Conștiința socială: structură, forme și semnificație istorică. Conștiința socială

Constiinta – cel mai inalt nivel reflecție mentală o persoană a realității, reprezentarea ei sub formă de imagini și concepte generalizate /8/. Prezența conștiinței l-a plasat pe om la un nivel superior de dezvoltare în comparație cu restul lumii animale.

Problema conștiinței în psihologie a fost considerată atât din poziții materialiste cât și idealiste, cu toate acestea, ea rămâne încă mai puțin studiată decât alte domenii ale psihologiei. Conștiința este rezultatul condițiilor socio-istorice ale formării umane în activitatea munciiîn comunicare permanentă cu alte persoane.

A.V. Petrovsky identifică patru componente principale în structura conștiinței:

1) Conștiința este totalitatea cunoștințelor despre lumea înconjurătoare, adică. structura conștiinței include toate procesele cognitive (senzație, percepție, memorie, gândire, imaginație).

1) Consolidarea în conștiință a diferențelor dintre subiect și obiect. Omul este capabil să se izoleze și să se contrasteze cu mediul înconjurător; el este singurul din întreaga lume animală capabil de autocunoaștere.

2) Asigurarea activităților de stabilire a obiectivelor, de ex. la sfârșitul activitate umana se obține rezultatul care era în mintea persoanei la începutul acestui proces. Funcțiile conștiinței includ formarea scopurilor activității, în timp ce motivele sale sunt formate, se iau decizii volitive și se ia în considerare progresul acțiunilor.

3) Anumite sentimente, relații și, mai ales, /12/ sociale.

R.S. Nemov în cartea sa „Psihologie” se oprește asupra a trei caracteristici principale ale conștiinței:

Ø Capacitatea reflexivă - disponibilitatea conștiinței de a înțelege alte fenomene mentale și pe ea însăși. Fără reflecție, o persoană nici măcar nu ar putea avea ideea că are un psihic. Conștiința permite unei persoane să se simtă ca un subiect care cunoaște, să-și imagineze mental realitatea existentă și imaginară și să-și controleze propriul comportament. Datorită conștiinței, o persoană se percepe pe sine ca o ființă separată de întreaga lume, capabilă să studieze și să cunoască mediul, să primească și să transmită, cu ajutorul diverselor sisteme de semne, cunoștințe.

Ø Reprezentarea mentală și imaginația realității - conștiința este întotdeauna asociată cu controlul volițional din partea unei persoane asupra propriului psihic și comportament; datorită conștiinței, o persoană este capabilă, folosind imagini, să reprezinte nu numai realitatea percepută direct, ci și pentru a reproduce imagini ale lumii înconjurătoare cu ajutorul imaginației și memoriei.

Ø Abilitatea de a comunica – transmiterea altor persoane despre ceea ce o persoană este conștientă. Spre deosebire de animale, o persoană poate transmite nu numai informații despre starea sa, ci și cunoștințele sale, abilitățile, ideile și orice informație obiectivă despre realitatea înconjurătoare.

Conștiința umană se distinge prin prezența schemelor intelectuale - structuri mentale care includ reguli, concepte, operații logice folosite de oameni pentru a aduce informațiile pe care le dețin într-o anumită ordine.

Fiecare persoană are propriul său conținut individual de conștiință, care este îmbogățit în procesul de stăpânire a limbajului și a stăpânirii lumii înconjurătoare. Limbajul și conștiința sunt două categorii interdependente. Limbajul este un sistem de semne cu ajutorul căruia oamenii transmit, primesc, sistematizează informații, gândesc și înțeleg lumea din jurul lor. Cuvântul ca unitate de limbaj are un sens - un anumit conținut care este de înțeles pentru majoritatea oamenilor care vorbesc această limbă, iar sensul cuvântului - conținut personal asociat cu experiența individuală, sentimentele, experiențele unei anumite persoane. Sistemul de semnificații verbale reprezintă conținutul conștiinței sociale, existând independent de o anumită persoană. Conștiința individuală se manifestă în sensul semantic al cuvântului /8/.

Vorbind despre problema conștiinței, nu se poate ignora problema apariției și dezvoltării acesteia. Este evident că istoria dezvoltării societății umane și istoria dezvoltării conștiinței sunt strâns legate între ele, deoarece conștiința este o reflectare a realității. Condiția principală, principală pentru apariția și dezvoltarea conștiinței este activitatea de muncă productivă comună a oamenilor, mediată de vorbire. Cel mai probabil, conștiința a apărut în zorii dezvoltării umane în procesul activității colective.

Baza acestei afirmații poate fi faptul că, atunci când se angajează în activități comune, fiecare participant trebuie să o reprezinte în mod clar obiectivul final, care trebuie să fie într-un fel desemnat și definit (exprimat verbal).

Dezvoltarea conștiinței în ontogeneză este supusă acelorași legi ca și dezvoltarea filogenetică. Pentru dezvoltarea conștiinței copilului, este necesară activitatea sa comună cu un adult, comunicarea și desemnarea verbală a scopului interacțiunii. Purtătorul subiectiv al conștiinței încă de la începutul apariției sale este vorbirea, care îndeplinește mai întâi funcția de comunicare și apoi devine un mijloc de gândire.

În activitatea comună a oamenilor, cuvântul își primește sensul general, apoi pătrunde în conștiința individuală și capătă sens. Astfel, apare mai întâi conștiința socială și abia apoi conștiința individuală. Acest lucru se întâmplă în filogeneza și ontogeneza dezvoltării conștiinței. Apariția conștiinței individuale a unui copil este imposibilă fără existența unei conștiințe sociale. Dezvoltarea conștiinței individuale are loc prin însuşirea socialului, acest proces în psihologie poartă denumirea de socializare /12/.

R.S. Nemov /12/ identifică trei direcții principale în dezvoltarea conștiinței. Prima direcție este reflexivă. La începutul dezvoltării sale, conștiința este îndreptată către lumea exterioară; o persoană își dă seama că, cu ajutorul simțurilor pe care i-a dat natură, el percepe lumea ca existând separat și independent. Atunci o persoană realizează că poate și ar trebui să devină un obiect de cunoaștere. Atât în ​​filo-, cât și în ontogeneză, această secvență de dezvoltare a conștiinței este păstrată, mai întâi se realizează mediul social și înconjurător, apoi o persoană începe să se realizeze și să se cunoască pe sine.

A doua direcție a dezvoltării conștiinței este asociată cu dezvoltarea gândirii și a vorbirii. Dezvoltându-se în paralel, gândirea și vorbirea „se conectează”, cuvintele limbii încep să fie umplute cu un sens mai profund, transformându-se în concepte. Această direcție de dezvoltare a conștiinței se numește conceptuală.

În filogeneză, dezvoltarea conștiinței s-a realizat în strânsă legătură cu dezvoltarea societății umane; odată cu schimbările în condițiile istorice ale existenței și vieții umane, conștiința sa s-a schimbat și ea. Pe parcursul dezvoltării ontogenetice, învățând despre lumea din jurul nostru, instrumentele, obiectele și operele culturale create de umanitate, conștiința copilului se schimbă. Această direcție poate fi desemnată ca fiind istorică.

Conștiința în în prezent Dezvoltarea societății umane nu stă pe loc, se dezvoltă, această dezvoltare este, în primul rând, asociată cu îmbunătățirea tehnologiei, dezvoltarea științei, îmbogățirea culturii, umanizarea și integrarea societății umane.

Vorbind despre problema conștiinței, nu putem să nu atingem sfera inconștientului, adică.

acele relații și experiențe care alcătuiesc lumea interioară a fiecărei persoane. Prima mențiune despre inconștient este cuprinsă în scrierile lui Platon. La începutul secolului XX, au realizat că inconștientul trebuie luat în considerare atunci când se analizează comportamentul, ereditatea, natura emoțiilor și relațiile dintre oameni. Cu toate acestea, abia odată cu apariția lucrărilor lui S. Freud, inconștientul a devenit subiect de studiu, iar oamenii de știință au început să încerce să înțeleagă trăsăturile și tiparele inconștientului.

O analiză a înțelegerii științifice moderne a problemei inconștientului ne permite să identificăm două direcții principale ale studiului acestuia: teoria psihanalizei a lui S. Freud și teoria unei atitudini psihologice inconștiente. Psihanaliza vede conștientul și inconștientul ca elemente care se exclud reciproc ale activității mentale. Teoria atitudinii psihologice inconștiente se bazează pe ideea unității personalității umane, a integrității psihicului /8/.

Potrivit lui R.M. Granovskaya, semnalele care intră în zona de conștiință sunt folosite de o persoană pentru a-și controla comportamentul. Alte semnale sunt, de asemenea, folosite de organism pentru a regla anumite procese, însă, la nivel inconștient. Într-o situație în care o persoană se confruntă cu circumstanțe care necesită un nou mod de comportament, ea intră în zona conștiinței. De îndată ce linia comportamentului este determinată, controlul trece în sfera inconștientului, conștiința este astfel eliberată pentru a rezolva noi probleme.

Potrivit multor psihologi moderni, zona inconștientului include toate fenomenele mentale care apar în timpul somnului, mișcările automate, abilitățile, motivațiile pentru activitate în care nu există obiective conștiente, precum și reacțiile umane la stimuli inconștienți. Manifestările inconștientului sunt acțiuni eronate, cum ar fi alunecarea limbii, greșelile de ortografie, greșelile în scrierea cuvintelor, precum și vise, visele și iluziile. Grupul inconștient de fenomene include, de asemenea, uitarea involuntară a numelor, promisiunilor și obiectelor. Fiecare dintre aceste fenomene inconștiente este asociat în mod diferit cu comportamentul uman și cu reglarea sa conștientă, totuși, ele trebuie luate în considerare atunci când se studiază caracteristicile psihologice ale individului.

Orez. 2.2. Funcțiile de bază ale psihicului

1. Reflectarea influențelor realității înconjurătoare. Există trei tipuri de reflecție.

Reflecția fizică- cel mai simplu tip de reflecție, capabil să reflecte doar formele inițiale de mișcare.

Pe târziu are loc stadiul mișcării fizice sensibilitate elementară (tropism), care este forma inițială de adaptare a celor mai simple organisme la mediul extern pe baza proprietății lor inerente de iritabilitate.

Reflecția fiziologică- un tip mai complex de reflecție corespunzător vieții organice(miscare organica).

Pe inferiorÎn stadiul său, s-a format cea mai simplă activitate reflexă a animalelor, care s-a caracterizat prin faptul că:

a) se efectuează întotdeauna ca răspuns la iritația externă;

b) la debutul iritației, conținutul mișcării de răspuns, puterea și direcția acesteia sunt în deplină concordanță cu caracteristicile iritației.

Mai mult decât atât, reflexia în sine reprezintă o reacție destul de complexă a unui organism viu.

Pe cel mai inalt stadiu de reflecție fiziologică, s-au format reflexe condiționate complexe ale animalelor, permițând percepția obiectului.

Reflecție psihică- cel mai complex și mai dezvoltat tip de reflecție.

Pe inferiorÎn etapele sale, psihicul animal ajunge la cele mai avansate forme ale dezvoltării sale, numite comportament intelectual.

Pe cel mai inalt Etapele sale au format conștiința și conștiința de sine a oamenilor, specificul manifestării lor în viața publică. Pentru această etapă de reflecție caracteristică:

a) reflecția ca modalitate prin care o persoană se înțelege pe sine, activitățile și comportamentul său;

b) reflecţia ca autocontrol şi autoeducare;

c) reflecţia ca mod de a-i cunoaşte pe ceilalţi;

d) reflecția ca mod de înțelegere a vieții sociale și a relațiilor sociale.

Reflectarea mentală a realității are propriile sale particularități.

In primul rand, Aceasta nu este o reflecție moartă, oglindă, într-un singur act, ci un proces care se dezvoltă și se îmbunătățește constant, creând și depășind contradicțiile sale.

În al doilea rând, odată cu reflectarea mentală a realității obiective, orice influență externă (adică influența realității obiective) este întotdeauna refractată prin trăsături ale psihicului stabilite anterior, prin stări umane specifice. Prin urmare, aceeași influență externă poate fi reflectată diferit oameni diferitiși chiar de aceeași persoană în momente diferite și în condiții diferite.

