Какие верования были у древних египтян. Особенность и формирование верований египтян
Победоносные цари XVIII династии, возвращаясь с богатой добычей после многочисленных сражений, совершали щедрые приношения храмам Амона-Ра, и его жрецы стали богатыми и могущественными. Торжество фиванской фамилии обусловило главенство Амона, который стал почитаться как бог-творец и, присвоив себе атрибуты и силу Ра, Хнума, Птаха, Хапи и других великих богов, стал главным богом египетского пантеона. Однако влияние лунного культа сохранялось еще достаточно долго. Об этом свидетельствуют и имена царей. За Яхмосом ("Ях родил его") последовали четыре правителя по имени Аменхотеп ("Амон доволен") и четыре по имени Тутмос ("Тот родил его").
Не смотря на значимость для истории Древнего Египта такой личности, как Тутмос III, по какой-то необъяснимой причине жрецы не чтили его память. Предубеждение против него проявлялось даже в греко-римский период, когда жрецы невозмутимо приписывали его деяния Рамсесу II или Сенусерту III. Такое намеренное искажение исторической действительности вдвойне удивительно, поскольку не сохранилось никаких легенд о тирании Тутмоса III или о его безбожии, как это было в случае с Хуфу и Эхнатоном. Что же заставляло жрецов Амона умышленно умалять заслуги и замалчивать само имя Тутмоса III?
Во все времена жреческие коллегии Древнего Египта пытались оказывать политическое влияние на правящих монархов и всячески старались вмешаться не только в дела государственного управления, но и в вопросы престолонаследия. Трудно поверить в то, что междоусобица тутмосидов ограничивалась исключительно внутрисемейной враждой. Несомненно, жрецы тоже не оставались в стороне и принимали активное участие в происходящих событиях. Какие же религиозные организации могли поддерживать наследников в их борьбе за престол фараона?
Разумеется, наиболее близкой правящему царскому дому была самая могущественная и влиятельная коллегия жрецов Амона. Однако имеющиеся в нашем распоряжении источники свидетельствуют о том, что и Тутмос III, и Хатшепсут в равной степени уважительно относились к фиванскому культу, и жрецы Амона отвечали им за это взаимностью.
Хатшепсут, например, занималась строительством новых и восстановлением старых храмов и, кроме того, специально для храма Амона, предприняла торговую экспедицию в Пунт за священными животными, благовониями и редкой древесиной, желая "сотворить Пунт в доме Амона". Помимо того, наиболее могущественным сторонником Хатшепсут был ее визирь Хапусенеб, бывший одновременно и верховным жрецом Амона, сочетая, таким образом, в своем лице власть административного правительства и власть ставшей на сторону Хатшепсут жреческой партии.
Что касается Тутмоса III, то он сам когда-то был жрецом Амона со степенью пророка, и предание гласит, что Тутмос III сместил Тутмоса I в ходе религиозного праздника, на котором оракул Амона провозгласил его фараоном, что, разумеется, не могло произойти без вмешательства жрецов. Впоследствии, по возвращении из победоносных кампаний, Тутмос III никогда не забывал делать щедрые подношения фиванскому божеству.
Чтобы объяснить, каким образом жрецам Амона удавалось заручиться доверием и снискать симпатии обоих враждующих между собой конкурентов, следует признать, что коллегия Амона сама была неоднородной по своему составу и состояла, по меньшей мере, из двух конкурирующих политических фракций, одна из которых поддерживала Хатшепсут, другая, очевидно, была партией Тутмоса III.
Какими политическими предпочтениями обладали представители этих партий и в чем заключались их разногласия? Чтобы понять это, необходимо сравнить деятельность правителей, которых эти партии поддерживали. Прежде всего, следует отметить, что во время своего правления Хатшепсут и Тутмос III занимали диаметрально противоположные позиции в отношении вопросов внешней политики. Хатшепсут старалась установить прочные экономические связи с азиатскими странами, ее действия отличалась дипломатичностью и миролюбием. Тутмос III придерживался в отношении своих азиатских соседей активной завоевательной политики и вполне справедливо полагал, что с помощью египетской армии он сможет значительно расширить границы египетской империи и добыть огромные богатства, покорив и обложив данью азиатские города.
Однако различия между фракциями внутри коллегии Амона отнюдь не ограничивались исключительно вопросами внешней политики, налицо были и религиозные разногласия, которые заключались в различной трактовке теологической концепции Амона - верховного бога египетского пантеона времен Нового царства.
Не смотря на то, что сейчас уже не представляется возможным достоверно определить изначальную племенную концепцию Амона, его вековая близость с культами других ярко выраженных лунных божеств, - таких как Мут, Ях и Хонсу, - позволяет предположить, что первоначально Амон тоже был лунным божеством.
Во времена Среднего царства, благодаря заключению дипломатических браков с азиатскими соседями, египетский престол впервые унаследовали правители, в чьих жилах текла хеттская кровь. Находясь под большим влиянием азиатской культуры, они всячески способствовали распространению азиатских традиций на египетской земле. В частности, широкое распространение получила азиатская форма солнцепочитания, и теологические концепции некоторых древнеегипетских божеств были изменены в соответствии с духом времени. Разумеется, в первую очередь эти перемены коснулись Амона, -главного столичного божества и покровителя правящей династии, - искусственно превращенного из лунного божества в бога солнца. Вообще говоря, для древнеегипетских божеств характерно изменение религиозных концепций, и почти всегда подобные перемены предпринимались, исходя из политических соображений.
В конце XVI в до н.э. возникла потребность в государственной идеологии, способной объединить нацию для борьбы с азиатскими завоевателями-гиксосами. Очевидно, что азиатская форма солнцепочитания для этой цели не годилась, и фиванские правители возродили древнюю форму лунного культа, связанную с поклонением таким древнеегипетским божествам, как Апет, Таурт, Мут, Ях, Хонсу и Амон. Напомним, что, согласно легенде, непосредственным поводом для начала вооруженного восстания против владычества гиксосов послужило требование гиксосского царя уничтожить гиппопотамов - священных животных, издавна ассоциировавшихся с фиванским лунным культом.
Впоследствии, во времена правления XVIII династии, Амон, постепенно поднимаясь до главенствующего положения общенационального божества как бог солнца и творец всего сущего, стал утрачивать свою изначальную связь с луной. И хотя Амон почти слился с Ра, есть свидетельства, указывающие на то, что соперничество велось не только между Гелиополем и Фивами, но также и между отдельными сектами в Фивах, где общенациональному богу было посвящено сразу несколько храмов. Теологическая система, которая была основана на верованиях, связанных с представлением об Амоне как о старом лунном божестве, имела множество точек несоответствия с теми верованиями, которые распространялись из Гелиополя, дома ученых и философов.
По-видимому, во время междоусобицы тутмосидов жречество разделилось на два лагеря: сторонники Тутмоса III придерживалась традиционной концепции Амона как воинственного лунного божества и ратовали за продолжение азиатских завоеваний, начатых еще легендарными основателями XVIII династии. Их политические и религиозные оппоненты, поддерживавшие Хатшепсут, были солнцепоклонниками, представляя собою секту Амона-Ра, и выступали за укрепление торговых сношений и мирное сосуществование азиатских и египетских культур.
В свете всего вышеизложенного, становиться понятным, почему жрецы-солнцепоклонники пренебрегали памятью Тутмоса III: его восшествие на престол, очевидно, произошедшее в результате религиозно-политического переворота, который одновременно знаменует и временную реставрацию древней формы лунного культа. Впоследствии, когда возобладала антитутмосская партия, этот переворот сочли еретическим, а имя и заслуги Тутмоса III было преданы забвению.
Мы знаем очень мало о религиозных предпочтениях самого Тутмоса III, но нет никаких сомнений в том, что воззрения его сына, Аменхотепа II, можно назвать необычными, если не реакционными. Кроме Амона, он почитал Хнума, Птаха, Хатор и Осириса, бога-крокодила Себека, азиатскую богиню Астарту, а также богинь-кошек Бастет и Сехмет и змею Уаждет. Аменхотеп II был, по-видимому, крайне жестоким и бескомпромиссным человеком: когда он возвращался из Сирии, подавив там очередное восстание, тела семи непокорных сирийских царевичей были подвешены головами вниз к носу его царского судна. Шесть из них впоследствии были вывешены на стенах Фив, а одно отправлено в Нубию. Обнаруженные в его гробнице тело человека с проломленным черепом и мумии женщины и ребенка позволяют предположить, что при Аменхотепе II были возобновлены человеческие жертвоприношения, подобные тем, которые были связаны с поклонением солнцу при V династии.
