Prezentatori (H.P. Blavatsky și H.I.
Blavatskaya E.P. - Despre autor
Blavatsky s-a născut în 1831 într-o familie care aparținea unei vechi familii nobiliare. Pedigree-ul ei linie maternă se întoarce la Prințul Rurik; Serghei Dolgoruky este considerat strămoșul direct al Elenei. Elena a primit o educație clasică acasă, știa perfect engleza și germana, citea mult, dar era interesată în special de cărțile despre ocultismul medieval. După ce a încheiat căsătorie fictivă Pentru a se elibera de influența rudelor, viitoarea scriitoare a plecat într-o lungă călătorie în jurul lumii. Din 1848 până în 1875, ea a călătorit în jurul globului de trei ori și a trăit o vreme în Tibet și Londra. În 1875, la New York, împreună cu colonelul Henry Steel Olcott, Blavatsky a fondat Societatea Teozofică.
Prima carte a Helenei Blavatsky, Din peșterile și sălbăticiile din Hindustan, a fost o serie de eseuri despre India, unde a petrecut șapte ani. Capitolele lucrării au fost publicate în ziarul Moskovskie Vedomosti sub pseudonimul Radda-Bai. Blavatsky a publicat mai târziu câteva lucrări ezoterice care au devenit rodul reflecțiilor sale filozofice - „Vocea tăcerii”, „Doctrina secretă” și „Cheia teozofiei”. Elena și-a scris ultima carte cu doi ani înainte de moarte.
Principalele realizări ale lui Blavatsky includ următoarele:
- ea a oferit o explicație populară a conceptelor de karma și reîncarnare (reîncarnare);
- în lucrările ei, ea a căutat să arate că toate religiile majore provin dintr-o singură sursă originală și au o rădăcină comună;
- ea a explicat importanța Moralității și Fraternității pentru evoluția și dezvoltarea omului și a omenirii și a dovedit necesitatea lor.
Societatea Teozofică pe care a creat-o a câștigat zeci de mii de susținători în multe țări (în primul rând Anglia, Franța, SUA și India). Societatea a predicat ideile de fraternitate universală și toleranță față de toate religiile, fiecare dintre acestea ascunde o singură esență divină și dorința de a crea o religie universală pe această bază.
Activitățile Societății Teozofice au condus la creșterea interesului pentru hinduism și budism, apariția ulterioară a unor cercetări științifice serioase și răspândirea budismului în țările occidentale.
Lucrările scriitorului au fost traduse în multe limbi și sunt încă republicate în ediții mari până în prezent. Printre miile de susținători ai învățăturilor Elenei Petrovna, sunt mulți personalități celebre precum Mahatma Gandhi, Dalai Lama XIV, Nicholas Roerich, Wassily Kandinsky și Alexander Scriabin.
A murit de gripă la 8 mai 1891. Conform testamentului ei, cenușa ei a fost împărțită în trei părți și împrăștiată în Londra, New York și Adyar. Ca semn al memoriei, teosofii din întreaga lume marchează anual data morții lui Blavatsky drept Ziua Lotusului Alb.
Blavatskaya E.P. - cărți gratuit:
Majoritatea articolelor din această colecție sunt replici sau comentarii la răspunsurile cititorilor la lucrările ei publicate anterior. Și fiecare dintre aceste remarci sau comentarii este ca fulgerul unei lame de înțelepciune de o mie de ani...,
Scrisoare și răspuns...
„Autorul scrisorii din numărul din noiembrie al lui London Spiritualist, care numește speculații Fragmentele adevărului ocult, cu greu aplică această definiție la fragmentul nr. 3, în care ipoteza este prezentată cu atâta prudență...
ŞTIINŢA MODERNĂ insistă asupra Doctrinei Evoluţiei la fel ca raţiunea umană şi Doctrina secretă, iar această idee este confirmată de legende și mituri străvechi și chiar de Biblia însăși, dacă știi să citești printre rânduri. Vedem cum floarea...
„Doctrina secretă” este cea mai mare și mai misterioasă dintre lucrările Helenei Blavatsky, unul dintre cei mai mari teosofi, filosofi și mistici din a doua jumătate a secolului al XIX-lea - începutul secolului al XX-lea, o femeie. ani lungi care a studiat învățăturile ezoterice ale celor mai...
„Isis Unveiled” ocupă un loc central în opera Helenei Petrovna Blavatsky. Această carte poate fi numită pe bună dreptate o enciclopedie a științelor oculte. Printre subiectele abordate în ea se numără Cabala orientală și artele magice pierdute...,
„Isis Unveiled” ocupă un loc central în opera Helenei Petrovna Blavatsky. Această carte poate fi numită pe bună dreptate o enciclopedie a științelor oculte. Printre subiectele abordate în ea se numără Cabala orientală și artele magice pierdute, influența...
Blavatsky Elena Petrovna este un călător celebru, filozof, fan al științelor oculte, o personalitate odioasă, extraordinară. Probabil că nu există nicio țară pe hartă pe care această femeie să nu fi vizitat-o.
Contemporanii o numeau maestru sau șarlatan, iar cărțile scrise de Elena Petrovna au provocat reacții mixte din partea publicului. Dorința lui Blavatsky de a înțelege adevărul universal, de a uni oamenii de dragul păcii și iertarea a fost lăudabilă, iar cunoașterea ei cu cei mai misterioși mentori ai templelor din Tibet și India a încântat pe toată lumea.
Biografie
Helena Blavatsky a fost reprezentant familie veche Gan. Printre strămoșii ei se numărau nobili și prinți care dețineau funcții guvernamentale importante. Elena s-a născut la 12 august 1831 în familia unui ofițer și a unui romancier celebru din orașul Ekaterinoslav.
Familia Gan a fost nevoită să se mute des, dar acest lucru nu a deranjat-o deloc pe micuța Helen, ci, dimpotrivă, a trezit în ea setea de călătorie. Mama Helenei Blavatsky a murit devreme, la doar 28 de ani, iar fetița a fost dată bunicilor să o crească.
Helena Blavatsky a primit o educație excelentă acasă, iar biblioteca, unde s-au adunat multe cărți rare și unice, a devenit locul ei preferat. Prietenii care au cunoscut-o pe Elena Blavatsky destul de îndeaproape au vorbit despre caracterul independent al fetei, despre dorința ei de independență, independență. Un rol deosebit în soarta viitorului ezoterist l-a jucat întâlnirea cu un francmason, magicianul Golitsyn, un reprezentant al unei vechi familii rusești. El a descoperit pentru Blavatsky învățăturile misterioase ale vechilor înțelepți indieni - Mahatma.
Rudelor nu le-a plăcut foarte mult hobby-ul extravagant al fetei, așa că cinci ani mai târziu au organizat o logodnă cu Blavatsky, care avea o avere foarte substanțială și deținea și o poziție bună, fără acordul ei. Biografia lui Blavatsky este împărțită în două perioade: înainte și după căsătorie. Soțul în vârstă nu a inspirat-o pe tânăra frumusețe. După ce a îndurat cu greu câteva luni de viață căsătorită, Elena Petrovna se întoarce la familia ei.
Familia nu a apreciat dorința de libertate a fetei, interpretând greșit plecarea ei de la Blavatsky. Din acest moment începe noua viață a Elenei, plină de aventuri, pericole și descoperiri misterioase. Mai întâi, Blavatsky merge la Constantinopol, unde cântă o vreme ca călăreț de circ, dar cade și își rupe brațul. Apoi pleacă la Londra și joacă acolo diverse roluri în piese pe teme ezoterice, inclusiv în producția „Isis”.
Contactul cu misticismul egiptean o inspiră să călătorească la Cairo, unde Elena Petrovna studiază cuneiformul pentru o lungă perioadă de timp, iar mai târziu scrie cartea „Expunerea lui Isis”. Din Egipt, Blavatsky pleacă într-o lungă călătorie prin Grecia, India, Asia și, studiind cultura și credințele popoarelor antice, caută pentru ea însăși adevărul.
Ea vizitează Tibetul de mai multe ori, petrecând în total șapte ani acolo; călugării îi permit să viziteze sfântul sfintelor unei mănăstiri închise, pierdută în munți. Blavatsky moare la Londra după o lungă boală, la doar 60 de ani.
Activitati de creativitate si predicare
B 
- Organizați o comunitate de oameni fără diviziune după poziție în societate sau principiul religios și uniți-i pentru scopul comun de a înțelege adevărul.
- Promovați studiul manuscriselor antice orientale, al scripturilor și al altor surse care conțin informații despre practicile spirituale.
- Explorează capacitățile ascunse ale corpului uman și folosește cunoștințele dobândite în beneficiul umanității.
În 1888, Blavatsky și-a publicat lucrarea de viață numită Doctrina secretă, în care a încercat să unească toate religiile, simbolurile lor, știința, filozofia și ocultismul. O bună pregătire literară i-a permis lui Blavatsky să-și prezinte teoria destul de clar, dar recenziile contemporanilor ei au fost foarte nemăgulitoare.
Cu toate acestea, ideile lui Blavatsky despre egalitate, iertare și umanism și-au găsit susținători, cele mai bune cărți ale ei au fost traduse în mai multe limbi și sunt încă vândute cu succes în multe țări. Este de remarcat faptul că „Doctrina secretă” a lui Blavatsky a fost tradusă în rusă de Helena Roerich, care era pasionată de învățăturile Mahatma. Roerich a împărtășit opiniile lui Blavatsky atât de complet încât și-a diseminat activ ideile și chiar a scris o carte despre iluminare și viziune secretă.
Nu se poate ignora darul special al Helenei Blavatsky - pofta de ocult și capacitatea de a prevedea. Viziunile teribile ale tinereții ale viitoarelor lagăre de concentrare, descrise în memoriile lui Blavatsky, au fost un prevestitor al unui război teribil, dar atunci ea nu a înțeles încă acest lucru. Previziunile ei despre Rusia erau ambigue: țara se confrunta cu războaie, revoluții, revolte economice, iar apoi trebuia să devină centrul spiritual al lumii, conștiința și inima ei.
