Conceptul de dialectică în filosofie. Dialectica în filosofia tradițională chineză

DIALECTICA [greacă διαλεκτική (τέχνη) - arta conversației sau a argumentării], una dintre cele fundamentale concepte filozofice, al cărei sens s-a schimbat semnificativ de-a lungul istoriei și în diferite momente a însemnat arta de a conduce o conversație sau ceartă, arta de a convinge vorbirea inactivă, un mod de a căuta adevărul, o metodă cunoștințe filozofice, mișcarea logică a conceptelor, doctrina filozofică a unității și inconsecvenței ființei etc.

Dialectica în antichitate. Fondatorul dialecticii a fost considerat a fi Parmenide („stânca lui Parmenide”, Hugh din Saint-Victor), Zenon din Elea (Aristotel), Heraclit (adepți ai lui G. W. F. Hegel). Sensul negativ al dialecticii ca artă de a prezenta imaginarul ca adevăr cu ajutorul dovezilor false și sofismelor a fost atribuit sofistilor. Prima utilizare a termenului „dialectică” în formă orală este atribuită lui Socrate, iar în formă scrisă lui Platon.

Dialectica lui Socrate are ca scop clarificarea și definirea conceptelor și este strâns legată de ironie (prefăcătoria) și maieutică („arta moașei” a gândirii și adevărului). Prima interpretare detaliată a dialecticii a fost dată de Platon, pentru care dialectica ca „artă regală” este capacitatea de a „pune întrebări și de a da răspunsuri” (Sobr. soch. M., 1990. T. 1. P. 182). , 622). Platon a contrastat dialectica ca metodă de conversație sau raționament care vizează găsirea adevărului obiectiv și eristica ca metodă de argumentare care se ocupă de corectitudinea subiectivă. Dialectica lui Platon constă atât în ​​diferențiere, cât și în generalizare: în a distinge totul în funcție de gen și în „capacitatea naturală de a înțelege cu privirea pe unul și pe cei mulți” (Ibid. M., 1993. Vol. 2. P. 176). Capacitatea de dialectică este strâns legată de cunoașterea naturii autentice și veșnic identice a ființei: ocolind senzațiile, dialectica, doar cu ajutorul rațiunii, se grăbește la esența oricărui obiect până la înțelegerea esenței binelui - culmea inteligibilului.

Conceptul de dialectică dezvoltat de Aristotel este foarte ambiguu: dialectica „pregătește calea către începuturile tuturor învățăturilor” (Soch. M., 1978. Vol. 2. P. 351), este „arta de a pune întrebări conducătoare” ( Ibid. P. 556), interpretează unul și mulți, făcând unul din mulți (punând premise) și dintr-unul mulți (punând obiecții), se opune sofismului (înțelepciunea imaginară), eristica, care are ca scop argumentarea. de dragul argumentului sau al victoriei imaginare, filozofia, care studiază existența însăși ca atare și nu proprietățile străine ale unui lucru. Inclusiv arta de a testa, dialectica este asemănătoare retoricii, pentru că ambele se ocupă de concluzii din premise contradictorii și se ocupă de contrarii. În Analytics, dialectica apare ca doctrina a ceea ce este plauzibil sau probabil. Spre deosebire de silogismele demonstrative, care pleacă de la propoziții adevărate, silogismele dialectice pleacă doar de la premise plauzibile, bazate pe opinie sau ceea ce pare a fi adevărat. În același timp, Aristotel a inclus nu doar silogismele (deducția), ci și îndrumarea (inducția) ca argumente dialectice. În „Topic”, dialectica a fost înțeleasă de Aristotel ca o anumită parte originală a logicii - o metodă „cu ajutorul căreia vom putea trage concluzii despre orice presupusă problemă din plauzibil și să nu cădem în contradicție atunci când noi înșine vom apăra unele poziție” (Ibid. p. 349). Ca urmare a acestei ambiguități în ideea lui Aristotel despre dialectică, în scolastica medievală au apărut dispute cu privire la relația dintre dialectica și analitică, dacă dialectica acoperă toată logica și cum ar trebui să fie înțeleasă probabilitatea sau plauzibilitatea acesteia. În toate interpretările ulterioare ale dialecticii, trăsăturile aristotelice sau platonice sunt vizibile într-un fel sau altul.

Dialectica stoică este doctrina dezbaterii corecte folosind raționamentul de tip întrebare-răspuns, „știința a ceea ce este adevărat, a ceea ce este fals și a ceea ce nu este nici unul, nici altul”, „știința desemnărilor și a ceea ce este semnificat” (Diogenes Laertius). . Despre viață, învățături și zicători ale unor filosofi celebri, 1986. P. 266), o virtute necesară oricărui înțelept. Faima în arta dialecticii unor stoici precum Hrisip era de așa natură încât multora li s-a părut: „dacă zeii ar fi angajați în dialectică, ei ar fi angajați în dialectică conform lui Hrisip” (Ibid. p. 300). Unii stoici (Marcus Aurelius) au identificat dialectica cu logica, dar mai des este încă înțeleasă ca parte a ei, împreună cu retorica și știința definițiilor și a canoanelor. În acest caz, dialectica a fost împărțită în zona semnificatului, inclusiv secțiuni despre idei, judecăți, raționament etc., și zona sunetului, inclusiv secțiuni despre părți de vorbire, ture incorecte ale frazei, sofisme, etc.

Epicur și adepții săi au respins dialectica, înlocuind-o cu canonul și numind dialecticienii „sabotori”. Cicero s-a certat cu ei, văzând în dialectică arta judecății spre deosebire de topica, sau arta de a găsi.

Dialectica în Evul Mediu. După Augustin, dialectica „învață să predea; Ea ne învață să învățăm: mintea se dezvăluie în ea și arată ce este, ce vrea, ce poate face. Ea știe să știe; ea singură nu numai că vrea, ci poate să-i facă pe oameni să cunoască” (Works of Blessed Augustin, Bishop of Hippo. K., 1879. Part 2. P. 210). Separând retorica de dialectica, Augustin a susținut utilitatea dialecticii pentru înțelegere. Sfânta Scriptură. Augustin s-a referit Abelard în polemica sa împotriva așa-zișilor antidialectieni (Peter Damiani și alții), dovedind necesitatea dialecticii pentru teologie, deoarece asigură adevărul argumentelor și expune falsitatea dovezilor sofistice, permițând astfel. unul pentru a respinge „atacurile ereticilor”.

În Evul Mediu, dialectica făcea parte ferm din cele șapte arte liberale, care erau împărțite în trivium (gramatică, dialectică și retorică) și quadrivium (aritmetică, muzică, geometrie, astronomie). Hugh de Saint-Victor a făcut distincția între dialectică și logică; Dacă gramatica este arta vorbirii corecte, iar retorica este arta persuasiunii, atunci dialectica este arta argumentării, separând adevărul de minciună. Ibn Rushd a distins retorica, dialectica și apodeictica, iar dialectica a fost corelată cu silogismele plauzibile aristotelice, iar apodeictica cu cele demonstrative. Opoziția față de dialectică în scolastică a existat și într-o perioadă ulterioară. Pentru P. de la Rame și susținătorii săi, dialectica s-a dovedit a fi doar arta disputei (comparați: Butner W. Dialectica Deutsch. Das ist Disputierkunst. Eisleben, 1574).

În perioada târzie a scolasticii, dialectica a fost folosită în principal ca sinonim pentru logică. Identificarea dialecticii și a logicii a persistat până în secolul al XVIII-lea.

Dialectica în timpurile moderne a fost supusă unor critici masive în paralel cu criticile tradiționale logica formalăși aristotelismul. F. Bacon, înțelegând logica aristotelică prin dialectică ca pe un fel de „atletism”, a susținut că „a promovat mai degrabă înrădăcinarea și, parcă, consolidarea erorilor, decât să elibereze calea adevărului” (Soch. M., 1977. Vol. 1. P. 64): viciul ei constă în neglijarea experienţei şi în faptul că nu duce la descoperirea adevărului. Bacon și-a pus speranțele în dezvoltarea inducției, cu toate acestea, R. Descartes, care a rămas în poziția deducției, a continuat totuși să critice „cătușele dialecticii”, deoarece „adevărul eludează adesea aceste legături, iar cei care le folosesc ei înșiși găsesc. s-au încurcat în ele” ( Soch. M., 1989. T. 1. P. 110-111). Pentru concluziile sale, dialectica are nevoie de premise pe care ea însăși nu le poate furniza, așa că dialectica ca logică școlară trebuie înlocuită cu o nouă logică care „învață gestionarea adecvată a minții pentru a dobândi cunoașterea adevărurilor încă necunoscute nouă” (Ibid. p. 308 -309).