Следующий фараон, Тутмос IV, вероятно, не был официально избран Аменхотепом II в качестве своего преемника. Лицо Тутмоса IV свидетельствует о том, что его матерью была азиатская красавица - оно красивое, но несколько женственное. Его царской женой была Мутемвия, дочь Артатама I, арийского царя Митанни. По-видимому, загадочный переворот, возведший на трон юного Тутмоса IV, мог означать окончательное возвращение антитутмосской партии солнцепоклонников. Явное свидетельство очередного вмешательства жречества в вопросы престолонаследия сохранила легенда, согласно которой Тутмос IV был избран в качестве наследника Большим сфинксом из Гизы, которого в то время отождествляли с богом солнца. Кроме того, даже после своей смерти Тутмос IV продолжал пользоваться благосклонностью и симпатией жрецов.
Аменхотеп III тоже имел ярко выраженный неегипетский тип лица: у него вытянутые щеки, нос немного загнут вверх, а выступающий вперед подбородок и стройная шея являются отличительными чертами как его жены, царицы Ти, так и их сына Эхнатона.
Множество споров ведется вокруг расового происхождения царицы Ти, которая была одной из самых примечательных женщин Египта. Если некоторые ученые считают ее азиаткой - семиткой, хетткой или арийкой, - то другие настаивают на том, что она была египтянкой или ливийкой. Однако, независимо от того, родилась ли она в Египте или нет, не вызывает сомнений то, что в ее жилах текла чужеземная кровь. Ее отец, Иуйя, по-видимому, был одним из тех азиатских аристократов, которые получали образование в Египте, и в конечном итоге осели здесь.
Не обладая преимуществами принцессы царской крови, царица Ти поднялась до позиции царственной супруги, и на официальных документах ее имя стояло рядом с именем мужа. С другой стороны, Ти была женщина с интеллектуальным запросами и артистичным темпераментом, ее влияние на искусство своей эпохи было глубоким и благотворным.
Правлением Аменхотепа III было мирным и блистательным, и он заработал свой титул "великолепный" скорее благодаря своему богатству и любви к роскоши, чем выдающимся качествам государственного деятеля. Монументы Аменхотепа III разбросаны по всей стране от Нубии до Бубастиса. Среди них колоссальные статуи бабуинов в Гермополе и галерея священных быков Аписов в Саккаре. В храме Мут в Ашеру, к югу от Карнака, он распорядился установить 600 статуй богини-львицы Сехмет.
Египетский царь и царица больше не держались в стороне от людей, подобно тому, как это было принято в Среднем и Древних царствах. При дворе больше не царила атмосфера таинственности и идолопоклонства. Семейная жизнь царственной четы в ее лучших аспектах служила идеалом для широких масс людей.
Последние несколько лет жизни Аменхотепа III скрыты от нас в тумане. Он страдал от какой-то болезни, которую пытался исцелить царь Тушратта, два раза присылавший из Митанни скульптурные изображения богини Иштар. Очевидно, в этот период царством управляла царица Ти, и, возможно, именно она инспирировала религиозный переворот, который впоследствии стал неразрывно связан с именем ее сына Эхнатона.
Египет XVIII династии поражает роскошью, не свойственной аристократам Древнего и Среднего царств. После того, как армия фараона установила прочный мир на территории Сирии, торговые маршруты открылись заново, и класс торговцев начал увеличиваться в числе и процветать. Богатства Азии потекли в Египет не только по торговым каналам, но и в качестве дани от зависимых государств, вся нация прониклась духом комфорта и процветания. Обеспеченные классы Нового царства стремились ко всевозможным развлечениям, многочисленным празднествам и удовольствиям. Хотя Египтом управляли люди, руководствовавшиеся высокими идеалами, сказывалось влияние, которое подтачивало жизнеспособность нации. Накопленные богатства и возрастающее стремление к роскоши делало людей менее пригодными для строгого и честного исполнения своего долга. Стало почти невозможно набрать в Египте большую регулярную армию, поэтому для поддержания боеспособности приходилось прибегать к услугам нубийцев, шерденов, ливийцев и азиатов.
Цари и представители знати начали отдавать предпочтение иноземным женам, в результате чего в египетском обществе появился новый тип лица, что хорошо видно по картинам и статуям того времени: строгие и энергичные лица представителей высших классов Древнего и Среднего царства сменили лица несколько апатичных женственных аристократов и утонченных дам с томными глазами и чувственными губами.
Иностранная прослойка в обществе оказывала заметное влияние на религиозные верования той эпохи. Египет был полностью открыт для азиатского влияния в религии, искусстве и других областях. В Египет импортировались чужеземные боги, поклонение которым становилось все более популярным. Среди них были Баал, Сутех и Решеп, Астарта, Анат и Кадеш.
В эпоху Империи господствующее положение, которое занимал Египет, оказывало глубокое влияние не только на внешние стороны жизни, - на нравы и обычаи народа, на литературу и искусство, - но и на теологические воззрения. Пока царство ограничивалось Нильской долиной, деятельность богов простиралась лишь на владения фараона, и мир, доступный пониманию жрецов, ограничивался этим последним. С древнейших времен фараон являлся наследником богов и владел двумя царствами по верхнему и нижнему течению реки, которыми некогда правили они сами. Таким образом, в мифах жрецы не расширяли египетских владений за пределы речной долины, первоначально же она простиралась от моря до первых нильских порогов.
Но во времена Империи дело изменилось: расширение границ египетского господства знаменовало в то же время и расширение сферы божества. Государственная теологическая концепция сводилась к тому, что фараон завоевывает новые территории для последующей передачи их богу, то есть для того, чтобы область божества соответственным образом увеличилась. Таким образом, теологическое мышление пришло в тесное соприкосновение с политическими условиями, и теологическая теория должна была неизбежно расширить сферу власти божества до пределов тех областей, откуда царь получал дань. Вовсе не случаен тот факт, что идея мирового бога возникла в Египте в то время, когда он получал дань со всего известного в то время мира. Живя при фараонах, управляющих великой империей, жрецы имели перед глазами пример мирового владычества, и официальная государственная теологическая концепция предваряла идею единого мирового бога. Жрецы Амон-Ра были как никогда близки к тому, чтобы воплотить в жизнь эту идею, но в результате религиозной реформы фараона Аменхотепа IV (Эхнатона) единым мировым богом был объявлен не Амон, а малоизвестный прежде Атон.
Пытаясь противостоять возрастающему могуществу жречества, руководствуясь, однако, не только политическими, но и религиозными мотивами, Аменхотеп IV, тщательно изучив и переработав существующие теологические верования, ввел почитание высшего и всеобщего бога Атона, и не сделал при этом никакой попытки установить тождество своего нового божества с древним солнечным богом Ра.
Вскоре в среде жречества, привыкшего занимать высокие и влиятельные посты при дворе, началось открытое проявление недовольства, поскольку реформа Аменхотепа IV угрожала ему полным политическим уничтожением. По-видимому, жрецы пытались всячески противостоять религиозным нововведениям фараона. Безусловно, это вызвало сильный гнев у самостоятельно мыслящего молодого царя, и он начал вести ожесточенную войну против древних культов.
Последовало упразднение всех культов прежних богов Египта. Официальное служение различным богам прекратилось по всей стране, их святилища были закрыты, их имена и изображения стали уничтожаться, храмовое имущество было конфисковано, а жречество лишилось своих владений. Особенно жестким репрессиям подвергся Амон: имя этого бога было повсюду стерто с монументов, и фараон-реформатор не пощадил даже имени своего отца. Именно в это время он изменил свое имя на Эхнатон ("Дух Атона" или "Угодный Атону").
Возможно, что ситуация, созданная враждой между отдельными жреческими сектами, облегчила религиозный переворот Эхнатона, который мог бы и не произойти в том случае, если бы конкурирующие секты выступили против него объединенным фронтом, отстаивая свои общие интересы. Религиозную реформу Эхнатона поддержали просвещенная и прогрессивно мыслящая часть высшего общества, для которых архаические взгляды и примитивные суеверия казались отталкивающими и устаревшими. Идеал отрешенного от мирской суеты мудреца впервые был противопоставлен обычаям поглощенных земными интересами жрецов.
Была предпринята попытка распространить поклонение Атону по всему Египту царским декретом, что заставило широкие массы населения перейти в оппозицию, поскольку у людей вызвало сильное недовольство непрошеное вмешательство в древние обычаи и верования, которые были так тесно связаны с их жизненным укладом. В частности, новая религия пренебрегла народными верованиями, касавшимися потусторонней жизни. Народа лишили магических средств, способных охранять человека в загробном мире, у него был отнят его давний покровитель и друг в обители мрака Осирис. Некоторые пытались связать Атона с древними традициями, но он не был народным богом и слишком был далек от круга повседневных забот, чтобы иметь к ним какое-либо отношение. Народ ничего не понимал в утонченности, характерной для новой веры. Он знал только, что почитание старых богов было запрещено, и что на их место было поставлено чуждое ему божество, о котором он ничего не знал раньше.