Apoi Blavatsky petrece ceva timp la moșia soțului ei, dar se plictisește repede de viața de zi cu zi măsurată. Ea decide să devină un agent secret care protejează interesele statului rus în India și Egipt, unde influența dușmanilor de multă vreme, britanicii, a fost incredibil de puternică. Ea trimite o scrisoare cu o propunere corespunzătoare către jandarmeria secretă, dar nici măcar nu este onorată cu un refuz. Autor: Natalya Yakovleva
Blavatsky, Elena Petrovna
(n. Gan) - scriitor și teosof; gen. în 1831 la Ekaterinoslavl, d. 8 mai 1891 la Londra. Pierducându-și mama, scriitoare cunoscută la vremea ei, la o vârstă fragedă, a fost crescută sub îndrumarea bunicii, Elena Pavlovna Fadeeva, o femeie foarte luminată, dar, nedistinsă prin perseverență, s-a limitat la doar educaţia cea mai superficială. La 17 ani, s-a căsătorit cu viceguvernatorul Erivan Nikifor Vasilyevich Blavatsky, câteva luni mai târziu și-a părăsit soțul și a plecat la Constantinopol, iar de acolo în Orientul Îndepărtat, unde a stat zece ani. Această perioadă este cea mai întunecată din biografia lui Blavatsky, deoarece ea nu a trimis nicio știre despre ea în patria ei și, ulterior, a raportat fapte contradictorii despre rătăcirile ei. Cel mai probabil, ea a vizitat Egiptul, nordul. America, Ceylon și India. Călătorind în țări care au fost considerate de mult timp locul de naștere al științelor secrete, Blavatsky a cedat pasiunii pentru supranatural, a făcut cunoștință cu diverse Înțelepții estici și învățăturile lor și s-a întors în patria ei în 1860 ca un adept zelos și predicator al „ocultismului”, pe care se presupune că l-a studiat în timpul șederii sale de doi ani în Tibet. Ea a creat o atmosferă misterioasă în jurul ei și a spus că a primit darul clarviziunii și săvârșirii de minuni. După ce a petrecut doi ani în Caucaz, Blavatsky a călătorit din nou prin Italia, Grecia și Egipt în Orientul Îndepărtat, se presupune că a trăit mult timp în Tibet, iar în 1873 s-a stabilit la New York și a acceptat cetățenia americană. Ea a început să colaboreze activ la ziarele din New York Tribune, Sun, Daily Times, polemizând împotriva iezuiților și a papalității și publicând eseuri despre Caucaz și, de asemenea, a trimis corespondență către Tiflis Herald. În același timp, Blavatsky a început să propovăduiască o doctrină „teosofică” mistică, care trebuia să zdrobească doctrinele materialiste și a fost susținută de „fenomene” miraculoase abundente. Ea s-a prefăcut că este un student și mesager al marilor înțelepți budiști care trăiesc în munții Tibetului și posedă puteri supranaturale. În doi ani a reușit să adune în jurul ei un număr foarte însemnat de adepți și la 17 noiembrie 1875 a fondat Societatea Teozofică. În 1876, Blavatsky a publicat cartea „Isis Unveiled” la New York, care a subliniat în detaliu învățăturile ei fantastice. În 1875, ea a plecat cu adeptul ei zelos, colonelul Olcott, în India, a fondat sediul teosofismului în Bombay și a început să publice ziarul „The Theosophist”, care era aproape în întregime plin de articolele ei. Menținând relații vii cu oamenii de știință hinduși și prezentându-se drept un predicator al înțelepciunii lor, Blavatsky a dobândit în curând o vastă simpatie în rândul băștinașilor, care au văzut în ea o luptătoare pentru originalitatea lor, asuprită de britanici. Însă autoritățile engleze i-au privit pe teosofi și chiar l-au acuzat pe Blavatsky de spionaj. Mai târziu, Blavatsky și-a mutat reședința în suburbia Madrasului, Adiar, și aici a început să facă astfel de miracole încât cei mai încăpățânați sceptici au început să creadă în misiunea ei, iar oamenii de știință au devenit foarte interesați de profetesa teosofismului, ca persoană înzestrată cu puteri necunoscute încă de știință. În 1883, Blavatsky, pentru a-și îmbunătăți sănătatea, s-a mutat în Europa și a locuit mai întâi la Nisa și apoi la Paris, unde a fondat și o filială a Societății Teozofice. Cam în același timp, doctrina teosofică a primit lovituri crunte din două părți, distrugându-și farmecul în ochii întregii societăți sănătoase: aproape simultan au apărut articole despre teosofism în Madras Christian College Magazine și în rapoartele Societății Engleze pentru Cercetări Psihice. . Revista misionară a publicat scrisori incriminatoare de la Blavatsky, raportate de fosta ei asistentă din Adiar, Madame Coulon, și care dovedesc că toate miracolele Adiar erau pur și simplu trucuri grosolane și aranjate pentru a atrage oamenii bogați în societate. Independent de doamna Coulomb, Hodgson, un membru al societății psihologice engleze, care a fost trimis la Adyar pentru cunoaștere științifică cu „fenomenele” lui Blavatsky, a ajuns la aceleași concluzii. După care lumea științifică a încetat complet să fie interesat de teosofi și mulți adepți zeloși ai acestei învățături s-au îndepărtat de el. Dar atracția lui Blavatsky pentru tărâmul farmecului misterios și personal a fost atât de puternică în Europa de Vestși America, asta total credincioșii erau încă în continuă creștere; Materialele doamnei Coulomb au fost declarate fals, iar articolul lui Hodgson a fost declarat o manifestare a orbirii spirituale a oamenilor de știință. În 1886, Blavatsky s-a stabilit la Londra și a început să publice ziarul Lucifer, iar la 3 iulie 1890 a inaugurat apartamentul principal al Societății Teozofice din capitala Angliei. În același an, Blavatsky a publicat două noi lucrări despre probleme teosofice la Londra: „Doctrina secretă” și „Cheia teosofiei”. Mișcarea pe care a provocat-o nu s-a oprit nici după moartea ei. Mai mult, Lotus Bleu, fondată de ea la Paris, a declarat că marele profesor continuă să colaboreze la această revistă, trimițând articole din lumea cealaltă. - Dacă scrierile teosofice ale lui Blavatsky reprezintă un set de invenții vagi și arbitrare, atunci eseurile ei despre viața indiană, publicate în anii 80. în „Moskovskie Vedomosti” și „Buletinul rus” sub pseudonimul Radda-Bai, ele dezvăluie un talent literar, de observație și talent artistic neîndoielnic și strălucitor. În 1883, aceste eseuri au fost adunate în cartea: „Din peșterile și sălbaticile din Hindustan”; continuarea lor a fost publicată în Buletinul rus pentru anii 1884-86. În plus, ea a contribuit cu o serie de articole la Rebus în 1883-85. și articolul „Chinese Shadows” din „New Time” 1888, nr. 1493.
Literatura despre Blavatsky în Occident. Europa, Nord America și India sunt neobișnuit de extinse, dar învățăturile sale sunt cel mai bine învățate din scrierile sale. Pentru informații biografice, sunt importante articolele din „Review of Rewiews” 1891 (Stad), „Revue Encyclopédique”, 1892, nr. 30, V.P. Zhelikhovskaya din „Russian Review”, 1891, nr. 11 și 12, Vsevolod Solovyov în „Buletinul rusesc”, 1892, nr. 1-6 („Preoteasa modernă a lui Isis”) și un articol detaliat în „Dicționarul” lui Vengerov.
(Polovtsov)
Blavatsky, Elena Petrovna
(n. Gan) - scriitor și spiritualist; gen. în 1831 la Ekaterinoslavl. După o căsătorie nereușită cu baronul B., în vârstă de 60 de ani, B., în vârstă de 17 ani, după ce și-a părăsit soțul, a întreprins o serie de călătorii aventuroase în Europa de Vest, Siria și Egipt, America de Nord, India și Asia Centrală. Ea și-a descris impresiile și observațiile de călătorie în multe articole de reviste, remarcate prin extraordinara lor bogăție de imaginație și extraordinară aventură (în Russian Messenger sub pseudonimul „Radda-Bai”). Posedând un caracter excentric, B. s-a interesat de învățăturile mistice ale Orientului și în 1875, împreună cu englezii. Colonelul Olcott a fondat „Societatea Teozofică”, care urmărește: 1) să formeze nucleul fraternității întregi umane fără distincție de gen, naționalitate și religie; 2) studiază totul filosof. şi religioase învățături, în special din Orient și din antichitate, pentru a dovedi că același adevăr este ascuns în toate; 3) studiază inexplicabilul în natură și dezvoltă puterile suprasensibile ale omului. Pentru a-și răspândi ideile, B. a publicat reviste din 1887 - la Londra „Lucifer, the Lightbringer” cu asistența Annei Besant și la Paris „La revue theosophique” și „Lotus bleu”. Separat, a publicat și „Isis dezvelită”, „Doctrina secretă, sinteza științei, religiei și filosofiei” și „Cheia teozofiei”. Până la moartea ei († 26 aprilie 1891) B. a rămas președinte al Teozoficului. societatea și printre puținii ei admiratori și admiratori s-au bucurat de autoritatea celei mai înalte ființe alese pentru revelații extraordinare. În scrierile sale, ca și în viață, lui B. îi este greu să tragă linia unde se termină înșelăciunea conștientă sau inconștientă și autoamăgirea și începe o pasiune sinceră pentru misticism sau simplu șarlatanism.
(Brockhaus)
Blavatsky, Elena Petrovna
(1831-1891, pseudonim literar Radda-Bai) - scriitor teosofic. Timp de 10 ani a rătăcit prin India, Ceylon și alte locuri, studiind ocultismul și studiind diferite învățături mistice ale Orientului. În 1873, B. s-a stabilit la New York și a început să promoveze învățătura teosofică creată de ea. Propaganda lui B., în ciuda mijloacelor șarlatane pe care le folosea, a avut un succes destul de semnificativ, iar în 1875 B., cu ajutorul adepților ei, a fondat Societatea Teozofică. Ideile lui B. au găsit un teren excelent pentru răspândire în rândul unor cercuri aristocratice și intelectuale care se îndepărtaseră de religiile oficiale, dar nu doreau să se rupă complet de viziunea religioasă asupra lumii. Societăți teosofice similare au fost fondate de B. în multe orașe din India (Bombay, Madras etc.). Succesul propagandei teosofice a lui B. a fost subminat de dezvăluirile făcute de complicele ei, precum și de englezi. Society for Psychical Researches, care a dezvăluit absența oricărei căptușeli supranaturale a „miracolelor” lui B. în trucurile ei de șarlatan. În ciuda scandalului, B. a reușit să păstreze un număr considerabil de adepți și a fondat la Londra (1890) principala ramură a Societății Teozofice – Loja Blavatsky.
Principalele lucrări ale lui B.: în limba engleză - „Isis Unveiled” („Isis fără văl”), New-York, 1876; „Doctrina secretă” („Doctrina secretă”), L., 1888; „The Key to Theosophy” („Key to Theosophy”), L., 1891. În limba rusă, B. a scris povești despre călătoriile ei („Din peșterile și sălbăticiile din Hindustan”, Moscova, 1883 etc.).
Lit.: Vengerov, S., Dicționar critic-biografic al scriitorilor și oamenilor de știință ruși, Sankt Petersburg, 1892; „Întrebări de teosofie”, Sankt Petersburg, 1910; Solovyov, V., Preoteasa modernă a lui Isis, în revista „Russian Herald”, nr. 1-6, 1892.