Al treilea, reflecția mentală este o reflectare corectă, adevărată a realității. Imaginile emergente ale lumii materiale sunt instantanee, modele, copii ale obiectelor, fenomenelor și evenimentelor existente.

Subiectivitatea reflecției mentale, transformarea activă a ceea ce se reflectă, caracteristică unei persoane, nu neagă în niciun caz posibilitatea obiectivă de a reflecta corect lumea înconjurătoare.

2. Reglarea comportamentului și activității. Psihicul și conștiința umană, pe de o parte, reflectă influențele mediului extern, se adaptează la acesta și, pe de altă parte, reglează acest proces, constituind conținutul intern al activității și comportamentului.

Acesta din urmă nu poate decât să fie mediat de psihic, deoarece cu ajutorul lui o persoană își dă seama de motive și nevoi, stabilește scopuri și obiective pentru activități și dezvoltă modalități și tehnici pentru a-și atinge rezultatele. Comportamentul în acest caz acționează ca o formă externă de manifestare a activității.

3. Conștientizarea unei persoane cu privire la locul său în lumea din jurul său. Această funcție a psihicului Pe de o parte, asigură adaptarea și orientarea corectă a unei persoane în lumea obiectivă, garantându-i o înțelegere corectă a tuturor realităților acestei lumi și o atitudine adecvată față de acestea.

Pe de alta parte, Cu ajutorul psihicului și al conștiinței, o persoană se realizează ca o persoană înzestrată cu anumite caracteristici individuale și socio-psihologice, ca reprezentant al unei anumite societăți, grup social, diferit de ceilalți oameni și în relații interpersonale unice cu aceștia.

Întrebări de control

Definiți conștiința______

Care este diferența dintre conștiința publică și cea individuală? ________________

Enumerați elementele principale ale structurii conștiinței _______________________

Ce este inconștientul?______

Pagina 14 din 21

3. SENSUL CA PROBLEMĂ A PSIHOLOGIEI CONȘTIINȚEI

Imaginile senzoriale reprezintă o formă universală de reflecție mentală generată de activitatea obiectivă a subiectului. Cu toate acestea, la om, imaginile senzoriale capătă o nouă calitate, și anume sensul lor. Sensurile sunt cele mai importante „formative” ale conștiinței umane.

După cum se știe, pierderea chiar și a principalelor sisteme senzoriale la o persoană - viziunea și auzul - nu distruge conștiința. Chiar și la copiii surdo-orbi, ca urmare a stăpânirii operațiilor specifice umane de acțiune și limbaj obiectiv (ceea ce, desigur, se poate întâmpla numai în condiții de educație specială), se formează o conștiință normală, care diferă de conștiința văzând şi auzind oamenii numai în ţesutul său senzorial extrem de sărac.102102 Vezi A. N. Meshcheryakov. Copii surdo-orbi. M., 1974; G. S. Gurgenidze și E. V. Ilyenkov. O realizare remarcabilă a științei sovietice. „Întrebări de filosofie”, 1975, cap. 6. 102 Este o altă problemă când, din anumite circumstanțe, nu are loc „hominizarea” activității și comunicării. În acest caz, în ciuda păstrării complete a sferei senzoriomotorii, conștiința nu apare. Acest fenomen (să-l numim „fenomenul Kaspar Hauser”) este acum cunoscut pe scară largă.

Deci, semnificațiile refractează lumea în mintea umană. Deși limbajul este purtătorul de semnificații, limbajul nu este demiurgul semnificațiilor. În spatele semnificațiilor lingvistice se ascund metode (operații) de acțiune dezvoltate social, în procesul cărora oamenii se schimbă și învață realitatea obiectivă. Cu alte cuvinte, semnificațiile reprezintă forma ideală de existență a lumii obiective, proprietățile, legăturile și relațiile ei, transformate și pliate în materia limbajului, relevată de practica socială totală. Prin urmare, înțelesurile în sine, adică în abstractizare din funcționarea lor în conștiința individuală, sunt la fel de „non-psihologice” ca și realitatea social cunoscută care se află în spatele lor.103103 În acest context, nu este nevoie să se facă distincția strictă între concepte și semnificații verbale, operații logice și operații valorice. - Aprox. auto 103

Semnificațiile sunt subiect de studiu în lingvistică, semiotică și logică. În același timp, ca unul dintre „constituenții” conștiinței individuale, ei sunt în mod necesar incluși în gama de probleme ale psihologiei. Principala dificultate problema psihologica Sensul constă în faptul că reproduce toate contradicțiile pe care le întâmpină problema mai largă a relației dintre logic și psihologic în gândire, logica și psihologia conceptului.

În cadrul psihologiei subiectiv-empirice, această problemă a fost rezolvată în sensul că conceptele (respectiv - semnificațiile verbale) sunt un produs psihologic - un produs al asocierii și generalizării impresiilor în mintea unui subiect individual, ale căror rezultate. sunt atribuite cuvintelor. Acest punct de vedere, după cum se știe, și-a găsit expresia nu numai în psihologie, ci și în concepte care psihologizează logica.

O altă alternativă este să recunoaștem că conceptele și operațiile cu concepte sunt guvernate de legi logice obiective; că psihologia se ocupă doar de abaterile de la aceste legi, care se observă în gândirea primitivă, în condiții de patologie sau cu emoții puternice; că, în sfârșit, sarcina psihologiei include studiul dezvoltării ontogenetice a conceptelor și gândirii. Studiul acestui proces a ocupat locul principal în psihologia gândirii. Este suficient să menționăm lucrările lui Piaget, Vygotsky și numeroase lucrări laice și străine despre psihologia învățării.

Cercetările privind formarea conceptelor și a operațiilor logice (mentale) la copii au adus o contribuție foarte importantă la știință. S-a demonstrat că conceptele nu se formează deloc în capul copilului în funcție de tipul de formare a imaginilor generice senzoriale, ci sunt rezultatul procesului de atribuire a semnificațiilor „gata făcute”, dezvoltate istoric și că acest proces are loc în activitatea copilului, in conditii de comunicare cu oamenii din jurul lui. Învățând să efectueze anumite acțiuni, el stăpânește operațiile corespunzătoare, care în forma lor comprimată, idealizată, sunt prezentate în sens.

Este de la sine înțeles că procesul de stăpânire a semnificațiilor are loc inițial în activitatea externă a copilului cu obiecte materiale și în comunicarea simpraxică. În stadiile incipiente, copilul dobândește semnificații specifice, direct legate de obiect; ulterior copilul stăpâneşte şi realul operatii logice, dar și în forma lor exterioară, exteriorizată - pentru că altfel nu pot fi comunicate deloc. Interiorizând, ele formează semnificații abstracte, concepte, iar mișcarea lor constituie activitate mentală internă, activitate „în termeni de conștiință”.

Acest proces a fost studiat în detaliu în anul trecut Galperin, care a prezentat o teorie coerentă, pe care a numit-o „teoria formării treptate a acțiunilor și conceptelor mentale”; Totodată, a dezvoltat conceptul de bază orientativă a acțiunilor, trăsăturile sale și tipurile de învățare corespunzătoare acestuia.104104 Vezi P. Ya. Galperin. Dezvoltarea cercetărilor privind formarea acțiunilor mentale. „Știința psihologică în URSS”, vol. 1. M., 1959; l. Psihologia gândirii și doctrina formării treptate a acțiunilor mentale. La sat. „Cercetări asupra gândirii în psihologia sovietică”. M., 1966. 104

Productivitatea teoretică și practică a acestora și a numeroaselor studii care le-au urmat este incontestabilă. În același timp, problema căreia îi sunt devotați a fost strict limitată încă de la început; Aceasta este o problemă de formare intenționată, „nespontană” a proceselor mentale în conformitate cu „matrici” specificate extern - „parametri”. În consecință, analiza sa concentrat pe execuția acțiunilor specificate; în ceea ce privește generarea lor, adică procesul de formare a scopului și motivarea activității (în acest caz, educațională) pe care o implementează, aceasta a rămas în afara sferei cercetării directe. Este clar că în această condiție nu este nevoie să se facă distincția între acțiunile și metodele reale de implementare a acestora în sistemul de activitate; nu este nevoie de o analiză sistematică a conștiinței individuale.

Conștiința ca formă de reflecție mentală nu poate fi însă redusă la funcționarea semnificațiilor dobândite din exterior, care, desfășurându-se, controlează activitățile externe și interne ale subiectului. Sensurile și operațiile pliate în ele în sine, adică în abstracția lor din relațiile interne ale sistemului de activitate și conștiință, nu sunt deloc subiectul psihologiei. Ei o devin doar prin a fi luați în aceste relații, în mișcarea sistemului lor.

Aceasta rezultă din însăși natura psihicului. După cum sa menționat deja, reflecția mentală apare ca urmare a bifurcării proceselor de viață ale subiectului în procese care realizează relațiile sale biotice directe și procese „semnal” care le mediază; dezvoltarea relaţiilor interne generate de această bifurcare îşi găseşte expresia în dezvoltarea structurii de activitate, iar pe această bază, şi în dezvoltarea formelor de reflecţie mentală. Ulterior, la nivel uman, se produce o asemenea transformare a acestor forme, ceea ce duce la faptul ca, fiind fixate in limbaj (limbi), ele capata o existenta cvasi-independenta ca fenomene ideale obiective. În același timp, ele sunt reproduse în mod constant prin procese care au loc în capul unor indivizi specifici. Acesta din urmă constituie „mecanismul” intern al transmiterii lor din generație în generație și condiția îmbogățirii lor prin contribuții individuale.

Aici ne apropiem de o problemă care reprezintă o adevărată piatră de poticnire pentru analiza psihologică a conștiinței. Aceasta este o problemă a particularităților funcționării cunoștințelor, conceptelor, modelelor mentale, pe de o parte, în sistemul de relații ale societății, în conștiința publică și, pe de altă parte, în activitățile individului, realizând legăturile sale sociale, în conștiința lui.

După cum sa menționat deja, conștiința își datorează apariția separării acțiunilor care au loc în muncă, ale căror rezultate cognitive sunt abstrase din integritatea vie a activității umane și idealizate sub forma semnificațiilor lingvistice. Prin comunicare, ele devin proprietatea conștiinței indivizilor. În același timp, ei nu își pierd deloc abstracția; ele poartă în sine metodele, condițiile subiectului și rezultatele acțiunilor, indiferent de motivația subiectivă a activităților oamenilor în care se formează. În stadiile incipiente, când comunitatea de motive pentru activitățile participanților la munca colectivă rămâne încă, semnificațiile ca fenomene ale conștiinței individuale sunt într-o relație de adecvare directă. Această relație, însă, nu persistă. Se descompune odată cu descompunerea relaţiilor iniţiale ale indivizilor cu condiţiile materiale şi mijloacele de producţie, apariţia diviziunii sociale a muncii şi a proprietăţii private.105105 Vezi K. Marx şi F. Engels. Soch., vol. 46, partea I, pp. 17–48. 105 Ca urmare, semnificațiile dezvoltate social încep să trăiască o viață dublă în mintea indivizilor. Se naște o altă relație internă, o altă mișcare a semnificațiilor în sistemul conștiinței individuale.

Această atitudine internă specială se manifestă în cele mai simple fapte psihologice. De exemplu, toți elevii mai mari, desigur, înțeleg perfect semnificația unei note de examen și consecințele care decurg din aceasta. Cu toate acestea, marca poate apărea pentru conștiința fiecăruia dintre ei în moduri semnificativ diferite: să spunem, ca un pas (sau obstacol) pe calea către profesia aleasă, sau ca o modalitate de a se stabili în ochii celorlalți sau, poate, într-un alt fel. Această împrejurare este cea care confruntă psihologia cu nevoia de a distinge între sensul obiectiv conștient și sensul său pentru subiect. Pentru a evita dublarea termenilor, prefer să vorbesc în ultimul caz de un sens personal. Apoi exemplul dat poate fi exprimat astfel: semnificația unei note poate dobândi diferite semnificații personale în mintea elevilor.