Религиозный переворот, протрясший национальные основы, сказался по всей стране пагубнейшим образом. Наряду со скрытым ропотом и противлением среди массы населения, следует отметить несравненно более опасную силу, а именно, ненависть древнего жречества, в особенности - Амона, чьи храмы стояли пустыми и заброшенными, чья обширная собственность, включавшая города в Сирии и огромные земли в Египте, была конфискована и передана Атону. Но Эхнатон происходил из линии правителей, слишком мощных и славных, чтобы его могло сместить даже самое могущественное жречество в стране; кроме того, в его оппозиции Амону фараона отчасти поддерживали древнейшие жреческие коллегии в Мемфисе и Гелиополе, давно завидовавшие узурпатору, неизвестному фиванскому богу, который был совершенно неизвестен на севере вплоть до начала Среднего царства.
Религиозно-политическая реформа Эхнатона была заранее обречена на неудачу, поскольку за время своего недолгого правления царь-реформатор не мог существенным образом изменить идеологию древнеегипетского общества, его исконные обычаи и народные верования. Повсюду сохранились практически не утратившие своих богатств и влияния родовая знать и жрецы. Поэтому вскоре после смерти Эхнатона почитание старых богов возобновилось, их храмы были реставрированы, и прежний порядок был восстановлен.
Не смотря на то, что с точки зрения египетских империалистов, правление Эхнатона было большим несчастьем для страны, мы должны признать, что это был глубоко серьезный человек с великой миссией и вдохновенный пророк, проповедовавший евангелие культуры и всеобщего братства.
Восшествие на престол Хоремхеба знаменует собой реставрацию культа Амона и восстановление прежнего порядка. Хоремхеб завоевал популярность у поклонников древних культов тем, что безжалостно преследовал адептов религии Эхнатона, повсюду стирая имя Атона.
После низвержения Атона и возвращения к условностям прошлого государственная религия утратила всякую жизненность и не обладала больше в руках ортодоксальных жрецов творческими силами. Тем не менее, религия известным образом эволюционировала, поскольку внутреннее содержание официальной государственной идеологии устанавливалось доминирующей жреческой коллегией. Государство, тесно связанное с религией, все больше и больше начало рассматриваться как преимущественно религиозное установление, долженствующее восхвалять и почитать богов в лице своего главы - фараона. Наряду с другими указаниями на эту тенденцию, о ней в значительной мере говорят и наименования храмов: отныне каждый храм обозначался как святилище царствующего фараона.
Девятнадцатая династия начинается с правления Рамсеса I, но не осталось никаких письменных свидетельств, способных пролить свет на его происхождение или политическое движение, которое усадило его на трон. Но, хотя история умалчивает об интригах данного периода, ее молчание достаточно красноречиво. Как показывает тронное имя царя ("избранник Ра"), он был последователем культа Ра. Также следует отметить, что среди других его имен нет ни одного упоминания Амона. С воцарением Рамсеса I, по всей видимости, началось политическое главенство гелиопольского жречества, откуда и получала поддержку новая партия власти. Солнечные атрибуты Амон-Ра со временем становились все более заметными, в то время, как поклонение луне ассоциировалось в основном с Хонсу и импортированными азиатскими лунными богинями типа Астарты.
Помимо Гелиополя, цари XIX династии получали поддержку иноземцев, что подтверждает их близкая связь с Танисом - городом в Дельте, в котором еще в конце правления XVIII династии поселилось большое количество хеттских колонистов. Со временем наполовину чужеземный город, где Сутех и Астарта стали главными божествами, приобрел большое политическое значение и, в конечном итоге, стал резиденцией фараонов, в то время как Фивы оставались религиозным центром Египта.
То, что Рамсес I получала политическую поддержку извне подтверждает и тот факт, что он заключил мирный договор с царем хеттов Сапалулом (упоминаемый в последующем договоре Рамсеса II), хотя они никогда не враждовали между собой. Вероятно, между двумя правителями просто существовали теплые дружеские отношения, которые они и продемонстрировали заключением мирного договора.
Влияние извне, по всей видимости, было ощутимым. Снова, как во второй половине XII династии и в период господства гиксосов, Сутех под именем Сета выдвинулся в Египте на передний план: его поклонником, очевидно, был и Сети I - сын и наследник Рамсеса I.
Сети I был высоким, красивым мужчиной стройного сложения с острыми чертами лица и энергичным, умным лицом. Его необычайная набожность, несомненно, имела под собой политические мотивы. Его имя встречается в храмах по всему Египту, и он восстановил многие монументы, которые пострадали во времена правления Эхнатона. В Абидосе он построил большое святилище Осириса, что лишний раз подтверждает, что бог Сет, - которому поклонялся Сети I, - будучи неотличим от своего азиатского прототипа Сутеха, не был врагом Осириса. При Сети I были возведены храмы в Мемфисе и Гелиополе. Сети I называл себя "солнце Египта и луна всех остальных земель", что свидетельствует о главенствующем положении, достигнутом культом солнца.
Очевидно Птах, так же как и Сет, начал выходить на передний план, поскольку Рамсес II сделал своего любимого сына, которого он пережил, верховным жрецом Мемфиса.
То, что долгое время было только чаянием жрецов и государственным идеалом, оказалось фактически реализованным: империя стала достоянием богов, а фараону приходилось посвящать себя исполнению обязательств перед всеохватывающим верховным жречеством, и близость каждого фараона к жрецам определялась степенью его податливости на их требования. Храмовые наделы, свободные от податей, стали играть значительную экономическую роль, ремесла стали лишь одним из элементов поддержания богов, а благосостояние и экономические ресурсы страны были постепенно поглощены жречеством. По мере увеличения богатств и могущества богов, главным образом Амона, жречество становилось все более и более значительной политической силой. В результате верховный жрец Амона, чей титул стал наследственным, принялся направлять свое влияние и силу на фараона, предъявляя все новые требования к его казне. Так постепенно возникло жреческое государство, на которое египетские жрецы греческих времен оглядывались, как на золотой век.
Тлетворная сила магической литературы, повсюду теперь распространяемая жрецами, постепенно погасила религиозно-нравственные устремления, и последние следы моральных воззрений исчезли из государственной религии Египта. Молитвы, высеченные на стенах святилищ, не затрагивали вопросы ни нравственности, ни непорочной жизни, а касались исключительно материальных благ. Например, Рамсес II просит Осириса:
"И да даруешь ты мне здоровье, жизнь, многолетие и продолжительное царствование; долгую жизнь каждому моему члену, зрение моим глазам, слух моим ушам, радость моему сердцу - ежедневно. И да даруешь ты мне есть, пока я не насыщусь, и да даруешь ты мне пить, пока я не утолю своей жажды. И да утвердишь ты моих потомков царями во веки веков. И да даруешь ты мне удовлетворение каждый день, и да услышишь ты мой голос при всех моих речениях, когда я буду говорить их тебе, и да даруешь ты мне их с любящем сердцем. И да даруешь ты мне высокие и обильные разливы Нила, дабы совершать тебе божественные приношения и дабы совершать божественные приношения всем богам и богиням Юга и Севера, дабы сохранять в живых божественных быков, дабы сохранять живым народ во всех твоих странах, его скот и его рощи, которые соделала твоя рука. Ибо ты - тот, кто сотворил их всех, и ты не можешь покинуть их, дабы осуществить относительно них другие намерения, ибо это несправедливо".
Внутри среднего класса развивалась более возвышенная форма религии, которая заключала в себе много идей, преобладавших ранее в религии Атона. Во-первых, постепенно возросло личное отношение верующего к богу, в котором он видел друга и покровителя людей. Во-вторых, человек стал понимать смысл греха, и если прежде религия внушала верующему только надлежащее поведение, то теперь она побуждает его ненавидеть зло и гнушаться того же, что и бог. Наконец, в-третьих, молитва из бессмысленного льстивого и подобострастного словоизвержения превратилась в безмолвное устремление сердца.
Так как скромный древний культ великих богов давно перестал существовать, простой народ, которому нечего было делать среди блеска и великолепия святилищ, принялся обожествлять различных духов природы, животных, а также древних царей.
В это время в Египте хлынул такой большой поток иммигрантов из Азии, что, как показывают скульптурные изображения, облик нации резко изменился. Как среди народа, так и в официальных кругах стали почитать многочисленных семитских и иных азиатских богов, которые проникли в египетский пантеон и даже имели свои собственные храмы.
К концу Нового царства прекратился поток рабов, и усилилась эксплуатация свободного населения страны. Стараясь преодолеть стремление знати к самостоятельности, фараоны пытались опереться на жречество. Они ничуть не пытались уничтожить жреческое влияние, от которого была поставлена в зависимость корона, напротив фараоны дарили храмам земли и рабов, способствуя этим их чрезвычайному могуществу. Невзирая на то, что храмы стали представлять серьезную политическую и экономическую опасность, фараоны продолжали политику своих предков и с невероятной щедростью наполняли священные сундуки из сокровищницы царского дома.