Blavatsky, Elena Petrovna
[alias Raddaban; 31.08 (12.09).1831-26.04 (08.05).1891] - scriitor, fondator al Teozofiei. Gen. în Ekaterinoslav, în familia colonelului de artilerie von Gan-Rottesh-tern, vărul lui S.Yu. Witte. În 1848 s-a căsătorit cu generalul N.V. Blavatsky, în vârstă de 60 de ani, viceguvernatorul Erevan. Cu toate acestea, trei luni mai târziu, își părăsește soțul și părăsește Rusia. Până în 1870, B. a călătorit în țările din Europa, America și Asia. În 1851 B. sa întâlnit cu Mahatma Moriah, șeful filosofiei ezoterice. școală a uneia dintre mănăstirile din Tibet, care a devenit Învățătorul ei. O condiție necesară pentru ucenicie era subordonarea fizică a cuiva. natura scopuri spirit. îmbunătăţire. În 1873 a acceptat Amerul. cetățenie. În numele Învățătorului, B. a fost primul mesager al cunoașterii secrete din Occident. În acest scop, la New York, în noiembrie 1875, ea a creat o societate teosofică, al cărei președinte era asociatul lui B., Amer. colonelul G.S. Olcott. Societatea Teozofică a propus următorul program: 1) organizarea întregii omeniri. frățietate fără deosebire de sex, naționalitate sau religie; 2) studiază toate filozofiile. şi religioase învățături, în special ale Orientului Antic; 3) studiază fenomenele naturale misterioase și inexplicabile și dezvoltă abilitățile suprasensibile umane. Pentru a-și propaga învățăturile, Olcott și B. călătoresc în India și eliberează gaz acolo. "Teozof." În 1880 în Ceylon, după o lungă perioadă de testare și pregătire, B. a primit inițierea în budismul ezoteric. După întoarcerea în Europa în 1883, B. a locuit la Paris până în 1886, iar apoi la Londra, unde a organizat capitolul. departamentul Societății Teozofice. Ea a murit la Londra în 1891. Învățătura teosofică a lui B. reprezintă o încercare unică de a sintetiza ideile științifice și filozofice. şi religioase idei bazate pe est. tradiţie filozofică şi mistică. În centrul teosofiei se află ideea existenței cunoașterii ezoterice, care constituie esența cea mai interioară a tuturor cultelor păgâne, religiilor lumii și a celor mai profunde filozofii. sisteme Cunoașterea ezoterică care este universal cosmică. caracterul, dezvăluie pe deplin spiritul. esența și scopul omului, explică evoluția Cosmosului în ansamblu, precum și logica și sensul existenței umane. civilizaţie. Sensul ezoteric al lui Cosmic. evoluția, potrivit lui B., este punerea în aplicare a ideii de spirit. Unitate la toate nivelurile de existență între toate creaturile Universului, întrucât tot ceea ce există în natură este unul în origine, metoda de evoluție și scopurile dezvoltării sale. Aceste cunoștințe secrete ezoterice sunt criptate în simboluri și comploturi mitologice, mistere antice și texte oculte. Cheia cunoașterii secrete este deținută doar de „marii inițiați”, care aparțin diverselor surse. timpuri i-au apărut omenirii pentru a o introduce în cunoașterea universală secretă. Inițiații au fost Buddha și Hristos, Platon și Pitagora. Un spirit-cosmic centrul care hrănește cunoștințe adevărate toate inițiază și păstrează memoria culturilor și triburilor pământești de mult dispărute, ascunse de privirea ambițioșilor și profanilor pământești undeva în regiunile inaccesibile ale Centrului. Asia. „Doctrina Secretă” este centrul. Lucrarea lui B. pretinde a fi o interpretare cuprinzătoare a simbolismului antic al miturilor și religiilor. învățături și filozofie. sisteme cu t.zr. cunoștințele ezoterice secrete stocate în ea. Definind relația dintre teosofie și religie și explicând sarcinile Societății Teozofice, B. a scris în lucrarea „Cheia Teozofiei”: „...Teozofia este un ocean nemărginit de Adevăr, Iubire și Înțelepciune universală, luminând Pământul cu strălucirea sa, în timp ce Societatea Teozofică este doar o bula vizibilă de aer pe suprafața acestui ocean... Teozofia de pe Pământ este ca o rază lumină albă, iar fiecare religie este doar una dintre cele șapte culori ale curcubeului obținute cu ajutorul unei prisme. Nerecunoscându-le pe toate celelalte, condamnându-le ca fiind false, fiecare rază individuală de culoare, așadar, își proclamă nu numai primatul, ci și pretenția de a fi o rază albă și își anatemizează chiar și propriile nuanțe drept eretice. Și totuși, pe măsură ce Soarele Adevărului se ridică din ce în ce mai sus deasupra orizontului, omul. percepție, fiecare rază colorată se estompează treptat până când este complet absorbită din nou; umanitatea nu va mai suferi de dezbinare artificială și se va vedea în cele din urmă scăldată în pur incolor lumina soarelui Adevăruri. Aceasta va fi Teozofia... Numai prin studiul diverselor. marile religii și filozofii ale omenirii, prin compararea imparțială a acestora cu o minte fără prejudecăți, omul poate spera să dobândească Adevărul.”
Op.: Isis a dezvăluit. V.1-2. N.-Y., 1887 ;Din peșterile și sălbăticiile Hindustanului. St.Petersburg, 1912 (rusă V. 1883. Nr. 1-4; 1885. № 11 ; 1886. № 2 , 3 , 8 ;dept. ed. - M., 1883 ;St.Petersburg, 1912 );Triburi misterioase. Trei luni pentru"Munții Albaștri"Madras. St.Petersburg, 1893 ;Glasul tăcerii. Kaluga, 1908 ;Doctrina secretă. T.1-3. L., 1991 (1-a ed.:Blavatsky N.R. Doctrina secretă. V.1-2. L, 1888 );Din peșterile și sălbăticiile Hindustanului. M., 1991 ;Legea cauzelor și consecințelor,explicând destinul uman(Karma). L., 1991 ;Isis Dezvelită. T.1-2. M., 1992 (1-a ed.:Blavatsky H.P. Isis a dezvăluit. N.-Y., 1877 );Cheia teosofiei. M., 1993 ;Panarion nou. M., 1994 ;Doctrina secretă. Sinteza stiintei,religie şi filozofie. T.1. Cosmogeneza. M. -Harkov, 1999 ;Doctrina secretă. T.2. Antropogeneza. M.-Harkov, 1999 ;Doctrina secretă. T.3. Învățătura ezoterică. M.,
2000.A.V.Ivanov
Enciclopedie biografică mare. 2009 .
Vedeți ce este „Blavatsky, Elena Petrovna” în alte dicționare:
Blavatsky, Elena Petrovna, scriitoare și călătoare. Născut în 1831, într-o familie foarte talentată. Mama ei, E.A. Gan, a existat un romancier remarcabil, generalul R.A. Fadeev era unchiul ei, S.Yu. Witte văr: cunoscut în... ... Dicţionar biografic
- (1831 91) scriitor și teosof rus. Umblat prin Europa, nordul. Africa, M. Asia, Nord. și Yuzh. America, India și China. În 1859 s-a întors în Rusia și din 1860 a organizat ședințe spiritualiste. Plecând în SUA în 1873, ea a publicat în presa americană... ... Dicţionar enciclopedic mare
- (1831, Ekaterinoslavl 1891, Londra) scriitor religios, fondator al Teozofiei. Născut în familia unui colonel de artilerie. În 1848 a părăsit Rusia și a călătorit în țările din Europa, America și Asia... Dicţionar psihologic
- (născut în 1831, Ekaterinoslavl - decedat la 8 mai 1891, Londra) rus. filozof religios, creator de indieni filozofia Societății Teozofice, fondată în 1875 (sediul - Adyar, lângă Madras, India). Ca ales...... Enciclopedie filosofică
Fondator al Societății Teozofice, călător, scriitor, ocultist, spiritualist, erudit religios. Ea este unul dintre acei oameni grozavi care, asemenea stelelor strălucitoare, arată calea, derutând mințile și inimile oamenilor. Acești oameni, cu flacăra sufletelor lor, împrăștie întunericul prejudecăților și arată umanității o nouă cale, o nouă rundă de dezvoltare.
Când știința occidentală a încătușat gândirea cu cătușele materialismului, Blavatsky a fost capabil să arate că, pe lângă evoluția formelor, știința trebuie să recunoască și evoluția mentală și spirituală, să accepte și să înțeleagă fenomene care sunt inexplicabile de teoriile moderne, dar există cu adevărat.
Prima a încercat să dovedească originea tuturor religiilor dintr-o singură sursă divină. L-a arătat Occidentului înghețat în materialism lume misterioasă cunoaştere spirituală Est.
Cine este ea? O mare profesoară sau o fraudă a secolului, așa cum i se spunea adesea? Oricum ar fi, faptul rămâne un fapt. În numele ideii de a servi omenirea, această femeie a renunțat la tot: familie, bogăție, viață personală. Ea a fost prima care a deschis Occidentul învăţătură antică Tibet, dar ea însăși a rămas un mister pentru toată lumea.
Elena Petrovna Gan - Blavatsky s-a născut la 31 iulie (12 august 1831) la Ekaterinoslav (Dnepropetrovsk) în familia nobilă a colonelului Pyotr Alekseevich și Elena Andreevna von Gan, născută Fadeeva. Din partea mamei sale, familia ei a urcat prin familia Dolgoruky și prințul Mihail de Cernigov la semilegendarul Rurik.
Elena era un copil extraordinar și devreme a început să simtă că este diferită de cei din jurul ei. Și-a uimit familia și prietenii cu abilitățile ei psihice extraordinare. Extrem de încăpăţânată, Elena nu recunoştea nicio autoritate, dar era înzestrată cu o fire foarte sensibilă şi o mare varietate de talente. Avea o abilitate strălucitoare pentru limbi străine, cânta excelent la pian și picta, în plus, era o călărețească curajoasă, călare fără teamă pe cai pe jumătate sparți - în general avea un simț neobișnuit de ascuțit al naturii.
Conform memoriilor ei însăși E.P. Blavatsky: „Am urât așa-numita „înalta societate”, așa cum am urât ipocrizia în oricare dintre manifestările ei și m-am repezit mereu împotriva acestei societăți cu standardele sale de decență. Urăsc hainele, bijuteriile și societatea civilizată; disprețuiesc balurile și sălile. Cât de mult i-am disprețuit este arătat de următorul incident. Când am împlinit 16 ani, am fost odată obligat să merg la un bal mare dat de guvernatorul regal al Caucazului. Nimeni nu a vrut să-mi asculte protestele și mi-au spus că vor ordona servitorilor să mă oblige să mă îmbrac, sau mai degrabă să mă dezbrac, după modă. Apoi am pus intenționat piciorul într-o oală clocotită și apoi a trebuit să stau acasă timp de 6 luni. După cum v-am spus, nu există feminitate în mine. Dacă în tinerețe vreun tânăr ar fi îndrăznit să-mi vorbească despre dragoste, l-aș fi împușcat, ca un câine care încearcă să mă muște. Până la vârsta de 9 ani, singurele „bone” pe care le-am recunoscut erau soldații de artilerie și budiștii Kalmyk”.
