А.Г. Мысливченко (доктор философских наук, Институт философии РАН) <Род. – 1924 (Украина), МГИМО – 1951, к.ф.н. – 1958 (Реакционная сущность немецкого экзистенциализма), д.ф.н. – 1970 (Основные этапы и тенденции развития философской мысли в Швеции).> После распада СССР Россия,

Р.Г. Вартанов (доктор философских наук) <К.ф.н. – 1955 (Развитие ленинского учения о коммунизме в решениях Пленумов ЦК КПСС 1953–1955 годов), д.ф.н. – 1971 (Ступени развития социализма и его перерастания в коммунизм: Обобщение опыта СССР).> Т.И. Ойзерман в своей книге всесторонне

B.М. Межуев (доктор философских наук, Институт философии РАН) <Род. – 17.12.1933, МГУ – 1956, к.ф.н – 1971 (Марксистский историзм и понятие культуры), д.ф.н. – 1984 (Теория культуры в историческом материализме).> Хотя в чем-то, возможно, я и буду полемизировать с Теодором Ильичем,

И.К. Пантин (доктор философских наук, Институт философии РАН) <Род. – 1930 (Вологодская обл.), МГУ, к.ф.н. – 1963 (Борьба материализма с позитивизмом в русской философии: вторая половина XIX в.), д.ф.н. – 1976 (Социалистическая мысль в России: переход от народничества к

В.Г. Федотова (доктор философских наук, Институт философии РАН) <К.ф.н. – 1968 (Информационный подход к анализу искусства), д.ф.н. – 1986 (Социальная обусловленность обществознания как методологическая проблема).> Я согласна с мнением И.К. Пантина о том, что причины

Н.С. Юлина (доктор философских наук, Институт философии РАН) <Род. – 08.06.1927 (Пензенская обл.), МГУ – 1950, к.ф.н. – 1962 (Критика философии Джорджа Сантаяны), д.ф.н. – 1979 (Проблема метафизики в буржуазной философии США XX века), ум. – 21.11.2012.> Я с интересом выслушала комментарии

В.Г. Буров (доктор философских наук, Институт философии РАН) <Род. – 1931, к.ф.н. – 1963 (Мировоззрение китайского материалиста XVII века Ван Чуань-шаня), д.ф.н. – 1986 (Современная китайская философия: Основные этапы и тенденции развития в 50 – 70-е г.).> Интерес к проблеме

5. Ангельский доктор (Фома Аквинский) Самым выдающимся философом периода расцвета схоластики и всего вообще средневековья был итальянский религиозный мыслитель Фома Аквинский. В латинском языке его имя звучит как Томас, поэтому его учение получило название томизма. В

Августин

Аквинский

«Исповедь»

«Сумма теологии

Выберите 1 правильный ответ.
«Ангельским доктором» назвали впоследствии

+Аквинского

Выберите 1 правильный ответ.
В “тривиум” свободных наук средневекового образования входили

+Риторика, грамматика, диалектика

Выберите 1 правильный ответ.
Отличие христианского понимания мира от античного

+Мир сотворен Богом из ничего, имеет начало и конец во времени

«Отец схоластики», автор труда «Утешение философией»…

Выберите 1правильный ответ.
В творчестве этого философа произошел синтез античной философии и христианской традиции

+Августин

Выберите 1правильный ответ.
Триада – Вера, Надежда, Любовь – впервые высказана в

+Христианской философии

Расположите в порядке очередности протекания этапы средневековой философии.

Патристика

Ранняя схоластика

Зрелая схоластика

Поздняя схоластика

Дополните выражение. Одно многоточие – одно слово.
Учение о конце мира называется…

эсхатология

Выберите 1 правильный ответ.
Философия в Средние века занимала подчиненное положение по отношению к

+Богословию

Выберите 1 правильный ответ.
Неотомизм развивался в

+XIX и XX вв. в Западной Европе

Дополните выражение. Одно многоточие – одно слово.
Пять рациональных доказательств существования Бога сформулировал основатель томизма…

(Аквинский)|(Аквинат)

Выберите 1 правильный ответ.
Номинализм в своей атаке на строгую рационализацию религиозных догматов, тем самым

+Подготовил почву для отделения теологии от философии

Выберите 1 правильный ответ.
Спор средневековых философов-номиналистов и реалистов касался проблемы

+Какова природа общих понятий

Дополните выражение. Одно многоточие – одно слово.
Направление средневековой философии, сторонники которого считали, что реально существуютединичные понятия – это…

номинализм

Выберите 1 правильный ответ.
Вековой спор средневековых мыслителей об «универсалиях», разделил их на два основных лагеря

+Реалистов и номиналистов

Установите правильное соответствие между суждениями, характерными для средневековой философии.