Такое неблагоприятное для короны положение вещей усугублялось тем фактом, что не соблюдалось надлежащей пропорции в распределении пожертвований отдельным богам. Значительно большая часть их приходилась на долю Амона, жрецы которого имели такую силу, что требования, предъявляемые ими к царской сокровищнице, далеко превосходили претензии всех других храмов, вместе взятых. Амон владел многими храмами, святилищами, молельнями и статуями, которые были обеспечены собственностью, рассеянной по всей стране. В частности, Амон владел более чем 2/3 всей земельной собственности храмов, равнявшейся 15% всей обрабатываемой в стране земли. В то время как все храмы владели не более, чем 2% всего населения на положении рабов, Амон одни, вероятно, владел 1,5%. То же самое наблюдается и в других статьях дохода: из числа 513 храмовых садов и рощ Амон владел 344; из 88 храмовых судов собственность Амона составляли 83; 46 мастерских из 53, принадлежавших храмам, были его; в общей сложности 169 городов в Египте, Сирии и Куше находились в храмовой собственности, и Амон являлся единственным богом, владевшим городами в Сирии и Куше. Кроме того, вся эта собственность была совершенно свободна от налогов.
Таким образом, поместья и доходы Амона, уступавшие лишь царским, заняли важное экономическое положение в государстве, и политическая сила, которой располагало жречество, владевшее столь огромными богатствами, была такова, что с ней не мог не считаться фараон. Не войдя с ним в соглашение и постоянно его не ублажая, ни один фараон не мог долго царствовать.
В Северо-Восточной Африке расстилаются необъятные пустыни. Разноцветные пески чередуются с крутыми скалами. Жизнь этой суровой земле дает одна из самых больших рек в мире - Нил. По берегам бурного потока можно было собирать богатый урожай овощей и фруктов, охотиться на разнообразную дичь. Именно там, на берегах Нила, раскинулось одно из первых царств в мировой истории - Египет.
Религия древних египтян сопровождала все сферы деятельности того общества. Каждый человек в Египте верил, что всем на свете управляют всесильные боги. Всякое божество нужно было обязательно задобрить, иначе бедствия и неудачи настигнут всех вокруг. Верования древнего Египта отличались невероятным многообразием и оказали влияние на большинство современных религий.
История древнего Египта
Плодородная почва позволяла заниматься земледелием, поэтому по берегам реки образовывались крестьянские поселки, которые затем объединялись в города. Таких городов было великое множество. Египет не сразу стал единым государством. Сначала долина Нила была раздроблена на мелкие государства.
За счет речного ила урожайность земель была настолько высокой, что сельское хозяйство стало основным видом деятельности. Подавляющее большинство людей в стране были крестьяне, которые брали у знати в аренду землю и возделывали ее. Благодаря значительным сельскохозяйственным излишкам активно развилась торговля. Это позволяло содержать население всей страны, исполнять прихоти знати, развивать науку и искусство.
История Египта поделена учеными на основные периоды:
- древнее царство;
- среднее царство;
- новое царство;
- поздний период.
Времена между этими периодами сопровождались гражданскими войнами или набегами врагов. Порядок в стране нарушался, пока не появлялся сильный и мудрый лидер и не приводил Египет в привычное, стабильное положение.
В 3100 году до нашей эры государство объединилось под властью одного человека и превратилось в одну из мощнейших цивилизаций за все время. Богатство страны привлекало многих врагов на эти земли. Это заставляло развивать армию для защиты и строительство для сооружения оборонительных укреплений. Также строительство пригодилось для возведения знаменитых пирамид и грандиозных храмов. Ведь религия для древнего Египта была крайне важна во всех слоях общества.
Верования древних египтян
Религиозные представления древних египтян формировались и менялись в течение более 3-х тысяч лет. Некоторые божества обретали большую значимость среди народа, а другие, наоборот, исчезали в забвении. Естественно, что многообразная египетская религия имела несколько направлений.
Фетишизм
Беспомощность перед силами природы и враждебными племенами привела мирных египтян к почитанию различных фетишей. Они верили, что неодушевленный объект - фетиш - имеет невероятную сверхъестественную силу, которая поможет справиться с любыми бедами. Загадочной силой мог быть наделен любой предмет: камень, талисман, оберег, предмет домашнего обихода. Самый древний фетиш - это лук и стрелы, помещенные в кожух. С помощью этих предметов почитали богиню Нейт.
Монотеизм
В этом религиозном направлении допускается вера только в одного бога. При этом возможно существование его разных мистических форм. В Египте монотеизм действовал в эпоху Эхнатона. Тогда жрецы имели непомерное влияние на все области жизни страны, претендовали на верховную власть. Фараон решил противостоять жреческому давлению и провел своеобразную религиозную реформу. Культ бога солнца был назначен государственной религией Египта.
Политеизм
Концепция верований, основанная на многобожии. Каждый бог отвечал за какое-то явление, событие или процесс. У египтян был огромный божественный пантеон - ученые насчитывают около 5000 богов и существ. Некоторым божествам поклонялись время от времени, другие почитались в отдельных районах страны. Были и такие боги, которых чтили всюду.
Тотемизм
Многие народы быстро переживали период тотемизма, но в древнем Египте тотемам поклонялись всегда и всюду. Чаще всего люди создавали идол животных. Приносили им дары, читали молитвы, просили защиты или урожая. В каждом городе боготворили свое животное. Самые известные и распространенные тотемы изготавливались в виде быка, коровы, змеи, крокодила, кошки, сокола.
Магия и мистика
Огромное количество богов, неразрывная связь религии со всеми сферами жизни человека требовала от жрецов постоянных доказательств присутствия божественных существ, их сил и влияния. Для этого пришлось разработать специальные ритуалы и обряды, создающие мистический эффект. Магические таинства совершались жрецами для излечения человека от болезни, во время похорон, для увеличения прибыли или урожая. На любой случай имелось необходимое заклинание, амулет, талисман.
Особенности древнеегипетской религии
Каждый народ в период своего становления фантазировал себе богов, объясняя при этом непонятное. Древние египтяне превзошли в этом всех. Пантеон их богов обширен и многообразен. Одних люди боялись и старались задобрить, другие - были благосклонны и доброжелательны.
Пантеон богов
Мифология сохранила до наших дней имена многочисленных богов, в которых искренне верили древние египтяне. Каждый небожитель олицетворял собой конкретное событие, явление или катаклизм, имел оригинальную, символичную внешность, обладал особыми магическими способностями.
Человек с древности обожествлял солнце, ведь оно дарило свет, тепло и урожай. В древнем Египте богом солнца был Амон Ра. Он благоволил людям, относился к ним дружелюбно, по отечески заботился.
Осирис считался первым царем Египта, которого предал его собственный брат Сет. У Осириса было много назначений. Он покровительствовал сельскому хозяйству, флоре, фауне. По преданиям Осирис научил египтян всему: возделывать землю, перерабатывать урожай, заниматься различными ремеслами, лечить болезни. Кроме того, он был властелином загробного мира и проводил суд над умершими.
Для зла также нужен был свой бог. На него можно было списать все беды и несчастья. Таким повелителем страданий стал брат Осириса Сет. Чтобы умаслить капризных и переменчивых кумиров, египтяне возводили прекрасные храмы, создавали всевозможные культы. Делали богатые подношения, приносили жертвы.
Связь с искусством
Религия и искусство были неразрывно связаны друг с другом. Художники, скульпторы, архитекторы должны были работать в жестких рамках правил. Мастера искусства украшали рисунками храмы и ритуальную посуду, создавали прекрасные божественные статуи.
Главной задачей являлось оформление ухода человека в загробный мир. Стены гробницы расписывались сценами из жизни усопшего, создавался саркофаг с изображением его владельца. Это могли себе позволить представители элиты, поэтому их изображали молодыми, красивыми, высокими, изъяны тщательно скрывались. Благодаря похоронным канонам до наших дней дошли прекрасные образцы древнеегипетского искусства.
Понятие души
Все в Египте верили, что человек это:
- тело - сах;
- тень - шунт;
- имя - рен;
- привидение - ах;
- проявление сущности - ба;
- душа - ка.
Ка являлась бессмертной частью человека. После смерти для нее в гробнице устанавливали специальный гроб, чтобы душа, приходя из загробного мира за подношениями, могла остановиться здесь.
Человек умирает, когда ба выходит из тела. Когда ба возвращается, происходит воскресение. Именно поэтому египтяне бальзамировали умерших. Для подстраховки (на случай истления мумии или ее повреждения) изготавливали статую покойного, чтобы ба было, куда вернуться.
Обожествление фараонов
Власть в древнем Египте считалась божественной. Правящего фараона почитали в специальном культе. Ему поклонялись, строили в его честь храмы, где проводили посвященные ему обряды и молитвы. Считалось, что после смерти фараон становится богом, как Осирис.
