриарх мог провести за столом от полудня до полуночи, а потом служил заутреню, не обнаруживая усталости после попойки.

В 1643 г. он обратил на себя внимание царя. Ставший митрополитом, Никон своей деятельностью оправдал доверие царя Алексея. Во время голода он раздавал в архиепископском дворце пищу и деньги. Он создал богадельни, улучшил режим в тюрьмах.

Твердый и властный характер нового патриарха на время взял верх над царем, которому всегда не хватало твердости. До самого разрыва с царем Никон занимал положение его заместителя в руководстве Московским государством. Патриарх и титуловал себя в некоторых грамотах как «Бо-жией милостью великий господин и государь».

Никон подчеркивал, что опору он видит не в царской милости, а в правах своего сана. Это раздражало Алексея, которому его близкие люди указывали, что самовластие патриарха унижает царский сан. Но Никон вызывал сильное раздражение и у духовенства и бояр. И все это в конце концов привело к разрыву отношений царя и патриарха, хотя по взглядам на церковные преобразования царю был ближе именно Никон, а не его противники, стремившиеся сохранить церковную старину.

На созванном царем Соборе в 1660 г. решили, что Никон достоин лишения не только патриаршества, но и священства. Это решение было оспорено, и дело Никона затянулось до 1667 г. И только Собор, созванный Алексеем в 1666 г., на котором присутствовали два греческих патриарха, александрийский Паисий и антиохийский Макарий и др., 5 декабря 1666 г. осудил виновного на лишение сана и на пожизненное заключение в Ферапонтовом монастыре недалеко от Белого моря.

Располагая шестью монастырскими владениями, назначенными для его содержания, Никон получал от них ежегодно по тридцать пять ведер лучшего вина, восемьдесят ведер меда, тридцать ведер уксуса, пятьдесят семь семг, двадцать белуг, семьдесят стерлядей, сто пятьдесят свежих щук, больше двух тысяч штук другой рыбы, четыреста штук копчений, тридцать пудов икры, пятьдесят пудов свежего масла, пятьдесят ведер сливок, десять тысяч яиц, пряностей, лимонов, муки в большом количестве. Кроме того, Никон владел одиннадцатью лошадьми на конюшне, тридцать шестью коровами в стойле и двадцатью двумя слугами.

Тем не менее Никон продолжал жаловаться на бедность, и царь постарался удовлетворить все его потребности.

Никон всегда любил роскошь. До заключения в монастырь он жил на широкую ногу, в его доме много пили. В будний день к столу подавалось до 29 блюд, не считая закусок. Для сравнения, во времена царя Алексея к столу подавалось с десяток блюд. Патриаршие украшения состояли из такого количества жемчуга и драгоценных камней, что, несмотря на свою мощную комплекцию, он сам не выдерживал их тяжести и вынужден был менять одежду во время службы.

И тем не менее необходимо добавить, что он был дорог большинству русских людей, а расходная книга патриарха говорит о ежедневной раздаче щедрой милостыни.

Аввакум

Отказав в благословении сыну воеводы Василия Шереметева из-за того, что тот отрезал себе бороду, Аввакум чуть не поплатился жизнью. Шереметев приказал бросить его в Волгу, и чудом спасшийся поп добился перевода в Юрье-вец, где получил звание протопопа. Здесь он снова возбудил против себя весь клир167. Толпа вытащила его из дома патриарха, где он находился в тот момент по долгу службы, била его кнутом, топтала ногами и оставила полумертвым лежать на земле. Это происходило в 1651 г.

Аввакум, вдохновитель и лидер раскола

Передовые ряды раскольников состояли из юродивых, предсказателей, ясновидцев и чудотворцев, которые смело говорили с царем, прорываясь к нему через ряды охраны. Этих людей подвергали жестоким пыткам и ссылали в Сибирь. Но олицетворял этот Великий раскол XVII в., являясь его вдохновителем и деятельным вожаком, Аввакум, яркая жизнь которого полностью отражает обычаи и устои России того времени.

Аввакум родился в Новгородской области от пьяницы-попа и матери, которая исповедовала строгий аскетизм. По выражению К. Валишевского, «Аввакум подпал с колыбели влиянию двух нравственных типов, разделявших тогда большинство московских семей».