Deși înțelegerea pe care am propus-o despre relația dintre conceptele de sens și sens a fost explicată în mod repetat, este încă adesea interpretată complet incorect. Aparent, trebuie să revenim încă o dată la analiza conceptului de sens personal.

În primul rând, câteva cuvinte despre condițiile obiective care conduc la diferențierea în conștiința individuală a semnificațiilor și semnificațiilor. În celebrul său articol consacrat criticii lui A. Wagner, Marx notează că obiectele lumii exterioare însuşite de oameni au fost iniţial desemnate verbal de către aceştia ca mijloc de satisfacere a nevoilor lor, ca ceea ce este „bun” pentru ei. „...Ei atribuie obiectului caracterul de utilitate, ca și cum ar fi inerent obiectului însuși”, 106106 K. Marx și F. Engels. Opere, vol. 19, p. 378. 106 – spune Marx. Acest gând este foarte caracteristică importantă conștiință în stadiile incipiente ale dezvoltării și anume că obiectele se reflectă în limbaj și conștiință împreună cu nevoile oamenilor concretizate (obiectivizate) în ele. Cu toate acestea, mai târziu această unitate este distrusă. Inevitabilitatea distrugerii lui constă în contradicțiile obiective ale producției de mărfuri, care dă naștere opoziției muncii concrete și abstracte și duce la înstrăinarea activității umane.

Această problemă apare inevitabil pentru o analiză care înțelege limitele ideii că semnificațiile în conștiința individuală sunt doar proiecții mai mult sau mai puțin complete și perfecte ale semnificațiilor „supra-individuale” existente într-o societate dată. Nu este în niciun caz înlăturat prin referire la faptul că semnificațiile sunt refractate de caracteristicile specifice ale individului, experiența lui anterioară, unicitatea atitudinilor sale, temperamentul etc.

Problema care despre care vorbim, ia naștere din dualitatea reală a existenței semnificațiilor pentru subiect. Acesta din urmă constă în faptul că semnificațiile apar înaintea subiectului în existența lor independentă - ca obiecte ale conștiinței sale și în același timp ca metode și „mecanisme” de conștientizare, adică funcționând în procese care reprezintă realitatea obiectivă. În această funcționare, semnificațiile intră în mod necesar în relații interne care le leagă de alte „formative” ale conștiinței individuale; Numai în aceste relații interne ele își dobândesc caracteristicile psihologice.

Să spunem altfel. Atunci când produsele practicii socio-istorice, idealizate ca sens, sunt turnate în reflectarea mentală a lumii de către un subiect individual, ele dobândesc noi calități sistemice. Dezvăluirea acestor calități este una dintre sarcinile științei psihologice.

Cel mai dificil punct aici este creat de faptul că semnificațiile duc o viață dublă. Sunt produse de societate și au propria lor istorie în dezvoltarea limbajului, în dezvoltarea formelor de conștiință socială; ele exprimă mișcarea științei umane și mijloacele sale cognitive, precum și ideile ideologice ale societății - religioase, filozofice, politice. În această existență obiectivă, ei sunt supuși unor legi socio-istorice și în același timp logicii interne a dezvoltării lor.

Cu toată bogăția inepuizabilă, cu toată versatilitatea acestei vieți de semnificații (doar gândește-te - toate științele se ocupă de ea!) cealaltă viață a lor, cealaltă mișcare a lor rămâne complet ascunsă în ea - funcționarea lor în procesele de activitate și conștiință specifice indivizii, deși prin aceste procese ei doar și pot exista.

În această a doua viață, semnificațiile sunt individualizate și „subiectivizate”, dar numai în sensul că mișcarea lor directă în sistemul de relații ale societății nu mai este cuprinsă în ele; ei intră într-un alt sistem de relaţii, într-o altă mişcare. Dar iată ce este remarcabil: în același timp, ei nu își pierd deloc natura lor socio-istorică, obiectivitatea lor.

Unul dintre aspectele mișcării semnificațiilor în conștiința unor indivizi specifici este „întoarcerea” lor la obiectivitatea senzuală a lumii, despre care am discutat mai sus. În timp ce în abstractitatea lor, în „supra-individualitatea” lor, semnificațiile sunt indiferente față de formele de sensibilitate în care lumea se dezvăluie unui anumit subiect (putem spune că sensurile însele sunt lipsite de senzualitate), funcționarea lor în implementarea legăturile sale din viața reală presupune în mod necesar atribuirea lor impresiilor senzoriale. Desigur, relația senzorială-obiectivă a semnificațiilor din conștiința subiectului poate să nu fie directă; ea poate fi realizată prin lanțuri arbitrar complexe de operații mentale pliate în ele, mai ales când semnificațiile reflectă realitatea, care apare doar în îndepărtatul ei indirect indirect. forme. Dar în cazuri normale această referință există întotdeauna și dispare doar în produsele mișcării lor, în exteriorizările lor.

Cealaltă latură a mișcării semnificațiilor în sistemul conștiinței individuale constă în subiectivitatea lor specială, care se exprimă în părtinirea pe care o dobândesc. Această latură, însă, se dezvăluie doar la analiza relațiilor interne care leagă semnificațiile cu un alt „formator” al conștiinței – sensul personal.

Test pe tema:

„Conștiința și conștientizarea de sine a individului”

Introducere

Dezvoltarea istorică a conștiinței la om

Structura conștiinței

Conștiința ca cel mai înalt stadiu al dezvoltării mentale

Interacțiunea conștiinței și subconștientului

Stările de conștiință. Rolul somnului

Conceptul de sine

Concluzie

Lista literaturii folosite

Introducere

Prima condiție prealabilă pentru conștiința umană a fost dezvoltarea creierului uman. Dar creierul uman însuși și trăsăturile sale naturale în general sunt un produs al dezvoltării istorice. În procesul de formare a omului apare clar legea de bază a dezvoltării istorice a conștiinței umane. Legea de bază a dezvoltării biologice a organismelor, care determină dezvoltarea psihicului la animale, constă în principiul unității structurii și funcției. Pe baza modului de viață care se schimbă în timpul evoluției, organismul se dezvoltă și funcționează; psihicul lui se formează în procesul vieții sale. Legea de bază a dezvoltării istorice a psihicului, a conștiinței umane este că o persoană se dezvoltă prin muncă: schimbând natura, se schimbă pe sine; Generand in activitatea sa - practica si teoretica - existenta obiectiva a naturii umanizate, a culturii, omul in acelasi timp se schimba, modeleaza, isi dezvolta propria natura mentala. Principiul de bază al dezvoltării - unitatea structurii și funcției - își primește expresia clasică în raport cu dezvoltarea istorică a psihicului într-una dintre principalele prevederi ale marxismului: munca l-a creat pe omul însuși; și-a creat și conștiința. În procesul de creare a culturii, abilitățile spirituale ale omului și conștiința sa nu doar s-au manifestat, ci și s-au format. Necesară pentru crearea culturii umane - materiale și spirituale, cele mai înalte forme de specificitate umană a formelor umane de activitate a muncii, conștiința este și produsul ei.

Conștiința este reproducerea de către o persoană a imaginii ideale a activității sale și reprezentarea ideală a pozițiilor altor oameni în ea. Conștiința este reflectarea realității a subiectului, a activităților sale și a lui însuși. Conștiința este conștiință în sensul că conștiința individuală poate exista doar în prezența conștiinței sociale și a limbajului, care este substratul său real. Conștiința nu este dată inițial și este generată nu de natură, ci de societate.

Conștiința este cel mai înalt nivel al reflectării realității a unei persoane, psihicul său este considerat dintr-o poziție materialistă și forma umană reală a principiului mental al ființei, dacă psihicul este interpretat dintr-o poziție idealistă. În istoria științei psihologice, conștiința a fost cea mai dificilă problemă, care nu a fost încă rezolvată dintr-o poziție materialistă sau idealistă; multe întrebări dificile au apărut pe calea înțelegerii sale materialiste. Din acest motiv, conștiința, în ciuda importanței critice a acestui fenomen în înțelegerea psihologiei și a comportamentului uman, rămâne încă una dintre cele mai puțin înțelese.

Indiferent de pozițiile filozofice la care au aderat cercetătorii conștiinței, așa-numita capacitate reflexivă a fost asociată inevitabil cu aceasta, adică. disponibilitatea conștiinței de a înțelege alte fenomene mentale și pe ea însăși. Prezența unei astfel de abilități la o persoană este baza existenței și dezvoltării științelor psihologice, deoarece fără ea această clasă de fenomene ar fi închisă cunoașterii. Fără reflecție, o persoană nici măcar nu ar putea avea ideea că are un psihic.

Dezvoltarea istorică a conștiinței la om

Începutul istoriei omenirii înseamnă o nouă etapă de dezvoltare din punct de vedere calitativ, radical diferită de întreaga cale anterioară de dezvoltare biologică a ființelor vii. Noile forme de existență socială dau naștere la noi forme de psihic, radical diferite de psihicul animalelor - conștiința umană. Apariția conștiinței umane și a intelectului uman poate fi corect explicată în funcție de baza sa materială, în legătură cu procesul de formare a omului ca ființă istorică.

Dezvoltarea simțurilor din ce în ce mai sofisticate a fost indisolubil legată de dezvoltarea unor zone senzoriale din ce în ce mai specializate în creierul uman, în principal cele în care sunt localizate simțurile superioare, iar dezvoltarea unor mișcări din ce în ce mai sofisticate a fost indisolubil legată de dezvoltarea unei zone motorii din ce în ce mai diferențiate. care reglează mișcările voluntare complexe. Natura din ce în ce mai complexă a activității umane și, în consecință, natura din ce în ce mai adâncă a cunoașterii sale au condus la faptul că zonele senzoriale și motorii înseși, i.e. așa-numitele zone de proiecție din cortexul cerebral, care sunt conectate direct cu aparatele periferice și efectoare, păreau să se despartă, iar zonele bogate în fibre asociative au primit o dezvoltare specială în creierul uman. Prin unirea diferitelor centre de proiecție, ele servesc la sinteze mai complexe și mai înalte, a căror nevoie este generată de complicarea activității umane. În special, regiunea frontală primește o dezvoltare deosebită, jucând un rol deosebit de semnificativ în superioare procesele intelectuale. În același timp, predominanța mâinii drepte, care este comună la majoritatea oamenilor, este asociată cu importanța predominantă a emisferei stângi opuse, în care se află principalii centri ai funcțiilor mentale superioare, în special centrii vorbirii. . Datorită vorbirii, conștiința individuală a fiecărei persoane, nu se limitează la experiența personală, la propriile observații, este hrănită și îmbogățită de rezultatele experienței sociale: observațiile și cunoștințele tuturor oamenilor devin sau pot deveni proprietatea tuturor datorită vorbirii. . Uriașa varietate de stimuli pe care o persoană îi primește datorită acestui fapt a dat un impuls puternic dezvoltării ulterioare a creierului său. Și dezvoltarea în continuare a creierului a creat noi oportunități pentru dezvoltarea conștiinței sale. Aceste posibilități s-au extins odată cu dezvoltarea muncii, care a dezvăluit omului, în procesul de influențare a naturii din jurul său, aspecte din ce în ce mai noi ale acesteia.

Dezvoltare aspect, însăși natura omului mergea în legătură cu dezvoltarea muncii sociale, cu dezvoltarea tehnologiei de fabricare și folosire a uneltelor, cu dezvoltarea societății. În procesul activităților sociale și de producție ale oamenilor, datorită cărora aceștia schimbă natura din jurul lor, se schimbă și propria lor natură. Natura lor se schimbă – atât fizică, cât și mentală. Cuvântul de la Homo neandertalensis formează Homo sapiens - o persoană cu acele trăsături morfologice care îi caracterizează în principal pe oamenii moderni, iar aceasta este o poveste adevărată cu o schimbare de ere, care nu sunt fără motiv desemnate ca Epoca Piatră, Cupru, Bronz, Epoca Fierului. Ele sunt urmate de vremuri istorice, determinate de date și cronologie.