La 17 ani, Elena se căsătorește pe neașteptate cu viceguvernatorul provinciei Erevan N.P. Blavatsky. Această decizie poate fi explicată prin dorința de libertate, dorința de a scăpa de grija rudelor. Dar mi-am dat seama că dintr-o sclavie căzusem într-o sclavie și mai rea.
Și la trei luni după nuntă, Elena a fugit. Ea își rezumă căsătoria amară astfel: „O femeie își găsește fericirea dobândind puteri supranaturale. Iar dragostea este doar un vis urât, un delir.”
Elena pleacă la Constantinopol, apoi Cairo, Leipzig, Paris. La începutul anului 1851, ea o însoțește la Londra pe contesa Bagration, o veche prietenă de familie. A trecut un an și jumătate după ce a fugit din Rusia, iar Elena era profund deprimată. În scrisorile către Prințul Alexandru Mihailovici Dondukov-Korsakov, Elena Petrovna scrie: „Am căutat necunoscutul. Dar dacă încep să-ți spun despre alchimie, despre unirea sau „nunta Fecioarei roșii” cu „mineralul astral”, despre piatra filosofală (adică unirea sufletului și spiritului), nu mă vei trimite în iad? ? Totuși, se poate prezenta subiectul fără a recurge la termeni corespunzători acestui subiect?.. Suferind de toate, obosit de biata contesă Bagration, care m-a întemnițat în „Mivarts” și m-a obligat să citesc „Cheti-Minea” și Biblia, m-am strecurat pe podul Waterloo, având o dorință puternică de a muri. Această tentație crește în mine de mult timp. De data asta nu am încercat să rezist. Apele murdare ale Tamisei mi s-au părut un pat binevenit. Căutam pacea veșnică, pentru că nu am găsit „piatra” și am ratat „Fecioara”.
În 1851, la Londra a avut loc Târgul Mondial. Și într-una din delegațiile indiene a văzut-o pe profesoara din visele ei. El „m-a trezit și m-a salvat și, împăcându-mă cu viața, mi-a promis „Piatra și Fecioara”.
CU copilărie timpurie micul clarvăzător a văzut un hindus maiestuos într-un turban alb. Ea îl numea Gardianul ei și spunea adesea că el a salvat-o întotdeauna în toate necazurile. Un astfel de incident a avut loc când Blavatsky avea 13 ani. Calul pe care îl călărea s-a speriat brusc și s-a ridicat. Fata a fost aruncată din şa şi agăţată, încâlcită în etrieri. Tot timpul până când calul a fost oprit, ea a simțit că mâinile cuiva îi susțin corpul. Un alt incident similar a avut loc la o vârstă mai fragedă, când ea era încă foarte tânără. Își dorea cu adevărat să se uite mai bine la un tablou care atârna sus pe perete și era acoperit cu o pătură albă. Ea a cerut să scoată capacul, dar dorința ei nu a fost îndeplinită. Apoi, într-o zi, când fata era singură, a mutat o masă pe perete, a pus o altă măsuță pe ea și a pus un scaun pe ea. Apoi s-a urcat pe acest scaun, sprijinindu-se de perete cu o mână, și a apucat marginea păturii cu cealaltă. Dar apoi mi-am pierdut echilibrul și nu mi-am amintit nimic altceva. Când și-a revenit în fire, a văzut că stă întinsă pe podea, sănătoasă și nevătămată, iar ambele mese și un scaun erau în locurile lor originale. Singurele dovezi care confirmă că acest eveniment a avut de fapt loc au fost urmele mâinilor ei mici pe peretele prăfuit de sub tablou.
Helena Petrovna Blavatsky a susținut că a desenat acest desen după ce s-a întâlnit cu Profesorul ei la cea de-a douăzecea aniversare (12 august 1851). Inscripția de pe cartea poștală: „Nuit memorable! Certaine nuit, par au clair-de lune qui se couchait a Ramsgate 12 Aout: 1851* lorsque je rencontrais M.". le Maitre-de mes reves!! * Le 12 Aout - c"est Juillet 31 style russe jour de ma naissance -Vingt ans!” (Traducere din franceză: „O noapte de neuitat! În aceeași noapte la lumina lunii apusului, la Ramsgate, 12 august 1851 *, când l-am întâlnit pe Profesorul M.” - din visele mele!! * 12 august este 31 iulie conform la calendarul rusesc, ziua mea are douăzeci de ani!”).
Despre ce au vorbit, ceea ce i-a fost dezvăluit lui Helen pe Podul Waterloo, rămâne un mister. Contesa Constance Wachtmeister, văduva ambasadorului Suediei la Londra, care a locuit cu Elena Petrovna în Germania și Belgia în perioada lucrărilor la Doctrina Secretă, citează povestea lui Blavatsky în memoriile sale: „Maestrul a spus că a sosit la Londra cu prinți indieni pe chestiune importantă că trebuie să vorbească singur cu ea, pentru că are nevoie de participarea ei la munca pe care urmează să o întreprindă. El a mai spus că va trebui să petreacă trei ani în Tibet pentru a se pregăti pentru această sarcină importantă”.
Într-una dintre scrisori, răspunzând la întrebarea de ce a fost trimisă acolo, H.P.B. a scris: „Într-adevăr, nu este absolut nevoie să mergi în Tibet sau India pentru a descoperi un fel de cunoaștere și putere care pândește în fiecare suflet uman; dar dobândirea cunoștințelor și puterii superioare necesită nu numai mulți ani de studiu cel mai intens sub îndrumarea unei minți superioare, împreună cu o hotărâre pe care niciun pericol nu o poate zdruncina, ci și cât mai mulți ani de relativă singurătate, comunicând doar cu studenții care urmăresc. același scop, și într-un loc în care natura însăși, ca și neofitul, păstrează pacea perfectă și netulburată, dacă nu liniștea! Acolo unde aerul, pe sute de mile în jur, nu este otrăvit de miasmă, unde atmosfera și magnetismul uman sunt complet pure și – unde sângele animalelor nu este niciodată vărsat.”
Dar după această întâlnire, viața ei s-a schimbat, au apărut scopul și sensul.
Este greu de spus cu certitudine unde a fost și ce a făcut timp de zece ani. Admiratorii ei spun că din 1848 până în 1851 a călătorit prin Egipt, Grecia și Asia Mică și a încercat fără succes să pătrundă în Tibet. În 1851, Blavatsky s-a trezit în Anglia, unde, potrivit ei, a avut o viziune misterioasă, după care a rătăcit doi ani în America de Sud și India, a încercat din nou fără succes să intre în Tibet și s-a întors în America prin China și Japonia; apoi a petrecut doi sau trei ani călătorind în jurul Nordului și America Centralăși s-a mutat în Anglia, dar nu a locuit acolo mult timp, călătorind din nou prin Egipt și India; În acest moment, a treia ei încercare nereușită de a pătrunde în Tibet datează. Din 1858 până în 1863, Blavatsky a locuit la Odesa și Tiflis, împreună cu rudele ei, iar în 1864 a început să rătăcească din nou, a pătruns în cele din urmă în Tibet și până în 1872 a călătorit în jurul Indiei și în Asia centrală, apărând ocazional în Italia și apoi în Egipt, apoi în Grecia, apoi la Odesa, de unde a plecat în America în 1873. Cât de exacte sunt toate aceste informații nu se știe; Cert este că Blavatsky a vizitat multe locuri care sunt acum inaccesibile pentru europeni. Ea și-a petrecut ultima perioadă a vieții în America (1873 - 1878), India (1878 - 1891) și Europa (1884 - 1891). S-a apucat de literatură, a început să scrie articole politice și etnografice în ziare, în principal din New York, a corespondat cu periodice rusești și a scris povești despre călătoriile ei, care mai târziu au apărut sub semnătura lui Radda-Bai în presa rusă sub titlurile: „Din peșteri și sălbăticii din Hindustan" și "Triburile Munților Albaștri" (publicate împreună sub primul titlu în 1883).
La sfârșitul primăverii anului 1875, chiar înainte de înființarea Societății Teozofice, Elena Petrovna. a experimentat ceea ce Alcott a numit „o schimbare psihofiziologică uluitoare”. Așa descrie însăși E.P. această stare. Blavatsky:
„Și în această perioadă am început să simt că trăiesc o viață dublă. De câteva ori pe zi simt o prezență străină în mine. Există cineva complet diferit de mine în corpul meu. Nu-mi pierd niciodată conștiința personalității, dar parcă am mut, iar celălalt - chiriașul meu - vorbește în vocea mea. De exemplu, nu am fost niciodată în acele locuri pe care le descrie „celălalt eu” al meu, dar celălalt – „al doilea eu” – nu minte când vorbește despre aceste locuri și evenimente necunoscute pentru mine, pentru că el a fost cu adevărat acolo și ii cunoaste bine. Am încetat să-i mai reziste; lasă soarta să mă dispună după bunul plac; si ce pot sa fac? Ar fi complet absurd dacă aș începe să refuz cunoașterea nr. 2 al meu și să creez printre altele impresia că am tăcut despre asta din modestie. Noaptea, când sunt singur în pat, toată viața nr.2-mi trece prin fața ochilor; Nu mă văd deloc, ci o persoană complet diferită - o rasă diferită, cu sentimente diferite. Dar ce rost are să vorbesc despre asta? Acest lucru te poate înnebuni. Încerc să-i împărtășesc viața și să uit de ciudățenia a ceea ce se întâmplă. Aceasta nu este mediumitate și în nici un fel acțiunea spiritelor rele; Această forță este de altă ordine, are putere asupra noastră tuturor, îndreptându-ne către bine.”
Fie că și-a scris ea însăși lucrările, fie că a fost doar un intermediar, un transmițător al cunoștințelor misterioșilor Învățători-Mahatmas - fiecare decide singur ce să creadă.
În 1875, H. P. Blavatsky a început să scrie Isis Unveiled („Isis Unveiled”, 1877). Prima ediție de o mie de exemplare s-a epuizat în 10 zile. Ultimul capitol al cărții conține celebrele „Zece reguli de bază ale lui Isis”:
„1. Nu există miracole. Tot ceea ce se întâmplă este rezultatul unei legi – eternă, imuabilă, în continuă acțiune.
2. Natura este triună: există o natură vizibilă, obiectivă; natura este invizibilă, prezentă constant, umplută de energie, un model exact al primului și al ei principiul vieții; iar deasupra lor se află spiritul, izvorul tuturor forțelor, singurul etern și indestructibil.