Treptat, apare o împărțire în două părți a logicii în analitică, care are putere probatorie, și în dialectică, care se ocupă de probabil (Schmidt J. A. Logica positiva sive dialectica et analytica. Jena, 1687; Darjes J. G. Introductio in artem inveniendi seu logicam theoretico). -practicam, qua analytica atque dialectica Jena, 1742). Influențat de această tradiție noua interpretare dialectica a fost dată de I. Kant. Kant a venit cu ideea noua stiinta- logica transcendentală, care, spre deosebire de logica formală tradițională, determină originea, sfera și semnificația obiectivă a cunoștințelor neempirice, sau a priori. Logica transcendentală se descompune în analitică - „logica adevărului” și dialectica - „logica aparenței” (Critica rațiunii pure. M., 1994, p. 120). În același timp, Kant rupe de tradiția aristotelică de a înțelege dialectica ca „doctrina probabilității”. Deși dialectica transcendentală este capabilă să dezvăluie aspectul transcendental, adică a judecăților care depășesc granițele experienței, ea nu este capabilă să o elimine complet, deoarece o astfel de apariție se dovedește a fi o iluzie inevitabil și firească pentru om. Cea mai mare influență Dezvoltarea ulterioară a dialecticii a fost influențată de doctrina antinomiilor a lui Kant, adică de contradicții ale legilor rațiunii pure. Formulând patru cupluri despre lume prieteni contradictori prieten al tezelor și al antitezelor, Kant le-a dovedit atât pe prima cât și pe a doua cu egal succes. El a văzut o cale de ieșire din această situație în faptul că, deoarece lumea este o idee transcendentală și nu un lucru în sine, atunci în primele două perechi antinomice atât teza, cât și antiteza sunt simultan false, în timp ce în ultimele două atât teza, cât și antiteza. antiteza poate fi simultan adevărată, respectiv pentru lucruri în sine sau pentru fenomene. Alături de doctrina antinomiilor și de ideea logicii transcendentale, pe care unii interpreți o considerau în mod nejustificat un fel de prototip al logicii dialectice, doctrina lui Kant despre natura tripartită a fiecăruia dintre cele patru grupuri (clase) de categorii ale sale a avut, de asemenea, o mare rezonanță pentru dezvoltarea ulterioară a dialecticii, iar „a treia categorie ia naștere întotdeauna din combinarea categoriilor a doua și I din aceeași clasă” (Ibid. p. 89) cu ajutorul unui act special al rațiunii.

Deși I. G. Fichte practic nu a folosit termenul de „dialectică”, numindu-și metoda „sintetică”, totuși, această metodă a predării sale științifice, în care contradicția apărută în principiul fundamental este rezolvată într-un nou principiu fundamental, a fost mai târziu numită antitetică. dialectică. Pentru Fichte, metoda antitetică în obiectele comparate caută un semn în care acestea sunt opuse unele cu altele, iar dispozitivul sintetic caută un semn în care sunt egale între ele. Un exemplu de dialectică filozofică naturală a fost văzut și în învățătura lui F. W. Schelling despre polaritatea naturii.

Dacă pentru Aristotel dialectica a acționat ca o știință a gândirii, astfel încât contradicțiile despre care vorbea erau contradicții ale gândirii, atunci F. Schleiermacher și G. W. F. Hegel rup de această tradiție. Schleiermacher pornește din corespondența dintre ființă și gândire: legătura cauzală a realității exterioare corespunde conexiunii logice a conceptelor. La Hegel, care a fundamentat coincidența structurii gândirii cu structura ființei, contradicțiile ființei însăși ies în prim-plan în interpretarea dialecticii, iar dialectica apare „în general ca principiu al oricărei mișcări, al întregii vieți și al tuturor. activitate în sfera realității” (Enciclopedia științe filozofice. M., 1975. T. 1. P. 206). Heraclit din Efes, neoplatoniștii și alții au început să fie considerați predecesori ai dialecticii hegeliene.

Dialectica lui Hegel „constituie natura gândirii însăși”, un exemplu izbitor al căruia este dezvoltarea conceptului, trecând de la primele definiții goale și fără conținut la definiții din ce în ce mai semnificative. În centrul dialecticii hegeliene se află teza triadei - antiteză - sinteză, care acoperă trei momente succesive ale dezvoltării „realului logic” - „abstract, sau rațional”, „dialectic sau negativ rațional” („sublația” imanentă a unuia). determinări finite ale minții și „tranziția lor în opusul său”) și, în sfârșit, „speculative, sau pozitiv raționale”, care, la rândul lor, înlătură această opoziție și menține ambele momente anterioare în „unitatea lor concretă” (Ibid. p. . 201). Hegel este cel care se întoarce la opoziția metafizicii și dialecticii ca două metode filozofice, dintre care prima este mecanicistă, fără a ține cont de mișcare și dezvoltare.

Odată cu respingerea dialecticii hegeliene, mulți gânditori (A. Schopenhauer și alții) au făcut încercări de a o transforma. Astfel, pentru L. Feuerbach, dialectica constă în dialog: „Dialectica adevărată nu este un monolog al unui gânditor singuratic cu sine însuși, este un dialog între Eu și Tu” (Soch. M., 1995. Vol. 1. P. 144). ). Pentru S. Kierkegaard, trecerea dialectică de la o „etapă de viață” la alta s-a realizat nu prin gândire, ca la Hegel, ci prin voință, alegere și salt, astfel că dialectica capătă un caracter existențial. K. Marx, după ce a stabilit sarcina unei transformări materialiste a metodei lui Hegel, a vorbit despre dialectica sa ca „o forță motrice puternică, mereu activă a gândirii” (Marx K., Engels F. Works. Ed. a 2-a M., 1970). . T. 41. P. 222). F. Engels a încercat să concretizeze ideile lui Marx despre dialectica materialistă, înțelegând dialectica ca „știința legi universale dezvoltarea naturii, a societății umane și a gândirii” (Ibid. M., 1961. T. 20. P. 145). Așa-numitele legi ale dialecticii, formulate de Engels, revenind la Hegel - unitatea și lupta contrariilor, trecerea schimbărilor cantitative în cele calitative, negația negației - au devenit un element esențial al materialismului dialectic - filozofia oficială a perioada sovietică. În cadrul materialismului dialectic, s-au făcut încercări nereușite (din cauza problemei nerezolvate a contradicției) de a dezvolta o anumită logica dialectică, conceput, spre deosebire de logica formală tradițională, să ia în considerare nu numai forma, ci și conținutul gândirii.

Dezvoltarea dialecticii în neomarxismul occidental asociată în primul rând cu scoala din Frankfurt. Patosul „dialecticii negative” a lui T. Adorno vizează demascarea identității false a universalului și a particularului: negația, dezvăluind această non-identitate, încetează să mai fie un moment de trecere la orice sinteză. Tradiția lui S. Kierkegaard a fost continuată în secolul al XX-lea în teologia dialectică (K. Barth, R. Bultmann etc.).

Dialectica a fost criticată de K. Popper pentru ambiguitatea și pretențiile nejustificate ale unui rol fundamental în cunoaștere, o alternativă la logica formală.

Utilizarea activă a conceptului de dialectică în perioada sovietică în aproape orice context pentru a justifica anumite decizii politice a condus la o anumită discreditare a termenului în sine, care este, prin urmare, împovărat cu conotații negative în limbajul filosofic rus modern.

Lit.: Heimsoeth N. Transzendentale Dialektik. Ein Kommentar zu Kants Kritik der reinen Vernunft. V., 1966-1971. Bd 1-4; Istoria dialecticii antice. M., 1972; Istoria dialecticii secolelor XIV-XVIII. M., 1974; Istoria dialecticii. Filosofia clasică germană. M., 1978; Dialectică idealistă în secolul XX. M., 1987; Filosofia lui Hegel: probleme ale dialecticii. M., 1987; Prantl S. von. Geschichte der Logik im Abendlande. 8. Aufl. Bristol, 2001. Bd 1-4; Losev A. F. Dialectica mitului. M., 2001; Gilson E. Filosofia în Evul Mediu. M., 2004.