Structura conștiinței

Conceptul de „conștiință” nu este unic. În sensul larg al cuvântului, înseamnă reflectarea mentală a realității, indiferent de ce nivel se realizează - biologic sau social, senzorial sau rațional. Când se referă la conștiință în acest sens larg, ei subliniază astfel relația acesteia cu materia, fără a identifica specificul organizării sale structurale.

Într-un sens mai restrâns și mai specializat, conștiința înseamnă nu doar o stare mentală, ci cea mai înaltă, de fapt umană formă de reflectare a realității. Conștiința aici este organizată structural, reprezentând un sistem integral format din diverse elemente care se află în relații regulate între ele. În structura conștiinței, momentele precum conștientizarea lucrurilor, precum și experiența, adică, se disting cel mai clar. o anumită atitudine la conţinutul a ceea ce se reflectă. Modul în care există conștiința și în care există ceva pentru ea este cunoașterea. Dezvoltarea conștiinței presupune, în primul rând, îmbogățirea acesteia cu noi cunoștințe despre lumea din jurul nostru și despre omul însuși. Cunoașterea, conștientizarea lucrurilor are diferite niveluri, profunzime de pătrundere în obiect și grad de claritate a înțelegerii. De aici conștientizarea cotidiană, științifică, filozofică, estetică și religioasă a lumii, precum și nivelurile senzoriale și raționale ale conștiinței. Senzațiile, percepțiile, ideile, conceptele, gândirea formează miezul conștiinței. Cu toate acestea, ele nu epuizează întreaga sa completitudine structurală: include și actul atenției ca și al său componenta necesara. Datorită concentrării atenției, un anumit cerc de obiecte se află în centrul conștiinței.

Obiectele și evenimentele care ne influențează evocă în noi nu doar imagini cognitive, gânduri, idei, ci și „furtuni” emoționale care ne fac să tremurăm, să ne îngrijorăm, să ne temem, să plângem, să admirăm, să iubim și să urâm. Cunoașterea și creativitatea nu sunt o căutare rațională la rece, ci o căutare pasionată a adevărului.

Fără emoțiile umane nu a existat, nu există și nu poate exista căutarea umană a adevărului. Cea mai bogată sferă a vieții emoționale a persoanei umane include sentimentele în sine, care sunt atitudini față de influențele externe (plăcere, bucurie, durere etc.), dispoziție sau bunăstare emoțională (vesel, deprimat etc.) și afecte (furie). , groază, disperare etc.).

Datorită unei anumite atitudini față de obiectul cunoașterii, cunoașterea primește o semnificație diferită pentru individ, care își găsește expresia cea mai vie în credințe: sunt impregnate de sentimente profunde și de durată. Și acesta este un indicator al valorii speciale pentru o persoană de cunoaștere, care a devenit ghidul său de viață.

Sentimentele și emoțiile sunt componente ale conștiinței umane. Procesul de cunoaștere afectează toate aspectele lumii interioare a unei persoane - nevoi, interese, sentimente, voință. Adevărata cunoaștere a lumii a omului conține atât expresie figurativă, cât și sentimente.

Cogniția nu se limitează la procesele cognitive care vizează obiectul (atenția) și sfera emoțională. Intențiile noastre sunt transpuse în acțiune prin eforturile voinței noastre. Cu toate acestea, conștiința nu este suma multor elemente constitutive ale ei, ci unificarea lor armonioasă, întregul lor integral, complex structurat.

Conștiința ca cel mai înalt stadiu al dezvoltării mentale

Conștiința este cea mai înaltă formă, specifică omului de reflectare generalizată a proprietăților și modelelor obiective stabile ale lumii înconjurătoare, formarea modelului intern al unei persoane al lumii externe, în urma căruia se realizează cunoașterea și transformarea realității înconjurătoare. .

Funcția conștiinței este de a formula scopurile activității, de a construi mental în prealabil acțiunile și de a anticipa rezultatele acestora, ceea ce asigură o reglare rezonabilă a comportamentului și activității umane. Conștiința unei persoane include o anumită atitudine față de mediu și alți oameni.

Se disting următoarele proprietăți ale conștiinței: construirea de relații, cunoaștere și experiență. Aceasta urmează direct includerii gândirii și emoțiilor în procesele conștiinței. Într-adevăr, funcția principală a gândirii este identificarea relațiilor obiective între fenomenele lumii exterioare, iar funcția principală a emoției este formarea atitudinii subiective a unei persoane față de obiecte, fenomene și oameni. Aceste forme și tipuri de relații sunt sintetizate în structurile conștiinței și determină atât organizarea comportamentului, cât și procesele profunde ale stimei de sine și conștientizării de sine. Existând cu adevărat într-un singur flux de conștiință, o imagine și un gând pot deveni, colorate de emoții, o experiență.

Conștiința se dezvoltă la oameni numai prin contacte sociale. În filogeneză, conștiința umană s-a dezvoltat și devine posibilă numai în condiții de influență activă asupra naturii, în condițiile activității de muncă. Conștiința este posibilă numai în condițiile existenței limbajului, vorbirii, care ia naștere concomitent cu conștiința în procesul muncii.

Iar actul primar al conștiinței este actul de identificare cu simbolurile culturii, care organizează conștiința umană, făcând o persoană umană. Izolarea semnificației, simbolului și identificarea cu acesta este urmată de implementare, activitatea activă a copilului în reproducerea tiparelor de comportament uman, vorbire, gândire, conștiință, activitatea activă a copilului în reflectarea lumii din jurul său și reglarea comportamentului său.

Există două straturi ale conștiinței (V.P. Zinchenko).

I. Conștiința existențială (conștiința pentru ființă), care cuprinde: 1) proprietăți biodinamice ale mișcărilor, experiența acțiunilor; 2) imagini senzoriale.

II. Conștiința reflexivă (conștiință pentru conștiință), inclusiv: 1) sens; 2) sens.

Sensul este conținutul conștiinței sociale, asimilat de o persoană. Acestea pot fi semnificații operaționale, semnificații obiective, verbale, semnificații cotidiene și științifice - concepte.

Sensul este o înțelegere subiectivă și o atitudine față de o situație și o informație. Neînțelegerile sunt asociate cu dificultăți în înțelegerea semnificațiilor. Procesele de transformare reciprocă a semnificațiilor și simțurilor (înțelegerea semnificațiilor și sensul semnificațiilor) acționează ca un mijloc de dialog și înțelegere reciprocă.

Pe stratul existențial conștiință, probleme foarte complexe sunt rezolvate, deoarece pentru un comportament eficient într-o situație dată este necesar să actualizați ceea ce este necesar în acest moment imaginea și programul motor dorit, adică modul de acţiune trebuie să se încadreze în imaginea lumii. Lumea ideilor, conceptelor, cunoștințelor cotidiene și științifice se corelează cu sensul (conștiinței reflexive).

Lumea activității industriale, obiectiv-practice se corelează cu țesătura biodinamică a mișcării și acțiunii (stratul existențial al conștiinței). Lumea ideilor, imaginațiilor, simbolurilor și semnelor culturale se corelează cu țesătura senzorială (a conștiinței existențiale). Conștiința se naște și este prezentă în toate aceste lumi. Epicentrul conștiinței este conștiința propriului „eu”.

Conștiința: 1) se naște în ființă, 2) reflectă ființa, 3) creează ființa.

Funcțiile conștiinței:

reflectorizant,

generativ (creativ-creativ),

normativ-evaluative,

funcția reflexivă este funcția principală care caracterizează esența conștiinței.

Obiectele de reflexie pot fi:

reflectare a lumii,

gândindu-mă la asta

moduri în care o persoană își reglează comportamentul,

procesele de reflecție în sine,

conștiința ta personală.

Stratul existențial conține originile și începuturile stratului reflectorizant, deoarece semnificațiile și semnificațiile se nasc în stratul existențial. Sensul exprimat într-un cuvânt conține: 1) o imagine; 2) sens operațional și de fond; 3) acțiune semnificativă și obiectivă. Cuvintele și limbajul nu există doar ca limbaj; ele obiectivează formele de gândire pe care le stăpânim prin folosirea limbajului.

Interacțiunea conștiinței și subconștientului

O mică parte a semnalelor care vin simultan din mediul extern și intern al corpului se reflectă în zona de conștiință clară. Semnalele care intră în zona de conștiință clară sunt folosite de o persoană pentru a-și controla în mod conștient comportamentul. Alte semnale sunt și ele folosite de organism pentru a regla anumite procese, dar la nivel subconștient. Conștientizarea circumstanțelor care fac dificilă reglarea sau rezolvarea unei probleme ajută la găsirea unui nou mod de reglare sau a unei noi metode de soluționare, dar de îndată ce acestea sunt găsite, controlul este din nou transferat subconștientului, iar conștiința este eliberată de rezolva dificultățile nou apărute. Acest transfer continuu de control, care oferă unei persoane posibilitatea de a rezolva noi probleme, se bazează pe interacțiunea armonioasă a conștiinței și subconștientului. Conștiința este atrasă de un obiect dat doar pentru o perioadă scurtă de timp și asigură elaborarea de ipoteze în momentele critice de lipsă de informație.

Majoritatea proceselor care au loc în lumea interioară a unei persoane nu sunt conștiente pentru el, dar, în principiu, fiecare dintre ele poate deveni conștient. Pentru a face acest lucru, trebuie să o exprimați în cuvinte - să o verbalizați. A evidentia:

subconștient - acele idei, dorințe, acțiuni, aspirații care au părăsit acum conștiința, dar pot ajunge ulterior la conștiință;

Inconștientul însuși este un lucru mental care în niciun caz nu devine conștient.

O persoană poate intra în conflict cu numeroase interdicții sociale; în cazul unui conflict, tensiunea internă crește și apar focare izolate de excitare în cortexul cerebral. Pentru a ușura emoția, trebuie în primul rând să înțelegeți conflictul în sine și cauzele sale, dar conștientizarea este imposibilă fără experiențe dificile, iar o persoană împiedică conștientizarea, aceste experiențe dificile sunt forțate să iasă din zona conștiinței.

Pentru a elimina o astfel de influență patogenă, este necesar să recunoaștem factorul traumatic și să-l reevaluăm, să îl introduceți în structura altor factori și evaluări ale lumii interioare și, prin urmare, să dezamorsați focalizarea excitației și să normalizați starea mentală a persoanei. Numai o astfel de conștiință elimină impactul traumatic al unei idei sau al dorinței „inacceptabile”. Meritul lui Freud este că a formulat această dependență și a inclus-o în baza practicii terapeutice a „psihanalizei”. Psihanaliza include căutarea focarelor ascunse în cortexul cerebral care apar atunci când dorințele inacceptabile sunt reprimate și ajutarea cu atenție a unei persoane să devină conștientă și să reevalueze experiențele care o tulbură. Psihanaliza include căutarea unei surse (reamintirea ei), deschiderea acesteia (traducerea informațiilor în formă verbală), reevaluarea (modificarea sistemului de atitudini, relații) a experienței în conformitate cu noua semnificație, eliminarea sursei de excitație și normalizarea unei surse. starea psihică a persoanei. Numai prin traducerea impulsurilor inconștiente în conștiință se poate obține controlul asupra lor, dobândind o putere mai mare asupra acțiunilor și sporind încrederea în sine.

Conștiința ca model intern, care reflectă mediul extern al unei persoane și propria sa lume în proprietățile lor stabile și relațiile dinamice, ajută o persoană să acționeze eficient în viața reală.

Stările de conștiință. Rolul somnului

În mod tradițional, psihologia recunoaște două stări de conștiință inerente tuturor oamenilor: 1) somnul, considerat ca o perioadă de odihnă, 2) o stare de veghe, sau o stare activă de conștiință, care corespunde activării întregului organism, permițându-i acestuia. să capteze, să analizeze semnale din lumea exterioară și să trimită unele dintre ele în memorie sau să le răspundă cu un comportament adecvat sau inadecvat, în funcție de experiența și abilitățile anterioare. Astfel, veghea este o stare în care ne putem adapta la lumea exterioară.

