Ce este o imagine a lumii? Imagine științifică clasică a lumii

POZE CU LUMI

Va veni vremea când urmașii noștri vor fi surprinși că nu știam lucruri atât de evidente.

1.1. Diferite moduri de a vedea lumea, viziuni asupra lumii.

Una dintre cele mai importante caracteristici ale unei persoane, care o deosebește de un animal, este că în acțiunile sale se bazează pe rațiune, pe un sistem de cunoaștere și pe evaluarea acestuia. Comportamentul oamenilor și gradul de eficacitate al sarcinilor pe care le rezolvă depind, desigur, de cât de adecvată și profundă este înțelegerea realității, de măsura în care pot evalua corect situația în care trebuie să acționeze și să-și aplice cunoștințele.

Din cele mai vechi timpuri în viața umană mare importanță a dobândit nu numai cunoștințele care aveau o semnificație practică imediată, ci și cele care se refereau la ideile generale despre natură, societate și omul însuși. Acestea din urmă par să țină împreună lumea spirituală a oamenilor într-un singur întreg. Pe baza lor au apărut, s-au format și s-au dezvoltat tradiții în toate sferele activității umane. Rol importantÎn același timp, modul în care o persoană își imaginează structura lumii joacă un rol. Conștiința de sine umană se străduiește să-și imagineze lumea din jurul nostru, adică. vezi cu ochii minții ceea ce se numește Univers și găsește-ți locul printre lucrurile din jur, determină-ți poziția în ierarhia cosmică și naturală. Încă din cele mai vechi timpuri, oamenii au fost preocupați de întrebări despre structura universului, despre posibilitatea cunoașterii sale, despre dezvoltarea sa practică, despre soarta popoarelor și a întregii umanități, despre fericirea și dreptatea în viața umană. Fără dorința de a înțelege lumea în integritatea ei, dorința de a înțelege natura și fenomenele sociale, omenirea nu a creat știința, arta sau literatura.

Știința modernă are ca scop construirea unei unități o imagine holistică a lumii, înfățișând-o ca pe o „rețea a ființei” interconectată. constiinta publica Din punct de vedere istoric, se dezvoltă și se schimbă treptat diferite imagini ale lumii, pe care o persoană obișnuită le percepe ca pe un dat, ca pe o obiectivitate care există indiferent de opiniile noastre personale. O imagine a lumii înseamnă, parcă, un portret vizibil al universului, o copie figurativă și conceptuală a Universului, prin privire la care poți înțelege și vedea conexiunile realității și locul tău în ea. Implică o înțelegere a cum funcționează lumea, ce legi o guvernează, ce stă la baza ei și cum se dezvoltă. Prin urmare, conceptul de „imagine a lumii” ocupă un loc special în structura științei naturale.

Imaginile lumii atribuie unei persoane un anumit loc în Univers și o ajută să se orienteze în existență. Ele apar atât în ​​cadrul vieții de zi cu zi, cât și în cursul activităților spirituale ale comunităților umane. Există mai multe imagini ale lumii.

Imaginea de zi cu zi a lumii, care decurge din viața de zi cu zi: aici o persoană stă în centru, deoarece viața de zi cu zi este o lume în care el este figura principală.

Imagine științifică a lumii, sau viziune științifică, creat de oameni de știință specialiști. Tabloul științific al lumii este construit în jurul obiectelor înțelese ca independent de subiectivitatea umană, liber de influența dorințelor și percepțiilor noastre. Știința vrea să vadă lumea „așa cum este”.

Idei religioase despre univers, dezvoltate în activitățile grupurilor religioase. Aici atenția principală este acordată relației dintre experiența cotidiană și cele de pe cel dincolo, divin.

Conceptul ezoteric al Universului- cunoștințe obținute prin intuiții și revelații care au apărut într-un cerc restrâns de inițiați și sunt încă transmise prin experiență personală, de la profesor la elev (ezoteric - un corp de cunoștințe și practici spirituale închise celor neinițiați).

Abordare filosofică a omului și spațiului. Imaginile filozofice ale lumii sunt diverse, dar toate sunt construite în jurul relației dintre lume și om.

Fiecare dintre aceste imagini oferă propria sa versiune despre cum este lumea cu adevărat și ce loc ocupă o persoană în ea. În parte, aceste imagini se contrazic între ele și în parte sunt complementare și capabile să formeze un întreg.

Vom lua în considerare doar viziunea științifică a lumii, care a apărut în cadrul științelor naturale și se numește imaginea științelor naturale a lumii. Fizica aduce o contribuție semnificativă la această imagine. Cu fiecare descoperire a științelor naturale, sistemul de idei științifice despre lume devine mai complet. Odată cu dezvoltarea științei, o imagine a lumii este înlocuită cu alta. Se numeste revoluție științifică, adică o defalcare fundamentală a ideilor anterioare despre lume. Fiecare imagine a lumii păstrează de la predecesorii săi cele mai bune, cele mai importante, care corespund structurii obiective a Universului. Noua imagine este mai complexă decât cea veche. Din punct de vedere filozofic, lumea este realitate, luată în ansamblu, surprinsă în unele din unitatea ei calitativă. Totuși, lumea în ansamblu nu ne este dată direct, întrucât ocupăm o anumită poziție; suntem parțiali și limitați la un mic segment de realitate.

Tabloul științific al lumii este ideile noastre teoretice despre lume. Nu este doar rezultatul dezvoltării cunoștințelor, ci și cele mai generale cunoștințe teoretice- sistem cele mai importante concepte, principii, legi, ipoteze și teorii care stau la baza descrierii lumii din jurul nostru. Tabloul lumii nu numai că generalizează toate cunoștințele dobândite anterior despre natură, dar introduce și noi principii și ipoteze filozofice în știința naturii, care schimbă radical bazele cunoașterii teoretice fizice. Termenul „imagine a lumii” indică faptul că nu vorbim despre o parte sau un fragment de cunoaștere, ci despre un întreg sistem. Prin urmare, ne permite să vedem lumea fără să ne bazăm pe experiență și fără a cunoaște multe dintre detaliile acesteia, precum și să explicăm calitativ fenomene care nu sunt acoperite de teorii.

Când spunem „imagine a lumii”, presupunem că există o lume și există și o imagine a ei, așa cum se crede că există evenimente și există și percepția evenimentelor. Aceasta înseamnă că „vedem” lumea nu pentru că există o imagine a lumii, ci dimpotrivă, imaginea lumii apare pentru că există o lume, a cărei esență o percepem teoretic. Indică relevanța cunoștințelor noastre pentru un obiect - lumea ca întreg - și mărturisește despre aceasta relativitatea cunoasterea umana. Imaginea lumii este un element necesar al gândirii științifice naturale moderne.