Și studii, precum și un număr mare de teorii. Una dintre cele mai comune este teoria dialecticii, sau, conform definiție științifică, teoria despre dezvoltarea a tot ce este în lume și metoda filozofică pe baza ei. Cu ajutorul dialecticii, oamenii de știință pot studia teoretic diferite aspecte ale realității (materia, spiritul, conștiința și cunoașterea), precum și dezvoltarea lor. Dialectica în filozofie arată o reflectare a acestui proces prin propriile legi, categorii și principii (dialectice) - spre deosebire de metafizica, care studiază un anumit subiect într-un anumit moment de timp și într-o anumită stare.

Experții notează că principala problemă a acestei teorii poate fi formulată după cum urmează: „Ce este dezvoltarea?” Dialectica răspunde - dezvoltarea este unul dintre cele mai importante semne ale materiei și proprietatea ei generală. Mai mult, și acest lucru este foarte important, ne referim nu doar la dezvoltare mecanică (creștere în dimensiune), ci și intelectuală, implicând trecerea materiei la următoarea etapă de organizare. Dialectica în filozofie desemnează și dezvoltarea ca un fel de mișcare, dar în același timp clarifică că fără această mișcare dezvoltarea nu este posibilă. Dialectica operează în conformitate cu mai multe legi, adică anumite legi obiective independente de om și voința lui, repetând conexiuni între toate entitățile realității și în cadrul acestor entități. Aceste legi sunt generale, necesare și stabile, acoperă toate sferele realității și dezvăluie bazele relației dintre mișcare și dezvoltare în sfera lor cea mai profundă. În ceea ce privește metafizica, ea nu afectează în niciun fel dezvoltarea (precum și legile ei).

Dialectica în filozofie este ghidată în primul rând de sensul căruia este că, în realitate, tot ceea ce există este o unitate de principii opuse, care sunt în continuă luptă. Cel mai izbitor exemplu de funcționare a legii dialectice este ziua și noaptea, tinerețea și bătrânețea, iarna și vara, iar aceasta înseamnă nu numai unitatea și lupta acestor principii, ci și mișcarea și dezvoltarea lor internă constantă. A doua lege a dialecticii este trecerea la schimbări calitative de la modificări cantitative. În primul rând, trebuie remarcat faptul că conceptul de calitate înseamnă prezența unui sistem stabil de anumite conexiuni și caracteristici ale unui obiect, în timp ce cantitatea reprezintă anumiți parametri ai unui obiect, de exemplu, dimensiunea și greutatea acestuia, dimensiunea și volumul. Spre deosebire de metafizică, dialectica în filozofie afirmă că în realitate există posibilitatea unei schimbări de calitate cu modificări cantitative. Un exemplu de acțiune a acestei legi este încălzirea apei, când o creștere a parametrilor cantitativi (temperatura) duce treptat la o modificare a parametrului calitativ al apei (va deveni fierbinte). În ceea ce privește esența, esența ei constă în definiție simplă: tot ceea ce vine să înlocuiască vechiul neagă vechiul, dar treptat însuși devine subiectul negării lucrurilor și mai noi. Exemple de acțiune a acestei legi sunt schimbarea generațiilor, procesul zilnic de moarte a celulelor corpului și formarea altora noi.

Unii oameni de știință cred că dialectica este parte importantă, pe care se bazează structura și principiile sale de bază - principiile conexiunii universale, sistematicitatea și cauzalitatea, precum și principiul istoricismului. Din punctul de vedere atât al dialecticii, cât și al filosofiei, conexiunea universală este integritatea lumii înconjurătoare, unitatea internă și interconexiunea acesteia. În plus, aceasta este în mod necesar interdependența tuturor componentelor lumii și realității înconjurătoare, adică a tuturor obiectelor, fenomenelor și proceselor. Dacă vorbim de cauzalitate, atunci acest punct, atât pentru toată filozofia, cât și exclusiv pentru dialectică, înseamnă prezența unor conexiuni, unificate, transformându-se unele în altele, astfel încât una o generează pe cealaltă și o completează. Se poate observa că dialectica sunt două jumătăți ale unui proces amplu de cercetare.

DIALECTICA este o metodă științifică și filozofică de gândire și cunoaștere, bazată pe recunoașterea interconexiunii universale a obiectelor materiale și a esențelor spirituale și pe dezvoltarea lor continuă. Ca sursă de dezvoltare, dialectica afirmă „unitatea și lupta principiilor opuse”. Cum o metodă de gândire și un concept științific se opune metafizicii.

Dialectică (Iliichev, 1983)

DIALECTICĂ [greacă. διαλεκτική (τέχνη) - arta de a conduce o conversație, argument, din διαλέγομαι - conducerea unei conversații, argument], doctrina celor mai generale conexiuni naturale și formarea, dezvoltarea ființei și și metoda de cunoaștere creativă bazată pe această învățătură . Există dialectică teorie filozofică, Și cunoștințe științifice și creativitate în general. Principiile teoretice ale dialecticii constituie conţinutul esenţial al viziunii asupra lumii. Astfel, dialectica îndeplinește funcții teoretice, ideologice și metodologice. Principiile de bază ale dialecticii care alcătuiesc nucleul ei sunt conexiunea universală, formarea și dezvoltarea, care sunt cuprinse cu ajutorul întregului sistem istoric stabilit. si legi...

Dialectica în tabloul mecanic al lumii

DIALECTICA ÎN TABLA MECANICĂ A LUMII. În vremurile moderne, s-a declarat o nouă formă de activitate teoretică - știința, adică. activitate, al cărei scop nu este empiric cotidian, ci de fapt cunoașterea teoretică despre invarianții proceselor naturale, iar subiectul imediat îl constituie metodele, mijloacele și formele de determinare și măsurare a acestor invarianți: mecanică, astronomie, principiile chimiei, medicină. , etc. Mințile iscoditoare ale călugărilor iluminați, alchimiștilor, magicienilor și profesorilor de teologie din universitățile medievale au pregătit o serie de ipoteze teoretice profunde despre proprietățile substanțelor și forțelor naturii, care se manifestă cu consistență convingătoare în timpul interacțiunilor care se repetă în mod natural ale fenomenelor naturale. ..

Dialectică (NFE, 2010)

ACTIVITATEA TEORETICĂ CA DIALOG PRODUCTIV. Primele imagini (forme semnificative) ale activității teoretice care au ajuns la noi sunt împărțite în mod tradițional în două tipuri. Primul tip este ideile despre principiile ființei, care au păstrat principiile conștientizării lor care sunt suprareale în conținut și mitologice în formă tradițională și, prin urmare, dotează cu putere creativă universală, artificială, ideal reală, mijloace de măsurare, izolare, definire și explicare. semnificațiile universale ale ființei (concepte, simboluri, semne, numere, figuri geometrice, nume etc.), de exemplu, PitagoraȘi . În acest caz, este de obicei necesară clasificarea imaginilor individuale, dar și pretenția de a defini principiile (arche) ființei, în prima categorie. sursă spirituală, ordine și măsură chiar și printre filozofii naturii ionieni ( Thales, logo-uri Heraclit etc.), definițiile lor antropomorfe în Anaxagoras ( ), Empedocles (prietenie și dușmănie), idei și bine în Platon etc...

Dialectică (Rapacevici, 2006)

DIALECTICĂ - la origine (în Grecia Antică) arta de a argumenta, capacitatea de a obține adevărul prin dezvăluirea contradicțiilor în judecata adversarului și depășirea acestor contradicții; V Filosofia marxistă dialectica este știința celor mai generale legi ale dezvoltării naturii, societății și gândirii, o teorie filozofică și o metodă de cunoaștere și transformare a obiectelor, fenomene ale realității în mișcarea lor de sine contradictorie. Dialectica marxistă se bazează pe recunoașterea mișcării și schimbării eterne în toate fenomenele naturii, societății și gândirii, pe legătura și interacțiunea lor reciprocă.

Dialectica ca logică a rezolvării contradicțiilor

DIALECTICA CA LOGICĂ PENTRU REZOLVAREA CONTRADIȚIILOR. Datorită confruntărilor ideologice (în special religioase), foarte acute în secolul al XVII-lea, prima străpungere spre transformarea condițiilor tradițional empirice de rezolvare a problemei unității și identității atributelor opuse ale ființei - spirit și trup, rațional și senzual. , universal și separat (ca special și unic). Această descoperire cea mai îndrăzneață și mai productivă timp de două secole întregi a fost realizată de B.