În medie, corpul nostru funcționează cu o alternanță de 16 ore de veghe și 8 ore de somn. Acest ciclu de 24 de ore este controlat de un mecanism de control intern numit ceasul biologic, care este responsabil pentru activarea centrului de somn situat în trunchiul cerebral și a centrului de veghe în formarea reticulară a creierului. Multă vreme s-a crezut că somnul este pur și simplu odihnă completă pentru organism, permițându-i să-și restabilească puterea cheltuită în timpul stării de veghe. Astfel, lipsa somnului afectează semnificativ comportamentul: activitatea mentală și de muncă se înrăutățește sau chiar este perturbată; unii oameni adorm literalmente stând în picioare, halucinează sau încep să delireze după 2-3 zile de privare de somn. Acum se știe că somnul nu este doar o perioadă de recuperare a organismului, ci include diferite etape și îndeplinește diverse funcții. Există „somn cu unde lente” și „somn rapid, paradoxal”, în funcție de caracteristicile activității creierului.

Conform ipotezei lui Hartman (1978), deconectarea unei persoane de mediul extern în timpul somnului este necesară pentru procesarea semnificativă a informațiilor acumulate în timpul zilei.

Visele reflectă motivația și dorințele unei persoane; aceste motivații par să apară în timpul somnului, când celulele formațiunii reticulare trimit impulsuri incitante către centrii responsabili de pulsiuni și instincte. Visele servesc, parcă, pentru realizarea simbolică a dorințelor neîmplinite ale unei persoane; ele descarcă buzunare de entuziasm care au apărut din cauza afacerilor neterminate și a gândurilor tulburătoare. Visele oferă confort psihologic, reducând tensiunea emoțională care apare în timpul zilei și provocând astfel un sentiment de satisfacție și ușurare. Visele, munca intensivă a creierului în timpul somnului, sunt menite să ajute o persoană să-și rezolve problemele din timpul somnului sau să slăbească sau chiar să elimine o dorință sau o experiență care îngrijorează o persoană.

În vise, mecanismele gândirii imaginative sunt folosite pentru a rezolva conflicte motivaționale care nu pot fi rezolvate cu ajutorul analizei logice în timpul stării de veghe, adică. visele sunt un mecanism de apărare psihologică și de stabilizare a unei persoane, datorită căruia o persoană atrage energia necesară pentru a-și rezolva problemele. Visele sunt un fel de „fereastră” în inconștientul uman și un fel de „canal” pentru schimbul de informații între inconștient și conștiință, când „inconștientul” mai bogat în informații este capabil să transmită sub formă simbolică sau explicită. Informații importante pentru conștiință (de exemplu, vise profetice despre evenimente viitoare posibile, despre boli emergente, despre punctele interne de durere mentală etc.).

Conceptul de sine

Conceptul de sine este unul dintre conceptele de bază ale psihologiei umaniste, un set relativ stabil de idei ale unui individ despre sine, o caracteristică integrală pe baza căreia individul își construiește atitudinea față de sine și interacțiunea cu alți oameni.

În ciuda stabilității sale, „conceptul de sine” nu este o formație statică, ci dinamică. Formarea „conceptului de sine” este influențată de un întreg complex de factori, dintre care contactele cu „alții semnificativi” sunt deosebit de importante, determinând în esență ideea de sine. În psihologia modernă, conceptul de sine este considerat ca una dintre componentele personalității, ca atitudinea individului față de sine. Conceptul „I-concept” exprimă unitatea și integritatea personalității cu latura sa interioară subiectivă, adică ceea ce știe individul despre sine, cum vede, simte și își imaginează. (Grimak L.P., 1991, p. 197).

Conceptul de sine este un set de atitudini față de sine. Cele mai multe definiții ale atitudinii subliniază cele trei elemente principale ale sale, cele trei componente psihologice ale sale:

Imaginea de sine este ideea individului despre sine.

Stima de sine este o evaluare afectivă a acestei idei, care poate avea intensitate variabilă, deoarece trăsăturile specifice ale imaginii de sine pot provoca emoții mai mult sau mai puțin puternice asociate cu acceptarea sau condamnarea lor.

Răspuns comportamental potențial, adică acele acțiuni specifice care pot fi cauzate de imaginea de sine și stima de sine.

Subiectul autopercepției și al stimei de sine a unui individ poate fi, în special, corpul său, abilitățile sale, relațiile sale sociale și multe alte manifestări personale.

Concluzie

În opinia mea, subiectul conștiinței și conștientizării de sine a individului este foarte relevant în timpul nostru, deoarece conștientizarea de sine este conștientizarea unei persoane cu privire la calitățile, abilitățile, capacitățile, cunoștințele, interesele, idealurile, motivele comportamentului, o holistică. evaluarea lui însuși ca ființă simțitoare și gânditoare, ca actor. Conștiința de sine este caracteristică nu numai individului, ci și grupurilor sociale. În conștientizarea de sine, o persoană se distinge de lumea înconjurătoare a evenimentelor și a oamenilor, își determină locul în relațiile cu natura și societatea. Conștiința de sine este strâns legată de reflecție și de construcția conceptului de sine, unde se ridică la nivelul gândirii teoretice. Conștiința de sine începe să se formeze în primele etape ale ontogenezei în procesele de formare a imaginii de sine, a imaginii de sine, a stimei de sine și a atitudinii față de sine. Întrucât măsura și punctul de plecare al relației unei persoane cu sine sunt în primul rând alți oameni, conștientizarea de sine are un caracter social, social.

Conștiința umană este o reflecție care evidențiază proprietățile obiective stabile ale realității obiective, formarea cunoștințelor despre lumea comună tuturor oamenilor.

În acest moment al istoriei, conștiința oamenilor continuă să se dezvolte, iar această dezvoltare, aparent, se desfășoară cu o anumită accelerare cauzată de ritmul accelerat al progresului științific, cultural și tehnologic. Această concluzie se poate face pe baza faptului că toate procesele din principalele direcții de transformare a conștiinței există și se intensifică.

Conștiința este cea mai înaltă formă de reflectare a lumii reale, caracteristică doar omului. Este asociat cu vorbirea articulată, generalizări logice și concepte abstracte.

Formarea conștiinței este asociată cu apariția travaliului.

Conștiința este o funcție a celui mai complex material, sistem fiziologic - creierul uman.

Conștiința are capacitatea de a influența realitatea din jurul ei.

constiinta personalitățiși ea însăși personalități. Rol constiinta de sine personalități poate fi privit din diferite aspecte...

1. ConstiintaȘi constiinta de sine (3)

   Raport >> Psihologie

   ConstiintaȘi constiinta de sine Pe baza definiției constiinta ca formă de reflectare a realității obiective... o paradigmă în psihologie, de exemplu, cu conceptul de autoactualizare personalități A. Maslow. Autorealizarea, conform lui A. Maslow, este...

2. ConstiintaȘi constiinta de sine, rolul lor în comportamentul și activitățile oamenilor

   Rezumat >> Filosofie

   Individual constiinta de sine. La urma urmelor constiinta de sine constiinta, personalități ... personalități, care se bazează pe constiintași evaluarea pe tine, capacitățile, intențiile și obiectivele tale. in orice caz constiinta de sine ...

3. Constiinta si psihicul. Niveluri constiinta. ConstiintaȘi constiinta de sine. Fenomenul „eu” uman

   Lucrări de curs >> Filosofie

   Ce va face acest lucru pentru a rezolva problema? constiinta. ConstiintaȘi constiinta de sine. Constiinta de sine este definită ca „conștientizarea unei persoane, evaluarea... fără formare constiintaȘi constiinta de sine, care sunt componente integrante ale omului personalități. Toate personalitate, Toate...

4. ConstiintaȘi constiinta de sine (2)

   Rezumat >> Psihologie

   Individual constiinta de sine. La urma urmelor constiinta de sine societatea este fie cunoaştere fenomene sociale(forme de public constiinta, personalități ... personalități, care se bazează pe constiintași evaluarea pe tine însuți, capabilitățile, intențiile și obiectivele tale constiinta de sine ...

(MIREA, MGUPI, MITHT)

Grupa TNBO-01-16

Rezumat al studentului Alexander Kruzhkov despre filozofie pe tema: „Conștiință și personalitate”.

Introducere……………………………………………………………………………………………..3

Conceptul de „conștiință”………………………………………………………………….3

Conceptul de „personalitate”…………………………………………………………………4

Relația dintre categoria „conștiință” și categoria „personalitate”..10

Concluzie……………………………………………………………………….12

INTRODUCERE

Cel mai important întrebare filozoficăÎntotdeauna a existat și rămâne o întrebare despre relația dintre conștiința unei persoane și existența sa, o întrebare despre includerea unei persoane cu conștiință în lume, despre oportunitățile pe care conștiința le oferă individului și despre responsabilitatea pe care conștiința o impune. pe el. Existența unei persoane în lume este întotdeauna legată de conștiință, „pătrunsă” de aceasta, astfel, nu există existență umană fără conștiință, independentă de una sau alta dintre formele sale.

Conștiința apare și se dezvoltă în activitatea comună a oamenilor, în procesul muncii și comunicării lor. Implicandu-se in aceste procese, oamenii dezvolta idei, atitudini, norme adecvate, care, impreuna cu lor colorare emoțională constituie conţinutul conştiinţei ca formă specifică de reflecţie. Acest conținut este în cele din urmă fixat în ideile individului. Ținând cont de cele de mai sus, relevanța temei de cercetare alese este de netăgăduit.

Ţintă acest studiu – determină ce sunt „conștiința” și „personalitatea”, determină relația lor și definesc aceste concepte ca categorii filozofice.

CONCEPTUL DE „CONȘTIINȚĂ”.

Fiecare persoană din viața lui, mai devreme sau mai târziu, se gândește la conștiința sa: ce este, de ce este nevoie, ce funcții are. Mi se pare, constiinta- aceasta este percepția și înțelegerea realității înconjurătoare, caracteristică unei persoane, sau este activitate mentală, minte, rațiune. LA funcții conștiința includ: funcția cognitivă, acumulativă, axiologică, de scop, creativă, comunicativă.

Funcția cognitivă constă în capacitatea conștiinței, pe baza materialului transformator și a activității umane ideale, de a forma cunoștințe despre realitate.

Funcția acumulativă- esența sa este că, cu ajutorul memoriei, o persoană poate acumula cunoștințe dobândite de sine și de generațiile anterioare.

Funcția axiologică constă în capacitatea unei persoane de a evalua cunoștințele și acțiunile dobândite ale oamenilor din punctul de vedere al nevoilor și intereselor acestora.

Funcția de direcționare este una dintre cele mai importante abilități pur umane pentru stabilirea obiectivelor. Un obiectiv este o idee ideală a rezultatelor activităților viitoare. Stabilirea scopurilor este asigurată de capacitatea omului de a transforma lumea materială în conformitate cu nevoile sale istorice.

Funcția creativă este asociat cu atingerea libertății de către o persoană în procesul de învățare despre diversitatea lumii naturale și sociale și cu crearea de mijloace de muncă multifuncționale care îi permit să creeze „conform legilor frumuseții”.

Prin utilizarea functia comunicativași sisteme de comunicare (abilități interne, limbajul înseamnăși mijloace tehnice electronice) conștiința asigură comunicarea între oameni.

CONCEPTUL DE „PERSONALITATE”.

De asemenea, oamenii s-au gândit la un astfel de concept precum personalitatea, semnificația și componentele sale. Personalitatea este o persoană cu propriile sale calități condiționate social și exprimate individual. Componentele constitutive ale personalității includ: conștientizarea de sine, stima de sine, activitatea, interesele, concentrarea, orientarea spre valori, identitatea și caracterul.

Constiinta de sine– izolarea individului de el însuși de mediul social înconjurător, conștientizarea de sine ca subiect al stărilor sale fizice, mentale, așteptărilor sociale, aspirațiilor și acțiunilor sale.

Stimă de sine– evaluarea unei persoane despre sine, capacitățile, abilitățile sale, locul său printre alți oameni. Cel mai important și functie semnificativa stima de sine - reglarea comportamentului cuiva și capacitatea de a se schimba pe sine și acțiunile sociale.