Будучи священнослужителем небольшого прихода, Аввакум отличался рвением и крайней строгостью и быстро вооружил против себя прихожан. Однажды его избили чуть не до смерти в церкви, а потом за волосы вытащили из дома, несмотря на его священное облачение. Через неделю после этого какой-то фанатичный верующий изуродовал его руку, откусив зубами палец.

Отказав в благословении сыну воеводы Василия Шереметева из-за того, что тот отрезал себе бороду, Аввакум чуть не поплатился жизнью. Шереметев приказал бросить его в Волгу, и чудом спасшийся поп добился перевода в Юрьевец, где получил звание протопопа. Здесь он снова возбудил против себя весь клир. Толпа вытащила его из дома патриарха, где он находился в тот момент по долгу службы, била его кнутом, топтала ногами и оставила полумертвым лежать на земле. Это происходило в 1651 г.

Аввакум отправился в Москву, где вступил в спор с Никоном и стал ярым защитником старого образа жизни. В 1653 г. Аввакума арестовали, снова били и таскали за волосы, а потом заковали в цепи и держали в темной камере три дня без воды и пищи, а потом сослали в Сибирь вместе с женой и детьми.

В 1661 г. Аввакума вернули в Москву, так как патриарх Никон уже был низложен и бояре считали необходимым вернуть его самого ярого противника, которому симпатизировал и сам Алексей.

Протопоп Аввакум был суров в делах религии и морали не только к другим, но и к себе. В молодости его иногда привлекала красота исповедуемых женщин, и тогда он немедленно зажигал три лампады и держал руку над огнем до тех пор, пока нечистое желание исчезало.

Раскол имел больше языческих правил, чем христианских, и насилие естественным образом сопутствовало ему. Однажды Аввакум принимал какого-то монаха и увидел, что тот пьян. Протопоп схватил монаха, уложил его на скамейку, крепко привязал, прочитал заупокойную молитву, приказал бедному монаху проститься с присутствующими и начал бить его палкой. Еле живой монах едва смог унести ноги.

Считают, что Аввакум "был в своей сущности человеком добрым и чувствительным, но во всем, что касалось его религии, он становился не то что непримиримым, но свирепым. Если он разговаривал с никонианцами, то самыми невинными словами его были «воры, разбойники, собаки», которые разбавлялись нецензурными эпитетами.

Женщины в расколе

Женщин: боярыню Федосию Морозову, ее сестру княжну Урусову и жену некоего стрелецкого полковника Марию Данилову — Аввакум называл «святой, блаженной и мученической» троицей.

Боярыня Морозова вышла замуж в семнадцать лет, овдовела в тридцать, а познакомилась с Аввакумом после его возвращения из Сибири. Она уже была предана строгому соблюдению религиозных обрядов и стала одной из самых горячих сторонников «апостола», т. е. Аввакума. Морозовы были близки к трону, ее родители обладали значительным состоянием и пользовались большим влиянием в своей среде, но сама Федосия Прокопьевна была горячей сторонницей аскетической жизни. Она молилась и читала священные книги с самого раннего утра. Все свободное время Морозова посвящала благотворительности, и на это уходила большая часть ее имущества. В ее дворце собиралась огромная толпа больных, увечных и юродивых, среди которых выделялись Федор и Киприан. Федосия ела вместе с ними из одной чаши, обмывала раны больных и кормила их своими руками. Она носила власяницу, проводила часть ночи в молитве, и Аввакум поддерживал эти наклонности молодой женщины.

Мало-помалу Федосия порвала все связи с друзьями и даже родственниками. Когда ей указали на интересы ее единственного сына, она ответила: «Я люблю больше Христа, чем моего сына».

Княжна Урусова, узнав от мужа, что Морозову собираются арестовать, под предлогом проститься с сестрой ушла и больше домой не вернулась, оставшись с Федосией. Вместе их и арестовали.