Dialectică (Gritsanov, 1998)

DIALECTICA este o conceptualizare filosofică a dezvoltării, înțeleasă atât în ​​dimensiunile ei ontologice, cât și logico-conceptuale și, în consecință, constituită în tradiția istorică și filozofică atât ca teorie, cât și ca metodă. Inițial în antichitate - arta de a purta o conversație, a argumenta; dialogul filozofic opus retoricii și sofismului. Termenul „D”. folosit pentru prima dată de Socrate pentru a desemna realizarea fructuoasă și interesată reciproc a adevărului prin ciocnirea opiniilor opuse. Creatorul primei forme de filosofie D.

Principiile dialecticii

PRINCIPII ALE DIALECTICII - principiul dezvoltării, conexiunea universală, identitatea (unitatea) dialecticii, logica și teoria cunoașterii, principiul ascensiunii de la abstract la concret, principiul unității logicului și istoricului. Principiul dezvoltării este o consecință directă a recunoașterii mișcării ca principală proprietate (atribut) a materiei. În același timp, principiul dezvoltării își identifică forma de conducere în numeroase tipuri de mișcare - dezvoltare. Mișcarea poate fi circulară (reversibilă), regresivă și progresivă (forme ireversibile de mișcare).

Legile dialecticii

LEGILE DIALECTICII - legi care determină, din punctul de vedere al susținătorilor teoriei dialecticii, procesul de dezvoltare. Legile de bază ale dialecticii includ: legea unității și a luptei contrariilor, legea trecerii modificărilor cantitative în cele calitative și invers, legea negației negației. Aceste legi relevă, respectiv, sursa, mecanismul și direcția dezvoltării. „Miezul” dialecticii se numește legea unității și a luptei contrariilor. Conform acestei legi, fiecare obiect și fenomen este caracterizat de opuși interni care sunt în unitate și interacțiune, luptă între ele. Opusul este o formă, o etapă a diferenței, în care unele proprietăți, semne, tendințe inerente unui obiect ca sistem se neagă și se exclud reciproc. Contradicția este o relație între părți opuse în care nu numai că se exclud reciproc, ci și se condiționează reciproc...

Dialectica (greacă - arta conversației) este o teorie și o metodă de înțelegere a realității, știința celor mai generale legi ale dezvoltării naturii, societății și gândirii. Termenul „D. ” în istoria filozofiei este folosit în sensuri diferite. Socrate a văzut dialogul ca arta de a descoperi adevărul prin ciocnirea opiniilor opuse, un mod de a conduce o conversație învățată care duce la definiții adevărate ale conceptelor (Xenofont, Memoriile lui Socrate, IV, 5, 12). Platon a numit D. metoda logică, cu ajutorul căreia, pe baza analizei și sintezei conceptelor, are loc cunoașterea lucrurilor cu adevărat existente - idei, mișcarea gândirii de la conceptele inferioare la cele superioare. Sofiştii au dat termenului D. o conotaţie proastă, numind D. - arta de a prezenta falsul şi îndoielnic ca adevărat (Aristotel, Retorică, II 24, 1402 a 23), megarienii au numit D. arta argumentării (Platon, Sofist, 253DE). D. în filosofia lui Aristotel este o metodă de probă atunci când se pleacă din prevederi primite de la alții și a căror fiabilitate este necunoscută. Aristotel a distins 3 tipuri de inferențe: apodictice, potrivite pentru științifice. dovezi, dialectice, folosite în argumentare și eristic. În proba dialectică, se pleacă de la judecăți probabile și se ajunge la concluzii probabile. Adevărul poate fi descoperit prin raționamentul dialectic doar întâmplător. Inferența eristică este mai mică decât dialectica, pentru că se ajunge la concluzii care au doar probabilitate aparentă (Tonica, II, 100 a 27). În Evul Mediu în filozofie termenul „D. ” a fost folosit într-o varietate de sensuri. John Scott a numit logica o doctrină specială a existenței; Abelard a numit-o arta de a distinge între adevăr și minciună. În filosofia lui Kant, dialectica este logica aparenței, care nu duce la adevăr. Când logica generală din canon se transformă într-un organon pentru crearea unor enunţuri care se pretind obiective, ea devine D. (I. Kant, Critica raţiunii pure, P., 1915, p. 66). După Hegel, D. este unic și unic metoda corecta cunoaştere, opusul metafizicii. Filosofia metafizică sau dogmatică se bazează pe cunoaşterea raţională a fenomenelor, când anumite aspecte sunt fixate. proprietățile unui obiect independent unele de altele. Filosofia dogmatică aderă la definițiile unilaterale ale rațiunii și exclude definițiile care le sunt contrare. Dogmatismul permite întotdeauna una dintre cele două definiții opuse, de exemplu, că lumea este fie finită, fie infinită (Hegel, Opere, vol. 1, M. - L., 1929, pp. 70 - 71). Metoda dialectică, spre deosebire de cea metafizică, se bazează pe cunoașterea rațională și consideră subiectul în unitatea definițiilor sale opuse. D. este o metodă de cunoaştere prin care unitatea contradicţiilor este cuprinsă dintr-un punct de vedere superior. Conceptul idealist al lui Hegel despre D. este doctrina mișcării de sine a conceptelor; Metoda lui D. dezvăluie adevăratul conținut al subiectului și, prin urmare, arată incompletitudinea definițiilor unilaterale ale minții. Legile dialecticii descoperite de Hegel și mistificate de el au fost nou derivate de K. Marx și F. Engels din realitatea socială și naturală. S-a dovedit că „...în natură, prin haosul nenumăratelor schimbări, la fel legi dialectice mișcări care în istorie domină asupra aparentului aleatoriu al evenimentelor...” (F. Engels, „Anti-Dühring, M., 1957, art. 11). În filosofia marxistă, termenul D. este folosit în sensul unei teorii și metode de cunoaștere a fenomenelor realității prin înțelegerea mișcării de sine a unui obiect pe baza contradicțiilor interne. Filosofia marxistă pornește din recunoașterea formării și dezvoltării constante a fenomenelor din lumea materială. Dezvoltarea nu este doar o mișcare, ceea ce înseamnă orice schimbare, ci o mișcare al cărei rezultat final este o ascensiune de la simplu la complex, de la jos la sus. Această ascensiune se uzează natură complexă. A dezvălui legile obiective ale coliziunii, dezvoltarea diferitelor forme și tipuri de materie este sarcina dialecticienilor ca știință. Însăși ideea dezvoltării a tot ceea ce există are o istorie a dezvoltării sale, dovadă fiind calea parcursă de filozofie. Mai mult, principalul lucru în istoria formării acestei idei este ideea contradicțiilor a tot ceea ce există, lupta contrariilor, ca sursă de dezvoltare.

Principii dialectice

Concreția adevărului

Concretitatea adevărului sau negarea existenței abstractității informației înseamnă că adevărul este legat de anumite condiții în care se află obiectul, reflectă aspecte strict definite ale obiectului etc. Cel mai înalt nivel de concretețe constă într-o cunoaștere cuprinzătoare a obiectul, luând în considerare toate momentele existente într-o etapă dată de dezvoltare contradictorie a obiectului, în contrast cu amestecul eclectic al tuturor părților și semnelor fenomenului.

Unitatea logicului și a istoricului, a abstractului și a concretului Dialectica dintre abstract și concret este un caz tipic de unitate dialectică, tranziția reciprocă a contrariilor. Abstracția în gândire este doar un moment de dispariție în procesul de reflectare a realității concrete în legătura și dezvoltarea sa generală, adică în procesul de realizare a adevărului concret. Considerarea abstractă a subiectului apare aici ca un pas, ca un moment al considerației concrete. Abstracția este astfel interpretată nu ca un scop, ci doar ca un mijloc de gândire, urcând de la abstract la concret. Principiile dezvoltării lumii obiective trebuie luate în considerare în forma în care s-au produs efectiv. Orice obiect, orice fenomen poate fi înțeles și apreciat corect doar dacă sunt luate în considerare în condiții istorice specifice, în conexiuni logice istorice cu alte fenomene și obiecte. Din aceasta rezultă două metode de reproducere interdependente procese istorice dezvoltarea unui obiect: o metodă logică, cu ajutorul căreia dezvoltarea unui obiect este reprodusă sub forma unei teorii a sistemului și o metodă istorică, cu ajutorul căreia dezvoltarea unui obiect este reprodusă în forma unei istorii a sistemului.