Activitate- capacitatea de a efectua independent și energetic acțiuni semnificative din punct de vedere social, individual sau împreună cu alte persoane. Cel mai expresie semnificativă activitatea este mai presus de normă - realizarea unor activități care nu sunt strict obligatorii și provin din înțelegerea de către individ a datoriei, onoarei, demnității, vocației sale.

Interese– un stimulent la un anumit tip de activitate, la cunoaștere în concordanță cu nevoile cuiva.

Orientare la personalitate– un ansamblu de motive stabile care orientează activitatea unui individ, indiferent de situațiile în care se află.

Orientare spre valoare– un set de valori sociale la care un individ adera și care acționează ca obiective ale vieții, mijloace și modalități de a le atinge.

Identitate– o calitate socială care permite unei persoane (individ) să se compare cu alte persoane, comunități sociale, echipe etc. Această comparație poate avea loc cu un anumit grup etnic, lingvistic, politic, teritorial sau profesional.

Caracter– o calitate socială care caracterizează atitudinea unei persoane față de sine, față de muncă și mediul social, de ex. altor persoane.

În prezent, există multe abordări pentru înțelegerea fenomenului conștiinței, care în general pot fi împărțite pe baza rezolvării problemei relației „mental – fizic”. Una dintre cele mai largi modalități de conceptualizare a teoriilor conștiinței presupune identificarea următoarelor direcții: dualism, behaviorism logic, idealism, materialism, funcționalism, teoria cu două aspecte, fenomenologie. Diversitatea atât a paradigmelor, cât și a teoriilor în sine, precum și a bazelor unificării lor, a dat naștere unei mari variații în conceptul și structura conștiinței. O astfel de ambiguitate, la rândul său, dă naștere la dificultăți în interpretarea rezultatelor influenței sociale, izolând atitudinile de „imagine” socială introduse de societate și face dificilă stabilirea unei corelații între influența externă și reacția la aceasta.

În prezent, problemele studiate sunt considerate cu o oarecare dominanță a fuziunii materialiste a conceptului de conștiință cu activitatea psihicului uman, activitatea creierului. Studierea problemei structurii conștiinței pe baza cunoștințe filozofice pune sarcina de a maximiza generalizarea conceptelor existente pentru aplicarea ulterioară a unui anumit model universal în cercetarea particularităților interacțiunii dintre societate și individ, precum și aspectele manipulării sociale. Principala dificultate în studierea acestui fenomen este, pe de o parte, acea istorie gândire filozofică are multe interpretări ale acestui fenomen de la solipsism la materialism vulgar. Pe de altă parte, aspectul sociologic presupune un anumit cadru de socializare a contextului însuși de luare în considerare a problemelor, adică structura conștiinței individuale trebuie să țină cont de legătura ei potențială cu conștiința socială și de interacțiunea specifică a acestora.

Revenind la conceptul de conștiință în sensul său larg, putem evidenția următoarele definiții cele mai comune: „conștiința (psihicul) este o proprietate a materiei înalt organizate; conștiința (psihicul) este cea mai înaltă formă de reflectare a lumii exterioare; conștiința este o imagine subiectivă a lumii obiective.” Legătura directă dintre conștiință și psihicul uman este demonstrată de următoarea definiție: conștiința este „cea mai înaltă formă de reflecție mentală, caracteristică unei persoane dezvoltate social, latura ideală a activității de lucru de stabilire a scopurilor”. În ciuda prevalenței abordării materialiste în definițiile de mai sus, ele reflectă proprietatea centrală a conștiinței - capacitatea de a reflecta.

În istoria gândirii filozofice, începutul luării în considerare a psihicului uman și prima încercare de sistematizare a cunoștințelor despre acesta a fost tratatul „Despre suflet” al filosofului grec antic Aristotel. În ea, sufletul era considerat de el ca o anumită esență, forța motrice a obiectelor din jur. „Sufletul mișcă o ființă vie cu decizie și gândire”, scrie el. Este un mod de organizare și comportament. Pe lângă dorința de a organiza cunoștințele despre psihic, s-a încercat să se imagineze conștiința în procesul propriei sale dezvoltări. Aristotel a identificat mai multe „facultăți” ale sufletului: sufletul „hrănitor”, sufletul „simțitor”, puterea „aspirației”, puterea „mișcării” și sufletul „gânditor”. În esență, cineva își poate reduce sistemul la o structură în care sufletul (conștiința) constă din gândire, simțire și nevoi. Cu un anumit grad de convenție, la această structură mai poate fi adăugat un element, desemnat în general ca voință, care poate rezuma puterea „aspirației” și puterea „mișcării” identificate de Aristotel, definind astfel o abordare foarte holistică a luării în considerare a structura conștiinței și aceste componente - în calitate de bază.

Variat direcții filozofice a concentrat atenția cercetării asupra elementelor individuale ale acestei structuri și le-a considerat în contextul propriei poziții ideologice. În special, filozoful francez R. Descartes a acordat un loc aparte unei astfel de componente a conștiinței precum gândirea, evidențiind-o ca o condiție centrală și consistentă a propriei existențe. El a introdus conceptul de gândire umană și l-a definit ca „tot ceea ce se întâmplă în noi în așa fel încât să îl percepem direct de către noi înșine; și de aceea nu numai a înțelege, a dori, a imagina, ci și a simți aici înseamnă același lucru ca și a gândi.” În același timp, merită să separăm conceptele de conștiință și gândire ca nefiind sinonime, ci implicând includerea unui element în structura celuilalt. Gândirea în acest caz este un concept mai restrâns și, după R. Descartes, pare a fi singurul atribut al sufletului care îi determină capacitatea de procese constante de gândire.

Filosofii au studiat și relația dintre gândire și emoții. perioada antica. În lucrările lui Platon, Socrate identifică sentimentele și experiențele unei persoane drept obstacole în calea cunoașterii adevărate: „Corpul ne umple de dorințe, pasiuni, temeri și o astfel de masă de tot felul de semne aiurea, încât este complet imposibil să ne gândim la ceva. ” Procesul de cunoaștere, așadar, trebuie să fie realizat exclusiv de minte, eliberată de orice pasiuni și dorințe ale corpului.

În același timp, de exemplu, în învățăturile reprezentantului filozofiei moderne B. Spinoza despre afecte, se spune că o persoană este neputincioasă în fața pasiunilor care domină cunoașterea. „Prin afecte mă refer la stări ale corpului (corporis affectiones), care măresc sau scad capacitatea organismului însuși de a acționa, îl favorizează sau limita și, în același timp, ideile acestor stări”, notează B. Spinoza.

Una dintre componentele conștiinței care ar trebui adăugate schemei formate este memoria. Necesitatea acestui element este evidențiată chiar și prin încercarea de a reprezenta actul nostru conștient în afara experienței noastre acumulate. Teoria memoriei a ocupat un loc aparte în studiile filosofului francez Henri Bergson. El a luat în considerare două înțelegeri ale memoriei și le-a comparat între ele. Poziția sa includea memoria ca un obicei bazat pe procese fiziologice, iar memoria sub formă de reamintire, numită și amintirea spiritului, pe care o considera adevărată. Teoria sa a fost confirmată de fiziologi, precum și de cazurile clinice de pierdere a memoriei, din care, potrivit lui A. Bergson, rezultă că „memoria adevărată nu este o funcție a creierului”.

Astfel, având în vedere varietatea uriașă concepte filozofice, care vizează înțelegerea fundamentelor esenței umane și, în special, a conștiinței ca element cheie al existenței sale, pare cea mai potrivită structură, inclusiv gândirea, componenta emoțională, nevoile și reflectarea acestora, precum și memoria. O astfel de clasificare ar trebui să ajute nu numai la o analiză mai detaliată a fenomenului conștiinței în sine, ci și la înțelegerea fundamentelor și tehnologiilor de interacțiune și influență reciprocă a socialului și individului, societății și personalității.

Societatea este un sistem de conexiuni sociale istorice concrete, un sistem de relații între oameni. O persoană individuală este, de asemenea, un anumit sistem cu o structură complexă care nu se încadrează în cadrul spațial și fizic al corpului uman.

Omul ca sistem este o unitate relativ stabilă de elemente și relațiile lor, identificate pe baza principiilor conservării sau invarianței, precum și a unității conținutului intern al sistemului și al acestuia. relații Externe. Structura este un mod relativ stabil de organizare și auto-organizare a unor astfel de elemente ale sistemului care, atunci când condițiile se schimbă, rămân stabile, stabile și fără de care sistemul își pierde calitatea anterioară.

Personalitatea este o unitate dialectică a generalului (socio-tipic), a specialului (clasă, națională etc.) și a separatului (individual). În circumstanțe istorice specifice, acționează ca o integritate, al cărei tip este format dintr-un anumit sistem social. Personalitatea este realitatea individului ca fenomen socialși un subiect care se realizează în diverse tipuri de comunicare și acțiune socială.

Conținutul intern al unei personalități, lumea ei subiectivă, nu este rezultatul unei introduceri mecanice în ea, ci rezultatul muncii interne a personalității însăși, în timpul căreia exteriorul, trecând prin subiectivitatea personalității, este procesat. , stăpânit și implementat în activitatea practică. Sistemul de calități sociale rezultat crescut și dezvoltat independent de individ se manifestă într-o formă subiectivă (idei, valori, interese, orientare etc.), reflectând interacțiunea individului cu lumea obiectivă înconjurătoare. În funcție de caracter relații publice, nivel de cunoștințe și putere de voință, individul câștigă posibilitatea de a exercita o influență mai mare sau mai mică asupra factorilor dezvoltării sale.

Conceptul de „personalitate” caracterizează o persoană ca subiect activ al relațiilor sociale. În același timp, fiecare persoană este nu doar un subiect, ci și un obiect de activitate, un set de funcții (roluri) pe care le îndeplinește datorită diviziunii stabilite a muncii, aparținând unei anumite clase sau grup social cu ideologia și ideologia lor. psihologie. Viziunea asupra lumii a individului, formată mediu social, educația și autoeducația, este una dintre cele mai importante calități ale sale, „nucleul”. Predetermina în mare măsură direcția și caracteristicile tuturor deciziilor și acțiunilor semnificative din punct de vedere social.

Structura socială a individului se formează atât în ​​sfera de producție, cât și în cea non-producție: activități sociale, familie și viața de zi cu zi. Gradul de dezvoltare al unei persoane depinde direct de bogăția relațiilor sociale reale în care este inclusă. Societatea, umanitatea, este obiectiv interesată să creeze condiții care să asigure dezvoltarea cuprinzătoare a individului, formarea unor indivizi strălucitori, bogați din punct de vedere spiritual și moral.

Categoria „personalitate” a primit o dezvoltare profundă în lucrările lui N.A. Berdyaev, și pe o bază fundamental nouă, existențială. El credea că conceptul de personalitate ar trebui să fie distins de conceptul de individ. Individul este o categorie naturalistă, care denotă o parte a rasei, a societății și a cosmosului. În această ipostază, individul este conectat cu lumea materială. Personalitatea înseamnă independență față de natură și societate, care oferă doar materie pentru formarea unei forme active de personalitate. Personalitatea nu poate fi identificată cu sufletul; nu este o categorie biologică sau psihologică, ci o categorie etică și spirituală. Individul nu face parte din societate sau din univers. Dimpotrivă, societatea este o parte a personalității, latura sa socială (calitatea), latura sa cosmică. Acest lucru explică faptul că în fiecare personalitate există ceva comun care aparține tuturor la rasa umană, unul sau altul tip profesional de oameni, dar nu asta este esența lui. Este că personalitatea este un microcosmos, un univers într-o formă unică individuală, o combinație între universal și individual. Secretul existenței personalității constă în neînlocuibilitatea sa absolută, în apariția și incomparabilitatea ei unică. Paradoxul existenței ei: trebuie să se realizeze pe tot parcursul vieții și, în același timp, pentru asta trebuie să fie deja acolo de la bun început.

Fiind un filozof cu gândire existențială, Berdyaev nu a folosit în același timp conceptele de „existență”, „a fi-în-lume” și alte „existențiale” caracteristice existențialismului, ci a prezentat ca fiind cea mai importantă categoria de personalitate. , pe care fondatorii existențialismului din Europa de Vest, dimpotrivă, a fost folosit extrem de rar, întrucât era considerat nepotrivit datorită fundamentului său obiectivat social.