3. Omul este și triun: are un corp obiectiv, fizic; corpul (sau sufletul) astral care îi dă viață lui, omul adevărat, și plutește deasupra celor doi, umbrindu-i, al treilea este conducătorul, spiritul nemuritor. Când o persoană autentică reușește să se contopească cu el, el devine nemuritor.
4. Magia ca știință este cunoașterea acestor principii și metoda prin care atotștiința și atotputernicia spiritului și puterea sa asupra forțelor naturii pot fi dobândite de către o persoană în timp ce este încă în corp. Magia ca artă este aplicarea acestor cunoștințe în practică.
5. Abuzul de cunoștințe secrete este vrăjitorie; folosirea cunoştinţelor secrete spre bine este adevărata magie sau ÎNŢELEPCIUNE.
6. Mediumnia este opusul adeptismului; un mediu este un instrument pasiv al influențelor străine; adeptul, dimpotrivă, se controlează și controlează toate forțele inferioare.
7. Pentru că tot ceea ce a fost, este și va fi este imprimat în lumina astrală, sau pe tăbliță univers invizibil, atunci adeptul inițiat, folosind vederea spiritului, poate cunoaște tot ceea ce [în sistemul nostru solar] a fost vreodată cunoscut sau poate deveni așa.
8. Rasele umane diferă în gradul de înzestrare spirituală în același mod ca și prin culoarea pielii, fizic sau orice alte caracteristici exterioare; Unele popoare sunt în mod natural mai înclinate către văzător, altele spre mediumitate.
9. Una dintre etapele stăpânirii magice este selecția conștientă voluntară omul interior(forma astrală) din om exterior(corp fizic). O astfel de descărcare are loc în unele medii, dar este inconștientă și involuntară... nici timpul și nici spațiul nu reprezintă un obstacol în calea unei forme astrale rătăcitoare. Un taumaturg care a stăpânit temeinic știința ocultă se poate face pe sine (adică corpul său fizic) să pară să dispară sau poate accepta orice aspect orice vrea el. El își poate face vizibilă forma astrală sau îi poate da un aspect asemănător proteic.
10. Piatra de temelie a MAGIEI este o cunoaștere practică profundă a magnetismului și electricității, a calităților, relațiilor și oportunități potențiale.
Să rezumam tot ce s-a spus în câteva cuvinte: MAGIA E ÎNȚELEPCIUNEA spirituală; natura este un aliat material, elev și slujitor al magicianului. Un principiu general de viață pătrunde totul și este controlat de voința umană îmbunătățită... Un adept poate controla percepția senzorială a altor oameni - neadepți - și poate schimba starea corpului lor fizic și astral; el poate controla și spiritele elementare și le poate folosi la discreția sa. Dar el nu poate comanda spiritului nemuritor al vreunei ființe umane, vie sau moartă, pentru că toate astfel de spirite sunt în egală măsură scântei ale Esenței Divine și nu sunt supuse vreunei dominații exterioare.”
Blavatsky a primit multe onoruri după publicarea Isis Unveiled. Printre acestea se numără o copie foarte veche a Bhagavad Gita, legată în sidef și aur, donată de un prinț indian. Blavatsky a primit și diploma de prințesă moștenitoare de la francmasonii Angliei - una dintre cele mai înalte grade din ordinul masonic. Blavatsky a trimis o scrisoare plină de umor rudelor sale despre asta: „Ascultați, fraților! Vă trimit o curiozitate: francmasonii Angliei, al căror șef este Prințul de Wales, mi-au trimis o diplomă pentru „Isis” al meu... Asta înseamnă că acum sunt „Mason misterios”!... Asta este ceea ce Aștept din cauza virtuților mele să mă facă Papă te vor băga în închisoare... Îți trimit o tăietură dintr-o revistă masonică. Și ordinea este foarte bună - o cruce de rubin și un trandafir.”
La 17 noiembrie 1875, la New York, împreună cu Henry Steel Olcott, care a devenit președinte al TO, și William Quon Judge, a fondat Societatea Teozofică, care a proclamat următoarele obiective:
Să formeze nucleul unei Frății Universale fără distincție de rasă, culoare, sex, castă sau crez;
Să promoveze studiul scripturilor ariene și ale altora, al religiilor lumii și al diferitelor științe, să apere importanța semnificației surselor antice asiatice aparținând filozofiilor brahmanice, budiste și zoroastriene;
Să exploreze secretele ascunse ale Naturii sub toate aspectele posibile, și mai ales abilitățile psihice și spirituale latente la om.
E.P. Blavatsky și G.S. Olcott. Londra, octombrie 1888
În februarie 1879, Blavatsky și Olcott au plecat la Bombay, India. În 1882, au stabilit sediul Societății Teozofice la Adyar, lângă Madras.
Sediul Societății Teozofice din Adyar
La zece ani de la înființarea Societății Teozofice, a izbucnit un scandal care ar fi putut distruge atât activitățile societății, cât și mulți ani de muncă ai lui Blavatsky însăși, împreună cu reputația ei. Unii dintre confidentii Elenei Petrovna au publicat scrisori de la Blavatsky într-un ziar cu un tiraj de milioane, în care ea in detaliu a descris tehnica de a efectua „smecheria” teleportării, apariția imaginilor și spiritelor necorporale. Cu alte cuvinte, materialele publicate l-au transformat pe Blavatsky din Mesagerul Minții Superioare într-un șarlatan obișnuit. Dar aici se pune întrebarea: dacă Blavatsky era într-adevăr un șarlatan, atunci de ce a inițiat un număr mare de oameni în treburile ei și le-a dat dovezi incontestabile ale propriei sale înșelăciuni - scrisori, reflecții, note? Dacă aceasta a fost o imitație a șarlamănească, atunci ce l-ar fi putut determina pe Blavatsky să facă asta? E greu de spus. E numai unul calea cea buna să înțeleagă cine a fost cu adevărat Blavatsky – să-i citească lucrările.
În 1887, Blavatsky a fondat la Londra revista lunară Lucifer, care, așa cum spune inscripția de pe pagina de titlu, a fost concepută pentru a „ilumina obiectele ascunse în întuneric”. Au fost publicate douăzeci de volume ale acestui periodic, după care a fost înlocuit cu The Theosophical Review.
În 1889, sediul european al Societății s-a stabilit la Londra, iar aici Elena Petrovna a scris „Cheia Teozofiei”: „o declarație de Etică, Știință și Filosofie, pentru studiul căreia a fost înființată Societatea Teozofică”; „Vocea tăcerii”, o perlă a literaturii teosofice.
La 8 mai 1891, la Londra, în timp ce se afla la biroul ei, Elena Petrovna Blavatsky a încetat din viață. Potrivit susținătorilor ei, în această zi lotusurile de lângă Adyar au înflorit neobișnuit de luxuriant. Prin urmare, ziua morții ei este numită de teosofi Ziua Lotusului Alb. După moartea lui E.p. Blavatsky, Societatea Teozofică a avut peste 70 de mii de membri.
James Price a scris într-un articol din 1898: „Ea a fost o premergătoare care plângea tare în pustia credinței. Ea nu aparținea vârstei ei. Mesajul său a venit din marele trecut și a fost adresat nu prezentului, ci viitorului. Căci acest prezent era învăluit în întunericul materialismului și doar din trecutul îndepărtat venea lumina cu care viitorul putea fi iluminat... Ea a proclamat - pentru toți cei care au urechi să audă - adevăruri de mult uitate de care omenirea are acum nevoie. ”
A.A. Kamenskaya, președintele Societății Teozofice Ruse din 1909, a scris:
„Suntem complet îngrijorați timp special; o perioadă în care autoritățile vechi de secole se prăbușesc, când toate valorile, toate idealurile sunt reevaluate și o suflare de viață nouă, puternică, mătură deja haosul aparent al distrugerii. Pierderea căilor, căutare pasională; oscilație între autoafirmarea mândră și tăgăduirea de sine la fel de înflăcărată - toate acestea sunt semne clare că are loc un fel de criză în umanitate, că se află în pragul unor experiențe noi și extrem de importante. „Lumea nu trebuie salvată cu forța”, a spus Vl. Soloviev. Am spune: „Lumea nu poate fi salvată prin forță”, deoarece condiția pentru creativitatea spirituală este libertatea.
Omenirea a trebuit să treacă printr-o perioadă de extremă izolare și autoafirmare, deoarece principiul intelectual personal trebuia să fie dezvăluit în întregime. Dar acum, pe măsură ce umanitatea se apropie de un punct de cotitură și intră într-o nouă fază de dezvoltare, ea trebuie să se ridice deasupra conștiinței egocentrice și să intre în sfera experiențelor suprapersonale. Acesta este motivul pentru care sinteza a trebuit să înlocuiască analiza; a sosit timpul să adunăm laolaltă comorile împrăștiate ale Binelui și Frumuseții, să adunăm razele împrăștiate ale poliedrului divin și să aprindem împreună cu ele acea stea care se luminează mereu pe cer în momentele de mari crize istorice, la ora cosmică. Punct de cotitură. Trăim un astfel de moment și în el constă toată puterea și semnificația mișcării teosofice. Misiunea lui H. P. Blavatsky a fost de a stabili o sinteză științific-religioasă și de a construi o punte de la cultura modernă egoistă la cultura viitorului, transformând treptat conștiința rațională a umanității într-o conștiință spirituală.”
Lucrările lui Blavatsky au avut influență mare asupra culturii și artei secolului al XX-lea. V. Kandinsky și Paul Gauguin, A. Scriabin și N. Roerich, W.B. Yates, D. Londra, A. Cehov, M. Gorki - ideile teozofiei se reflectă puternic în lucrările lor.
N.K. Roerich. "Buletin"
Pictura este dedicată Helenei Petrovna Blavatsky, fondatoarea Societății Teozofice, și a fost prezentată muzeului din Adyar (India).
N.K. Roerich a scris: „E.P. Blavatsky, marele fondator al Societății Teozofice, a remarcat în ultimul său articol importanța artei. Ea a prevăzut semnificația viitoare a acestei mari forțe creatoare, care va ajuta la construirea Lumii Noi, adică. Arta este cea mai scurtă punte între diferite națiuni. Trebuie să ne amintim mereu de acest ultim gând al unei mari personalități și cel mai simplu mod de a nu uita niciodată de el ar fi să înființăm un Muzeu de Artă în Adyar dedicat numelui lui H.P. Blavatsky.”
În Ucraina, la Dnepropetrovsk, statul „Centrul Muzeal al lui H. P. Blavatsky și al familiei ei” a început să funcționeze în 2004, care are ca scop „readucerea în context a numelui lui H. P. Blavatsky”. stiinta nationala, cultură, gândire socială”, precum și „participarea activă la munca internațională în scopul înțelegerii științifice a lucrărilor, conștientizarea publicului cu privire la semnificația moștenirii lui H. P. Blavatsky, potențialul său creativ, spiritual și unificator”.