Practica ca criteriu de adevăr și determinant practic al legăturii unui obiect cu ceea ce are nevoie o persoană Criteriul lui I. nu poate fi găsit nici în conștiința subiectului ca atare, nici într-un obiect cognoscibil. Întrucât informația presupune o anumită relație cognitivă a subiectului cu obiectul și, în acest sens, „adevărul se aplică nu numai subiectului, ci și obiectului” (Plehanov G.V., Opere filozofice alese, vol. 3, 1957, p. 501 ), în măsura în care criteriul informației trebuie să reprezinte un anumit raport, diferit de procesul de cunoaștere, dar în același timp legat organic de acesta. Societatea este o astfel de relație, un proces material. practica, care formează criteriul I. Pe măsură ce se dezvoltă conținutul teoretic al științei, verificarea devine din ce în ce mai mult de natură indirectă, deoarece prevederile teoretice se formează pe baza abstracțiilor de grade tot mai înalte și, prin urmare, nu pot fi verificate direct (de exemplu, prevederile teoretice ale fizica subatomică, valoarea legii în economia politică etc.). Asta ori aia teorie științifică adevărat dacă, pe baza concluziilor obținute din aceasta, oamenii sunt capabili să-și realizeze scopurile pe care și le-au stabilit.

Legile dialecticii

Cele mai generale legi ale dialecticii sunt: ​​trecerea schimbărilor cantitative în cele calitative, unitatea și lupta contrariilor, negația negației. În originea lor, dezvoltarea și corelarea istorică, interconectarea internă, categoriile și legile dialecticii subiective reprezintă o expresie logică a dialecticii obiective a lumii și cunoașterea ei în dinamica dezvoltării lor. Aceste legi exprimă forme universale, moduri și forta motrice dezvoltarea lumii materiale și cunoașterea ei și sunt o metodă universală de gândire dialectică. Aceste legi ale dialecticii precizează principalele sale categorii în formarea și corelarea lor istorică. Deschiderea și baza stiintifica legile de bază ale dialecticii au îmbogățit înțelegerea conținutului și a legăturii unor categorii cunoscute anterior, a căror dezvoltare este supusă acestor legi universale. Legile dialecticii reprezintă o expresie logică a ceea ce este esențial în dezvoltare.

Legea unității și a luptei contrariilor

Forța motrice a dezvoltării este exprimată prin legea unității și a luptei contrariilor. Esența acestei legi este aceea că obiectele și fenomenele lumii obiective în procesul dezvoltării lor, care decurg din interacțiunea și contradicția dintre diverse obiecte și fenomene și diverse aspecte din interiorul obiectelor și fenomenelor, trec dintr-o stare de diferențe imperceptibile, nesemnificative în aspectele care alcătuiesc un fenomen dat, tendințele spre diferențe semnificative în momentele întregului și spre contrarii care intră în conflict între ele, lupta care constituie sursa internă de dezvoltare a acestui fenomen. Fiecare obiect conține altceva de la sine. Inconsistența internă a oricărui obiect constă în faptul că într-un singur obiect există în același timp o întrepătrundere și excludere reciprocă a contrariilor. Dezvoltarea este posibilă numai prin contradicție, adică apariția interacțiunii active, a ciocnirii, a luptei contrariilor. Opusele care se luptă sunt în unitate între ele în sensul că sunt inerente unui obiect, fenomen. Contradicția, exprimată în lupta contrariilor în cadrul unei unități date, este sursa dezvoltării. Fiind reflectată în sistemul de cunoștințe teoretice, această lege este nucleul sau nucleul principal al metoda dialectică cunoștințe științifice. În sensul său propriu, dialectica este studiul contradicțiilor în însăși esența obiectelor” (V.I. Lenin, „Caiete filosofice”, M., 1947, p. 237). Dialectica, prin urmare, face posibilă discernerea stimulentelor pentru dezvoltarea lumii în interiorul lumii însăși.

Legea tranziției modificărilor cantitative în cele calitative

Dezvoltarea ca o mișcare de la simplu la complex, de la inferioară la superioară, de la o stare calitativă veche la o calitate superioară, nouă este atât un proces continuu, cât și discontinuu. În acest caz, modificările cantitative ale fenomenelor până la o anumită limită au caracterul unei creșteri relativ continue a unui obiect de aceeași calitate, care, modificându-se cantitativ în cadrul aceleiași măsuri, nu încetează să fie ceea ce este. Abia la un anumit stadiu de dezvoltare, în anumite condiții, un obiect își pierde calitatea anterioară și devine nou. Dezvoltare etc. , există o unitate de discontinuitate și continuitate, schimbări revoluționare, spasmodice și evolutive ale fenomenelor. Legea trecerii modificărilor cantitative în cele calitative arată cum se produce apariția a ceva nou.

Legea negației negației

Orice dezvoltare este un proces direcționat într-un anumit fel. Această latură a dezvoltării este exprimată prin legea negației negației. Fiecare fenomen este relativ și, datorită naturii sale finite, se transformă într-un alt fenomen, care, în anumite condiții, poate deveni opusul primului și poate acționa ca negație. Negarea este o condiție necesară dezvoltării, deoarece nu este doar negația vechiului, ci și afirmarea noului. Dar procesul de dezvoltare nu se oprește aici. Calitatea nou apărută se transformă și ea într-o altă calitate. Negația este înlăturată de a doua negație, iar întregul lanț de dezvoltare este un proces de negație a negației. Ca urmare a acestei negații crescânde a negației, se obține mișcarea unui obiect de la simplu la complex, de la inferior la superior cu elemente de repetare a ceea ce s-a trecut, retragere temporară înapoi etc., dă legea negației o expresie generalizată a dezvoltării în ansamblu, dezvăluind legătura internă, caracterul progresiv al dezvoltării; exprimă o astfel de trecere a fenomenelor de la o calitate. stare într-o alta, în care unele trăsături ale calității vechi sunt reproduse la un nivel superior într-o calitate nouă. Într-un cuvânt, această lege exprimă și procesul de schimbare radicală a calității vechi, legătura repetată între diferitele stadii de dezvoltare, adică principala tendință de dezvoltare și continuitate între vechi și nou. Dezvoltarea are loc în așa fel încât cel mai inalt nivel dezvoltarea acţionează ca o sinteză a întregii mişcări precedente în forma ei sublată. Fiecare moment de dezvoltare, oricât de diferit ar fi de precedentul, provine din el, este rezultatul dezvoltării sale, prin urmare se încheie, îl păstrează în. el însuși într-o formă transformată. În esență, el este primul lucru care a devenit diferit. Aceasta implică o cerință importantă pentru cunoștințe științifice, acționând ca metodă: doar atât cunoștințe istorice poate fi fructuoasă, care în fiecare moment dezvoltare istorica o consideră ca urmare a momentului precedent şi în legătură organică cu acesta.

Tipare și categorii dialectice de bază

Dialectica nu se limitează la trei legi de bază. Pe lângă acestea, există și o serie de legi dialectice care precizează și completează legile de bază ale dialecticii, exprimate în categoriile: esență și fenomen, conținut și formă, întâmplare și necesitate, cauză și efect, posibilitate și realitate, individ, speciale şi universale etc. Categoriile şi tiparele dialecticii există într-un anumit sistem, în care se exprimă însuşi conţinutul dialecticii.