Все оставшееся богатство Морозовой было конфисковано, а ее сын умер от горя, но ее дух сломить ничто не могло. Обе сестры, как и Мария Данилова, подвергались допросам, их раздетых до пояса поднимали на дыбу и жгли огнем, но они не показали и тени слабости. Они оставались по несколько часов на снегу с вывихнутыми руками и израненными спинами, но из их уст не вырвалось ни одного стона. Сам Алексей был в смущении от их стойкости и приверженности к своей вере. Федосии предложили даже не отречение, просто поднять руку с тремя сложенными пальцами, обещая, что за это царь пришлет ей собственную карету и боярскую свиту для возвращения домой. На это боярыня Морозова ответила: «У меня были великолепные экипажи, и я о них не сожалею. Велите меня сжечь: это единственная честь, которой я не испытала и которую сумею оценить». Эта история может быть и в какой-то степени вымыслом, но стойкость названных женщин-раскольниц осталась в истории как реальный факт.

Федосию не сожгли, ее вместе с подругами отправили в Боровск, и они жили там в изолированных тюрьмах, вырытых в земле. Они упрямо держались раскола, и им с каждым днем все меньше давали еды.

Евдокия Урусова умерла в октябре 1675 г., а ее сестра через месяц после нее. Кто-то из ее современников упоминает о просьбе, с которой обратилась боярыня Морозова. Она попросила стражей снять с нее и вымыть единственную рубашку, так как желала предстать перед Богом чистой.

Подобные примеры придавали расколу новый толчок для дальнейшего движения, которое не могли остановить никакие строгие меры.

Гонение старообрядчества

Собор 1666-1667 гг. содействовал ослаблению патриаршей власти, которая была упразднена при Петре I, но попытка разграничения церковного и государственного правления закончилась ничем.

На новом Соборе греки осудили всю московскую старину и спровоцировали окончательный раскол в русской церкви между «старообрядством» и «никонианством». При этом восточные патриархи стали настаивать, чтобы царь уничтожил раскол своей волей, и этим было положено начало гонениям в истории русского раскола. Героический период в истории старообрядчества ознаменован усмирением Соловецкого бунта, ссылками в Пустозерск, казнью инока Авраамия в Москве, пыткой и заточением в земляную тюрьму боярынь Морозовой и княжны Урусовой.

Старообрядчество продолжало жить традициями старинной русской культуры, средневековой книжной мудрости и старыми преданиями.

Высланные в отдаленный Пустозерск, Аввакум и его товарищи по-прежнему привлекали к себе внимание своих единоверцев. Их содержали в мрачных тюрьмах, давали лишь по полтора фунта плохого хлеба и немного кваса, но они не теряли присутствия духа.

В Москве распространился слух, что у гонимых Лазаря и Епифания вновь отросли отрубленные палачом языки. У Лазаря была также отрублена правая рука, которая, когда упала, якобы сложилась в двуперстный крест. После того как Лазарю и Епифанию вырвали языки, они по-прежнему твердо стояли за свои убеждения.

Аввакума пощадили, но при сыне Алексея Федоре его и трех его товарищей: Лазаря, Епифания и Никифора — в 1681 г. осудили на сожжение на костре. Уже на костре Аввакум поднял два пальца, сложенные в двухперстие, и обратился к пришедшим на казнь со словами: «Молитесь и креститесь так... в противном случае песок покроет те места, где вы живете, и наступит конец мира». Эта казнь была только частью репрессий, принятых Собором 1681 г.

Раскольников гоняли из одной деревни в другую, жгли их убежища в лесах, вынуждали уходить за границу, но раскол уже распространился и существовал повсюду, и искоренить его стало невозможно.

Массовые религиозные самоубийства

«Законодателем» самоубийств стал крестьянин Владимирской губернии Василий Волосатый. У него не было никакого образования, он не стригся и не расчесывался, отчего и получил прозвище «Волосатый». Аскетизм этого раскольника естественным образом перешел в пост до самой смерти. Его последователи строили специальные помещения без дверей и окон, в которые через крышу входили добровольцы смертельных постов. Отверстия в крышах закрывались, а для надежности вдоль стен дежурили сторожа с дубинками, и уже ни просьбы, ни мольбы никого не трогали.

Но методы самоубийств были разнообразными: безумцы топились в воде, резали себе горло, погребали себя заживо в землю и сжигали себя. Сжигание заживо оказалось более предпочтительным как пример Пустозерска, где сожгли на костре вожаков раскола. К счастью, эпидемия самоубийств не распространилась повсюду. Ее очаг сосредоточился во Владимирской, Костромской и Ярославской губерниях.