Asociat cu conceptul de „imagine a lumii” este conceptul "viziune asupra lumii", care, spre deosebire de tabloul lumii, subliniază subiectiv perspectivă și reflectă o viziune generală asupra locului unei persoane în realitate. În sensul restrâns al cuvântului, „viziunea asupra lumii” este propriile mele idei despre lumea din jurul meu, formate pe baza percepției simțurilor mele. Într-un sens larg, acestea sunt judecățile mele acumulate despre tot ceea ce percep simțurile mele și cu ce sunt ocupate gândurile mele, obiectivele și valorile mele principale. Viziunea asupra lumii nu indică lumea în sine, ci atitudinea noastră față de ea. Acesta este un fel de „cadru” prin care privim lumea și care determină câmpul viziunii noastre și, prin urmare, natura și direcția activității noastre. Viziunea asupra lumii este un complex de idei umane despre univers, natură, societate, despre sine, exprimate în concepte, imagini, senzații, reflectând o percepție holistică a lumii și atitudinea față de ea.. Se realizează în sistemul de valori și idealuri ale individului, grupului social, societății.Acest concept contine pozitia subiectului, atitudinea lui fata de realitate, scopuri, idealuri si valori. În viața reală, obiectivul și subiectivul sunt strâns legate, prin urmare, imaginea lumii se transformă organic în idei ideologice și, după cum se spune, este asociată cu acestea.

Viziunea asupra lumii se bazează pe viziunea asupra lumii, care este un set de anumite cunoștințe care sunt importante pentru percepția holistică atât a lumii obiective, cât și a lumii subiective, atât a realității materiale, cât și a imaginii acesteia care apare în conștiința noastră individuală și socială. Include sistemul de valori care guvernează comportamentul uman și rațiunea acestuia.

Viziunea asupra lumii include și viziunea asupra lumii, exprimată în imagini ale realității care se formează în viata practica, artă, literatură, știință, religie. Viziunea asupra lumii ne dă claritate viziuni asupra lumii pe care le producem.

Viziunea asupra lumii este întotdeauna din punct de vedere istoric. Este strâns legată de etapele dezvoltării sale trăite de societate, de ansamblul problemelor tehnice care afectează direct societatea etc. Fiecare epocă are propria sa viziune asupra lumii. Pe În stadiul actual de dezvoltare, dezvoltarea unei viziuni corecte asupra lumii este de o importanță capitală pentru umanitate.

Formarea unei viziuni asupra lumii este un proces foarte complex care are loc sub influența multor factori (dar nu prin ordine!) Aceasta include familia, obiceiurile, comunicarea cu oamenii, lectura cărților, contactul cu arta și natura, viața de zi cu zi reală etc. . Printre mulți factori în formarea viziunii asupra lumii, există trei surse principale. În primul rând - asta tradiții și mituri, care au fost create de-a lungul a mii de ani când oamenii au trăit în condițiile pe care le-a dictat natura. În zilele noastre, tradițiile joacă un rol remarcabil doar în procesul de educație a familiei, dar nu pot fi ignorate. A doua origine - religie, sau ideea lui Dumnezeu, care a apărut într-o etapă ulterioară în dezvoltarea umanității. În multe țări, chiar și în timpul nostru, nu este doar un sistem de credințe, ci și un mod de viață, de exemplu, Sharia în unele țări musulmane. Orice religie este un fenomen al istoriei. Apare în anumite condiții, sub influență diverse motiveşi este determinată de caracteristicile civilizaţiei. Se crede că nevoia de credință în ceva Mai Înalt, inaccesibil conștiinței umane, este aparent eternă. Aceste două surse de viziune asupra lumii aparțin sferei cunoașterii umanitare și sunt asociate cu lumea spirituală, emoțională a omului, cu percepția sa ilogică a realității.

A treia sursă a viziunii asupra lumii a omului modern este ideea de natură, pe care știința o oferă, în primul rând, știința naturii. Se crede că comunicarea cu natura joacă un rol deosebit în formarea viziunii asupra lumii și, prin urmare, viziunea asupra lumii ar trebui să includă cunoștințe despre lumea din jurul nostru în care trăim, cunoștințe asociate cu capacitatea de a prevedea consecințele deciziilor pe care le luăm. Există o viziune științifică asupra lumii o anumită atitudine la lumea fenomenelor din jurul nostru, în care fiecare fenomen se află în sfera studiului științific și găsește o explicație care nu contrazice principiile de bază ale cercetării științifice. Noile informații ne schimbă inevitabil viziunea asupra poziției omului în lume; vor schimba tradițiile, atitudinile civilizaționale și chiar ideea de adevăr. În prezent, omenirea se confruntă deja cu nevoia de a revizui cele mai profunde fundamente ale viziunii sale asupra lumii, înțelegându-și locul în natură, relația cu lumea exterioară..

1.2. Imagini mecanice și electromagnetice ale lumii

Imaginea fizică a lumii este creat prin cercetări experimentale fundamentale pe care se bazează teorii care explică faptele și ne aprofundează înțelegerea naturii. secolul XX a devenit secol al unei schimbări radicale a paradigmelor gândirii științifice și al unei schimbări radicale în imaginea lumii în științe naturale.

Până în secolul nostru, știința a fost dominată de epoca modernă. Paradigma newtoniano-carteziană - un sistem de gândire bazat pe ideile lui Newton și Descartes. Acesta din urmă aparținea ideea dualității fundamentale a realității: materia și mintea (conștiința) sunt substanțe sau lumi diferite, independente, paralele. Cu alte cuvinte, lumea există independent de voința oamenilor. De aceea Lumea materială poate fi descris obiectiv fără a include un observator uman în descriere cu poziţia sa specifică, subiectivitatea lui. Astfel, ideea unei științe strict obiective decurge din construcțiile ontologice carteziene ( ontologie- teoria fiinţei).

Această diviziune a permis oamenilor de știință să considere materia ca ceva neînsuflețit și complet separat de ei înșiși, iar lumea materială - ca un agregat imens și complex format din multe diverse părți. Aceste idei au avut un impact uriaș asupra dezvoltării societății și în epoca noastră nu au fost încă eliminate complet.Acest lucru se manifestă prin faptul că o astfel de împărțire reflectă viziunea noastră asupra lumii „externe”, pe care o percepem ca multe lucruri și evenimente separate. . Mediul natural este tratat ca și cum ar fi compus din părți independente utilizate de grupuri de oameni cu interese diferite. Această diviziune se extinde la societate, pe care o împărțim în națiuni, rase, grupuri religioase și politice. Aparent, acesta este unul dintre principalele motive pentru o serie de crize sociale, de mediu și culturale ale timpului nostru. O astfel de diviziune pune natura și ceilalți oameni unul împotriva celuilalt, dă naștere unei diviziuni inechitabile a resurselor naturale, este responsabilă pentru apariția tulburărilor economice și politice, duce la o creștere continuă a violenței, a poluării mediului etc.