Самая эффектная дань уважения к фараону выражается в помпезном обряде погребения. К нему владыка начинал готовиться сразу после воцарения. Строились гигантские пирамиды, в которые помещались золотые саркофаги. Здесь собирали различные вещи, которые могут понадобиться правителю в том мире: одежды, украшения, посуда, свитки. В итоге гробницы превращались в настоящие сокровищницы, некоторые из которых позже действительно становились разграбленными охотниками за кладами.
Отношение к смерти и загробному миру
У египтян было не принято боятся смерти. Конец воспринимался как новое начало. Люди верили в вечную жизнь после смерти. Когда мертвое тело начинали готовить к погребению, душа должна была отправиться в опасное путешествие и добраться до суда Осириса. Если после суда душа не была съедена чудовищем Аматом, то она возвращалась в свое уже подготовленное тело и имела право возродиться в мире мертвых.
Обряд мумификации и захоронения
Для богатых и бедных ритуал захоронения был разным. Обычному человеку просто копали яму, клали туда немного личных вещей, оружие, тело и просто закапывали. У богатых все было иначе. Знать строила себе богатые усыпальницы, обеспечивалась всем необходимым: к чему привыкли при жизни. Нанимали мастеров бальзамирования.
Первое, что делал бальзамировщик - извлекал органы покойного и помещал их в специальные сосуды. Затем натирал тело специальными солями и сушил около 70 суток. Затем оборачивал тело тонким льном, вкладывая между тканью амулеты, и отдавал семье. Те готовили для него саркофаг и относили в гробницу.
Современный религиозный состав населения
Шло время, и прежний пантеон богов исчерпал себя. Людям, уставшим от бесконечных поборов, набегов, требовалось божество, дарующее защиту, спокойствие, надежду. Все это дал культ богини Исиды. Она не требовала кровавых жертв, любила и оберегала своих почитателей. Удивительно, что поклонение Исиде распространилось в Греции, в Риме и даже в Европе. Кротость, доброта и нежность богини походили на христианский образ богоматери. Культ Исиды является переходным периодом между язычеством и ранним христианством. С этого момента прежнее вероисповедание египтян кануло в лету.
Религиозный состав населения современного Египта:
- 90% - мусульмане;
- 10% - коптские христиане.
Мусульмане
640 год н. э. принес Египту завоевание арабами, которые и распространили мусульманскую веру. Египетские мусульмане со временем разделились.
Теперь ислам представляют две группы:
- сунниты;
- шииты.
Шииты придерживаются решительных, радикальных взглядов и в политике, и в религии. Традиции и строгие принципы ислама хорошо прижились здесь. Даже светское законодательство Египта - это шариат, свод мусульманских правил. Правда значительно смягченный. Так, например, вору не станут отрубать руку, а всего лишь посадят в тюрьму. Все семейные вопросы, связанные с браком или наследованием решают исключительно религиозные суды. В 1956 году государственная судебная система сделала религиозные суды своей полноправной частью. Ислам - государственная религия современного Египта.
Коптские христиане
Христианство в Египет принес святой Марк. Проповедуя, он распространил веру среди египтян, образовал множество храмов по всей стране. Христианская вера установилась среди народа не в чистом виде, а соединилась с язычеством Египта. С захватом страны арабами многое изменилось. Египтян стали называть коптами. Был введен налог на иноверие. Временами на христиан устраивали гонения.
Сейчас в Египте проживает около 8 миллионов коптских христиан. Они живут в мире с мусульманами, которых в стране большинство. Копта можно узнать по татуировке - крест на запястье. Этот обычай пошел еще с древних времен, когда христиан преследовали и запрещали носить нательный крест.
Роль религии в Египте
Древнеегипетская религия до сих пор привлекает к себе внимание. Историки и археологи даже по прошествии столь многих лет открывают миру потрясающие находки, свидетельства жизни людей в удивительной, неординарной стране. История древнего царства пронизана религиозными, мистическими тайнами, которые только ожидают открытия. Совершенно ясно одно - религия древних египтян оказала влияние на все вероисповедания современного мира.
Для древних жителей
Ни один день древнего египтянина не проходил без соблюдения религиозных традиций. Народ верил в божественные знаки, предвещающие тот или иной исход события. В домах все устраивали маленькие алтари, чтобы молиться и просить о благополучии. Особенностью веры являлось трепетное отношение к загробному миру. Человек все время готовился к жизни после смерти и уповал на прекрасное воскрешение в мире мертвых.
Для современных египтян
Религия у египтян в наше время все также занимает важную часть жизни. К ней они относятся почтительно и с уважением. Христианство и ислам уживаются здесь в мире и согласии. Храм и мечеть в Египте могут быть соседними зданиями. Жизнь бок о бок научило людей терпимости и дружелюбию к другим религиям. Каждый свободен в выборе веры. Атеизм не осуждается.
Современный верующий египтянин серьезно относится к вере. Он всегда найдет время для молитв, никогда не забудет о религиозных праздниках, соблюдает пост.
Видео
Ролик вкратце описывает основные особенности религии древних египтян.
Древний Египет - могущественная цивилизация древности, она до сих пор привлекает исследователей своей загадочностью и величием. У древних египтян было особое отношение к религии, что оставило огромный отпечаток на их культуре и быте.
Роль религии в Древнем Египте
Повседневная жизнь жителей Египта тесно переплеталась с верованиями и религиозными традициями. Древние египтяне верили, что культы имели возможность непосредственно влиять на их судьбу. В ту эпоху даже небольшим мелочам придавали роковой смысл, и расценивали их как важные знаки, посланные свыше. считался обителью небесных святил, в честь которых организовывались торжества, и совершались жертвоприношения. В каждом доме имелся алтарь, перед которым произносили молитвы богам-покровителям и поклонялись предкам.
Особенности религии Древнего Египта
Характерной чертой древнеегипетской религии являлось особое отношение к загробному миру, как вечному продолжению земного существования. могли с самого раннего возраста скрупулезно готовиться к жизни после смерти. Это подтверждают грандиозные захоронения, в которых умершему оставляли множество необходимых и драгоценных предметов. Главным священным писанием в Древнем Египте была Книга Мертвых, описывающая загробную жизнь и суд Осириса над душой после смерти.
Религиозные представления Древнего Египта
Наместником бога в материальном мире считался фараон, его называли сыном солнечного . Солнце для египтян было символом бессмертия и возрождения. Как солнечный диск, дарящий жизнь, заходил за горизонт вечером и затем заново рождался утром, так и цари обеспечивали гарантию благополучия, света и процветания для всей страны. По древнеегипетским верованиям человек состоял из духовной и материальной оболочки. Сохранность тела обеспечивала бессмертное существование. Именно поэтому было важно сохранить не только душу, но и телесную оболочку после смерти. Отсюда и произошла традиция мумифицирования и строительства пирамид.
История религии Древнего Египта
Начало формирования древнеегипетской религии относят к VI-IV веку до н.э. В тот период Египет был неоднороден и состоял из отдельных племен, у каждого из которых был свой пантеон религиозных культов. С течением времени разрозненные области египетской земли объединялись, поэтому предпринимались попытки соединить культы богов. У каждой династии был свой главный культ. Так в период третьей династии, когда столица Египта была в , главным божеством признавали Гора. А в эпоху Среднего и Нового царства верховным богом считали фиванского Амона.
Изображение звездного Неба и культа Нут Религия и мифология Древнего Египта
Боги в Древнем Египте изображались людьми с частями тел животных: головой, туловищем, хвостом. Наиболее почитались бык, баран, змея, крокодил, кошка, лев, шакал и ибис. Именно с этими священными животными ассоциировались великие боги.
Религия Древнего Египта.
Литература.
Коростовцев М.А. Религия Древнего Египта. М.,1983
Матье М.Э. Древнеегипетские мифы.М.,1956
Тураев Б.А. Бог Тот. СПб.,2002.
Название страны «Египет» греческое(происходит от видоизмененного греками египетского названия древнейшей столицы Египта Мемфиса – Хет-ка-Птах – или Хикупта (крепость души бога Птаха)). Египтяне называли свою страну словом Кемет (Черная) по цвету вспаханной почвы нильской долины, противопоставляя ее «Красной стране»(раскаленным пескам и каменистым предгорьям ливийской и аравийской пустыни).
В начале своей истории Египет оказался в некоторой географической изоляции(до освоения сухопутных и морских путей), что способствовало формированию египетской цивилизации как самобытного исторического явления.
Геродот определил Египет как «дар Нила», тем самым подчеркнув исключительную роль реки в жизни древних египтян. Наносами была образована почва долины Нила и его дельта, Нил был единственным источником влаги в засушливом Египте, где практически не выпадает дождей. Условия для занятия высокопродуктивным земледелием. Регулярные ежегодные разливы Нила (подъем воды начинался 19 июля – начало Нового года и продолжался до середины сентября).Сезон половодья, сезон всходов, сезон сухости.