Интересно, что сами пропагандисты и организаторы массовых самоубийств редко показывали личный пример, и только силой их можно было заставить гореть вместе со всеми. Например, один из самых ярых защитников «очистительного огня» по имени Игнатий лишь насильно пошел в огонь.

Идея смерти была заложена в мысли о том, что жизнь стала невозможной, так как Антихрист разложил не только государство, церковь и общество, но и землю, воду, воздух. Так что, с одной стороны, это был акт благочестия, который заменил собой все другие религиозные обряды, т. е. стал вторым крещением; с другой стороны, этот священный обряд получил новое развитие на основе веры в близкий конец света.

С 1672 по 1691 г. насчитывается тридцать семь коллективных самоубийств с общим количеством жертв более 20 000 человек.

Годы жизни:1620- 1682

Из биографии

Аввакум – противник церковной реформы Никона, глава старообрядчества на Руси.
Яркая личность своего времени: писатель. Образованный человек, до конца жизни оставшийся верным своей вере.
Был протопопом,то есть возглавлял церковный клир- служителей храма; писателем.
Аввакум прожил сложную жизнь, отстаивая свою веру. Тюрьмы, ссылка не сломили его. Он остался верен своим взглядам, за что и был сожжён.

Причины протеста Аввакума против реформы Никона

Аввакум был сторонником идеи « Москва – третий Рим» и считал, что следование греческим образцам оскорбляет чувство национального достоинства, является покушением на основы, традиции, национальную культуру.
Не принимал греческие образцы обрядов, богослужения, готов был до конца отстаивать родное, национальное, переданное из поколения в поколение.

Исторический портрет Аввакума

Направления деятельности

Направления деятельности	Результаты
Служение Богу, всю жизнь посвятил церковной деятельности.	Был священником, протопопом. Ратовал за чистоту нравов, благочестие.
Выступление против реформы церкви Никона, отстаивание старой веры.	Был ярым противником унификации церкви по греческому образцу, проводимой патриархом Никоном. Отстаивал старую веру, за что поплатился годами свободы и в конце концов жизнью. Был главой старообрядчества.
Литературная деятельность.	Находясь в тюрьме, много писал. Его литературные произведения « Житие протопопа Аввакума», «Книга бесед» и другие рукописных списках распространялась по всей стране его сторонниками.Написал около 80 писем, посланий, челобитных, в которых доказывал, почему не принимает реформу Никона.

ИТОГИ ДЕЯТЕЛЬНОСТИ

До конца жизни остался верен старой вере, не принял церковную реформу Никона, возглавил старообрядческое движение в России.
Создал яркие, талантливые произведения, прославляя веру, высокие нравственные качества человека — всё то, за что боролся всю жизнь. Аввакума считают родоначальником нового типа литературы — образной, эмоциональной, исповедальной. До сих пор актуальны его высказывания об отношениях людей друг к другу, о любви к ближнему.
Остался в памяти народа примером служения своим идеалам, ценностям, несгибаемой воли и силы духа. Не случайно на памятнике М.О.Микешина « Тысячелетие Руси», открытом в Новгороде в 1862 году, Аввакуму отведено одно из почётных мест, а в 1916 году старообрядческая церковь причислила его к лику святых.

Хронология жизни и деятельности протопопа Аввакума

1620-1682	Годы жизни Аввакума.
1647	Сближается с членами « Кружка ревнителей благочестия»
1652	Назначен протопом в Юрьевец. Здесь он выступал за строгость нравов, за выплату налог церкви мирянами, за что был даже избит и бежал в Москву.Далее служил в Казанском соборе в Москве.
1652	Выступил против реформы Никона, был арестован, а через год сослан в ссылку в Сибирь в Тобольск.В остроге проповедовал старую веру. Не раз переводился из одного острога в другой, был часто бит. 10 лет длилась ссылка.
1664	Вернулся в Москву.
1666	На церковном соборе был предан проклятью, лишён сана и посажен в «земляную тюрьму» в Пустозёрске.
1681-1682	Церковный собор принял решение о казни Аввакума. Был сожжён.