Placă comemorativă pe peretele Centrului Muzeal al lui H. P. Blavatsky și familiei ei (Dnepropetrovsk, Ucraina)
Literatură:
1. Jelikhovskaia. Radda Bai
2. Pisareva E.F. Helena Petrovna Blavatsky
3. S. Cranston, K. Williams. Viața și opera fondatorului mișcării teosofice moderne, E.P. Blavatsky.
4. Zhelikhovskaya V.P. Elena Petrovna Blavatsky: Schiță biografică
5. A. Kamenskaya. Misiunea lui E.P. Blavatsky
6. M. K. Nef. Memorii personale ale lui E.P. Blavatsky
7. http://svitk.ru/001_b_kategorii/2b10.php
8. http://forum.theosophy.ru/index.php.
I.M.Sebeleva, S.V.Skorodumov
Soarta neobișnuită și moștenirea înțeleaptă a remarcabilei filozofe ruse Helena Petrovna Blavatsky merită cu siguranță o atitudine imparțială și o cercetare științifică serioasă. Nu întâmplător se țin din ce în ce mai mult conferințe științifice publice dedicate vieții și operei ei, iar interesul oamenilor de știință față de ideile teosofiei este în creștere. Totuși, încercările de defăimare a marelui nostru compatriot nu se opresc, în special din partea forțelor recționare ale Bisericii Ortodoxe Ruse, care îl acuză pe H. P. Blavatsky de anticreștinism.
Având în vedere relația dintre H.P. Blavatsky și Ortodoxie ca parte a creștinismului, ar trebui mai întâi să clarificăm ce se înțelege prin cuvântul „Ortodoxie”.
Părintele Georgy Florovsky, de exemplu, definește acest concept astfel: „Ortodoxia este ceva mai mult decât o „mărturisire” - este un ideal de viață holistic, un set complex de evaluări și obiective”.
Filosoful Nikolai Berdyaev în lucrarea sa „Adevărul Ortodoxiei” scrie: „...Ortodoxia este, în primul rând, ortodoxia vieții, și nu ortodoxia învățăturii. Ereticii pentru el nu sunt atât cei care mărturisesc o doctrină falsă, cât cei care au o viață spirituală falsă și urmează o cale spirituală falsă. Ortodoxia este, în primul rând, nu o doctrină, nu o organizare exterioară, nu o normă exterioară de comportament, ci viață spirituală, experiență spirituală și un drum spiritual...”
Celebrul gânditor religios al secolului al XX-lea, Ivan Ilyin, afirmă: „... lumina creștinismului luminează pentru noi nu numai viața popoarelor creștine timp de două mii de ani, ci și viața popoarelor necreștine atât în timp. care s-a scurs după Nașterea lui Hristos și în timpul premergător acesteia. De aceea tot ceea ce pur, profund, nobil și artistic care a apărut vreodată pe pământ sau a ajuns până la noi este trăit de noi, creștinii, ca aproape, înrudit cu noi în duh, ca cu adevărat mare și prețios, inspirat în mod invizibil de puterea Domnului. cred, încă nu a fost dezvăluit conștiinței umane, dar care inspiră în mod misterios inimile umane.”
Din scrisorile lui H.P. Blavatsky reiese clar că prin Ortodoxie ea nu se referea la ideologie, ci la credința sinceră a unei persoane în idealurile creștine. Elena Petrovna credea că o astfel de credință se bazează nu pe sancțiunile Conciliilor sau scripturilor, dintre care cele mai multe au ajuns la noi cu distorsiuni, ci pe dorința sinceră a unei persoane de îmbunătățire spirituală.
Formarea acestei personalități remarcabile a fost, fără îndoială, influențată de Cele mai bune caracteristici cultura ortodoxă.
Faptele biografiei lui H. P. Blavatsky mărturisesc patriotismul ei ardent, care a fost întotdeauna caracteristic idealurilor unui credincios adevărat. om ortodox. De exemplu, sora ei V.P. Zhelikhovskaya își amintește cum E.P. Blavatsky, pe când se afla în America, era foarte îngrijorat de evenimentele războiului ruso-turc din 1877–1878: „Oh! Ce articole fulgerătoare a scris în ziarele americane la sfârșitul anului 1876 și pe tot parcursul anului 1977, împotriva iezuitismului catolicilor, împotriva atacurilor ostile ale papei asupra slavilor. Cum o durea sufletul, fiecare fibră, fiecare picătură din sângele ei rus, ortodox, pentru sângele compatrioților ei. Scrisorile ei de atunci nu erau scrise cu cerneală, ci cu sânge și lacrimi.” Și ulterior ea a trimis bani pentru a-i ajuta pe răniții ruși și „chiar și primele venituri primite pentru Isis au mers în același scop. Tot ceea ce primea la acea vreme pentru articole din ziarele rusești mergea în întregime la Crucea Roșie și la cazarma răniților caucaziani”.
Afirmația larg răspândită conform căreia atitudinea lui H. P. Blavatsky față de creștinism și, în special, față de Ortodoxie de-a lungul vieții ei a fost puternic negativă, este respinsă de propriile ei scrisori. În ele, Elena Petrovna a criticat deschis în principal starea catolicilor și Bisericile protestante pentru ipocrizia şi fariseismul lor.
Din scrisoarea ei către Prințul A.M. Dondukov-Korsakov din 08/07/1883: „...Nu m-am lepădat niciodată de Hristos - neg creștinismul preoților, care au fost și rămân mincinoși și ipocriți, băgându-și nasul în politică.”
Prefața celui de-al doilea volum din „Isis Dezvelită” confirmă că Elena Petrovna a fost foarte prietenoasă față de orice religie, orice credință, dacă este sinceră: „Dacă acest lucru ar fi posibil, nu am da această lucrare în mâinile multor creștini care fac. nu-l citește.” va aduce beneficii, și nu pentru care a fost scris. Ne referim la cei care cred sincer și din toată inima în bisericile lor respective și cei ale căror vieți fără păcat reflectă exemplul strălucitor al Profetului din Nazaret, prin a cărui gura spiritul adevărului a vorbit cu voce tare omenirii.”
În scrisoarea ei către mătușa Nadezhda Fadeeva din 28 octombrie 1877, H. P. Blavatsky numește Biserica Ortodoxă Rusă „cea mai pură și mai adevărată”. În aceeași scrisoare scrie că „...în Biserica Ortodoxă Rusă grăuntele Adevărului divin este bine așezat, doar că este îngropat chiar la temelia ei...”.
V.P. Zhelikhovskaya în cartea „Radda-Bai (Adevărul despre Blavatsky)” citează un episod foarte revelator când H.P. Blavatskaya a fost binecuvântat de IPS Isidore, Exarh al Georgiei, mai târziu Mitropolit de Sankt Petersburg: „La despărțire, el a binecuvântat-o și i-a spus cuvinte de despărțire, care i-au rămas veșnic memorabile și dragi, ca o părere despre darul excepțional al Preotului ei Preot al Bisericii Ortodoxe. El a spus: „Nu există putere decât de la Dumnezeu! Nu ai de ce să fii stânjenit de ea dacă nu abuzezi de cadoul special care ți se oferă... Există multe forțe necunoscute în natură? Nu îi este dat unei persoane să le cunoască pe toate, dar nu îi este interzis să le recunoască, la fel cum nu îi este interzis să le folosească. El le va birui și, cu timpul, le va putea folosi în folosul întregii omeniri... Dumnezeu să vă binecuvânteze cu tot ce este bun și bun.”
Reprezentanții iluminați ai clerului creștin, cunoscând lucrările lui H. P. Blavatsky, i-au apreciat foarte bine. Astfel, un contemporan al lui H. P. Blavatsky, Arhiepiscopul Armenilor (fratele remarcabilului pictor Aivazovsky), citind „Isis Dezvelită”, a scris că, în opinia sa, „nu poate fi mai mare decât fenomenul apariției unui astfel de lucrează din condeiul unei femei.” Iar șeful Episcopiei Episcopale din Los Angeles, Eric Blois, într-o scrisoare către Boris Tsirkov din 18 noiembrie 1971, scrisă pe antet oficial, spune: „Cu mulți ani în urmă, Doctrina Secretă mi-a deschis noi orizonturi, care, în părerea mea, Ți-am spus deja înainte și sunt veșnic recunoscător pentru asta.”
Trebuie remarcat faptul că dorința lui E.B. Blavatsky de a înțelege înțelepciunea antică Orientul și, în special, India, au urmat căutările multor călători și cercetători ruși.
De exemplu, primul om de știință rus, indolog, Gerasim Stepanovici Lebedev (1749–1817), fiul unui preot din Yaroslavl, a trăit prin voința destinului în India de câțiva ani și a scris cartea „Contemplarea imparțială a sistemelor Indiei de Est.. .”, în care compară hinduismul cu religia creștină și încearcă să găsească paralele. G.S. Lebedev compară Krishna și Hristos, Trinitatea creștină și Trinitatea în hinduism.
„...Estul Indiei<...>este acea parte primară a lumii din care, conform mărturiei diverșilor scriitori obișnuiți, rasa umană s-a așezat peste fața acestui cerc pământesc și din care națiunea Şomskritski o limbă care nu seamănă prea mult cu multe limbi asiatice, dar și cu limbile europene, are o convergență foarte vizibilă în reguli...”, scrie G.S. Lebedev.
Mitropolitul nostru contemporan Anthony de Sourozh (Bloom) notează: „Cuvântul rusesc Dumnezeu, din câte știm, provine din cuvântul sanscrit bhaga, care înseamnă bogat...”
Ksenia Myalo scrie în detaliu despre imaginea strălucitoare a Indiei în tradiția ortodoxă rusă în cartea sa „Steaua magilor sau Hristos în Himalaya”: „...aproape toate firele vieții rusești au convergit într-o atracție specială pentru India: și cosmismul țăranului rus, colorat de dorul de Paradis - „țăran”, și interesele geopolitice ale statului rus și o căutare spirituală profundă și amintirea ancestrală ascunsă a propriului trecut. Dacă vreți, pentru Rusia – chiar și atunci când era încă Rusia – India era un fel de metaforă a Universului în care urma să se realizeze destinul său în lume, inspirat de idealul Treimii.”
Enciclopedia Bibliei sfârşitul XIX-lea secolul vorbește foarte pozitiv și despre India: „... în primele zile ale făuririi lumii există unele indicii indirecte ale Indiei. Astfel, unii, nu fără motiv, văd numele râurilor cerești Geon și Pison drept râurile indiene Indus și Gange. (Gen. II, 11–13).