Нильская долина имела богатый растительный и животный мир. На орошаемых землях выращивали ячмень, эммер(полба), пшеницу, лен, кунжут. В заводях Нила росли густые заросли лотоса и папируса. В самой долине произрастали финиковые и кокосовые пальмы, древовидные акации (основной строительный материал), сикоморы, в Дельте – виноградные лозы и фруктовые деревья. В Ниле водилась рыба(основной продукт питания), в зарослях – много птицы.
В соседних с Египтом областях (Эфиопия, Ливия, пустыня Сахара) бродили стада диких быков, коз, овец, которые были одомашнены и успешно разводились в Египте. В пустыне обитали львы, гепарды, страусы, змеи, шакалы, многие из которых почитались в качестве божеств.
Окружающие Египет области были довольно богаты полезными ископаемыми. Особенно много было камня: гранита, базальта, диорита, алебастра, известняка, песчаника, шифера. Залежи медных руд(на западе Синайского полуострова и в Аравийской пустыне к востоку от Фив). Золото поступало с приисков Аравийской пустыни и из Северной Нубии. Однако страна не располагала запасами олова, важнейшего компонента для получения бронзы, серебра – главного товарного эквивалента древности, и железа, отсутствие которого сдерживало развитие техники и ремесленного производства.
Этнический тип древние египтятне были среднего роста, плотного телосложения, брили бороду и коротко стригли волосы. Слегка скуластое лицо с толстыми губами и несколько продолговатым черепом имело некоторые «негритянские» черты, которые контрастировали с обликов азиатов, часто изображаемых на рельефах. Одежда египтян была простой: при работе надевали один небольшой передник, набедренную повязку или короткую юбку. Женщины носили плотно облегавшие тело длинные платья на одной или двух лямках.
Основой пищей древнего египтянина были ячменные лепешки, каша из эммера (этот злак из-за твердой оболочки зерна непригоден для приготовления лепешек), свежая, но особенно сушеная рыба(в жарком климате свежая рыба быстро портилась), овощи(лук, салат-латук, чеснок, возможно огурцы) . Излюбленным напитком было ячменное пиво. Мясо употребляли очень редко.
История древнеегипетской цивилизации начинается в IV тысячелетии до н.э. в долине и дельте полноводного Нила. Первые поселенцы пришли в долину Нила еще во второй половине V тысячелетия до н.э.
Процесс объединения отдельных племен и общин, занятых строительством ирригационных сооружений(оросительных каналов и дамб). В конце V тысячелетия в долине Нила насчитывалось около сорока небольших государственных образований, которые объединяли ряд общин и поселений. Впоследствии греки назвали их номами.
Объединение номов в единое централизованное государство . К середине IV тысячелетия до н.э. возникло два царства – на севере и на юге, в Нижнем и Верхнем Египте. Между ними началась борьба, которая растянулась на столетия. Около 3000г. до н.э. царь Южного Египта победил, в результате чего произошло объединение страны. Он считается основателем первой династии египетских фараонов. Резиденцией царей нового объединенного государства стал город Мемфис (его развалины сохранились недалеко от современного Каира). Новая столица находилась на рубеже Верхнего и Нижнего Египта, чтообеспечивало контроль над номами, которые всегда стремились к самостоятельности. С перенесением резиденции египетских царей в Мемфис начинается тот период в истории Египта, который получил название Раннего царства. В истории египетского государства насчитывают 30 правящих династий.
Додинастический период (4000-3000)
Раннее царство (3000-2800)
Древнее царство(2800-2250)
Промежуточный период, или первый распад(2250-2050)
Среднее царство(2050-1700)
Второй распад, или второй промежуточный период(1700-1580)
Новое царство(1580-1070)
Поздний период(XI-IVвв.)
Эллинистический период(332г. до н.э.-395г. н.э.)
Боги Древнего Египта.
Ранний этап – первобытные представления и культы (фетишизм, тотемизм, магия), которые сохраняли свое значение на протяжении всей истории египетской цивилизации.
Особенно сильным в религии древних египтян было влияние культа животных и тотемизма , что привело к зооморфизму (боги имели облик животных). В каждом номе существовали культы богов, в прошлом являвшихся духами данной местности или тотемами наиболее сильного из поселившихся здесь племен.
Первоначально египтяне придавали своим богам зооморфный облик и почитали их в виде животных или птиц. Наиболее почитаемым животным был бык, который у всех древних народов воспринимался как олицетворение производящей силы и плодородия. Культ быка существовал в самых различных местах.
Мемфис – бог плодородия Апис в образе быка, который считался душой бога Птаха, а затем был соединен с Осирисом. Перед севом бык – Апис – совершал ритуальный пробег по полям с целью обеспечить почве плодородии. Когда начинал царствовать новый фараон, быка Аписа запрягали в ярмо и фараон вспахивал несколько борозд, освящая все поля Египта. Жрецы прорицали будущее по поведению быка, а его внезапная смерть или болезнь рассматривалась как знак несчастья для всей страны, из-за чего каждые двадцать пять лет жрецы на должность Аписа избирала новое животное.
Гелиополь черный бык Мневис, который считался оракулом бога Ра и его воплощением на земле.
Гермонт бык Бухис, который стал воплощением местного бога.
Сокол с распростертыми крыльями
У египтян был символом неба и считался божественным.
Он был воплощением разных богов: Хора(Гора), Монту и др.
Сокол был также олицетворением фараона. За убийство этой священной птицы виновный мог поплатиться жизнью.
Коршун почитался в основном в Верхнем Египте.
Богиня-коршун сперва являлась покровительницей Верхнего Египта, а затем стала неотъемлемым элементом титулатуры всех египетских фараонов.
Ибис - очень популярный культ в Египте. Священным считался белый ибис с черным хвостом. Ибис был воплощением бога мудрости и знаний Тота, центром культа которого являлся Гермополь. Убийство ибиса также наказывалось смертью.
Кошка – одно из наиболее чтимых в Египте животных, олицетворение богини города Бубаст – Бастет.
По сообщению греческого историка и путешественника Геродота, смерть кошки в каком-либо доме отмечалось специальным трауром. Еще в эпоху римского владычества убийство кошки в Египте считалось тягчайшим преступлением: виновный наказывался смертью.
Лев – в ряде местностей процветал культ льва(в греко-римские времена было несколько мест, носивших название Леонтополис). В Египте поклонялись 32 богам и 33 богиням в облике льва.
Мемфиская богиня Сехмет(что означает буквально «могучая») и богиня Пахт в Спеос Артемидосе.
Сфинкс с человеческой головой (изображение царя)
Баран - на острове Элефантина баран был воплощением бога Хнума, в городе Гераклеополе – воплощением местного бога Харшефа, а в Фивах – воплощением местного бога Амона, которого изображали в виде барана с загнутыми рогами, тогда как у других обожествленных животных этой породы рога были разведены в стороны.
Собака
Анубис, бог мертых
Обезьяны, змеи, крокодилы, гиппопотамы, лягушки, скорпионы, рыбы, черепахи (всего в Египте было обожествлено более 100 животных)
Священных животных после смерти мумифицировали, помещали в гробы с изображением на крышке и хоронили со всеми подобающими почестями на кладбище. Быкам воздвигали храмы, при которых находились кладбища. С XII в. до н.э. их мумии укладывали в каменные саркофаги, а в храмах устанавливали золотые статуи.
Растения – лотос, папирус, различные деревья(сикимора, финиковая пальма)
С культом деревьев было связано поклонение главным образом богиням .
Также лук, чеснок и другие растения.
Неодушевленные предметы
Деревянный предмет в виде задвижки – фетиш бога Мина – владыки пустынь и покровителя горда Коптоса.
Культ священного камня в Гелиополе.
С культом камня связано широкое применение обелиска в культовой архитектуре Египта (обелиск считался окаменевшим лучом самого бога Ра).
По мере развития египетской цивилизации следы и традиции времен первобытного прошлого все более и более забывались, все большую роль в жизни египтян играли земледелие и скотоводство .
На первый план стали выходить боги, которые олицетворяли стихии природы: воду, небо, землю.
Египетские боги становились антропоморфными богами или получали тело человека, а голову животного или птицы.
Хатхор (Нут)– ранее богиня неба в Нижнем Египте, изображавшаяся в виде коровы, стала объектом всеегипетского поклонения, изображалась в виде женщины с коровьими рогами и солнечным диском между ними.
Бастет(олицетворением которой была кошка)- стала изображаться в виде женщины с головой кошки, с телом, облаченном в длинное полосатое платье, с корзиночкой в одной руке и музыкальным инструментом в другой, став богиней радости и веселья.
На первом месте среди обожествленных явлений природы были вода и солнце .
Культ Нила – бог Хапи.
Вселенная возникает из первозданной пучины вод – божества Нун.