Данный материал можно использовать, готовясь

- 214.26 Кб

Федеральное Государственное Бюджетное Образовательное Учреждение Высшего Профессионального Образования

«Российская Академия Народного Хозяйства и Государственной Службы при Президенте РФ»

Факультет Государственного и Муниципального Управления

Кафедра истории и мировой политики

Реферат по истории

на тему:

«Патриарх Никон и протопоп Аввакум.

Церковный раскол»

Выполнила: Студентка I курса очно-заочного отделения

Факультета ГиМУ

Литовченко М.А.

Проверил: Проф. Морозов В.И.

Санкт – Петербург

2011 г.

Введение ……………………………………………………….…3
Патриарх Никон…………………………………………….……5
Протопоп Аввакум……………………………………………....7

Глава I. Накануне церковного раскола

1.1 «Священство» и «Царство»..................... .............................. .....8

Глава II. Церковный раскол

2.1 Церковная реформа……………………............... ....................10

2.2 Никон и Аввакум……………………………………………....14

2.3 Падение Никона. Преследования раскольников…………....17

Глава III. Итоги церковного раскола

Соловецкое восстание…………………………………..…..19
Роль правительства на православной арене…………….…20
Мои рассуждения……………………………………………. 21

3.4 Список литературы…………………………………………... 22

Введение

История русской церкви неразрывно связана с историей России. Любое кризисное время в стране, так или иначе, отражалось на положении русской православной церкви. Одним из самых тяжелых времен в России считается Смутное время. Несомненно, оно тоже оставило неизгладимый отпечаток в истории церкви. Брожение в умах, появившееся вследствие Смутного времени, привело к расколу общества, а он, в свою очередь – к расколу церкви.

Наряду с социальными потрясениями, Россия второй половины XVII в. пережила серьезный идеологический кризис – Церковный раскол. Расколом принято называть отделение от господствующей Православной Церкви части верующих, получивших название старообрядцев, или раскольников. Раскол является одним из существенных явлений, произошедших в истории развития российской духовной культуры. Истоки его связывают с очередной пыткой церковников унифицировать обрядность и богослужебные книги.

Как отметил Н.Ф. Каптерев еще в конце XIX в., действия Никона по изменения церковных обрядов вызвали смятение умов в русском обществе. Эту точку зрения поддержали практически все историки. С.Зеньковский полагал, что изменение обрядов также потрясло современников. Оно «было чем-то неслыханным в анналах не только Русской, но и вообще Христианской церкви».

Хотя, недавно была предложена иная трактовка периода раскола американским историком Георгом Михельсом, который, в свою очередь, проанализировал ранние истоки старообрядчества и пришел к выводу, что церковная реформа поначалу мало повлияла на народную среду, и что русское общество оставалось несколько равнодушным к изменениям в богослужебном чине и к изменению

в русских богослужебных книгах. С патриархом Никоном была не согласна лишь небольшая группа лиц, не оказавшая значительного влияния на современников.

О Расколе писали многие. Историки - каждый по-своему толковали его причины и разъясняли последствия. Непосредственным поводом для Раскола послужила так называемая «книжная справа» - процесс исправления и редактирования богослужебных текстов. За ликвидацию местных различий в церковно-обрядовой сфере, устранение разночтений и исправление богослужебных книг и другие меры по установлению общей богословной системы выступали все члены влиятельного «Кружка ревнителей благочестия». Однако среди его членов не было единства взглядов относительно путей, методов и конечных целей намечаемой реформы.

В переломные моменты в ходе Российской истории принято искать корни происходящего в её далеком прошлом. Именно поэтому церковный раскол является очень важным в изучении.

Патриарх Никон (1605 – 1681гг.)

В миру носил имя Никита Минин.

Патриарх Никон был шестым московским патриархом. Имел официальный титул Великого государя (25.07.1652 – 12.12.1666). Родился он в селе Вельдеманово близ Нижнего Новгорода (ныне - Перевозский район Нижегородской области). Мать Никиты умерла рано, а отец его вскоре женился вновь. С мачехой у маленького Никиты отношения не сложились – она била его и морила голодом. Грамоте он обучался у приходского священника. По достижении 12 лет ушел в Макарьев Желтоводский монастырь и был в нем послушником вплоть до 1624 года. По настоянию родителей, Никита вернулся домой, женился и принял сан священника. Сначала служил в селе Лыскове, а через 2 года, по просьбе московских купцов, был назначен священником одной из московских церквей.