O alta fapt interesant. În 1893, a fost publicată o carte în trei volume, „Călătoria Alteței Sale Imperiale, moștenitorul țarevicului. 1890–1891” (compilat de prințul E.E. Ukhtomsky). Fragmente din cartea dedicată lui E. Blavatsky sunt scrise în tonul cel mai binevoitor: „Aici, lângă Madras, în suburbia Adiar (lângă un mic râu cu același nume), a fost înființat un centru al unei noi frății originale. Un asistent activ și un prieten al talentatului nostru compatriot, care și-a câștigat faima literară în Rusia sub numele Radda-Bai, a fost colonelul american Olcott.<…>Pentru India prezentului și viitorului, H. P. Blavatsky nu a murit și nu va muri.”
Rețineți că această carte, înainte de publicare, a trecut de cenzura oficială a bisericii care exista la acea vreme în Rusia.
Din pacate, pana acum mediul bisericescÎncercările de a-l prezenta pe H. P. Blavatsky ca un dușman al creștinismului nu se opresc. Renumitul teolog Diacon Kuraev susține: „...teozofia într-un sens este inamicul natural al creștinismului...” El se străduiește cu orice preț să interpreteze lucrările unice ale lui H. P. Blavatsky ca fiind anti-creștine. Pentru a face acest lucru, Kuraev folosește fraudă, lipind ghilimele, schimbând accente și intonații semantice și alte metode necinstite de „PR negru”.
S. Lutai, K. Zaitsev, M. Borisenko. „Obscurantism pentru simpli”. (Analiza critică a cărții diaconului A. Kuraev „Satanism for the Intelligentsia.”) Vezi pe Internet: www.yro.narod.ru/zaschitim/luzabo.htm;
A fost H. P. Blavatsky excomunicat din Biserica Ortodoxă prin Rezoluția Consiliului Episcopilor din 1994, așa cum o prezintă publicului diaconul Kuraev?
Acest mit este comentat în mod convingător de către președintele Departamentului pentru Relații Externe Bisericești al Patriarhiei Moscovei, mitropolitul Kiril de Smolensk și Kaliningrad. În timpul „Liniei directe”, care a fost condusă de ziarul „ TVNZ„, a răspuns el la o întrebare a unui cititor din Vladikavkaz despre „excomunicarea” Roerichilor și Blavatsky din Biserică: „... sinodul nu i-a excomunicat din Biserică. Dar consiliul și-a declarat clar dezacordul complet cu învățăturile lui Blavatsky și Roerichs.<…>Ei îl iubesc pe Hristos exact la fel de mult cum îl iubesc pe Buddha, Krishna și pe toți ceilalți. Aceasta este problema<…>Nu, nimeni nu i-a anatematizat...”
Un exemplu de atitudine a preoților fanatici moderni față de H. P. Blavatsky poate fi opinia protopopului Alexander Kuzyaev, care în ziarul „Gazeta eparhială Iaroslavl” îl numește „vrăjitoare” și afirmă că „Elena Petrovna a trăit în timpul Inchiziției, printre din urmă ar fi fost multe întrebări pentru scriitor, iar auto-da-fé final nu i-ar fi întristat aproape pe niciunul dintre creștini.” În același timp, comentariul lui A. Kuzyaev asupra citatelor din „Doctrina Secretă” arată că el nu înțelege deloc esența lor. Este destul de neplăcut să observăm în vremurile noastre iluminate astfel de recidive ale medievalului fanatism religios. Dar, din păcate, nu sunt neobișnuite.
Autorii defăimării și atacurilor la adresa marelui nostru compatriot nu sunt stânjeniți de faptul că ideile teosofiei și-au găsit numeroși susținători nu numai printre oameni de știință celebri, ci și scriitori, muzicieni, artiști, culturi și Persoane publice sfârșitul secolului al XIX-lea – începutul secolului al XX-lea (A. Scriabin, G. Mahler, J. Sibelius, B. Russell, M. Ciurlionis etc.). Doctrina secretă a lui Blavatsky conține o serie de perspective științifice importante. Nu întâmplător, în anii 50 și 60 ai secolului XX, interesul pentru această carte a apărut în rândul fizicienilor din multe țări. Doctrina Secretă a fost cartea de referință a lui Albert Einstein. 1991 a fost declarat de UNESCO „Anul lui Blavatsky”, ceea ce indică faptul că H. P. Blavatsky este destul de cunoscut în lume și recunoașterea lucrărilor sale. Teozofia a pus bazele unei noi gândiri cosmice a secolului 21 și a devenit predecesorul unui alt sistem filosofic asociat lucrării lui Roerich - Predarea eticii vii.
Cu toate acestea, afirmația tristă a lui Isus Hristos că „un profet nu este lipsit de cinste, decât în propria sa țară...” (Matei 13:57) poate fi pe deplin atribuită lui H. P. Blavatsky.
Să luăm în considerare câteva dintre domeniile în care H. P. Blavatsky și lucrările ei sunt atacate de Biserica Ortodoxă Rusă.
Unii teologi bisericești insistă că Teosofia este o religie inventată de H. P. Blavatsky. Acest mit a fost aspru infirmat chiar de Elena Petrovna: „...Nu am inventat nimic. Am plecat și m-am îndepărtat de clericalism și de tot felul de dogmatici religioși nu pentru a inventa religii și credințe la bătrânețe!<…>În Societatea noastră, care a reunit reprezentanți ai tuturor raselor, tuturor religiilor, susținători ai tuturor conceptelor, nimeni, de la Președinte până la ultimul membru, nu are dreptul să-și răspândească ideile, iar fiecare trebuie să respecte părerile și convingerile fratelui său, oricât de absurde i s-ar părea..."
În moștenirea lui H. P. Blavatsky, Biserica critică neobosit teoria reîncarnării, care ar contrazice creștinismul.
H. P. Blavatsky a remarcat că doctrina reîncarnării nu era străină nici de Vechiul Testament, nici de Noul Testament, nici de creștinismul timpuriu. Găsim o confirmare convingătoare a acestui lucru, de exemplu, în Evanghelia după Matei, unde Isus, răspunzând la întrebările discipolilor lui Ioan Botezătorul, spune că Ioan „este Ilie, care trebuie să vină”. H. P. Blavatsky a subliniat, de asemenea, condamnarea doctrinei reîncarnării la Sinodul al V-lea Ecumenic din 553. În Evul Mediu, orice punct de vedere care nu era de acord cu dogmele stabilite la consiliile bisericești era persecutat. De-a lungul timpului, ideea de reîncarnare, alungată cu grijă din conștiința creștinilor, a devenit asociată exclusiv cu Orientul antic și a început să fie recunoscută ca incompatibilă cu creștinismul.
Ieromonahul nostru contemporan Anatoly Berestov numește doctrina karmei și reîncarnării „o renunțare directă la Hristos”. Între timp, există o lucrare a celebrului filozof rus N.O. Lossky, „Doctrina reîncarnării”, în care dezvoltă gândurile lui Leibniz și demonstrează că ideea reîncarnării nu contrazice în niciun fel religia creștină. Mai mult, N. Lossky susține că teoria reîncarnării este cea care ajută la înțelegerea unor prevederi vagi ale creștinismului: „Biserica Ortodoxă nu dă un răspuns exact la întrebarea despre starea individului după moarte până la înviere. Conține doar o idee vagă a stării de dezincarnare a sufletului și a anticipării sale pasive a judecății finale. Un astfel de concept nu ne poate satisface mintea<…>Prin urmare, pentru realizarea corectă a lucrării de mântuire a tuturor, luată asupra sa de Isus Hristos, este necesar ca, după moartea unei persoane, viața sa să continue în condiții noi, cu experiență nouă, care poate fi folosită pentru îmbunătățirea morală. .”
Astfel, afirmația teologilor reacționari moderni că ideea reîncarnării este incompatibilă cu creștinismul este falsă, deoarece această doctrină era prezentă în creștinismul timpuriu, deși nu a fost general acceptat de toți creștinii și nu contrazice Învățăturile lui Hristos.
Reprezentanți Biserica Crestina Blavatsky este acuzat că nu L-a recunoscut pe Hristos ca Dumnezeu întrupat și, prin urmare, i-a slăbit importanța.
Între timp, toate lucrările teosofice poartă recunoașterea lui Hristos ca mare Învățător spiritual. Teozofia susține, de asemenea, că există Maeștri care au fondat alte religii. Învață să nu considerăm religia cuiva ca singura revelație a lui Dumnezeu, ci să recunoaștem că aspectele Adevărului sunt revelate în diferite învățături spirituale.
Să ne întoarcem la lucrările lui H. P. Blavatsky: „... ca despre Dumnezeu întrupat, nu există o singură înregistrare pe pământ despre El [Iisus] care să poată rezista studiului critic al științei. Dar ca unul dintre cei mai mari reformatori, ca dușman inexorabil al oricărei dogmatism teologic, persecutor al fanatismului orb, Învățător al unuia dintre cele mai sublime coduri de etică, Isus reprezintă una dintre cele mai mari și mai clar definite figuri din panorama istoria oamenilor."
Astfel, H. P. Blavatsky se înclină în fața Învățătorului care a fondat creștinismul și vede în Învățătura Sa calea spre îmbunătățirea umanității.
O altă acuzație împotriva lui H. P. Blavatsky de „anticreștinism” este faptul că revista pe care a editat-o se numea „Lucifer”. Elena Petrovna însăși dă următoarele explicații pe această temă: „De ce m-ai atacat pentru că mi-am sunat revista Lucifer?<…>acesta este un nume grozav! Lux, Lucis– light, ferre – a purta: „Purtător de lumină” – ce este mai bun?<...>Acest lucru se datorează faptului că Milton Spre Paradisul Pierdut„Lucifer a devenit sinonim cu spiritul căzut. Prima sarcină sinceră a revistei mele va fi să înlăture calomnia neînțelegerii din acest nume, pe care vechii creștini l-au numit Hristos. Esphoros - grecii, Lucifer - romanii, pentru că acesta este numele stelei dimineții, vestitorul luminii strălucitoare a soarelui. Nu a spus Hristos însuși despre Sine: „Eu, Isus, sunt steaua dimineții” (Apocalipsa Sfântului Ioan XXII v. 16)?<...>Revista noastră să fie, ca o stea palidă, pură a zorilor, care prefigurează zorii strălucitori ai adevărului - contopirea tuturor interpretărilor conform literei într-o singură lumină a adevărului în spirit!”
H. P. Blavatsky dedică articolul „Ce este într-un nume?” explicării numelui revistei „Lucifer”. (De ce se numește revista „Lucifer.”)” Mai mult, ea publică o scrisoare într-unul dintre numerele revistei „Lucifer” intitulată „Lucifer către Arhiepiscopul de Canterbury”. Potrivit Întâistătătorului Angliei, această scrisoare a adus „dacă nu învățătura teosofilor, atunci predicatorului ei simpatie și respect deplin”. Ulterior, clerul a participat adesea la întâlniri aglomerate ale Societății Teozofice și „însăși soția episcopului de Canterbury a participat la ele”.