Diviziunea carteziană și viziunea mecanicistă asupra lumii au avut la un moment dat o influență benefică asupra dezvoltării mecanicii clasice, dar au avut un impact negativ în mare măsură asupra civilizației noastre. Știința modernă încearcă să depășească prescripţie această împărţire şi se întoarce la ideea de unitate, care a fost exprimat de către filosofii antici ai Greciei și ai Orientului. Esența sa este aceea toate obiectele și fenomenele senzoriale sunt diverse aspecte interconectate ale unei singure realități Prin urmare, este necesar să se studieze fenomenele naturale în totalitatea și interacțiunea lor. Doar în această condiție ne putem imagina o imagine a proceselor lumii care să reflecte cu adevărat starea reală a lucrurilor.

Dorința noastră de a împărți lumea în lucruri independente separate este justă iluzie, care este generată de conștiința noastră de evaluare și analiză. O serie de fapte indică faptul că civilizația modernă se confruntă cu schimbări calitative.Există multe exemple - avertismente că posibilitățile ordinii care există de milenii au fost deja epuizate. În prezent, oamenii au nevoie de noi cunoștințe și de o nouă viziune asupra lumii. Acest lucru este facilitat de imaginea științelor naturale moderne a lumii.

În dezvoltarea sa, fizica a parcurs un drum lung: de la primii pași care au început în sânul filosofiei grecești antice în urmă cu două mii și jumătate de ani, până la ideile moderne despre lume. Cu toate acestea, în ultimii 300 de ani au fost făcute descoperiri majore. Ne vom concentra doar pe cele trei mari etape de dezvoltare: XVII - mijlocul secolului al XIX-lea, mijlocul secolului al XIX-lea. - 1930 și perioada 1885-1905. În acest moment s-au formulat idei despre lumea din jurul nostru, care se numesc acum imagini mecanice (mecaniste) și electromagnetice ale lumii. Să luăm în considerare pe scurt perioada în care a avut loc o schimbare radicală a ideilor despre lume, care, potrivit lui V. Se numește Lenin "cea mai recentă revoluție in stiintele naturii", pentru a arăta că în dezvoltarea științei, schimbările de concepte sau de paradigme de dezvoltare sunt inevitabile.

Formarea tabloului mecanic al lumii este asociată cu numele lui G. Galileo, I. Kepler și mai ales I. Newton. Formare imaginea mecanică a lumii a durat câteva secole; practic s-a încheiat abia la mijlocul secolului al XIX-lea. Tabloul mecanic al lumii a apărut pe baza mecanicii clasice, o generalizare a legilor mișcării corpurilor în cădere liberă și a mișcării planetelor, precum și crearea unor metode de analiză cantitativă a mișcării mecanice în general. Această imagine ar trebui considerată un pas important în cunoașterea unei persoane despre lumea din jurul său.

Să luăm în considerare principalele sale caracteristici. Baza tabloului mecanic al lumii este ideea de atomism, adică Toate corpurile (solide, lichide, gazoase) constau din atomi și molecule aflate în mișcare termică constantă. Interacțiunea corpurilor are loc atât în ​​timpul contactului lor direct (frecare, forțe elastice), cât și la distanță (forțe gravitaționale). Întregul spațiu este umplut cu eterul atotpenetrant - mediul în care se propagă lumina. Atomii sunt considerați ca un fel de „cărămizi” întregi, indivizibile; legându-se între ele, ele formează molecule și, în cele din urmă, toate corpurile. Natura acestei cuplari nu a fost studiată, nu a existat nicio înțelegere a esenței eterului.

Această imagine a lumii se bazează pe patru puncte fundamentale.

1. Lumea din această imagine este construită pe o singură fundație - pe Legile mecanicii lui Newton. Toate transformările observate în natură, precum și fenomenele termice, au fost reduse la nivelul microfenomenelor la mecanica atomilor și moleculelor - mișcările, ciocnirile, cuplările și deconexiunile acestora. Descoperirea legii conservării și transformării energiei părea să demonstreze definitiv unitatea mecanică a lumii - toate tipurile de energie pot fi reduse la energia mișcării mecanice.

Din acest punct de vedere, lumea arăta ca o mașinărie uriașă zveltă, construită după legile mecanicii și funcționând după aceleași legi. În acest moment, au început cercetările asupra fenomenelor electrice și magnetice, care la început nu au subminat, ci doar au complicat și completat tabloul mecanic al lumii. De exemplu, din acest unghi a fost luată în considerare similitudinea externă dintre legea lui Coulomb și legea gravitației universale.

2. Tabloul mecanic al lumii s-a bazat pe ideea că microcosmosul este asemănător cu macrocosmosul.

Mecanica macrocosmosului a fost bine studiată; se credea că exact aceeași mecanică descrie mișcarea atomilor și a moleculelor. Așa cum corpurile obișnuite se mișcă și se ciocnesc, atomii se mișcă și se ciocnesc în același mod. Se credea, de asemenea, că atât materia neînsuflețită, cât și cea vie au fost „construite” din aceleași „părți mecanice”, care diferă doar în dimensiune. Așa cum o persoană construiește diverse mecanisme din părți relativ mari, tot așa și Dumnezeu construiește obiecte vii folosind părți mai mici. Dar lumea se bazează pe aceleași „părți mecanice”. Prin urmare, viziunea mecanică asupra lumii vedea în mic la fel ca în mare, dar numai în dimensiuni mai mici. Acest lucru a dat naștere la ideea unei lumi asemănătoare cu păpușile de cuibărit introduse una în alta.

3. În tabloul mecanic al lumii nici o dezvoltare, adică lumea a fost considerată ca un întreg așa cum a fost întotdeauna. F. Engels a remarcat că această psihologie a fost caracterizată de o viziune asupra lumii, al cărei centru era ideea imuabilității absolute a naturii. La urma urmei, toate procesele și transformările observate s-au redus doar la mișcări mecanice și ciocniri ale atomilor. Prin urmare, biologia acestei perioade a fost dominată de conceptul de preformationism, conform căreia oul oricărei creaturi vii conține deja un viitor organism adult în miniatură; embrionii conțin proprii embrioni etc. (teoria matrioșca). Astfel, tabloul mecanic a respins de fapt modificările calitative, reducându-le la unele pur cantitative. Și aceasta a fost văzută ca o garanție a inviolabilității naturii.

4. În tabloul mecanic al lumii totul relațiile cauză-efect sunt clare, aici domnește determinismul laplacean, conform căruia, dacă datele inițiale ale sistemului sunt cunoscute, atunci viitorul acestuia poate fi prezis cu exactitate. Drept urmare, lumea funcționează cu precizia unui ceas bine uns: uriașul mecanism cosmic este supus legilor mecanicii clasice, care controlează mișcarea întregului Univers. Deşi la mijlocul secolului al XIX-lea. D. Maxwell, apoi L. Boltzmann, au introdus fizica probabilitate, dar oamenii de știință nu au considerat acest lucru fundamental, crezând că utilizarea probabilităților este asociată doar cu ignorarea noastră a tuturor detaliilor mecanismului complex al naturii.