Идея стать священником воплотилась в жизнь вследствие смерти детей Никиты в 1635 году. В возрасте 30 лет он принял постриг с именем Никон в Свято – Троицком Анзеоском скиту Соловецкого монастыря. В 1639 году, из-за конфликта с Елеазаром Анзерским (начальным старцем скита), бежал из скита и был принят в Кожеозерский монастырь. В нем же с 1643 года был избран игуменом монастыря.

В 1646 году патриарх Никон произвел отличное впечатление на царя Алексея Михайловича, явившись к нему с поклоном по тогдашнему обычаю новопоставленных игуменов. Царь велел Никону остаться в Москве. Затем Никон вошел в состав неформального кружка духовных и светских лиц, который профессор Н.Ф.Каптерев называет «кружком ревнителей благочестия». Главные идеологи данного кружка – Стефан Вонифатьевич, боярин Ф.М.Ртищев и протопоп Иоанн Неронов. Они ставили перед собой цель оживления религиозно – церковной жизни в стране, улучшения нравственности у ее населения.

Протопоп Аввакум (1620 – 1682гг.)

В миру носил имя Аввакум Петрович Кондратьев.

Аввакум Петров – протопоп города Юрьевца–Повольского, являлся противником богослужебной реформы Патриарха Никона, одновременно – духовный писатель. Ему приписаны 43 сочинения (в их числе – «Житие», «Книга бесед», «Книга толкований», «Книга обличений» и др.) Старообрядцы почитают его священномучеником и исповедником.

Произошел Аввакум из очень бедной семьи. Весьма начитанный, известность он приобрел довольно рано, как подвижник православия. При жизни был строг, старательно придерживался церковных правил и беспощадно карал кого-либо за всякое отступление от них, в результате чего около 1651 года вынужден был бежать, из-за возмущенной паствы города Юрьевца-Повольского в Москву. Позднее, именно в Москве, лично известный царю, протопоп Аввакум Петрович участвовал в проводимой патриархом Иосифом «книжной справе».

Накануне церковного раскола

«Священство» и «царство». Русская церковь всегда играла значительную роль в жизни страны. С одной стороны, она поддерживала царскую власть, с другой же – часто противостояла ей. В течении столетий церковь скопила немалые богатства – земли, деньги и пр. Их хотели заполучить себе и царская казна, и дворяне. Также, церковь, используя свой немалый авторитет, пыталась оказывать свое влияние и на государственные дела. Еще со времени принятия христианства на Руси возникал вопрос: что выше – «священство» или «царство»?

С началом новой династии, этот вопрос потерял свою актуальность – просто потому что царь и патриарх были отцом и сыном. Представитель древнего рода московских бояр Кошкиных, Филарет в миру звался Федором Никитичем Романовым – он был племянником первой русской царицы Анастасии Романовны, двоюродным братом царя Федора Ивановича. Он очень рано стал человеком известным, популярным, благодаря веселому нраву, красивой внешности и хорошей репутации. В возрасте примерно около 30 лет он упоминается как боярин, служит воеводой. Но при Годунове Федора Никитича ссылают в Антониев – Сийский монастырь под Холмогорами (1601 г.) и постригают в монахи. При воцарении на престол Лжедмитрия 1, его возвращают в Москву, там он получает сан ростовского митрополита, а при втором самозванце – Федор получает сан митрополита московского и всея Руси.

После сведения с царского престола В.И.Шуйского и начала «семибоярщины», Филарет являлся одним из тех, кто звал польского королевича Владислава на русский престол, участвовал в переговорах с Сигизмундом 3. Но затем обстоятельства изменились, и Сигизмунд сам решил стать русским царем. Филарет с этим не соглашается и его увозят в Речь Посполитую, как

пленника. И лишь в 1618 году при Деулинском перемирии, его возвращают в Москву, где он занимает патриаршее место, пустовавшее с 1612 года, когда в заключении от голода умер Гермоген.