Номинализм

Реально существует только единичное, а общее - лишь имя

Общее существует реально, независимо от единичного

Выберите 1 правильный ответ.
Назовите основной труд Ф. Аквинского

+«Сумма теологии»

Установите соответствие понятий средневековой философии и их определений. Одному понятию соответствует одно определение.

Экзегетика

Сакраментальный

Искусство толкования священных текстов, развившееся в эпоху средневековья

Священный, заветный, традиционный

Выберите 1правильный ответ.
Для эпохи Возрождения характерен

+Антропоцентризм

Выберите 1 правильный ответ.
Человек, его тело и разум, способный к творчеству, провозглашаются образцами красоты в культуре

+Ренессанса

Дополните выражение. Одно многоточие – одно слово.
Светская мировоззренческая позиция эпохи Возрождения, противостоящая схоластике и духовному господству церкви…

гуманизм

Выберите 1 правильный ответ.

Доминирующая тема философии Ренессанса

+Творчество человека

Дополните выражение. Одно многоточие – одно слово.
Гуманистическое мировоззрение впервые стало складываться в…

Выберите 1 правильный ответ.
Тип мировоззрения, характерный для эпохи Возрождения, в основе которого лежит противопоставление отдельного индивида обществу

+Индивидуализм

Дополните выражение. Одно многоточие – одно слово.
Разумный, уверенный в своих силах и разуме – это идеал человека эпохи…

Возрождения

Выберите 1 правильный ответ.
В философии позднего Возрождения наблюдается разочарование в принципах

+Антропоцентризма

§ 23. Ангельский доктор и «машина истины» (Фома Аквинский и Раймунд Луллий)

Самым выдающимся философом периода расцвета схоластики и средневековья являлся итальянский религиозный мыслитель Фома Аквинский. На латинском языке его имя звучит как Томас, поэтому его учение получило название томизма. В настоящее время оно, в обновленном виде, является философской основой католицизма и одним из направлений современной философии, называющимся неотомизмом (то есть возобновленным в новых условиях учением Фомы Аквинского). Итальянский схоласт создал грандиозную религиозно–философскую систему, в которой нашли место и были осмыслены существующие тогда реалии, и которая на долгое время стала глобальным объяснением мироздания для средневекового человека.

Схоластика как попытка синтеза веры и разума, религии и философии достигла в учении Фомы своего апогея. Религиозная вера и философское знание не противоречат друг другу, говорит Аквинат, но, напротив, поддерживают друг друга, дополняют и образуют единство. Окружающий нас мир является божественным творением, следовательно, несет тайну великого замысла, скрывает воплощенную в телесные вещи волю Творца. Поэтому через восприятие мира или творения мы пусть косвенно, но постигаем отчасти божественное, пусть незначительно, но приближаемся к нему.

Однако познание мира, в котором мы живем, происходит с помощью разума и философии, в силу чего философское знание через постижение окружающей действительности приближает нас к первопричине ее – Богу. Подобный путь опосредованный или косвенный и, конечно, не способен открыть всей истины, однако он ведет через познание творения к частичному постижению Творца, и поэтому отвергать данную возможность приближения к Богу или игнорировать ее нет смысла. Наоборот, стоит любыми средствами разрабатывать данный путь, совершенствовать разум, приумножать знание, так как оно оказывает великую услугу религии, укрепляя и обосновывая веру в начальную причину всего сущего – творящего Бога. Мысль о том, что философия должна быть служанкой богословия принадлежит как раз Фоме Аквинскому.

Однако философское знание – только подспорье, потому что существует еще и прямой, непосредственный путь постижения Бога – через религиозную веру. Путем молитвы, поста, благоговения и трепета верующий может получить божественное откровение, то есть неким непостижимым чудесным образом узреть истины величайшие и вечные, которые никогда не могут быть добыты разумом и философией. Понятно, что предлагаемый мистический путь выше и совершеннее, чем рациональное познание, что вера выше разума, а религия выше философии.