Această paradigmă a dominat știința naturii până la mijlocul celei de-a doua jumătate a secolului al XIX-lea. În esență, această imagine a lumii este metafizic, pentru că în ea nu există contradicții interne și dezvoltare calitativă, tot ce se întâmplă în lume este strict predeterminat, iar toată diversitatea lumii se reduce la mecanică. În imaginea mecanică a lumii, înțelegerea se reduce la construirea unui model mecanic: dacă îmi pot imagina un astfel de model, înțeleg, dacă nu pot, atunci nu îl înțeleg.

Imaginea rațional-mecanică a acestei lumi ne demonstrează lumea ca una și unică: lumea materiei solide, care este supusă unor legi stricte, fără ambiguitate. În sine, este lipsit de spirit și libertate. Viața și mintea în tabloul mecanic al lumii nu au nicio specificitate calitativă. O astfel de realitate nu poartă în sine nicio nevoie pentru apariția omului și a conștiinței. Omul în această lume este o greșeală, un caz curios, un produs secundar al evoluției stelare. Crezând că omul este un accident, știința mecanicistă nu este interesată de soarta lui, de scopurile și de valorile sale, care arată ridicole în grandioasa mașinărie a Universului, ca un imens mecanism complet determinist în care funcționează un lanț continuu de cauze și efecte interconectate.

Imagine electromagnetică a lumii a început să prindă contur în a doua jumătate a secolului al XIX-lea. bazată pe cercetări în domeniul e electromagnetism. Rolul principal aici l-au jucat cercetările lui M. Faraday și D. Maxwell, care au introdus conceptul câmp fizic . În procesul de formare a acestui concept, modelul mecanic al eterului a fost înlocuit cu model electromagnetic: Câmpurile electrice, magnetice și electromagnetice au fost inițial interpretate ca „stări” diferite ale eterului. Ulterior, nevoia de difuzare a dispărut. Înțelegerea a venit că câmpul electromagnetic în sine este un anumit tip de materie iar distribuția sa nu necesită niciun mediu special - eter.

Imaginea electromagnetică a lumii a continuat să se dezvolte pe parcursul a trei decenii ale secolului XX. Ea a folosit nu numai doctrina magnetismului și realizările atomismului, ci și câteva idei ale fizicii moderne (teoria relativității și mecanica cuantică). După ce diverse domenii, împreună cu materia, au devenit obiect de studiu al fizicii, imaginea lumii a dobândit mai multe natură complexă, dar era totuși o imagine a fizicii clasice.

Principalele sale caracteristici sunt următoarele. Conform acestei imagini, materia există sub două forme - materie şi câmp, intre care se afla o linie impracticabila: materia nu se transforma in camp si invers. Se cunosc două tipuri de câmpuri - electromagnetice și gravitaționale, respectiv - două tipuri de interacțiuni fundamentale. Câmpurile, spre deosebire de materie, sunt distribuite continuu în spațiu. Interacțiune electromagnetică explică nu numai fenomenele electrice și magnetice, ci și altele - optice, chimice, termice. Acum toată lumea se străduiește să introducă electromagnetismul. În afara sferei de dominanță a electromagnetismului, rămâne doar gravitația.

Trei particule sunt considerate „blocuri de construcție” elementare din care este compusă toată materia: electron, proton și foton. Fotonii sunt cuante ale câmpului electromagnetic. Dualitate undă-particulă„împacă” natura ondulatorie a câmpului cu cea corpusculară, adică. Când se ia în considerare câmpul electromagnetic, se folosesc concepte corpusculare (fotonice), împreună cu cele ondulatorii. „Piedele de construcție” elementare ale materiei sunt electronii și protonii. Materia este formată din molecule, moleculele sunt formate din atomi, un atom are un nucleu masiv și o înveliș de electroni. Nucleul este format din protoni. Forțele care acționează în materie au fost reduse la cele electromagnetice. Aceste forțe sunt responsabile pentru legăturile intermoleculare și legăturile dintre atomi dintr-o moleculă; ei țin electronii învelișului atomic în apropierea nucleului; ele asigură și puterea nucleului atomic (care s-a dovedit a fi incorectă). Electronii și protonii sunt particule stabile, astfel încât atomii și nucleele lor sunt de asemenea stabili. Poza, la prima vedere, părea impecabilă. Dar astfel de „lucruri mici”, așa cum au fost considerate atunci, nu se încadrau în acest cadru, de exemplu, radioactivitatea etc. Curând a devenit clar că aceste „lucruri mici” erau fundamentale. Ei au fost cei care au condus la „prăbușirea” imaginii electromagnetice a lumii.

Imaginea electromagnetică a lumii a reprezentat un pas uriaș înainte în înțelegerea lumii. Multe dintre detaliile sale au fost păstrate în tabloul modern al științelor naturii: conceptul de câmp fizic, natura electromagnetică a forțelor responsabile pentru diferite fenomene din materie (dar nu în atomii înșiși), modelul nuclear al atomului, dualismul ( dualitate) a proprietăților corpusculare și ondulatorii ale materiei etc. Dar, de asemenea, această imagine a lumii este dominată și de relații neechivoce cauză-efect, totul este strict predeterminat în același mod. Legile fizice probabiliste nu sunt recunoscute ca fundamentale și, prin urmare, nu sunt incluse în ele. Aceste probabilități au fost atribuite unor grupuri de molecule, iar moleculele înseși au urmat încă legi newtoniene clare. Ideile despre locul și rolul omului în Univers nu s-au schimbat. Astfel, pentru Tabloul electromagnetic al lumii este caracterizat și de gândirea metafizică, unde totul este clar delimitat, nu există contradicții interne.

ŞI CUNOAŞTERE FILOZOFICE

POZE ȘTIINȚIFICE

Cel mai înalt nivel de cunoștințe teoretice, asociat cu tabloul științific al lumii, nu este încă strict sociologic. Întrucât este format din categorii abstracte care au un sens universal pentru toate științele, este mai corect să ne referim la el ca filozofie. Încă de la început, știința a fost puternic influențată de principiile și principiile filozofice. Valoarea și semnificația lor euristică pentru dezvoltarea cunoștințelor științifice sunt recunoscute astăzi de toată lumea.

Fundamentele filozofice ale științei nu trebuie identificate cu corpul general al cunoștințelor filozofice. Din domeniul larg al problemelor filozofice și al variantelor de soluții ale acestora care apar în cultura fiecărei epoci istorice, știința folosește doar unele idei și principii ca structuri de fundamentare.