Филарет сразу включается в государственные дела. По его инициативе принимают многие очень важные для страны решения, такие как учет земельного фонда, совершенствование судопроизводство, уменьшение податные привилегии монастырей.

Среди прочих инициатив Филарета – начало Смоленской войны с Польшей. В разгар осады Смоленска русской армией, он скончался, не дожив два – три года до своих 80 лет. Два десятилетия спустя после кончины Филарета, русская церковь вступила в эпоху бурных потрясений.

Церковный раскол

Церковная реформа. В середине XVII в. выяснилось, что в русских богослужебных книгах, переписанных из столетия в столетие, накопилось множество описок и изменений. Это и не удивительно: переписчики, переписывая текст из ветхих рукописей, не всё могли разобрать в нем и нередко сами что – то сами дописывали по памяти, поправляли, тем самым искажая исходный смысл текста.

Примерно то - же самое приходило и при церковных обрядах. Многие знающие литургию люди осуждали многогласие во время церковных служб. И священники шли по весьма своеобразному методу: читали сами свою молитву, в то время как дьячок читал свою и хор пел псалмы. Одновременное пение и чтение наполняли церковь шумом, разноголосицей. Прихожане выражали своё недовольство, так как не могли ничего разобрать. А иные, пользуясь сумятицей, переговаривались о мирских делах и заботах, перемигивались, и всякое благочиние шло насмарку. Наше церковное пение не нравилось иностранцам. Даже крайне доброжелательный к русским и склонный хвалить почти все их церковные установления архидьякон Павел Алеппский, рассказывая о пении, меняет тон речи. По его словам, наши протодьяконы и дьяконы произносили ектении, а священники молитвы низким и резким голосом. Когда Павел, освоив русский язык, прочел однажды в присутствии царя славянскую ектению высоким голосом, то Алексей Михайлович выразил удовольствие. Но Павел Алеппский делает различие между пением собственно в России и Малороссии. В последней, по его словам, была заметна любовь к пению и знание музыкальных правил. «А московиты, не зная музыки, пели наудачу; им нравился низкий, грубый и протяжный голос, который неприятно поражал слух; они даже порицали высокоголосное пение и укоряли этим пением 1. Соловецкое восстание…………………………………..…..19
2.Роль правительства на православной арене…………….…20
3.Мои рассуждения…………………………………………….21

3.4 Список литературы…………………………………………...22

Религиозно-политическое движение XVII века, в результате которого произошло отделение от Русской православной церкви части верующих, не принявших реформ патриарха Никона, получило название раскола .

Также на богослужении вместо пения "Аллилуйя" два раза было велено петь три раза. Вместо обхождения храма во время крещения и венчания по солнцу было введено обхождение против солнца. Вместо семи просфор на литургии стали служить на пяти. Вместо восьмиконечного креста стали употреблять четырехконечный и шестиконечный. По аналогии с греческими текстами вместо имени Христа Исус в новопечатных книгах патриарх приказал писать Иисус. В восьмом члене Символа веры ("В Духа Святаго Господа истинного") убрал слово "истинного" .

Нововведения были одобрены церковными соборами 1654-1655 годов. В течение 1653-1656 годов на Печатном дворе выпускались исправленные или вновь переведенные богослужебные книги.

Недовольство населения вызвали насильственные меры, с помощью которых патриарх Никон вводил в обиход новые книги и обряды. Первыми за "старую веру", против реформ и действий патриарха выступили некоторые члены Кружка ревнителей благочестия. Протопопы Аввакум и Даниил подали царю записку в защиту двоеперстия и о поклонах во время богослужения и молитв. Затем они стали доказывать, что внесение исправлений по греческим образцам оскверняет истинную веру, так как греческая церковь отступила от "древлего благочестия", а ее книги печатаются в типографиях католиков. Иван Неронов выступил против усиления власти патриарха и за демократизацию церковного управления. Столкновение между Никоном и защитниками "старой веры" приняло резкие формы. Аввакум, Иван Неронов и другие противники реформ подверглись жестоким преследованиям. Выступления защитников "старой веры" получили поддержку в различных слоях русского общества, начиная от отдельных представителей высшей светской знати и заканчивая крестьянами. В народных массах живой отклик находили проповеди расколоучителей о наступлении "последнего времени", о воцарении антихриста, которому якобы уже поклонились царь, патриарх и все власти и выполняют его волю.