Esența și fenomenul

Esența și fenomenul sunt categorii care reflectă formele generale ale lumii obiective și cunoașterea ei de către om. Esența este conținutul intern al unui obiect, exprimat în unitatea tuturor formelor diverse și contradictorii ale existenței sale; fenomen - una sau alta detecție (expresie) a unui obiect, forme exterioare existența lui. În gândire, categoriile de Entități și fenomene exprimă trecerea de la varietatea formelor existente ale unui obiect la conținutul său intern și unitatea - la concept. Înțelegerea esenței unui subiect este sarcina științei. Esența și fenomenul sunt caracteristici obiective universale ale lumii obiective; în procesul de cunoaştere acţionează ca etape de înţelegere a unui obiect. Categorii de esență și fenomene sunt întotdeauna indisolubil legate: fenomenul este o formă de manifestare a esenței, aceasta din urmă se dezvăluie în fenomen. Cu toate acestea, unitatea lui S. și I. nu înseamnă coincidența lor, identitatea: „.... dacă forma de manifestare și esența lucrurilor ar coincide direct, atunci toată știința ar fi de prisos...” (K. Marx și F. Engels, PSS, ed. a II-a. t 25, partea 2, p. 384). Fenomenul este mai bogat decât esența, deoarece include nu numai descoperirea conținutului intern, conexiunile existente ale unui obiect, ci și tot felul de relații aleatorii, caracteristici speciale ultimul. Fenomenele sunt dinamice și schimbătoare, în timp ce esența formează ceva care persistă în toate schimbările. Dar fiind stabilă în raport cu fenomenul, se schimbă și esența: „.... nu numai fenomenele sunt tranzitorii, mobile, fluide...., ci și esența lucrurilor...” (V.I. Lenin, PSS, vol. 29, p. 227). Cunoașterea teoretică a esenței unui obiect este asociată cu dezvăluirea legilor dezvoltării acestuia: „... legea și esența conceptului sunt omogene...., exprimând aprofundarea cunoașterii fenomenelor de către om, lume...” (ibid., p. 136)

Conținutul și forma sunt categorii în a căror interconectare conținutul, fiind aspectul definitoriu al întregului, reprezintă unitatea tuturor elementelor constitutive ale obiectului, proprietățile sale, procesele interne, conexiunile, contradicțiile și tendințele, iar forma este calea existența și exprimarea conținutului. Termenul „formă” este, de asemenea, folosit pentru a se referi la organizare internă continut si conectat, i.e. , cu conceptul de structură. Relația dintre Conținut și formă este caracterizată de unitate, ajungând la punctul de tranziție unul în celălalt, dar această unitate este relativă. În relația dintre S. și f. conținutul reprezintă latura mișcătoare, dinamică a întregului, iar forma îmbrățișează un sistem de conexiuni stabile ale subiectului. Discrepanța dintre S. și f. care apare în timpul dezvoltării. rezolvată în cele din urmă prin „vărsarea” vechiului și apariția unei forme noi, adecvate conținutului dezvoltat. Înțelegerea dialectică a formei presupune luarea în considerare a acesteia ca structură în curs de dezvoltare și devenire: este necesar, după Marx, „... să deducem genetic. diverse forme.... ”și înțelegeți „.... procesul real de formare în diferitele sale faze” (K. Marx și F. Engels, PSS, ed. a 2-a, vol. 26, partea 3, p. 526), ​​luând ţinând cont de subordonarea obiectivă a lui S. şi f. Elaborarea unei analize a trăsăturilor dezvoltării ca luptă între S. și F. , ale căror momente constitutive sunt tranziția reciprocă a lui S. și f. și „umplând” forma veche cu un conținut nou, V.I. Lenin a formulat un punct important că „... orice criză, chiar și fiecare punct de cotitură în dezvoltare, duce inevitabil la o discrepanță între forma veche și noul conținut” (V.I. Lenin. , PSS, ed. a 5-a, vol. 27, p. 84). Rezolvarea contradicțiilor dintre S. și f. poate proceda în moduri diferite - de la respingerea completă a formei vechi, care nu mai corespunde noului conținut, până la utilizarea formelor vechi, în ciuda conținutului modificat semnificativ. Dar în acest din urmă caz, forma nu rămâne aceeași, noul conținut „... poate și trebuie să se manifeste sub orice formă, atât nouă, cât și veche, poate și trebuie să regenereze, să cucerească, să subjugă toate formele, nu numai noi, dar și vechi .... ”(ibid., vol. 41, p. 89). În raport cu gândirea, problema relației dintre S. și F. considerată în dialectică pe baza principiului conform căruia gândirea reflectă lumea obiectivă atât în ​​conţinut cât şi în formă. Conținutul gândirii este rezultatul reflectării fenomenelor naturale și sociale în cultura spirituală generală a umanității. Conținutul gândirii include toate definițiile diverse ale realității reproduse de conștiință, inclusiv conexiunile și relațiile sale universale; acestea din urmă, în anumite condiţii, capătă funcţii specific logice şi acţionează ca forme de gândire. Structura categorială a gândirii se dezvoltă pe măsură ce se dezvoltă cunoașterea și, cu cât conținutul gândirii este mai complet, mai profund și mai cuprinzător, cu atât mai dezvoltat și mai specific este exprimat.

Șansă și necesitate

Necesitatea și șansa sunt categorii care concretizează ideea naturii dependenței unui fenomen, exprimă Aspecte variate, tipuri de conexiuni, grad de determinism al fenomenului. În anumite condiții, necesitatea este un lucru, un fenomen în legătura lor naturală universală a relațiilor interne, stabile, repetate, universale ale realității, direcțiile principale ale dezvoltării sale; expresia unei astfel de etape a mișcării cunoașterii în profunzimile unui obiect, când esența și legea lui sunt relevate; o metodă de transformare a posibilității în realitate, în care într-un anumit obiect există o singură posibilitate care se transformă în realitate. Accidentul este o reflectare a conexiunilor unice ale realității, în principal externe, nesemnificative, instabile; expresia punctului de plecare al cunoașterii unui obiect; rezultatul intersectării proceselor și evenimentelor cauzale independente; o metodă de transformare a posibilității în realitate, în care într-un obiect dat, în condiții date, există mai multe posibilități diferite care se pot transforma în realitate, dar numai una dintre ele este realizată; formă de manifestare a necesităţii şi adaos la aceasta. Necesitatea este exprimată de cauzele principale, regulate ale procesului, este complet determinată de acestea în acest sens, se caracterizează prin strictă lipsă de ambiguitate și certitudine, adesea inevitabilitate și este pregătită de întregul curs anterior de dezvoltare a fenomenelor. Necesitatea nu se reduce la inevitabilitate. Acesta din urmă este doar una dintre etapele dezvoltării sale, una dintre formele implementării sale. Șansa este la fel de determinată cauzal ca și necesitatea, dar diferă de aceasta prin specificul cauzelor sale. Apare ca urmare a acțiunii unor cauze îndepărtate, neregulate, inconstante, nesemnificative, minore sau influenței simultane a unui complex de cauze complexe și se caracterizează prin ambiguitate și incertitudine a cursului său. Unul și același set de motive poate determina procesele necesare pe unul nivel structural contează, într-un sistem de conexiuni și în același timp provoacă accidente la un alt nivel sau într-un alt sistem de conexiuni.

Cauza si ancheta

Cauza și efectul sunt categorii care reflectă una dintre formele de conectare și interacțiune universală a fenomenelor. O cauză este înțeleasă ca un fenomen a cărui acțiune provoacă, determină, schimbă, produce sau atrage un alt fenomen; aceasta din urmă se numește o consecință. Efectul produs de o cauză depinde de condiții. Aceeași cauză în condiții diferite provoacă consecințe diferite. Distincția dintre cauză și condiție este relativă. Fiecare condiție în într-un anumit sens este o cauză și fiecare cauză este, în privința ei corespunzătoare, un efect. P. și s. sunt în unitate: aceleași cauze în aceleași condiții provoacă aceleași consecințe. În zonă Stiinte Sociale motivele diferă de motive – procese care contribuie la manifestarea lor. Cunoașterea relațiilor cauză-efect reflectă, la o aproximare mai mare sau mai mică, conexiuni și interacțiuni reale, existente în mod obiectiv, ale lucrurilor și proceselor lumii obiective. Dialectica recunoaște mișcarea de sine a materiei, care acționează ca interacțiune, ca punct de plecare pentru analiza conceptului de cauză. Totalitatea tuturor interacțiunilor posibile ale lucrurilor și proceselor naturii constituie o interacțiune generală (universală), pe baza căreia „... ajungem la o relație reală” (K. Marx și F. Engels, PSS, ed. a II-a, vol. 20, p. 546). P. și s. esență partide individuale, momente, legături de interacțiune universală. Numai izolând psihic, separându-și actul și abstracându-se de influența inversă a ceea ce se produce asupra sursei de generare, se poate vorbi de acțiunea unilaterală a cauzei asupra efectului. În procesele reale, efectul nu este pasiv, acesta poate influența cauza. P. și s. poate schimba locurile: o consecință poate deveni cauza unei alte consecințe. În multe domenii ale realității obiective, însăși interacțiunea dintre P. și s. acţionează ca cauză a schimbărilor în fenomene şi procese. În natură și societate, există o varietate nenumărate de forme de interacțiune, interconectare și interdependență a fenomenelor și, în consecință, o varietate de dependențe cauza-efect. ÎN stiinta moderna clasificarea relaţiilor cauză-efect se realizează după diverse criterii. Astfel, pe baza naturii relațiilor, relațiile cauză-efect se împart în materiale și ideale, informaționale și energetice, fizice, chimice, biologice, sociale; după natura conexiunilor - dinamice şi statistice; în funcție de numărul și conectivitatea impacturilor - pe simplu, compus, cu un singur factor, multifactor, sistemic, nesistemic. Relațiile cauză-efect sunt, de asemenea, împărțite în externe și interne, principale și non-principale, obiective și subiective, generale, speciale, individuale etc. În epistemologie, conceptul de relație cauză-efect joacă un rol important. functie metodologica, orientând cercetătorul către mișcarea progresivă a cunoștințelor de-a lungul unui lanț cauză-efect - de la întâmplare la necesitate, de la individ la special și general, de la formă la conținut, de la fenomen la esență.