Astfel, trebuie remarcat faptul că în filosofie nu există încă o definiție clară a categoriei „personalitate”. Acest lucru se datorează în mare măsură complexității obiectului interpretat. Cu toate acestea, se poate spune cu siguranță că problema personalității este considerată astăzi ca parte a unei probleme mai generale a omului, indicând un anumit set de proprietăți umane, iar o persoană care trăiește și acționează în lumea realității este considerată proprietară. , purtătorul acestui set de proprietăți care se manifestă în acțiunile sale, pe care le face de-a lungul vieții. Proprietatea de a fi persoană este inerentă omului nu numai ca persoană biologică, ci și ca persoană fiinţă socială, iar această proprietate se manifestă în totalitatea relaţiilor sale sociale.

RELAȚIA DINTRE CATEGORIA „CONȘTIINȚĂ” ȘI CATEGORIA „PERSONALITATE”.

Filosofia se confruntă cu problema determinării funcției și specificității conștiinței atunci când o consideră nu la nivel categorie filozofică persoană, ci la nivel personal. Încă majoritatea definiții filozofice conștiințe au fost proiectate direct asupra personalității, adică. la un nivel mai specific de fiinţă, care nu poate decât să aibă propriul său specific. Se poate spune mai precis - această specificitate nu a fost luată în considerare în multe concepte filozofice.

Pentru a determina rolul și funcția conștiinței, ambele poziții ale individului sunt esențiale în același timp - epistemologia și sociologizarea. Acestea sunt însă poziții nu în raport cu lumea în ansamblu, ci cu realitatea care constituie esența ei umană, conform principiilor acceptate. filozofia nationala definițiile sale ale realității vieții sociale, a societății. O personalitate în formarea ei face o legătură între acești doi determinanți, ceea ce se întâmplă în dezvoltarea ei ontogenetică.

Mai precis, rolul conștiinței ca abilitate a unui individ se manifestă în raport cu drumul său de viață, acoperind parametrii spațio-temporali ai vieții individului.

Conștiința, reglatoare a activității, își conturează diferitele contururi. Munca și creativitatea unor oameni acoperă o scară uriașă a vieții sociale și profesionale, care se aplică și relațiilor și relațiilor lor cu un cerc imens sau foarte restrâns de oameni. Indivizii care sunt capabili să gândească la scară națională, globală, diferă de cei al căror spațiu de viață este limitat de preocuparea pentru pâinea lor zilnică și pentru ziua de mâine.

Conștiința nu numai că extinde (sau acoperă) scara maximă de viață a activității, dar o și restrânge. În exemplul de mai sus, viața însăși este restrânsă la limită. Dar conștiința poate limita spațiul vieții. Conștiința determină în primul rând coordonatele vieții care sunt esențiale pentru individ. Măsura în care o persoană este capabilă, în generalizările sale, să identifice momente critice semnificative, cheie, perioade, vectori ai vieții sale este un indicator al cât de dezvoltată este capacitatea conștiinței sale, cât de mult este capabil să se distragă de la empiric, mod spontan de viață.

Conștiința, așa cum este general acceptată, include semnificații, semnificații și valori ca acele „unități” acea formă în care își realizează esența. Aceasta este arhitectura conștiinței, sistemul ei, organizarea ei.

Trecând la caracterizarea conștiinței ca proces, putem spune că este asemănătoare cu schimbările în calea vieții și a vieții sociale în care aceasta se conturează. Aceste schimbări sunt realizate într-o măsură mai mare sau mai mare într-o măsură mai mică, iar această conștientizare, la rândul său, determină dacă să-ți schimbi sau nu propria viață.

Mai mult, mai ales conștientizarea, adică. cea mai înaltă manifestare a capacității conștiinței este asociată cu rolul sentimentelor, care în dinamica și schimbările lor fie blochează acest act de conștientizare, fie, dimpotrivă, devin baza pentru acuitatea conștientizării a ceea ce se întâmplă. În mod firesc, conștiința este asociată cu nevoile și schimbarea continuă, dinamica motivelor și complexele acestora.

Diferența dintre capacitatea conștiinței și celelalte modalități ale ei - ca educație și proces - constă în definirea acesteia sub aspectul dezvoltării, perfecționării și atingerii celui mai înalt nivel de perfecțiune personală în viața reală, plină de dificultăți și contradicții.

Astfel, însumând luarea în considerare a rolului conștiinței în dezvoltarea personalității, putem spune că prima este o analiză la un nivel superior de abstractizare în raport cu a doua, care este mai concretă. În plus, rolul conștiinței în dezvoltarea personalității trebuie luat în considerare în unitatea celor trei aspecte cheie: ca educație, ca proces și ca abilitate de personalitate.

CONCLUZIE.

În cadrul acestui studiu, s-au tras concluzii cu care este greu să fiți de acord:

1. 
   Există un număr mare de concepte filozofice care vizează înțelegerea fundamentelor esenței umane și, de asemenea, conștiința ca element cheie al existenței sale. Cea mai potrivită este structura conștiinței, inclusiv gândirea, componenta emoțională, nevoile și reflectarea lor și memoria.
2. 
   În filosofie nu există încă o definiție clară a categoriei „personalitate”. Acest lucru se datorează în principal complexității obiectului interpretat. Cu toate acestea, putem spune că problema personalității este considerată astăzi ca parte a problemei generale a omului, indicând un anumit set de proprietăți umane, iar o persoană care trăiește și acționează în lumea realității este considerată drept proprietar, purtător. a acestui ansamblu de proprietăți care se manifestă în acțiunile pe care le realizează de-a lungul călătoriei vieții. Proprietatea de a fi persoană este inerentă omului nu numai ca ființă biologică, ci și ca ființă socială și se manifestă în totalitatea relațiilor sale sociale.
3. 
   Rolul conștiinței în dezvoltarea personalității este că prima este o analiză la un nivel superior de abstractizare în raport cu a doua, care este mai concretă. Mai mult, rolul conștiinței în dezvoltarea personalității trebuie luat în considerare în unitatea a trei aspecte cheie: ca educație, ca proces și ca abilitate a individului. Aici se manifestă relația dintre categoriile „conștiință” și „personalitate”.

Pentru a rezuma, putem spune că scopul acestui studiu a fost atins.

Constiinta– capacitatea, inerentă numai omului, de a reproduce realitatea în imagini ideale; capacitatea de a-și controla și planifica activitățile prin analiza experienței anterioare, ținând cont de realizările și greșelile proprii și ale altora. Conștiința socială este un set de opinii ale oamenilor asupra fenomenelor naturale și realitatea socială. Are o serie de caracteristici: are o independență semnificativă în ceea ce privește viața socială, atunci când ideile și opiniile oamenilor sunt înaintea condițiilor reale sau nu corespund acestora; are continuitatea a tot ce este mai bun, util și necesar care a fost acumulat de societate și se reflectă în știință, moralitate și tradiții; influențează activ întreaga viață a societății.

Conștiința socială are o structură complexă și diferite niveluri, variind de la cotidian, cotidian și terminând cu strict forme științifice. Unitățile structurale ale conștiinței sociale sunt diferitele sale elemente (forme). Conștiința socială poate fi clasificată din diferite motive:

1) după specificul reflecției diferite forme(laturile) realității: filozofie; conștiință politică; conștiință juridică; moralitate; artă; știința; religie.

2) după nivel, profunzime de reflectare a realității sociale: psihologia socială (conștiința cotidiană); ideologie.

3) în raport cu propriile activități și cu lumea înconjurătoare: atitudine emoțională și senzorială față de lume (artă); emoțional-încredere (religie); confidențial-practic (moralitatea); emoțional-rațional (știință); senzorial-rațional (lege); practic-transformatoare (ideologie).

4) după proprietăţile subiectului conştiinţei: individual; masa; constiinta de clasa.

Un set de idei generalizate, idei, teorii, sentimente, moravuri, tradiții, i.e. ceea ce constituie conţinutul conştiinţei sociale şi formează realitatea spirituală acţionează ca componentă existenţei sociale. Esența conștiinței este că poate înțelege existența socială numai sub condiția transformării ei simultane. În influența sa asupra existenței, ea o poate evalua, dezvălui sensul său, prezice și transforma prin activitati practice al oamenilor. Paradoxul conștiinței sociale este că, pe de o parte, mediul (ființa socială) determină conștiința socială, iar pe de altă parte, conștiința socială are un impact semnificativ asupra ființei sociale.

Relația dintre conștiința individuală și cea socială este controversată. Unii cred că sfera reală a conștiinței sociale și singurul ei purtător este un individ specific. Alții cred că conștiința socială este ceva transpersonal, iar în înțelegerea ei nu este nevoie să apelezi la un individ. Desigur, nu fiecare conștiință individuală este inclusă în gama generală a conștiinței sociale. De exemplu, oamenii apelează adesea la lucrările unui geniu de-a lungul vieții, în timp ce gândurile și opiniile unei persoane obișnuite pot fi de puțin interes pentru nimeni.

Individul este finit și limitat, conștiința lui „trăiește și moare” odată cu el. Dar în sistemul societății, el câștigă un fel de nemurire, câștigând ocazia de a-și transmite părerile și gândurile descendenților săi. Condițiile generale ale mediului social determină unitatea de opinii, orientările valorice și interesele oamenilor. În același timp, fiecare persoană are trăsături unice ale conștiinței sale personale, care, împreună cu ceilalți, formează conștiința publică. Conștiința socială nu poate exista fără conștiința indivizilor. Dar ideile și credințele personale dobândesc caracterul de valoare publică numai atunci când trec dincolo de granițele existenței personale și devin proprietate comună, intrând în sistemul conștiinței generale, moralei și normelor.

Psihicul este o proprietate a creierului. Activitatea psihică a organismului asigură orientarea activă în mediu și rezolvarea problemelor vieții. Acțiunile însoțite de gândirea la situație și luarea unei decizii se numesc conștiente. Baza conștiinței este creierul uman, precum și organele sale de simț. Conștiința formează cel mai înalt nivel al psihicului, uman. Structura conștiinței include: cele mai importante procese cognitive cu ajutorul cărora o persoană își îmbogățește constant cunoștințele; capacitatea de autocunoaștere, de a distinge între subiect și obiect, „eu” și „nu-eu”; capacitatea de a stabili obiective; evaluări emoționale în relatii interpersonale. Cu toate acestea, adesea o persoană acționează neplăcut când el însuși nu poate înțelege de ce a făcut acest lucru. Acțiuni inconștiente arata ca o persoana actioneaza dintr-un impuls intern, spontan, fara a analiza situatia si posibilele consecinte, i.e. necugetat, inconștient, intuitiv. Toate aceste cuvinte sunt sinonime pentru cuvântul „inconștient”. În orice moment al lucrării conștiinței există ceva conștient și inconștient în ea. Chiar și filozofii antici au observat că inconștientul depășește conștiința. Astfel, Platon mărturisește vocea sa interioară, pe care a recunoscut-o și a avut încredere. Principiul inconștientului este într-un fel sau altul reprezentat în aproape toate procesele, proprietățile și stările mentale ale unei persoane. Există, de exemplu, senzații inconștiente: senzații de echilibru, senzații musculare. Există senzații vizuale și auditive inconștiente. Un exemplu simplu Manifestarea mecanismului subconștient este formarea de obiceiuri bazate pe acțiuni repetate. Sfera mentalului inconștient include acea parte a psihicului ale cărei imagini cognitive nu sunt conștiente și se manifestă în reacții și acțiuni involuntare: lapune ale limbii, alunecări ale limbii, stări de pasiune. Existența lor nu poate fi judecată decât indirect. Un alt grup al inconștientului se manifestă prin uitarea involuntară de nume, promisiuni, obiecte, evenimente legate direct sau indirect de experiențe neplăcute. Al treilea grup de fenomene personale inconștiente este asociat cu visele, visele cu ochii deschiși și visele cu ochii deschiși. Discordia dintre conștient și inconștient duce la situații dramatice. O persoană experimentează nemulțumire față de viață, este vizitată de depresie, frică, iritabilitatea crește și începe depresia. Când lucrează sincron, o persoană simte fericirea vieții. De aici și dorința veșnică a omului de a atinge o stare de armonie spirituală. Ea poate fi realizată doar prin autocunoaștere, adică. autocunoașterea, studierea propriei esența interioară.