De la o publicație bisericească la alta există o referire la ziarul „Pall Mall Gazette” din 26 aprilie 1884, în care lui H. P. Blavatsky i se atribuie fraza: „Scopul nostru nu este să restabilim hinduismul, ci să înlăturăm creștinismul din faţa Pământului”. Este destul de evident pentru cercetătorii serioși ai lucrării lui H. P. Blavatsky că acesta este un fals grosolan. H. P. Blavatsky nu și-a stabilit niciodată astfel de obiective. În plus, această publicație nu poate fi considerată o sursă de încredere, deoarece la acel moment a fost lansată o campanie de calomnie direcționată împotriva Elenei Petrovna. Prin urmare, referirea la citatul de mai sus este insuportabilă din punct de vedere științific.
Deci, teosofia contrazice creștinismul? Bineînțeles că nu, deoarece Teozofia și creștinismul au, în esență, o singură bază etică.
Hristos a cerut o viață bazată pe fraternitate și iubire. Să ne amintim unul dintre principalele legăminte ale creștinismului: „Iubește-ți aproapele ca pe tine însuți”. Societatea Teozofică și-a proclamat scopul de a fi frăția universală a omenirii. Creștinismul propovăduiește nevoia de puritate a gândurilor și a dorințelor. Teozofia demonstrează că bazele de neclintit ale eticii care trebuie urmate în viață decurg inevitabil din cunoașterea legilor cosmice. Astfel, ambele învățături afirmă calea perfecționării spirituale a umanității.
Potrivit dicționarului filozofic, „teozofia (greacă pentru „dumnezeu” și „înțelepciune”) este înțelepciunea divină”. Studiind esența cea mai interioară a diferitelor religii, Teozofia arată baza lor etică comună. În raport cu creștinismul, Teozofia, acceptând cea mai profundă venerare a lui Hristos, nu amintește decât adevăruri uitate și dezvăluie într-un mod nou măreția și frumusețea acestei Învățături spirituale strălucitoare. În consecință, numai ignoranții militanti pot proclama moștenirea lui H. P. Blavatsky ca o învățătură anti-creștină.
Motivele reale ale atacurilor Bisericii Ortodoxe moderne asupra lui H. P. Blavatsky și moștenirea ei sunt evidente. Ideologii Bisericii Ortodoxe Ruse ca „singurul adevărat” învăţătură spirituală Ortodoxia bisericească este proclamată. Intoleranța Bisericii Ortodoxe Ruse față de alte puncte de vedere asupra evoluției spirituale a omului este asociată cu dorința de a menține monopolul asupra adevărului și de a acționa ca unic conducător al spiritualității. Dar, atacând cultura și ea cei mai buni reprezentanti, politicienii din Biserică își demonstrează astfel clar caracterul reacționar și pretențiile la putere.
Este interesant că chiar și în mediul bisericesc există o înțelegere a proceselor negative care au loc în Biserica Ortodoxă Rusă. De exemplu, într-un articol al preotului G. Chistyakov, sunt date discuții interesante despre originile conștiinței totalitare în Biserica Ortodoxă: „În intoleranța față de alte confesiuni și în respingerea completă a altor confesiuni pretinse drept loialitate față de Ortodoxie, ar fi este cel mai ușor să vezi un vestigiu al trecutului sovietic recent cu atitudinea sa neapărat negativă față de tot ceea ce nu este al nostru și imaginea inevitabilă a unui inamic nedormit pe primele pagini ale tuturor ziarelor fără excepție. Cu toate acestea, nu este. Totalitarismul din Rusia și-a luat rădăcini atât de adânci, deoarece solul pentru el era deja fertilizat înainte de revoluție. Căutarea unui inamic era destul de tipică pentru Rusia deja la începutul secolelor al XIX-lea și al XX-lea.”
În ciuda renașterii exterioare, materiale, a Bisericii, criza ei spirituală continuă. ÎN În ultima vremeîn spațiul Bisericii Ortodoxe Ruse se manifestă clar forme extreme de xenofobie - fobia răsăriteană și indofobia, necaracteristice tradiției ortodoxe ruse din trecut. Impunerea ideologiei bisericești se realizează în mare măsură datorită alianței întăririi Bisericii și statului. Aceasta indică, de asemenea, dorința Bisericii Ortodoxe Ruse de dominare totalitară în societate.
Fapt interesant. În secolul al XX-lea, lucrările Elenei Petrovna au fost interzise Germania lui Hitler, și în Rusia bolșevică. Din păcate, trebuie să recunoaștem asta Biserica Ortodoxă Rusă modernă călcând pe urmele regimurilor totalitare.
Marele merit al Elenei Petrovna Blavatsky este că, în colaborare cu Învățătorii Orientului, a reușit să efectueze o analiză științifică și filozofică a vechilor învățături spirituale, a reușit să arate că adevărul are mai multe fațete, iar în lucrările ei a amintit umanității. a sursei unice a diferitelor concepte religioase.
Unul dintre principalele obiective ale Societății Teozofice, care a fost creată de H. P. Blavatsky, a fost: „Promovarea studiului manuscriselor ariene și a altor manuscrise sacre ale religiilor lumii și diferitelor direcții științifice pentru a restabili importanța vechilor asiatice. izvoare literare, și anume, cele aparținând învățăturilor filozofice ale brahmaniștilor, budiștilor și zoroastrienilor”. Acest scop presupune inițial o atitudine respectuoasă față de toate religiile lumii, inclusiv creștinismul.
Astăzi, mai presus de toate fluxurile de calomnie împotriva lui H. P. Blavatsky, cuvintele minunate de predicție sună convingător filosof remarcabil Helena Ivanovna Roerich, care este creditată cu traducerea în rusă a „Doctrinei secrete”, lucrarea fundamentală a marelui nostru compatriot:
„Mă înclin în fața marelui spirit și a inimii de foc a marelui nostru compatriot și știu asta în viitoarea Rusie numele ei va fi ridicat la înălțimea cuvenită a venerației. E[lena]P[etrovna]B[avavatskaya], cu adevărat, este mândria noastră națională. Mare Mucenic pentru Lumină și Adevăr. Slavă veșnică ei!”
Note
1. Vladimirov A. În căutarea Ortodoxiei. Contemporani // Să protejăm numele și moștenirea familiei Roerich. M.: MCR, 2001. T.2. p. 170.
2. Berdyaev N.A. Adevărul Ortodoxiei // Buletinul Exarhatului Patriarhal Rus Europei de Vest. Paris, 1952. Nr. 11. p. 4–11. Vezi și pe Internet: www.yro.narod.ru/bibliotheca/Berdiaev_pravosl.htm.
3. Bazele cultura crestina // Ilyin I.A. Colectie op. În 10 volume.M.: Cartea Rusă, 1993. T. 1. P. 317.
4. Zhelikhovskaya V.P. Radda-Bai. (Adevărul despre Blavatsky). M.: SP Interbook, 1992. P. 19.
5. Ibid. p. 21.
6. Blavatsky E.P.. Scrisori. M.: Editura Asociației Unității Spirituale „Epoca de Aur”, 1995. pp. 390–391.
7. Blavatskaya E.P. Isis Dezvelită. M.: Societatea Teozofică Rusă, 1992. T.2.
8. Blavatskaya E.P. Scrisori. p. 229.
9. Zhelikhovskaya V.P. Radda-Bai. (Adevărul despre Blavatsky). P. 11.
10. Ibid. p. 18.
11. Cranston S. E P. Blavatsky: viața și opera fondatorului mișcării teosofice moderne. Riga–Moscova: LIGATMA, 1996. P. 508.
12. Lebedev G.S.. O contemplare imparțială a sistemelor bramgen din India de Est, rituri sacre și obiceiuri populare, dedicată Monarhului din tot august. Preaviz. Sankt Petersburg: Tipografia lui Gerasim Lebedev, 1805.
13. Anthony (Surozhsky), mitropolit. Convorbiri despre credință și Biserică. M.: SP Interbook, 1991. P. 95.
14. Myalo K. Steaua Magilor, sau Hristos în Himalaya” // Să protejăm numele și moștenirea Roerichs. M.: MCR, 2001. T.2. p. 61.
15. Enciclopedie biblică. M.: TERRA, 1990. P. 297.
16. Citat din carte: Myalo K. Steaua Magilor, sau Hristos în Himalaya” // Să protejăm numele și moștenirea Roerichs. T.2. p. 72.
17.Kuraev A. Satanism pentru intelectuali. M.: Curtea Moscovei a Sfintei Treimi Serghie Lavra; Editura „Casa Tatălui”, 1997. T.1. S. 3.
18. Shaposhnikova L.V.. Asceza diaconului Kuraev // Să protejăm numele și moștenirea Roerichs: Vol.1. p. 363–367.
19. Myalo K. Steaua Magilor, sau Hristos în Himalaya // Să protejăm numele și moștenirea Roerichs. T.2.
20. Vladimirov A. În căutarea Ortodoxiei. Contemporani // Să protejăm numele și moștenirea familiei Roerich. T.2.
21. Ziarul „Komsomolskaya Pravda”. 07/12/2000.
22. Alexandru Kuzyaev,protopop. Despre Duhul lui Dumnezeu și Spiritul Iluziei // Gazeta Eparhială Yaroslavl. 2002. Nr. 11(137)–12(138).
23. Cranston S. H.P. Blavatsky: viața și opera fondatorului mișcării teosofice moderne. p. 12.
24. Blavatsky E.P.. Scrisori. p. 329–330.
25. Evanghelia după Matei. 13:14–15.
26. De ce vor să ne „salveze” OZN-urile, psihicii, ocultiștii, magicienii? M.: Danilovsky Blagovestnik, 2001. P. 462.
27. Lossky N.O. Doctrina reîncarnării: Intuiționismul. M.: Progres, 1992. p. 73–74.
28. Blavatskaya E.P. Isis Dezvelită. M.: AST, 1999. T. 2. P. 196.
29. Zhelikhovskaya V.P. Radda-Bai. (Adevărul despre Blavatsky). M.: SP Interbook, 1992. p. 50–51.
30. Ce este într-un nume? (De ce se numește revista „Lucifer”.) // Blavatskaya E.P. Fundamentele teosofiei. M.: AST, 2004. p. 248–258.
31. Zhelikhovskaya V.P.. Radda-Bai. (Adevărul despre Blavatsky.) P. 51.
32. De ce vor să ne „salveze” OZN-urile, psihicii, ocultiștii, magicienii? p. 305.
33. Evanghelia după Matei. 22:39.
34. Blavatskaya E.P. Cheia teosofiei. M.: Sfera, 1993. P. 41.
35. Scurtă dicţionar filosofic/ Sub. ed. A.P. Alekseeva. a 2-a ed. M.: Prospekt, 2004.
36. Chistiakov G. De unde această furie? // Revista „Gândirea Rusă”, octombrie 1996.
37. Blavatsky E.P.. Cheia teosofiei. p. 41.
38. Roerich E.I.. Scrisori. M.: MCR, 2000. T.2. p. 355.