„De regulă, în domeniile fundamentale ale cercetării, știința dezvoltată se ocupă de obiecte care nu au fost încă stăpânite nici în producție, nici în experiența cotidiană (uneori dezvoltarea practică a unor astfel de obiecte nici măcar nu se realizează în epoca istorică în care au fost). descoperit). Pentru bunul simț obișnuit, aceste obiecte pot fi neobișnuite și de neînțeles. Cunoștințele despre ele și metodele de obținere a unor astfel de cunoștințe pot să nu coincidă cu standardele și ideile despre lumea cunoștințelor obișnuite ale epocii istorice corespunzătoare. Prin urmare, imaginile științifice ale lumii (schema unui obiect), precum și idealurile și structurile normative ale științei (schema unei metode), nu numai în perioada formării lor, ci și în perioadele ulterioare de perestroika, necesită o legătură particulară cu viziunea dominantă asupra lumii a unei anumite epoci istorice, cu categoriile culturii sale. Acest „docking” este furnizat fundamentele filozoficeȘtiințe. Alături de postulate fundamentate, ele includ, de asemenea, idei și principii care oferă euristică de căutare. Aceste principii ghidează de obicei restructurarea structurilor normative ale științei și imaginilor realității și apoi sunt aplicate

să fundamenteze rezultatele obţinute – noi ontologii şi noi idei despre metodă. Dar coincidența euristicii filozofice și a justificării filosofice nu este necesară. Se poate întâmpla ca în procesul de formare a ideilor noi, cercetătorul să folosească unele idei și principii filozofice, iar apoi ideile pe care le-a dezvoltat să primească o interpretare filosofică diferită, și numai astfel să obțină recunoaștere și să fie incluse în cultură. Astfel, fundamentele filozofice ale științei sunt eterogene. Ele permit variații ale ideilor filosofice și semnificațiilor categorice folosite în activitățile de cercetare” 1.

Filosofia se străduiește să construiască o imagine a lumii, explicând și dezvoltând semnificațiile universalităților culturii sub forma categoriilor filozofice. În același timp, ea nu numai că schematizează imaginile lumii reprezentate de semnificațiile categoriilor culturale, dar și inventează constant noi idei non-standard care depășesc cadrul acestor imagini 2. Tabloul lumii, ca orice imagine cognitivă, simplifică și schematizează realitatea. Lumea, ca sistem infinit de complex și în continuă dezvoltare, este întotdeauna mult mai bogată decât ideile despre ea care s-au dezvoltat într-o anumită eră istorică. Dar tocmai datorită mecanismului de simplificare și schematizare imaginea lumii identifică tocmai acele conexiuni esențiale din diversitatea infinită. lumea reala, care constituie scopul și sarcina principală a științei 3.

Cunoașterea filozofică- fenomenologia, pozitivismul, neokantianismul, marxismul, structuralismul funcțional - determină baza tabloului științific al lumii în sociologie. Indiferent de tradiția filozofică la care sociologia aderă într-o țară dată, aceasta este imaginea sa științifică a lumii.

Conceptele de „imagine a lumii”, „imagine a lumii”, „model al lumii” sunt utilizate în mod activ pentru a înțelege procesele cogniției moderne, inclusiv a cunoașterii artistice 4 . La un moment dat, A. Einstein a scris că „artistul, poetul, filozoful teoretizator și om de știință naturală, fiecare în felul lui”, sunt angajați în „crearea unei imagini simple și clare a lumii” 5 . Punctul de plecare este adesea interpretarea „imaginei lumii” a lui M. Heidegger ca imagine a existenței în care prezența unei persoane apare și se auto-revelează 6 . Poziția unei persoane în raport cu lumea este înțeleasă ca viziunea asupra lumii. Analizând conceptul de „imagine a lumii”, M. Weber credea că „nu sunt interese (materiale și ideale), nu idei care domină în mod direct.

„Tepin B.S., Gorokhov V.G., Rozov M.A. Filosofia științei și tehnologiei // http://philosophy.ru/library/ it/OO.html

„.tepin B.C. Cunoștințe teoretice. M., 2000. P. 195. amzhe. P. 184-292.

Kuznetsov B.G. Evoluția imaginii lumii. M.: Editura Academiei de Științe a URSS, 1961; Kuznetsova L.F. Imaginea lumii și funcțiile sale în cunoașterea științifică. Minsk, 1984; Kazyutinsky V.V., Stepin B.S. Sinteza interdisciplinară și dezvoltarea tabloului științific modern al lumii // Questions of Philosophy. 1988. Nr. 4. ". 31-42; Altuhov V. Filosofia unei lumi multidimensionale // Științe sociale și modernitate. 992. Nr. 1. P. 15-27; Kazin A.L. Imaginea lumii: Arta în cultură. al secolului 20. Sankt Petersburg .: VNIIII, 1991; Atrakova SP. Imaginea lumii în pictura secolului al XX-lea // Arborele lumii. Arbor mundi. 1992. Nr. 1. P. 82-10; Holthusen. I. Modele ale lumii în literatura avangardei ruse // Probleme de literatură, 1992. Partea a III-a, pp. 150-160; Mirimanov V. Artă și mit: imaginea centrală a tabloului lumii. M.: So-isie, 1997.

Colecția Einstein A.. științific tr.: În 4 vol. M.: Nauka, 1967. T. 4. P. 40.

Eidegger M. Time of the World Picture // Timpul și ființa. M.: Republica, 1993.

comportamentul uman, ci: imagini ale lumii care au fost create de idei." Ei, ca și comutatorii, de foarte multe ori au determinat căile pe care dinamica intereselor a avansat mai departe acțiunea (umană)". 7 "Imaginile lumii" pot fi percepute. ca un sistem de coordonate care permite determinarea principalelor direcții ale vieții umane, activitatea sa cele mai importante obiective, determină relația unei persoane cu lumea. Potrivit lui V.M. Dianova, Weber a identificat cele trei tipuri cele mai generale, trei moduri de raportare la „lume”, care conțin o atitudine adecvată care predetermina direcția activităților vieții oamenilor. El îl leagă pe primul dintre ele cu tipurile confucianiste și taoiste de concepții religioase și filozofice care s-au răspândit în China, al doilea cu cele hinduse și budiste, răspândite în India, al treilea cu cele iudaice și creștine, care au apărut în Orientul Mijlociu și răspândit în Europa (și ulterior pe continentul american). Weber l-a definit pe primul ca adaptare la lume, al doilea ca o evadare din lume, al treilea ca stăpânire a lumii 8.

Tabloul lumii poate consta din cunoștințe științifice (paradigmatice) și extraștiințifice (mitologice, religioase, utopice, artistice). Potrivit lui I. Lakatos, în tabloul lumii pot exista nu una, ci simultan mai multe paradigme științifice 9 . În filosofia postmodernismului, imaginea lumii include atât cunoștințe științifice, cât și extraștiințifice 10, care includ mituri, legende, artă, astrologie, ficțiune, utopie și misticism.