Conștiința de sine joacă cel mai important loc în dezvoltarea personalității. Constiinta de sine– conștiința subiectului despre sine în contrast cu alți subiecți și cu lumea în general; Aceasta este conștientizarea unei persoane cu privire la statutul său social și la nevoile sale vitale, gândurile, sentimentele, motivele, experiențele și acțiunile sale. Conștiința de sine este caracteristică nu numai individului, ci și diferitelor grupuri sociale care înțeleg interesele lor de grup și locul lor în sistemul de relații sociale. Complexitatea problemei conștientizării de sine constă în faptul că obiectul și subiectul cunoașterii coincid, complicând gradul de fiabilitate al cunoștințelor unei persoane despre sine.

Fiecare persoană și-a pus cel puțin o dată întrebările: „Cine sunt eu?”, „Ce sunt?”, „Care este sensul vieții mele?” Însăși formularea acestor întrebări indică faptul că omul, ca ființă rațională, are o nevoie fundamentală de autocunoaștere. Capacitatea de autocunoaștere se formează numai în societate și chiar și la nivelul unei personalități formate se manifestă cel mai productiv în comunicarea cu ceilalți oameni, în comparație cu ei înșiși. Cunoașterea de sine include o serie de aspecte ale cunoașterii de sine, inclusiv cum ar fi stima de sine - abilitatea de a determina semnificația socială a cuiva, abilitățile și capacitățile cuiva, locul cuiva printre altele. Din punctul de vedere al bunului simț și al psihologiei cotidiene, sensul autocunoașterii este determinat destul de simplu. Semnificația sa este de a folosi la maximum capacitățile cuiva în muncă, în comunicarea cu alți oameni, în a face ceva, în capacitatea de a influența oamenii și de a-și atinge obiectivele. În psihologia rusă, majoritatea oamenilor de știință aderă la poziția despre natura biosocială a omului. Prin urmare, pentru o lungă perioadă de timp, știința a fost dominată de ideea unei organizații umane pe două niveluri: individul și personalitatea, și abia începând cu anii 80 ai secolului XX a fost introdusă o variabilă intermediară - individul social. Ca individ biologic (organism), o persoană se caracterizează printr-o anumită constituție, tip sistem nervos, proprietățile creierului, nevoile biologice. Un individ social este capacitatea de a stăpâni lumea din jurul său, de a dobândi cunoștințe, abilități, norme și reguli de comportament. Personalitate – capacitatea de a face alegeri, de a-și construi calea de viață, de a-și coordona comportamentul în relațiile cu alți oameni. De aici și ideea că ne putem cunoaște pe toate cele trei niveluri: ca individ biologic, ca individ social și ca persoană. În forma cea mai generală, se disting următoarele domenii ale autocunoașterii: 1) caracteristici personale și caracteristice, care exprimă atitudinea față de ceilalți oameni, față de activitate, față de muncă, de studiu, față de sine, față de lucruri, față de natură, față de arta, la stiinta; 2) sfera motivațional-valorică a individului - cunoașterea propriilor motive, interese, motive, valori care determină activitatea și comportamentul; 3) sfera emoțional-volițională a personalității - cunoașterea stărilor emoționale ale cuiva, sentimentele predominante, capacitatea de a se mobiliza, a manifesta persistență și determinare; 4) sfera abilităților și capacităților - analiza abilităților cuiva în zone diferite activitatea de viață, evaluarea oportunităților de implementare a planurilor; 5) sfera cognitivă a personalității - conștientizarea și înțelegerea funcționării proceselor mentale: percepție, memorie, gândire, imaginație; proprietățile și calitățile minții tale; 6) sfera aspectului, caracteristicile temperamentului; 7) sfera relațiilor cu alte persoane, mediul social; 8) sfera de activitate - a afla ce cunoștințe, abilități, aptitudini, abilități are o persoană; 9) sfera propriului drum de viață.

Cunoașterea de sine este baza pentru ca o persoană să se realizeze pe sine ca individ. Realizare de sineîn ierarhia nevoilor se formulează ca dorința unei persoane de a-și realiza talentele și abilitățile, ca cea mai înaltă nevoie.

Nu mai puțin important pentru oameni Stimă de sine– evaluarea unei persoane despre sine, capacitățile, calitățile și locul său printre alți oameni. Ea exprimă predominant o atitudine emoțională față de propria imagine și este cel mai adesea subiectivă. Dar se bazează nu numai pe propriile judecăți, ci și pe opiniile altora. Stima de sine scăzută duce la dezamăgire și la creșterea dependenței de opiniile altor persoane. Stima de sine umflată duce la o pierdere a autocriticii. Doar stima de sine echilibrată permite unei persoane să-și găsească locul printre oameni.

Prin urmare, conștientizarea de sine împlinește cel mai important funcții: 1) autocunoaștere, i.e. obținerea de informații despre tine; 2) atitudine emoțională și valorică față de sine; 3) autoreglarea comportamentului uman.

Problema dezvoltării personalității a fost întotdeauna în centrul atenției științelor umane. În secolul al XX-lea una dintre cele mai bune explicații esență socială personalitatea a fost realizată în cadrul teoriei cultural-istorice a lui L.S. Vygotsky, conform căreia personalitatea nu se „coaptă” din premisele interne, ci este „formată” pe o bază biologică de sistemul de relații sociale în care se dezvoltă o persoană. Autorealizarea este într-o anumită măsură rezultatul individualizării individului. Nu toată lumea, devenită persoană, dobândind calități semnificative din punct de vedere social, demonstrează individualitate semnificativă din punct de vedere social. O individualitate remarcabilă intră în conflict cu societatea și se dezvoltă contrar așteptărilor sociale. Individualitatea nu se formează doar, ci autorealizarea și autodezvoltarea. O personalitate remarcabilă se creează pe sine, acționează ca subiect și obiect al auto-dezvoltării. Autodezvoltarea presupune o activitate ridicată a subiectului. Dacă activitatea subiectului este mai mică decât influența mediului social, atunci formarea personalității are loc conform principiului adaptării.

Dorința de auto-realizare este unul dintre motivele creativității. În activitatea creativă, o persoană își manifestă „Eul” și se realizează de sine. Dar o persoană cu adevărat creativă se va putea dovedi în orice afacere, și nu doar în domeniul profesiilor creative.

1.14. Comportament

Comportament social– comportamentul uman în societate, conceput pentru a avea un anumit impact asupra celorlalți și asupra societății în ansamblu. Comportamentul unei persoane constă în acțiuni care servesc ca o manifestare externă a personalității, opiniilor și atitudinii sale față de societate. Comportamentul social se bazează pe modelele acceptate în societate – morală și normele sociale. În comportamentul, acțiunile și faptele unei persoane se manifestă proprietățile sale socio-psihologice de bază. Comportamentul uman depinde de caracteristicile biologice și psihologice ale corpului său, de condițiile de viață, de interacțiunea omului cu lumea culturii materiale și spirituale, cu oamenii din jurul său.

Starea și comportamentul unei persoane este determinată de gândurile și sentimentele sale, reflectând realitatea, precum și de voința care îi dirijează acțiunile. Lumea interioara o persoană nu poate fi înțeleasă indiferent de activitățile sale. Și invers, o persoană își exprimă întotdeauna o atitudine față de ceea ce învață sau face.

Există două tipuri de orientare a comportamentului uman: reactiv și activ. Comportamentul reactiv reprezintă reacții la stimuli interni și externi. Comportament activ este asociată cu capacitatea unei persoane de a alege în mod conștient forme de comportament pentru a atinge obiectivele stabilite. Multă vreme în știința psihologică, personalitatea a fost considerată ca un fenomen separat. Conexiunile de personalitate au fost cu greu studiate. Dar omul este un produs al naturii și al societății. Prin urmare, comportamentul unui individ nu poate fi înțeles fără relații cu alte persoane.

Munca joacă un rol decisiv în dezvoltarea psihicului uman. Omul, ca și animalele, se adaptează într-o anumită măsură mediului. Dar, spre deosebire de animale, el realizează o transformare intenționată și conștientă a mediului natural și social. Această abilitate determină principala trăsătură a comportamentului său - capacitatea de a prevedea evenimente, de a planifica acțiuni și de a se strădui să atingă obiectivele.

Datorită dezvoltării tehnologice rapide civilizația vestică, schimbări în structura socială a societății în filozofie au apărut o astfel de mișcare ca pragmatism, care recunoaște ca adevăr doar ceea ce dă practic rezultate utile. Pragmatismul a dat naștere behaviorismului în psihologie. Apariția behaviorismului a fost facilitată de dezvoltarea teoriei reflexelor condiționate. Psihologul american J. Watson în 1913 a definit psihologia ca fiind știința comportamentului, referindu-se la metodologia lui I.P. Pavlova pe reflexe condiționate. In 30-50 de ani. secolul XX B. Skinner s-a dezvoltat cel mai mult formă extremă behaviorismul, care a constat în conceptul că cunoașterea este doar un set de relații stimul-răspuns, și nu un tip de activitate mentală. În înțelegerea sa, gândirea și comportamentul extern constau în acțiuni care depind de mediu și de stimulii acestuia.

Behavioristii au determinat corect dependenta comportamentului de influenta mediului, dar nu au luat in considerare conditionarea raspunsului nici de fenomene mentale interne, refractia informatiei in mintea umana. Psihologie modernă consideră comportamentul ca un complex de reacții externe și interne, influențe și stimulente.

Sursa comportamentului sunt nevoile. Specificul comportamentului uman este determinat de faptul ca are o natura conditionata sociala, constienta, activa, creativa, de stabilire a scopurilor, voluntara. Comportamentul acționează ca o formă de existență a personalității. Comportamentul social include acțiunile unei persoane în relație cu societatea, cu alți oameni și cu lumea obiectivă. Aceste acțiuni sunt reglementate de norme publice de moralitate și lege. Subiectul comportamentului social este individul și grupul social.

Comportamentul include elemente precum acțiunea, fapta, fapta. Acțiunile sociale ocupă un loc special în comportamentul social. Ele sunt angajate într-o anumită situație și presupun motivații, intenții și relații definite social. Scopul comportamentului social al unui individ este, în cele din urmă, să transforme realitatea înconjurătoare (lumea), să implementeze schimbări sociale și transformări personale ale persoanei însuși. Rezultatul comportamentului social este interacțiunea și relația unui individ cu alți oameni și cu comunități de diferite scări.

Identificați anumite tipuri de comportament, clasificate pe o varietate de motive. Cea mai largă bază pentru clasificarea tipurilor de comportament social sunt sferele existenței. Printre acestea se numără natura, societatea, oamenii. În conformitate cu acestea, apar, se formează și se dezvoltă tipuri corespunzătoare de comportament: producție, muncă, socio-politică, religioasă, culturală, cotidiană, timp liber, familie. În raport cu normele, comportamentul poate fi normal, tradițional și care încalcă normele.

Pe baza înțelegerii unei persoane ca un set de relații sociale, un sistem de relații sociale poate fi ales ca trăsătură de clasificare. Pe această bază se disting: 1) comportamentul de producţie (muncă, profesional); 2) comportamentul economic (comportamentul consumatorului, comportamentul de distribuție, comportamentul de schimb, antreprenorial, investițional etc.); 3) comportamentul socio-politic (activitate politică, comportament față de autorități, comportament birocratic, comportament electoral etc.); 4) comportament legal (respectator de lege, ilegal, deviant, deviant, criminal); 5) comportament moral(comportament etic, moral, imoral, imoral etc.); 6) comportament religios. În funcție de parametrul de activitate, acesta poate fi activ, pasiv, adaptiv. După metoda de exprimare se disting: comportament verbal, non-verbal, joc de rol, comportament comunicativ etc.

Regulatorii comportamentului sunt diverși factori externi și interni: vederi, credințe, moralitate, norme juridice, nivelul de educație, aspirații de autorealizare în termeni sociali.