Posibilitate și realitate

Posibilitatea și realitatea sunt categorii de dialectică, reflectând cele două etape principale de dezvoltare ale fiecărui obiect sau fenomen din natură, societate și gândire. Posibilitatea este o tendință existentă în mod obiectiv în dezvoltarea unui obiect. Ea apare pe baza unuia sau altuia model de dezvoltare a unui obiect și exprimă acest model. Realitatea este o unitate existentă în mod obiectiv a modelului de interconectare a dezvoltării obiectelor și a tuturor manifestărilor sale. V. și d sunt categorii care reflectă proprietățile lumii materiale în sine și fixează punctele principale ale mișcării și dezvoltării materiei. V. şi d. sunt categorii corelative care exprimă caracterul dialectic al oricărui proces de dezvoltare. În procesul de dezvoltare a fiecărui obiect în natura anorganică și organică, în societatea și gândirea umană, una sau alta posibilitate se transformă în realitate. Care dintre posibilități se va transforma în realitate depinde de circumstanțe, de condițiile în care are loc dezvoltarea. Un exemplu de astfel de transformare poate fi orice transformare a unui obiect dintr-o stare calitativă în alta: o particulă elementară în alta, un bob în plantă, o marfă în bani, o abstracție într-o fantezie mistică etc. În cazul în care un bob se transformă într-o plantă, bobul este punctul original, iar planta este rezultatul dezvoltării. Grainul conține diverse posibilități; În condiții de temperatură favorabilă și în alte condiții, tendința sa biologică de bază își croiește drum și primește o manifestare deplină: boabele se dezvoltă într-o plantă. În bob planta exista doar potențial, în posibilitate, acum există de fapt, în realitate; boabele conțineau posibilitatea plantei - prima etapă de dezvoltare acum este prezentă realitatea plantei - a doua etapă de dezvoltare; Oportunitatea transformată în realitate. Posibilitatea este un concept mai sărac și mai abstract, în timp ce realitatea este un concept mai bogat și mai concret. Realitatea în sensul larg este totul în mod obiectiv lumea existentă, realitatea obiectivă, existența materiei în general, toată realitatea materială. În ceea ce privește epistemologiei, realitatea în acest sens este opusă conștiinței, deși conștiința însăși este o parte a realității, produsul ei cel mai înalt, iar în afara epistemologiei această opoziție nu este absolută, ci doar relativă. În mai mult în sens restrâns putem vorbi despre realitatea socială și despre conștiința publică. Realitatea ca lume materială este o materie infinită în mișcare în spațiu și timp și este formată dintr-un număr infinit de obiecte individuale (obiecte, fenomene, procese) care apar, există și dispar, transformându-se în ceva diferit față de ceea ce au fost. Mai mult, fiecare obiect nou nu apare brusc și fără cauză, ci ca urmare a transformării unui alt obiect, în care a existat inițial doar ca tendință de dezvoltare, ca posibilitate, înainte de a deveni realitate. Astfel, realitatea în sensul propriu este o etapă de dezvoltare a fiecărui obiect individual; reprezintă, parcă, o parte, un moment al realității în sensul cel mai larg și se opune posibilității. Realitatea unei plante este planta însăși, existentă în lumea materială ca parte, ca obiect al acestei lumi; iar dacă din punct de vedere epistemologic planta opune conceptul său ca obiect al realității reflectării sale în conștiința umană, atunci în realitatea însăși ea se opune tendinței conținute în boabe ca rezultat - punctul de plecare al dezvoltării, ca realitate - o posibilitate. .

Individual, special și universal

Individul este un corp definit, lucru, sistem de lucruri de o calitate dată, limitat în spațiu și timp, considerat în relația lor atât cu el însuși, cât și cu lumea în ansamblu conform certitudinii lor calitative; limita diviziunii cantitative a unei calități date. E. este certitudinea calității în sine, adică omogenitatea ei cu lucruri de aceeași calitate, care servește drept bază obiectivă pentru exprimarea sa matematică cantitativă. Legat de aceasta este problema unității ca bază a numărării. E. este opusul dialectic al universalului. În izolarea sa, E. este aceeași abstracție goală ca generalul fără E. „.... Individul nu există decât în ​​legătura care duce la general.... Fiecare individ este incomplet inclus în general etc. . Fiecare individ este conectat prin mii de tranziții cu un alt tip de individ (lucruri, fenomene, procese), etc.” (V.I. Lenin, PSS, ed. a 4-a, vol. 38, p. 359). Dialectica stabileşte că E. este întotdeauna un produs al unor procese care au loc conform legilor universale. Apariția, schimbarea și dispariția elementelor au loc întotdeauna în anumite condiții universale, în cadrul celei mai complexe interacțiuni a unei mase de alte elemente, adică în cadrul realității guvernate de legi universale concrete. În dezvoltarea realității, are loc constant o tranziție, transformarea lui E. în universal și particular și invers. Acțiune model universal se exprimă în E. și prin E., iar orice nouă formă universală (regularitate) apare întotdeauna mai întâi în realitate ca o singură excepție de la regula generală (fie că este vorba de nașterea unei noi specii biologice, de o nouă formă de relații sociale etc. .). Niciun sistem real de fenomene nu se poate dezvolta fără a izola din compoziția sa noi și noi formațiuni individuale care introduc noi diferențe în el, schimbându-i aspectul general E., i.e. , realizează diversitatea în unitate și este o formă necesară de dezvoltare a realității. În același timp, numai astfel de „excepții” izolate sunt păstrate și reproduse prin dezvoltare, primind semnificație universală, care corespund tendinței generale de dezvoltare, cerințelor inerente întregului set de condiții și realizează aceste cerințe prin particularitatea lor, diferență față de alte E. Prin abateri izolate, aleatorii, o necesitate generală, un tipar, își deschide calea. Particular este o categorie care exprimă un obiect real ca întreg în unitate și corelare a momentelor sale opuse - individual și universal. De obicei O. este considerată ca ceva care mediază relaţia dintre individ şi universal. De exemplu. , conceptul „rus” acționează ca un concept general în raport cu fiecare persoană rusă și ca un O. în raport cu conceptul „slav”. Acesta din urmă acționează ca un concept general în raport cu conceptul de „rus” și ca un O. în raport cu conceptul de „om”. La o analiză mai profundă, O. acţionează nu doar ca o legătură intermediară între individ şi universal, ci, în primul rând, ca principiu care le uneşte în cadrul întregului. În procesul cunoașterii, contrariile generalului și ale individului sunt înlăturate și depășite în categoria lui O., care exprimă generalul în întruchiparea sa reală, individuală, iar individul în unitatea sa cu generalul. O. acţionează ca un general realizat. Categoria O. -- punct important mișcarea cunoașterii în adâncimea obiectului. Categoria universalului este o reflectare a cu adevărat universalului, adică unitatea obiectivă a diverselor fenomene ale naturii și societății, în conștiința umană. Obiectiv, V. se reflectă în gândire sub forma unui sistem de concepte și definiții. În mod abstract, V., izolat prin comparație de masa fenomenelor individuale și speciale, joacă un rol important, dar limitat, în cunoaștere. În sine, V. abstract nu este capabil să exprime adevărata universalitate, întrucât V. există în afara conștiinței nu ca o simplă asemănare, nu ca o identitate abstractă a fenomenelor, ci ca o legătură concretă vie a lucrurilor, fenomenelor, proceselor diferite și opuse, ca lege, necesitatea, care include aleatorietatea, contradicția dintre formă și conținut etc. „Forma universalității în natură este legea.... Forma universalității este forma completității interne și, prin urmare, a infinitului; este combinarea multor lucruri finite în infinit” (F. Engels „Dialectica naturii”, M., 1955, pp. 186-185). V., așadar, există în realitate prin particular, individual, diferit și opus, prin trecerea, transformarea contrariilor unul în altul, adică ca identitate concretă, unitatea contrariilor și a deosebirilor, și nu. ca „abstract inerent unui individ separat” (Marx K. și Engels F., PSS, ed. a 2-a, vol. 3, p. 3).

dialectica hegel kant filosofia

Concluzie

Gândirea dialectică ca proces real cognitiv și creativ a apărut împreună cu omul și societatea. Gradul de dialecticitate al gândirii umane este determinat de nivelul de dezvoltare a practicii sociale și, în consecință, de gradul de cunoaștere a dialecticii existenței, a cărei reflectare adecvată este o condiție necesară pentru orientarea rațională a unei persoane în lume. și transformarea ei în interesul oamenilor.