В воде египтяне видели первородное начало, дарующее жизнь и пропитание человеку.
Культ космических стихий
Геб - антропоморфный образ Земли
Нут – антропоморфная богиня неба
Шу- бог, олицетворяющий пространство между небом и землей, разделяющий небо и землю
Солярный (солнечный) культ
Ра, Атум, Хепри, Хор(Гор)
После слияния номов – Хепри – восходящее утреннее солнце, Ра – дневное, Атум – вечернее
После осеннего равноденствия египтяне праздновали «Рождение солнечного посоха»(и светилу нужна опора и посох, так как свет и тепло в это время в Египте уходили на убыль).
Культ бога Ра в эпоху Древнего царства.
Первоначально в образе золотого теленка. Рожденного небесной коровой Нут.
Затем изображали Ра в виде человека с головой сокола, увенчанной золотым солнечным диском. Регулярное исчезновение солнца с небосклона по вечерам и утренний его восход в Древнем Египте объяснялись как проглатывание и рождение его небом – коровой Нут. Согласно другим представлениям, Ра в течение дня плывет по небу в своей дневной ладье манджет до западных гор Египта, где находился подземный мир
месктет и на ней погружается в подземный мир. В подземном мире он борется с силами тьмы и зла и всегда выходит победителем. Благополучно завершив свое ночное плавание и победив всех своих врагов, Ра снова переходит в свою дневную ладью и через ход в восточных горах во всем своем великолепии вновь появляется на восточном небосклоне.
В роли противника Ра – первозданный хаос, водная стихия, мрак и связанные с ними существа – змеи, крокодилы, гиппопотамы и т.д. В большинстве египетских мифов в роли представителя сил тьмы и зла выступал великий змей Апопи(собирательный образ врагов солнца).
Предание о мятеже людей против богов и постигшем их наказании.
Разгневанный за непослушание людей Ра наслал на них свое око,богиню Сохмет в образе львицы, которая стала бесжалостно пожирать людей. Однако вскоре Ра сжалился над людьми. Чтобы спасти их от рассвирепевшей богини, упивавшейся человеческой кровью, он велел некоему мальчику размолоть ячмень для пива, подкрасить полученное пиво составом из красного минерала диди и полить ночью красным пивом египетские земли. Когда утром пришла кровожадная Сохмет, она приняла пиво за кровь и «пошла она пьяная и не узнавала людей». Так люди были спасены.
На протяжении всей истории Египта культ солнца являлся официальным государственным культом Любой другой бог, получавший общеегипетский статус, обязательно объединялся с главным солярным божеством Ра
Культ царя
Особое место в Древнем Египте всегда занимали культ правящего царя и официальное обожествление царской власти. Культ фараона – одна из отличительных черт египетской религии.
Египетский фараон(от сочетания двух египетских слов «пер-аа», что означает «дом великий»)- символ того, кто живет в «доме великом», т.е. во дворце.
Египтяне верили, что царь – это не простой смертный, а сам бог, воплощение бога Гора на земле. Особые знаки почитания фараона.
В торжественные дни египтяне праздновали обряд «появления царя Верхнего и Нижнего Египта», во время которого совершался ритуал «обхода вокруг стен» в знак воспоминания «объединения двух стран – Юга и Севера – в единый Египет». Египетские религиозные тексты уделяют большое место доказательству божественной природы фараона. Согласно этим текстам, весь мир, боги и люди были созданы верховным богом Ра, который был не только создателем, но и повелителем всего сущего, а значит, и царем богов и людей; он, следовательно, и был первым египетским фараоном. После того как Ра состарился(по другой версии, обидевшись на людей за мятеж), он не пожелал больше править людьми и покинул землю на божественной корове, которая, поднявшись очень высоко, обернулась небом. После него правили другие боги, пока наконец не появился на престоле мира (т.е. Египта, священной территории, управляемой богами) сын Осириса и Исиды – бог Хор(Гор). Последний – прообраз всех египетских фараонов, а фараоны – это его земное воплощение. Поэтому в Древнем Египте каждый фараон считался потомком и Ра, и Хора, что означало буквальную, физическую близость фараона с богами. Имена египетских солнечных богов входят в состав титулатуры фараонов, а само имя фараона окружали защитным кольцом. После того как Фивы стали столицей Древнего Египта и местное божество Амон получило общеегипетский статус, царя стали уподоблять этому богу и объявили его сыном. Чудесное его зачатие и последующее рождение – один из самых распространенных сюжетов религиозных текстов и храмовых росписей . Власть фараона распространялась не только на страну и подданных, но и на явления природы: целый ряд специальных обрядов в символической форме изображал фараона как распорядителя сил природы. Фараону принадлежала главная роль в общегосударственных земледельческих праздниках : он бросал в воду папирус указанием начинать разлив Нила (естественно, в тот момент, когда наступал по календарю день разлива реки), он вспахивал первую борозду на поле в начале земледельческих работ, он же срезал и первый сноп нового урожая, принося его в жертву египетским богам.
Культ Осириса и Гора.
Родителями Осириса были бог земли Геб и богиня неба Нут, у которых было пятеро детей, в том числе трое героев будущей трагедии(Осирис, Исида и Сет).
Достигнув зрелости, Осирис унаследовал царство отца, правил справедливо, поэтому его назыали Уи- Нефер – благой. Осирис приобщил свой народ к культуре, обучил людей земледелию и скотоводству, научил любить музыку. Однако Осирис заботился не только о египтянах. Он странствовал по всему миру. Во время его отсутствия его любимая жена и сестра Исида следила за тем, чтобы в Египте царили порядок и спокойствие. Однако она не усмотрела, как во вверенной ее заботе стране возник заговор против ее супруга. Во главе заговора стоял его младший брат Сет(Сетх), который желал править сам и мечтал о том, как избавиться от Осириса. Сет, заманив Осириса в ловушку, убил его и бросил труп в воды Нила. Исида нашла труп мужа в дельте Нила, прибитой к берегу, но не смогла его уберечь (злой Сет выкрал его и, разрубив на множество частей (их число соответствует числу номов в Египте), разбросал их по всей стране так, что в каждом номе оказалась одна из них. Исиде после долгих и трудных поисков удалось их все собрать и похоронить Осириса. К тому времени подрос тайно рожденный и вскормленный Исидой в болотах дельты Нила сын Осириса Гор. «Обутый в белые сандалии, идет он на поединок с погубителем своего отца, побеждает его и требует перед лицом богов осуждения злодея и признания его,Гора, законным наследником отца. После длительной тяжбы он добивается своего. Бог земли Геб выносит приговор: «Смотрите, дал я вещи мои все сыну Осириса Гору, сыну Исиды…Наследник это, сын наследника». Осирис же, оживленный Гором с помощью магических заклинаний, решает не возвращаться на землю,а становится царем загробного мира, предоставляя сыну править в царстве живых.
Первоначально Осирис – бог возрождающейся и умирающей природы, бог растительности. В религиозных текстах Египта его часто называют зерном, богом виноградной лозы. Не случаен и цвет кожи Осириса – зеленый; корона его – из стеблей папируса, его священная ладья сделана из того же растения. Впоследствии культ Осириса – Гора оказался связанным с культом умершего и живого фараона. Живой фараон – это земное воплощение бога Гора, а мертвый фараон уподобляется Осирису. Осирис до своей смерти – египетский царь, поэтому смерть Осириса и расчленение его тела в сознании египтян есть смерть Египта и его распадение на части(номы). Возрождение же Осириса есть символ возрождения и бессмертия Египта и фараона. Не случайно с конца Древнего царства все фараоны отождествляются с живым Гором, а мертвые – с Осирисом.
В период Среднего и Нового царств в Египте были широко распространены коронационные мистерии фараонов. Центральной фигурой этих мистерий являлся молодой фараон, который выступал в роли Гора. В противоположность Гору, Осирис не двигается и молчит на протяжении всей церемонии, роль мумии Осириса исполняет мумия умершего фараона. Центральным моментом этой мистерии является коронация молодого царя – Гора, а завершением ее – погребение Осириса.
Учение о посмертном существовании
Воскрешение после смерти и вечная жизнь в ином мире возможны.
Умерший продолжает жить после своей смерти в самом месте своего погребения при условии сохранения в целостности его тела и заботы о нем живых. Загробная жизнь как непосредственное продолжение земной, но только в могиле. Умерший рассматривался как погруженный в глубокий сон, но продолжающий жить и нуждающийся в пище и домашней утвари.
Человек обладает не только физическим телом. У него не менее девяти духовных субстанций (Ка- двойник человека, Ба – душа сердца, обычно изображалась в виде птицы с человеческой головой. После магических обрядов она должна была соединиться с телом, чтобы умерший ожил. В то же время Ба могла оставлять гробницу, могла подниматься на небо, наслаждаясь вечным существованием во всем его великолепии.