Большой московский Собор 1667 года анафематствовал (отлучил от церкви) тех, кто после многократных увещеваний отказался принять новые обряды и новопечатные книги, а также продолжал ругать церковь, обвиняя ее в ереси. Собор также лишил Никона патриаршего сана. Низложенный патриарх был отправлен в заточение — сначала в Ферапонтов, а затем Кирилло Белозерский монастырь.

Увлекаемые проповедью расколоучителей многие посадские люди, особенно крестьяне, бежали в глухие леса Поволжья и Севера, на южные окраины Русского государства и за границу, основывали там свои общины.

С 1667 по 1676 год страна была охвачена бунтами в столице и на окраинах. Затем с 1682 года начались стрелецкие бунты, в которых раскольники играли немаловажную роль. Раскольники совершали нападения на монастыри, грабили монахов, захватывали церкви.

Страшным последствием раскола явились гари — массовые самосожжения. Самое раннее сообщение о них относится к 1672 году, когда в Палеостровском монастыре совершили самосожжение 2700 человек. С 1676 по 1685 год, по документально зафиксированным сведениям, погибли около 20 000 человек. Самосожжения продолжались и в XVIII веке, а отдельные случаи — в конце XIX века.

Главным результатом раскола явилось церковное разделение с образованием особой ветви православия — старообрядчества. К концу XVII — началу XVIII века существовали различные течения старообрядчества, получившие названия "толков" и "согласий". Старообрядчество разделилось на поповщину и беспоповщину. Поповцы признавали необходимость духовенства и всех церковных таинств, они были расселены в Керженских лесах (ныне территория Нижегородской области), районах Стародубья (ныне Черниговская область, Украина), Кубани (Краснодарский край), реки Дон.

Беспоповцы жили на севере государства. После смерти священников дораскольного рукоположения они отвергали священников нового поставления, поэтому стали называться беспоповцами. Таинства крещения и покаяния и все церковные службы, кроме литургии, совершали избранные миряне .

Патриарх Никон уже никакого отношения к гонениям на старообрядцев не имел — с 1658 года до кончины в 1681 году он находился сначала в добровольной, а затем в вынужденной ссылке.

В конце XVIII века сами раскольники стали предпринимать попытки сблизиться с церковью. 27 октября 1800 года в России указом императора Павла было учреждено единоверие как форма воссоединения старообрядцев с Православной церковью.

Старообрядцам, было дозволено служить по старым книгам и соблюдать старые обряды, среди которых наибольшее значение придавалось двоеперстию, но богослужение и требы совершали православные священнослужители.

В июле 1856 года по указу императора Александра II полиция опечатала алтари Покровского и Рождественского соборов старообрядческого Рогожского кладбища в Москве. Поводом послужили доносы, что в храмах торжественно совершаются литургии, "соблазняющие" верующих синодальной церкви. Богослужения проводились в частных моленных, в домах столичных купцов и фабрикантов.

16 апреля 1905 года, накануне Пасхи, в Москву пришла телеграмма Николая II, разрешающая "распечатать алтари старообрядческих часовен Рогожского кладбища". На следующий день, 17 апреля, был обнародован императорский "Указ о веротерпимости" гарантировавший староверам свободу вероисповедания.

В 1929 году патриарший Священный Синод сформулировал три постановления:

— "О признании старых русских обрядов спасительными, как и новые обряды, и равночестными им";

— "Об отвержении и вменении, яко не бывших, порицательных выражений, относящихся к старым обрядам, и в особенности к двуперстию";

— "Об упразднении клятв Московского Собора 1656 года и Большого Московского Собора 1667 года, наложенных ими на старые русские обряды и на придерживающихся их православно верующих христиан, и считать эти клятвы, яко не бывшие".

Поместный Собор 1971 года утвердил три постановления Синода от 1929 года.

12 января 2013 года в Успенском соборе московского Кремля по благословению святейшего патриарха Кирилла была совершена первая после раскола литургия по древнему чину.

Материал подготовлен на основе информации из открытых источнико в