Если между положениями веры и разума возникают противоречия, следовательно, ошибается разум, потому что вера ошибаться не может. Важно, что между тем и другим возможна гармония, что и религия и философия ведут к одному и тому же, и поэтому требуется всесторонне обосновывать и разрабатывать их союз. Необходимо уметь преодолевать возникающие противоречия между верой и разумом, ибо они возникают не от принципиальной внеразумности веры и не от абсолютной неприменимости разумного к религиозным предметам, но только от нашего неумения, а, возможно, и нежелания увидеть и понять их возможное и даже долженствующее согласие. В собственной философской системе Фома Аквинский при объяснении мироздания во многом использовал учение Аристотеля о форме и материи. Все нас окружающее, говорит Фома вслед за Аристотелем – единство материи и формы. При этом несовершенная материя – только возможность чего–то, сущность вещей, в то время как форма – начало идеальное и неизменное – из этой возможности созидает действительность, а сущность приводит к подлинному существованию.

Вклад Фомы Аквинского в разработку всевозможных проблем средневековой философии оказался наиболее значительным по сравнению с философской деятельностью других мыслителей средневековья, и поэтому современники назвали его «ангельским доктором» («doctor angelicus »). Любопытно, что латинский термин «доктор» означал в Средние века – «ученый», или, точнее, - «наиболее ученый» (хотя и сегодня один из смыслов слова «доктор» – ученый человек) и являлся званием, которое присваивали наиболее отличившимся своими философскими заслугами (и сегодня «доктор» - высшая ученая степень).

Другим представителем зрелой схоластики являлся испанский философ Раймунд Луллий, который, подобно Фоме Аквинскому, полагал, что между верой и разумом, религией и философией возможно полное согласие и гармония, что все предметы как физического, материального мира, так и высшей, божественной, идеальной сферы можно описать или выразить в рациональных понятиях и, таким образом, объять разумом необъятное мироздание, полностью исчерпать все существующее, получив о нем окончательное знание.

С этой целью он построил так называемую «машину истины», выглядевшей следующим образом. Семь окружностей с одним общим центром располагаются одна внутри другой. Каждая из них разделена на девять частей или отрезков, точнее, дуг. Над каждой частью написано какое–либо понятие. Например, на первой окружности расположены термины: Бог, ангел, небо, человек, воображаемое, чувственное, растительное, стихийное, инструментальное. Как видим, данные понятия обозначают некие предметы или вещи, или стихии, сферы, области сущего. На второй окружности помещены термины, означающие какие–либо признаки или свойства, качества вещей: благость, величина, длительность, могущество, знание, стремление, добродетель, истина, слава. На следующей окружности – понятия, соответствующие возможным отношениям между вещами: различие, согласие, противоречие, начало, середина, конец, превышение, равенство, умаление.

Оставим в стороне остальные понятия, расположенные на оставшихся окружностях, и отметим, что главное заключается во вращении их друг относительно друга в разные стороны (вокруг общего центра). При этом получаются разнообразные комбинации понятий, например: «благой , могущественный Бог », «добродетельный, знающий человек» и другие. Понятно, что количество получившихся комбинаций окажется неимоверно большим. Если даже в кейсовом замке, состоящем из трех колесиков, на каждом из которых расположено девять цифр (от 0 до 9), возможна 1000 комбинаций, в «машине истины» Раймунда Луллия, состоящей из семи окружностей, каждая из которых разделена на девять разных понятий, полученных комбинаций возможно огромное количество. Комбинации, по мнению философа, как раз и охватывают многообразие мира, исчерпывают его, обеспечивая полную и окончательную истину.

Следовательно, в начале Средних веков существовали сильные сомнения в возможности применения философии к религии; зрелое средневековье ознаменовалось торжеством схоластики, в которой философствование превратилось в средство укрепления веры. Не удивительно, что на закате рассматриваемой эпохи первоначально стали звучать сомнения в совместимости философского знания и религиозной веры, которые постепенно перерастали в полное освобождение философии от роли служанки религии.

Продолжим.

Итак, самым знаменитым схоластом был Фома Аквинский (Thomas Aquinatus, 1225-1274, Италия) Выдающийся теолог и философ. Конечно, в очередной раз он обосновал необходимость смертной казни для еретиков, считая что ересь большее преступление, чем оскорбление государя. Заявляя о нежелании проливать кровь осужденных, он рекомендовал их заживо сжигать, изгоняя грехи и тем самым спасая «бессмертную душу». Со второй половины XIII в. костры Святой инквизиции запылали во многих европейских странах. Зажигали их и в России, только ослушники - еретики у нас были немного другими.