Гробница
Изображения на стенах гробниц превращаются в реальность(барельефы с изображением умерших знатных людей в окружении семьи, в земной обстановке, во время отдых и развлечений).
Новое в учении о загробной жизни –представление о том, что бессмертие, возможность которого реальна для всех, зависит только от тебя(ответственность человека за свои дела во время его пребывания среди живых).
Книга мертвых – душа умершего, преодолев многочисленные опасности, подстерегавшие ее на пути к небу, в конце своего путешествия в потустороннем мире предстает перед загробным судом богов, который возглавляет сам великий бог Ра.
Здесь же молча присутствуют царь преисподней Осирис и 42 сверъестественных существа демонического характера, каждое из которых «ведает» тем или иным грехом, разоблачая подсудимого в случае, если он виновен.
Перед судом умерший, чтобы снискать расположение богов, произносит текст «Отрицательной исповеди».
«Я не совершал несправедливостей против людей; я не пытался узнать то, что еще не стало; я не был безразличен, видя зло…; я не отнимал ничего у бедняка; я не отравлял; я не заставлял никого рыдать; я не убивал; я не приказывал убивать…» Всего же перечислялось 42 преступления, совершение хотя бы одного из них влекло страшную кару грешника.
Впервые в истории человеческой культуры появляется представление о грехе, который заключается не в нарушении правил религиозного обряда, а в нарушении нравственных принципов, на которых покоится общество, что свидетельствует о формировании египетской этики.
После «Отрицательной исповеди» подсудимый обращается к каждому из присутствующих на Страшном суде 42 божеств-демонов, торжественно объявляя о том, что он не совершал того греха, которым данный демон «ведает». Кульминация судебного разбирательства – психостасия – взвешивание сердца покойного на веса, уравновешенных символом истины. На одну чашу весов помещалось сердце умершего, на другую – справедливость, символом которой была фигурка богини справедливости Маат или же ее атрибут – страусовое перо. От результатов взвешивания зависела судьба подсудимого, приговор суда.
Праведников, сердца которых не нарушали равновесия весов, ждал оправдательный приговор, и они отправлялись в египетский рай (прекрасные поля Иалу(Иару)). Если же сердце, отягощенное злом и грехами, нарушало равновесие, тогда подсудимому выносили страшный приговор: он должен был быть пожранным страшным чудовищем Аммой (Амамат, Амт)- пожирательница мертвых – чудовищная химера с туловищем гиппопотама, львиными лапами и гривой, а также пастью крокодила. Обвинительный приговор приводился в исполнение немедленно – и умерший умирал во второй раз, на этот раз окончательно.
Идея загробного суда, равной ответственности каждого перед богами за свою жизнь.
Космология
Хаос(бог Нун)
Из хаоса вышли боги-демиурги, создавшие небо, землю, людей, животных, растения.
Первым демиургом был бог солнца и света. Демиург возникал сам по себе и создавал других богов и богинь, весь мир. В разных номах были различные демиурги и свои версии творения.
Антропология
Созданию людей при этом уделяется не так уж значительное внимание
Люди появляются практически в самом начале творения(их появление предшествует появлению богов или совпадает с их появлением. Согласно одной версии, боги вышли из уст Ра, а люди возникли из его слез; по другой – их создал бог Хнум на своем гончарном круге.
Три наиболее крупных центра (Гелиополь, Мемфис, Гермополь)
Реформа Эхнатона.Культ бога Атона.
Аменхотеп IV . Перенес столицу из Фив в новую, построенную им столицу Ахет-Атон (Горизонт Атона) Переименовывает себя в Эхнатона(полезный для Атона)
Культ.
Древнеегипетский храм.
Становится произведением искусства. Обычно был окружен массивно стеной, к воротам которой вела широкая дорога, обставленная по обеим сторонам статуями сфинксов. Пройдя через узкие ворота, верующий попадал в открытый обнесенный колоннадой двор, заканчивающийся портиком, построенным немного выше уровня
двора. За портиком были расположены огромный колонный зал и ряд меньших. Молельня находилась в глубине храма и обычно состояла из нескольких помещений: в центральном находилась статуя главного бога храма, в остальных- статуи богини-жены и бога-сына. Стены храмов изнутри и снаружи, колонны, все доступные пространства – были покрыты изображениями и иероглифами, представляя собой гигантскую каменную книгу. Вокруг основных помещений храма находились дополнительные залы, храмовая библиотека, где хранились религиозные тексты. В ограде многих храмов находились «дома жизни», где готовили рисовальщиков, резчиков, скульпторов, где жрецы сами занимались научными и богословскими изысканиями. Освещение в храме было разным. Пройдя через залитый солнцем двор, верующий попадал в полумрак основных залов: колонный зал освещался через окна под крышей, а помещения в глубине храма вообще не имели окон, там применялось искусственное освещение.
Ритуалы и праздники в Древнем Египте
Основная форма религиозного ритуала – жертвоприношение(животные, плоды и фрукты, цветы, напитки, кулинарные изделия)
Хоровое пение гимнов, сопровождаемое игрой на музыкальных инструментах(систрах и плетре). Во время богослужения большое внимание уделялось воскурению мирры с целью ритуального очищения статуй богов, помещений храма и жрецов. Ритуальному очищению жрецов перед службой в египетском культе уделялось первостепенное внимание, ибо физическая чистота служителя культа была обязательным требованием. В египетских храмах имелись специальные пруды, в которых жрецы проходили процедуру очищения перед службой. Согласно Геродоту, они должны были проходить очищение четыре раза в сутки, невзирая на погоду и время года.
Иерархия жрецов
Верховные жрецы
Им подчинялись «хем-нечер» - рабы божии
Современные ученые приходят к единому мнению, что многочисленные божества египтян являются посредниками Высшего Существа - Бога. Предмет спора о веровании древних египтян долгое время интересовал и продолжает интересовать различных ученых, ведь египтяне знамениты тем, что поклонялись большому множеству богов, каждый из которых олицетворял определенные явления в их жизни.
Богом древней столицы Мемфиса считался Птах, который особо почитался в Египте, так как именно его считали творцом всех других богов и богинь, и мира, в котором жили египтяне. Со временем культ бога Амона, которого называли «душой солнца» слился с культом Ра - бога солнца, тепла и света - и возникший бог Амон-Ра стал главным божеством в Древнем Египте.
Египтяне верили, что утром Ра выплывал на небо в солнечной лодке и весь день двигался по нему, то есть представлял собой движение солнца, а к вечеру его лодка оказывалась за горизонтом, где он сражался со злым змеем Апопом - и побеждая его за ночь, следующим утром снова выплывал на небо.
Богиней неба была Нут, а богом земли Геб, оба они были детьми Птаха. Верование египтян единственное, в котором богом земли считается мужчина, а не женщина, все остальные народы видели землю, как богиню-мать. Богом мудрости считали Тота, и его культ был особо почитаемый египтянами. Считалось, что именно он научил людей письму и счету и наградил их многими знаниями. Также Тот был проводником душ в царство мертвых.
Особенность и формирование верований египтян
Особенностью вероисповедания египтян можно назвать то, что изображения их богов всегда были связаны с животными - Геб был представлен в виде человека с головой змеи, Нут была в образе коровы, а Тота изображали в виде обезьяны или человека с головой птицы ибис. Также каждый бог имел собственное священное животное.
Формирование верований египтян было напрямую связано со сменами правящих династий, которые желали усилить монотеизм. Ключевой переворот религии египтян произошел в эпоху одного из самых таинственных правителей Осириса в 4200 году до н.э. Супружеская пара Осириса и Исиды были особо почитаемыми богами для древних египтян. С ними связана самая известная легенда, которая заложила основы в религиозные взгляды египтян.
Доброму царю Осирису позавидовал его брат Сет, и решил его уничтожить. Злой Сет разрубил тело брата на куски и разбросал по всему Египту. А любящая жена Исида отыскала все останки Осириса и извлекла из них жизненную силу, из которой у нее и родился сын Гор. Когда Гор вырос и возмужал, он победил Сета, и смог вернуть к жизни отца.
Тогда Осирис стал правителем подземного царства, именно он взвешивал души людей на специальных весах, определяя, какими они были при жизни. Эти функции Осириса и определили новый виток развития верования египтян. Появилось четко понятие «суда над мертвыми» и вера в то, что жизнь после смерти продолжается. Этим и объяснятся ритуал мумифицирования умерших и то, что их семьи обеспечивали их предметами обихода и после смерти. Пирамиды Древнего Египта использовались, как место погребения для мунифицированных знатных особ.
Каста жрецов
В честь богов древние египтяне строили многочисленные храмы, внутри которых находились просторные дворы, статуи почитаемых богов и множество надписей и рисунков, посвященных богам и фараонам. Среди египтян была особая каста людей, которые проходили специальное обучение, знали о религии все, служили богам и исполняли священные обряды. Этих людей называли жрецами.