Pretinzând a fi o sinteză a științei și filozofiei, care a devenit deosebit de populară în ultima perioadă sinergetice, propunând ca sarcină cunoașterea legilor generale ale proceselor de autoorganizare a sistemelor sociale și naturale, declară crearea unui tablou neclasic al lumii. În conformitate cu abordarea sinergetică, există o respingere a imaginii lumii ca fiind construită din particule elementare - cărămizi de materie - în favoarea imagini ale lumii ca totalitate procese neliniare 11 . La noi, un grup mare de oameni de știință se ocupă de problemele sinergetice: V.N. Arşinov, V.V. Vasilkova, Yu.A. Danilov, M.S. Kagan, SP. Kurdyumov, A.Yu. Loskutov, A.S. Mihailov, V.Yu. Krylov, SP. Kapitsa, G.G. Malinetsky, A.V. Rodin, V.V. Tarasenko, V.P. Branskiydr.

7 Weber M. Gesammelte Aufsatze zur Religionssoziologie. Bd. 1. Tubingen, J. S. W. Mohr (Paul Siebeck), 1986. S. 252.

8 Dianova V.M. Filosofia postmodernă a artei: origini și modernitate. Sankt Petersburg, 2000.

9 Lakatos I. Falsificarea şi metodologia programelor de cercetare. M., 1995.

10 Minte amăgită? Manifold cunoștințe extraștiințifice/ Reprezentant. ed. și comp. ACEASTA. Kasavin. M.: Politizdat, 1990; Romanovskaya T.B. Justificarea rațională a extraștiințifice // Probleme de filosofie. 1994. Nr. 9. P. 23-36; Rațiune și existență: Analiza formelor științifice și extraștiințifice de gândire. Sankt Petersburg: RKhGI, 1999.

Haken G. Synergetics. M.: Mir, 1980; Prigozhy I. De la existent la emergent: timp și complexitate în științele fizice. M.: Nauka, 1985; Prigozhy I., Stengers I. Ordinea din haos: Un nou dialog între om și natură. M.: Progres, 1986; Prigozhy I., Stengers I. Timp, haos, cuantum. M.: Progres, 1994; Nou în sinergetică: misterele lumii structurilor neechilibrate. M.: Nauka, 1996; Ontologia și epistemologia sinergeticii: Sat. Artă. M.: Institutul de Filosofie RAS, 1997; Loskutov A.Yu., Mihailov A.S. Introducere în sinergetice. M.: Nauka, 1990; Knyazeva E.N., Kurdyumov SP. Sinergetica ca noua viziune asupra lumii: dialog cu I. Prigogine//Questions of Philosophy. 1992. Nr. 12. P. 3-20; Kapitsa SP., Kurdyumov SP., Malinetsky G.G. Sinergetice și previziuni de viitor. M.: Nauka, 1997.

UDC 81’1+81’23 + 130,2(045)

YARTSEVA Ksenia Viktorovna, student absolvent, profesor la Departamentul de limba engleză pomeranian universitate de stat numit după M.V. Lomonosov. Autor a 5 publicații științifice

CONCEPTUL DE „IMAGINĂ A LUMII”. FUNCȚIA ADAPTIVĂ A IMAGINEI LUMII

Articolul este dedicat luării în considerare a termenului de imagine a lumii, care s-a răspândit în cercetare în ultimii ani și în diverse ramuri ale cunoașterii și este interpretat ușor diferit datorită faptului că acest concept este un construct speculativ. Din punctul de vedere al științei cognitive și al abordării biologice, în special, funcția principală a viziunii asupra lumii este protecția psihologică a unui individ sau a unui grup etnic atunci când se adaptează la condițiile de mediu.

Imaginea lumii, reprezentări mentale, adaptare, cunoaștere, apărare psihologică, valori dominante

Termenul de imagine a lumii a devenit larg răspândit în diferite ramuri ale cunoașterii în ultimii ani, dar până în prezent nu există o definiție general acceptată a acestuia, iar cercetătorii îl interpretează adesea diferit. Toată lumea înțelege intuitiv esența acestei metafore științifice, dar esența fenomenului pe care îl exprimă rămâne încă subiectul multor gândiri. Cercetătorii notează că definiția unei imagini a lumii nu poate pretinde o lipsă de ambiguitate absolută, „întrucât nu este o realitate existentă în mod obiectiv, ci o construcție speculativă folosită de creatorii săi pentru a rezolva orice probleme teoretice sau practice”1.

Pentru prima dată, termenul de imagine a lumii (ca „un set de imagini interne ale obiectelor externe, din care se pot obține în mod logic informații cu privire la comportamentul acestor obiecte”2) a început să fie folosit în lucrările de fizică la rândul lor. al secolelor XIX-XX, ceea ce pare firesc, deoarece Nume-

dar descoperiri legate de Stiintele Naturii, explicând natura și funcționarea lumii materiale din jurul nostru, poate schimba radical imaginea unei persoane despre lume și poate sublinia eroarea viziunilor sale anterioare asupra lumii.

A. Einstein oferă o interpretare mai largă a acestui concept: „O persoană se străduiește într-un mod adecvat să-și creeze o imagine simplă și clară a lumii pentru a încerca, într-o anumită măsură, să înlocuiască această lume cu o imagine creată în Pe aici.< . >O persoană transferă centrul de greutate al vieții sale spirituale în această imagine a lumii și a designului ei pentru a găsi pacea și încrederea în ea, pe care nu le poate găsi în ciclul amețitor prea apropiat al propriei sale vieți.”3 Această definiție urmărește ideea autorului despre relativitatea oricărei cunoștințe despre lume. Aceasta este cunoaștere relativă mediată de natura umană sau (pentru a folosi terminologia lui Maturana și F. Varela) structura

Conceptul de om ca organism viu, dinamica sa internă și natura interacțiunilor sale cu lumea exterioară, care îi permite să existe și să se adapteze cu succes la condițiile acestei lumi, este imaginea conceptuală a lumii. În contextul celor de mai sus, este oportun să menționăm ideea lui Maturana și F. Varela că lumea umană este „neapărat” o lume pe care o creează el însuși împreună cu ceilalți4. Astfel, tabloul conceptual al lumii este o imagine sau o reprezentare globală a lumii creată de o persoană în procesul interacțiunii sale cu mediul și cu alți oameni și care este reală pentru el.

Considerând tabloul lumii sub aspect cultural, cercetătorii o definesc ca fiind ansamblul cunoștințelor despre lume, prezentate sub forma unei anumite imagini a lumii, care există în mintea unui individ aparținând unei anumite culturi naționale; ca reprezentare mentală a culturii. Prin urmare, se caracterizează prin aceleași proprietăți ca și cultura: integritate, istoricitate, multidimensionalitate, complexitate, capacitate de exteriorizare, multi-interpretabilitate etc.