Dialectică- aceasta este o doctrină filozofică despre dezvoltarea tuturor formelor de existență și în același timp - cunoașterea și transformarea ei.

Dialectica este împărțită în dialectica obiectivă și subiectivă.

Dialectică obiectivă - aceasta este ordinea, logica proceselor obiective de mișcare, schimbare, dezvoltare, interacțiune.

Dialectică subiectivă - aceasta este dialectica gândirii ca reflectare a acestor procese obiective în formele cunoaşterii.

Atât în ​​forme obiective cât și subiective, dialectica este un sistem integral de legi, principii și categorii.

Se află trei forme istorice dialectică:

1. dialectica spontană a anticilor

2. dialectica idealistă a filosofiei clasice germane

3. dialectica materialistă a modernităţii.

1. Dialectica spontană a anticilor este exprimată în forma cea mai clară în filosofia Greciei Antice. S-a bazat pe bunul simț, pe observație obișnuită și pe o comparație între diferite puncte de vedere. Dialectica acestei perioade a scos la iveală complexitatea și inconsecvența reflectării existenței lumii în logica conceptelor, care uneori a condus gândire filosofică la o fundătură (antipoli, dilemă). Identificarea și analiza acestui tip de dificultăți în gândire au fost numite „dialectică negativă”, a cărei depășire a contribuit la dezvoltarea dialecticii pozitive.

Dialectica pentru Heraclit, ca și cea a predecesorilor săi, este, în primul rând, o declarație și o înregistrare a eternității schimbărilor care au loc în lume. Ideea de schimbare, caracteristică primului filozofii greci, în Heraclit ia forma gândirii universale, adică. idee filozofică. Totul se schimbă și se schimbă constant; nu există limită de schimbare; ele sunt întotdeauna, peste tot și în orice - aceasta este ceea ce este comprimat în celebra formulă scurtă atribuită lui Heraclit: „Totul curge, totul se schimbă”

Heraclit afirmă nu doar existența contrariilor, ci inevitabilitatea și universalitatea lor. Opusele există peste tot. Această idee este întruchipată în Heraclit în unele cosmice, dar și etice și formele estetice. Căci prezența contrariilor pentru Heraclit este baza atât a existenței, cât și a armoniei lumii. Contradicția îi adună pe oameni – acesta este paradoxul heraclitean.

2. Apogeul în dezvoltarea dialecticii premarxiste a fost dialectica idealistă Hegel, care „a prezentat pentru prima dată întreaga lume naturală, istorică și spirituală sub forma unui proces, adică în continuă mișcare, schimbare, transformare și dezvoltare, și a încercat să dezvăluie legătura internă a acestei mișcări și dezvoltare." Spre deosebire de definițiile abstracte ale minții, dialectica, conform lui Hegel, este o astfel de tranziție de la o definiție la alta în care se descoperă că aceste definiții sunt unilaterale și limitate, adică conțin negația de sine. Prin urmare, dialectica este, după Hegel, „sufletul motrice al oricărei dezvoltări științifice a gândirii și reprezintă singurul principiu care introduce o legătură imanentă și o necesitate în conținutul științei...”. Rezultatul dialecticii lui Hegel a depășit cu mult sensul pe care el însuși i-a atribuit-o. Învățătura lui Hegel despre necesitatea cu care totul ajunge la negație conținea un principiu care revoluționează viața și gândirea, datorită căruia gânditorii avansați (rușii și alți democrați revoluționari) vedeau în dialectica lui Hegel „algebra revoluției” (Herzen).

3. Dialectica materialistă constituie nucleul viziunii dialectico-materialiste asupra lumii, o metodă de studiu, dezvăluire a tiparelor, a tendințelor în dezvoltarea și transformarea realității. Dialectica este atât o teorie, cât și o metodă.

I. Legea unității și a luptei contrariilor- constituie nucleul dialecticii, deoarece dezvăluie sursa schimbării și dezvoltării dialectice. Concepte de bază ale dreptului: conceptul de bază este opusul. Opusele sunt laturi, tendințe ale uneia, care se admit și se exclud reciproc. Relația contrariilor este de obicei numită contradicție, care există doar acolo unde există dezvoltare și auto-mișcare.

În dezvoltarea contrariilor se pot distinge următoarele etape: identitatea, diferența, stadiul contradicțiilor identificate, conflictul, rezolvarea contradicțiilor.

Identitateînseamnă stabilitatea relativă a unui lucru. E opusul diferență- înseamnă schimbarea unui lucru. Astfel, diferența este un grad mai mare de dezvoltare a contradicției. În cursul dezvoltării, contradicțiile se intensifică și devin clar vizibile - aceasta poate fi numită etapa contradicțiilor identificate, care, odată cu dezvoltarea ulterioară, duc la conflict.

conflict - are loc cea mai mare agravare a relaţiilor de contrarii, urmată de etapa rezolvării contradicţiilor. Adică contradicția este un proces. Astfel, dezvoltarea este un proces de apariție și rezolvare a contradicțiilor. Principalele tipuri de contradicții: contradicții interne și externe; contradicții principale și non-principale, principale și non-principale; contradicţii antagoniste şi neantagoniste.

Deci, lupta contrariilor interni servește ca sursă de autopropulsare, autodezvoltare a fenomenelor lumii materiale, forță motrice pentru schimbarea lor. Legea dezvăluie sursa internă a mișcării și dezvoltării, principiul autopropulsării.

II. Legea tranziției reciproce a schimbărilor cantitative și calitative. Această lege arată cum apar lucruri noi. Noțiuni de bază:

Unitatea, relația dintre calitate și cantitate se măsoară prin măsură. Modificări constante de calitate și cantitate, raportul (măsura) acestora caracterizează unul dintre aspectele dezvoltării sub forma trecerii modificărilor cantitative în cele calitative și invers. Unitatea lor este unitatea continuității și discontinuității. O întrerupere a continuității este indicată de conceptul de „salt” - o tranziție de la o calitate veche la una nouă. Caracterizează conținutul intern al procesului de dezvoltare. Un salt este o formă universală de dezvoltare. Acest lucru duce la o varietate de salturi, care sunt private și generale. Primele sunt asociate cu modificări ale elementelor, aspectelor și proprietăților individuale, în timp ce altele sunt asociate cu tranziția întregului sistem la o nouă stare calitativă.

În dezvoltarea socială, există tipuri de salturi precum evoluția și revoluția. Ele sunt interconectate și formează o unitate contradictorie.

III. Legea negației negației. Aflarea surselor de mișcare și dezvoltare și dezvăluirea mecanismului nu oferă o imagine completă a dezvoltării. De asemenea, este necesar să se determine direcția acestuia. Concepte de bază ale dreptului: vechi și nou. Conceptul de negare.

Când vorbim despre anumite fragmente de realitate (naturală sau socială), este imposibil să spui fără echivoc: este doar veche sau doar nouă. Ele reprezintă o unitate dialectică. Nou– acesta este bătrânul transformat. Vechi– căci noul este baza dezvoltării. Înlocuirea vechiului cu noul este indicată de concept „negații”, care exprimă un anumit tip de relație între etapele unui obiect în curs de dezvoltare.

Negație dialectică conține 2 puncte: o schimbare obligatorie a vechii calități a unui lucru (sistem) - un aspect negativ și păstrarea elementelor individuale, proprietăților, dezvoltarea lor pe o bază nouă - un aspect pozitiv. Principalul lucru în înțelegerea negației este întrebarea: poate o nouă calitate să fie întotdeauna doar nouă? În acest sens, apare ideea de continuitate a dezvoltării, care se reflectă în negația negației. O nouă calitate în curs de dezvoltare este anulată de o calitate mai nouă. Astfel, dezvoltarea ca negație este o succesiune de cicluri, continuitate a dezvoltării.