Фома обосновывает догмат Воскресения в духе аристотелевского разделения мира на творящую форму и косную материю следующим образом: Бог дает человеку бессмертную душу, смерть тела – это отделение формы от материи, но в день Страшного суда душа воссоединяется со своим воскресшим телом.

Основные произведения Аквинского - «Философская сумма об истинности католической веры…» и «Сумма теологии». Он перевёл на лытынь тексты Аристотеля и скрупулёзно их исследовал. Был назван «ангельским доктором», канонизирован. Фома отстаивал гармонию веры и разума. Считал, что теология нисходит от Бога к человеку, к теологии он относил всё, что нельзя доказать или проверить с помощью опыта. А наука восходит от фактов к тому, что стоит за ними и таким образом «восходит к Богу», стремится постичь Бога. Он признаёт, что философия не обязана принимать Откровение и мудрость святых отцов за исходные предпосылки, для философии главное – интеллект. Но ровно до тех пор, пока он не противоречит вере. Фома изначально считал истину веры выше истины разума, и поэтому последнее слово оставляет за верой. Его задача - объединить веру и разум при сохранении и главенстве веры. Это и по сей день остаётся главенствующей идеей католицизма, в отличие от православия, котороё опиралось на веру «сердцем».

Фома признает необходимость научно-философского знания, опирающегося на чувственное познание и разум, и в то же время он верит, что религия опирается на Откровение, её истины сверхразумны и выходят за пределы естественного понимания. Так он приходит к концепции двойственности истины, что предоставляло некоторые возможности для развития научного, не зависимого от религии знания, если и поскольку оно не мешало вере, т.е. церкви. И это было значительным шагом вперёд.

Теорию познания Аристотеля Фома тоже приспосабливает к христианству: каждая вещь постольку истинна, поскольку приближается к сходству с Богом. Но критерий истины он видит не в мистических откровениях, а в силлогистике и исполнении четырех законов логики Аристотеля: Закон тождества, Закон запрета противоречия в одном и том же рассуждении, Закон исключенного третьего и Закон достаточного основания, гласящим, что каждая мысль должна быть обоснована и выводима из других мыслей, истинность которых была доказана ранее и независимо от суждения, которое требуется доказать. (См. статью «Основные законы логики»)

Для Фомы Аристотель был высшим и неоспоримым авторитетом и говоря о нём он поднимал палец вверх и говорил «Магистр диксит» - Учитель сказал. И споры прекращались.

Беда в том, что эти законы логики Фома называет «первыми принципами», нимало не заботясь о доказательности истинности самих посылок в силлогизмах. Что безусловно открывает возможности для довольно свободных спекуляций, соединённых связками «поэтому», «отсюда следует», и т.п.

Естественной формой государства Фома считает монархию, «поскольку» (!) монарху власть дана от Бога. Очень, надо заметить, вредоносный тезис, поскольку делает монарха самоуверенным и безответственным по отношению к интересам подданных. Мысль о «просвещённой монархии» толком пришла к людям значительно позже, только в Эпоху Просвещения.

Фома отвергает онтологическое доказательство существования Бога, выдвинутое уже знакомым нам Ансельмом, резонно утверждая, что из того, что мы имеем о Боге понятие, еще не следует, что Он существует. И предлагает свои пять доказательств бытия Бога, правда, не более убедительных. Первое исходит из необходимости первопричины, второе из необходимости производящей причины, третье из необходимой сущности как основы, четвертое из необходимости самой совершенной сущности, обладающей наивысшей степенью бытия, пятое из признания божественного руководства миром, поскольку всюду наблюдается целесообразность. Все эти доказательства, по сути, носят космологический характер, так как они исходят из специальной интерпретации явлений материального мира: Бог есть само бытие, действующая и конечная причина мироздания. И все они приводят, как показал Кант, к непреодолимым противоречиям – «антиномиям»,

Рассмотрим подробнее эти доказательства:

1. Всё в мире движется. Всё, что движется, имеет источник движения. Следовательно, должен быть перводвигатель. Мы называем его Богом. Фома не говорит, что перводвигатель и есть Бог, он хочет показать, что разумно утверждать существование Бога, а не говорить о том, что такое Бог. Это замечание относится и к нижеследующим аргументациям.