Din punctul de vedere al psihologiei, o imagine (sau o imagine) a lumii este „o reflectare în psihicul uman a realității obiective înconjurătoare, mediată de semnificații obiective, scheme cognitive corespunzătoare și susceptibilă de reflecție conștientă”5. Imaginea unei persoane despre lume, inclusiv despre el însuși, acțiunile și stările sale, este „conștiința în imediata sa”6. Astfel, psihologia consideră imaginea lumii ca un produs al activității nervoase superioare.

Din punctul de vedere al abordării biologice, tabloul lumii poate fi definit ca întregul ansamblu de concepte sau reprezentări complexe prezente în mintea unui individ și reflectând experiența generalizată a directă și indirectă (în procesul de creștere și educaţie) interacţiune cu

mediu inconjurator. Acest sistem conceptual este el însuși un obiect de interacțiune.

În contextul etnopsihologiei, imaginea lumii este „o idee coerentă a existenței inerentă membrilor unui anumit grup etnic”7. Tabloul național al lumii este rezultatul experienței colective a unei națiuni. Își găsește expresie în filozofie, literatură, mitologie a poporului, în acțiunile oamenilor, fiind un fel de bază pentru explicarea acestor acțiuni.

V.P. Zavalnikov propune termenul de imagine etnică a lumii, care, din punctul de vedere al autorului, este „o idee structurată specială a universului, caracteristică unui anumit grup etnic, care, pe de o parte, are functie de adaptare, iar pe de altă parte, întruchipează valorile dominante inerente culturii unui anumit popor”8. În imaginea națională (etnică) a lumii (ca și în oricare alta) există întotdeauna sisteme de valori, atitudinea oamenilor față de diferite fapte ale realității. Orice imagine a lumii este rezultatul activității cognitive a oamenilor, iar cunoașterea este inseparabilă de evaluare.

Imaginea națională a lumii este realizată de membrii unui etn mai ales atunci când interacționează cu purtătorii unei imagini a lumii care le este străină. În același timp, propria lor imagine asupra lumii pare întotdeauna ordonată și armonioasă și este percepută de reprezentanții grupului etnic ca fiind singura adevărată, deoarece s-a justificat în adaptarea unui anumit grup etnic în interacțiunile sale anterioare.

Funcția principală a imaginii lumii, după cum cred cercetătorii, este protecția psihologică a grupului etnic. Ca mecanism de protecție, imaginea lumii ajută la identificarea surselor răului și binelui (acele obiecte sau subiecte, interacțiuni cu care amenință sau contribuie la menținerea vieții unui individ sau a unei societăți) și formează o „imagine-noi”. ”, care se opune „imaginei dușmanului” (sursa răului).

Prezența imaginilor naționale ale lumii nu interferează cu înțelegerea logică reciprocă a reprezentanților națiuni diferite datorită faptului că

că tipurile de gândire, modalitățile de conectare a conceptelor și legile logice ale gândirii sunt aceleași pentru întreaga umanitate. Diferențele de viziune asupra lumii nu apar deloc din cauza diferențelor de gândire, ci datorită varietății condițiilor în care au loc procesele gândirii.

Gândirea umană se schimbă pe parcursul dezvoltării societatea umana de la gândirea predominant figurativă, din emisfera dreaptă la gândirea predominant semn-simbolică (logic-verbală) din emisfera stângă.

Un anumit tip cognitiv de gândire formează o anumită imagine a lumii, cu propriul set de valori ale vieții. Astfel, cultura științifică și tehnică modernă, așa-numita „occidentală”, axată pe analiză și sinteză, înțelegerea rațională a mediului, pe construirea unor relații clare cauză-efect între faptele și fenomenele lumii fizice, s-a format datorită la prevalența gândirii logice asupra gândirii figurative. Omul modern se comportă ca stăpânul planetei, exploatându-i resursele și transformându-i aspectul. În timp ce trăsăturile culturii agrare caracteristice civilizațiilor antice și ale unor civilizații ale Orientului modern sunt explicate prin capacitățile strategiei de procesare a informațiilor cognitive, inerente în primul rând gândirii figurative. Reprezentanții acestei culturi sunt uimiți de măreția și misterele Universului; ele sunt caracterizate de contemplare, precum și de o percepție holistică a lumii și a ei înșiși în ea. Nu au nevoie explicatii stiintifice, dar prețuiește cunoștințele interioare, intuitive.

Un fapt interesant este că reprezentanții culturilor care sunt îndepărtate unul de celălalt, atât cronologic, cât și geografic, la un anumit stadiu de dezvoltare pot avea imagini similare ale lumii. Astfel, orice civilizație aflată la începutul drumului său istoric trece prin stadiul gândirii mitice, cu multe intrigi și imagini. culturi diferite adesea ecou unul altuia.

Oamenii de știință caută o explicație pentru această stare de lucruri din inconștient. În legătură cu această problemă, trebuie amintite arhetipurile lui Carl Jung, pe care el le-a definit ca tendințe spre formarea de imagini sau motive mitologice în subconștientul oamenilor, al grupurilor etnice și al întregii umanități. Un anumit set de arhetipuri servește la asigurarea viabilității unei anumite culturi, astfel încât pierderea originilor arhetipale duce la moartea civilizației.

Tabloul conceptual al lumii își găsește expresie sub diferite forme, folosind o varietate de mijloace, dar limbajul, fără îndoială, este cel mai eficient conducător în conștiința umană. Ajută la înțelegerea modului în care un individ sau o societate percepe, clasifică și interpretează fenomenele și obiectele lumii înconjurătoare.

Limbajul nu este atât un instrument de transmitere a unui mesaj, cât un principiu de organizare. Tabloul lingvistic al lumii sau toate cunoștințele despre lume, consacrate în unități lingvistice de diferite niveluri, nu creează un fel de imagine individuală a lumii care nu corespunde realității, ci pur și simplu colorează în mod specific lumea înconjurătoare percepută de nativi. difuzoare. Limba consolidează experiența socio-istorică universală și națională.

Fiind un fel de spațiu al semnificațiilor (termenul lui A.N. Leontiev), tabloul lingvistic al lumii reprezintă întreaga experiență a interacțiunilor unui individ sau a unei comunități de oameni cu elemente ale mediului înconjurător în legătură cu valoarea lor la adaptarea la condițiile de acest mediu.

Mediul în care există o comunitate lingvistică se reflectă în limba sa. Astfel, printre popoarele din nordul îndepărtat există aproximativ douăzeci de lexeme pentru a exprima ideea de zăpadă. Zăpada umedă, zăpadă afanată, zăpadă care căde etc. sunt desemnate prin cuvinte diferite. Motivul pentru o astfel de abundență de nume pentru zăpadă în acest caz este evident: zăpada este unul dintre factorii principali (adesea nefavorabili) în habitatul reprezentanților regiunilor nordice.

rudele, prin urmare, distingerea stării și proprietăților zăpezii îi ajută să se adapteze eficient la condițiile existenței lor.