2. Каждое явление имеет причину. Но у причины тоже должна быть своя причина. Следовательно, должна быть первопричина. Мы называем её Богом. (О том что является причиной первопричины вопрос не ставится).

3. Все вещи возникают и гибнут. Мир не исчезает. Следовательно, он «подпитывается» какой-то необходимой вечной сущностью. Мы называем её Богом. (сводится к док. 2)

(Аргументы 1 -3 считаются «космологическими».)

4. Всё имеет различную степень совершенства. Следовательно, должно быть понятие и о высшем, предельном совершенстве, которое, в силу своего совершенства обладает и существованием. Мы называем его Богом. (Этот «онтологический» аргумент восходит к Ансельму Кентерберийскому (1033- 1109). Критики говорили, что понятие совершенства не обязано быть совершенным, как и понятие коричневого коричневым. А сторонники говорили, что Бог не материален, и к нему бессмысленно применять аргументы, имеющие смысл для материальных предметов.

5. Всё в природе устроено целесообразно. Лишенные разума существа не могут этого сделать. Следовательно, есть разумное существо, придавшее всему целесообразность. Мы называем его Богом. (Этот «телеологический» аргумент основан на признании конечной цели или причины, он, конечно, изначально противоречит теории эволюции).

Несостоятельность всех пяти доказательств существования Бога говорит и о том, что, что невозможно и доказательство онтологического НЕ существования Бога, по той простой причине, что неизвестно что же, собственно, нужно опровергать. Кант говорит о нравственной, моральной необходимости допущения существования Бога, но это уже совсем другое понимание Бога как основы для существования морального абсолюта и «категорического императива», это само по себе спорное положение, но это уже совсем другая история.

Если рассматривать эти аргументации как доказательства, то правомерно сказать, что в них нарушены законы логики. Нарушено основное требования к тезису, - он должен быть чётко определён. Этого нет. К аргументам, - все они должны быть истинными. Этого тоже нет. К демонстрации - заключение должно следовать из аргументов. И этого нет, здесь допущена логическая ошибка, называемая «предвосхищение основания»: Фома исходит из истинности тезиса, который ещё только нужно доказать. Понятие Бога может представляться как идеал, измышлённый разумом, но это ещё не означает его реального существования. Попытки рационального доказательства в сферах веры и теологии бессмысленны и приводят к неразрешимым логическим противоречиям – «антиномиям», которые позже исследовал Кант. (За что и обрел ненависть со стороны церковников).

Аквинский дипломатично пишет, что если Святое писание противоречит неопровержимым доказательствам науки и философии, то не следует слишком буквально понимать текст писания, а нужно искать другой смысл или другую его интерпретацию, которая не противоречила бы науке. Но это лишь потому, что теология должна использовать науки и философию для лучшего понимания божественного сверхъестественного Откровения естественным разумом человека. Хитро. Фома в теологических построениях часто заранее определяет необходимый вывод, а уже потом к нему подгоняет факты и организует доказательства. Это называется предвзятой аргументацией: автор подгоняет рассуждения к заранее заданному результату, а не идет бесстрашно к тому выводу, к которому ведет свободное и логически корректное исследование.

В то же время Аквинский справедливо полагал, что «знание – столь дорогая вещь, что его не зазорно добывать из любого источника». Его основная заслуга в том, что он отделил теологию от науки, объединил аристотелизм и католическое христианство и таким образом хотя бы теоретически дал учёным возможность заниматься научными исследованиями. Это, конечно же, не означало, что преследования прекратились, Джордано Бруно инквизиторы сожгли в 1600 году, престарелого Галилея запугали и заставили отрекаться от гелиоцентрической системы ещё позже, а Католическая Церковь слёзно каялась за дела инквизиции уже в 20 веке.

Идеология Ватикана, государства-резиденции Папы Римского в огороженном стеной районе Рима, теоретически опирается на учение Фомы Аквинского. Создана философская теология католицизма - «неотомизм» (от лат.Thomas). Ватикан имеет свою Академию Наук и заботится о ней, финансируя научные исследования.

Фома Аквинский верно сказал:

«Вера и знание не относятся к одним и тем же вещам».

Теперь это положение стало, пожалуй, общепризнанным.