Studiind imaginea lingvistică a lumii, cercetătorii subliniază natura sa naivă datorită faptului că unitățile de limbă păstrează adesea ideile și sistemele de valori ale strămoșilor noștri, care diferă semnificativ de cele moderne. Aceste semnificații și valori s-au format în anumite aspecte fizice, mentale și

condiţiile sociale şi a ghidat eficient o persoană în adaptarea la aceste condiţii specifice, determinându-i comportamentul. Însă mediul extern este în continuă schimbare, apar noi factori care determină formarea de noi idei, iar orientările anterioare se deplasează treptat la periferia imaginii lumii, dar nu dispar complet. Ele pot deveni din nou dominante valorice în situația potrivită, repetând condițiile formării lor.

Note

1 Kornilov O.A. Imagini lingvistice ale lumii ca derivate ale mentalităților naționale. M., 1999. P. 41.

2 Hertz G Principiile mecanicii expuse într-o nouă conexiune // Life of Science. Anologia introducerilor în știința naturală clasică. M., 1973. P. 208.

3 Einstein A. Colecția. op. T. 8. M., 1968. P. 124.

4 Maturana U.R., Varela F.H. Arborele cunoașterii / trans. din engleza Yu.A. Danilova. M., 2001. P. 216.

5 Leontiev A.A. Conștiința lingvistică și imaginea lumii // Limbajul și conștiința: realitate paradoxală. M., 1993.

6 Leontiev A.N. Activitate. Constiinta. Personalitate: manual. manual pentru universități. M., 2004. P. 96.

7 Lurie S.V. Metamorfozele conștiinței tradiționale. Experiență de dezvoltare fundamente teoretice etnopsihologia și aplicarea lor la analiza materialului istoric și etnografic. Sankt Petersburg, 1994. P. 52.

8 Zavalnikov V.P. Asupra chestiunii determinanţilor extralingvistici ai tabloului lingvistic al lumii: generalizarea limbajului cunoscut //. Uman. Imaginea lumii: materialele lui Vseros. științific conf. Partea 1. Omsk, 2000. P. 4.

NOȚIUNEA IMAGINII LUMII.

FUNCȚIA ADAPTIVĂ A IMAGINII LUMII

Articolul este dedicat luării în considerare a termenului de imagine a lumii care a fost utilizat pe scară largă în diferite sfere ale cercetărilor recente. În cadrul diferitelor ramuri ale științei este interpretată într-un mod ușor diferit datorită faptului că noțiunea dată este pur speculativă. În contextul științei cognitive și al abordării biologice, în special, principala funcție a imaginii lumii este protecția psihologică a unei persoane sau a unei națiuni în procesul de adaptare a acestora la mediul înconjurător.

Informații de contact: e-mail\ [email protected]

Referent - Shabanova M.V., Doctor în Științe Pedagogice, Profesor al Departamentului de Metode de Predare a Matematicii, Universitatea de Stat Pomeranian numită după M.V. Lomonosov

IMAGINEA LUMII

IMAGINEA LUMII

Un sistem de idei intuitive despre realitate. K. m. poate fi identificat, descris sau reconstruit în orice unitate sociopsihologică - de la o națiune sau un grup etnic la orice grup social sau profesional sau individ. Fiecare perioadă de timp istoric are propriul K. m. K. m. al indienilor antici nu este asemănător cu K. m. al cavalerilor medievali, iar K. m. al cavalerilor nu este similar cu K. m. a contemporanilor lor, călugării. La rândul său, K. m. al călugărilor dominicani nu seamănă cu K. m. al franciscanilor etc. În același timp, este posibil să se identifice un K. m. universal, caracteristic întregii omeniri, totuși , va fi prea abstract. Astfel, toți oamenii, aparent, sunt caracterizați de o opoziție binară (instrumentul principal în descrierea sau reconstrucția capitalismului) a albului și negru, dar în unele grupuri albul va corespunde principiului pozitiv - viață, iar negrul - negativului. principiu - moartea, iar pentru alții, de exemplu, chinezii, dimpotrivă. Orice popor va avea propriile idei despre bine și rău, despre norme și valori, dar pentru fiecare popor aceste idei vor fi diferite. Pentru un individ, K. m. va fi determinat în primul rând de caracterul său ( cm. CARACTEROLOGIE): la un extrovertit sanguin și un realist, K. m. va fi clar opus cu K. m. a unui schizoid introvertit și a unui autist ( cm. GÂNDIREA AUTISTĂ). O persoană paranoică și un pacient cu schizofrenie și psihoză vor avea propriul lor K. m. K. m. se va schimba cu stările alterate de conștiință. O persoană cufundată în realitatea virtuală va vedea și lumea într-un mod complet diferit. C. m. este mediată de limbajul cultural vorbit de un grup dat ( cm. IPOTEZA RELATIVITĂȚII LINGVISTICE). Termenul de teorie cuantică a fost introdus pentru prima dată de Ludwig Wittgenstein în Tractatus Logico-Philosophicus, dar a ajuns la antropologie și semiotică din lucrările omului de știință german Leo Weisgerber. Este posibil să-l descriem pe K. m. al secolului al XX-lea? În primul rând, este clar că K. m. de la începutul, mijlocul și sfârșitul secolului va fi foarte diferit; K. m. Cultura vieneză de la începutul secolului nu va fi asemănătoare cu cultura K. m. St. Petersburg " epoca de argint", etc. Simbolismul, Acmeismul, suprarealismul și postmodernismul au propriul lor K. m. K. m., caracteristic secolului al XIX-lea, și - în contrast - K. m. al secolului al XX-lea. În general, dacă comparăm ideile despre lumea secolelor XIX și XX, atunci va trebui să ne amintim cea mai fundamentală opoziție filozofică tradițională dintre ființă și conștiință.În secolul al XIX-lea această opoziție era într-adevăr foarte importantă și în general tabloul era pozitivist sau materialist, că este, ființa era privită ca primar și conștiința ca secundară. Desigur, ideile idealiste și romantice au jucat un rol important în secolul al XIX-lea, unde totul era invers, dar, în general, literatura culturală din secolul al XIX-lea pare să fie exact așa. - pozitivist.Ce se poate spune despre secolul XX în acest sens?Probabil faptul că aici toată această opoziție a încetat să mai joace un rol: opoziția de ființă și conștiință a încetat să mai joace un rol definitoriu în rolul secolului XX. Într-adevăr, pozitivismul logic ( cm. FILOZOFIA ANALITĂ) a abolit problema relației dintre ființă și conștiință ca pseudo-problemă filozofia tradițională iar în locul ei a pus o altă opoziţie – limbajul şi realitatea. Prin urmare, termenul „limbă” a rămas la filozofi și lingviști și cea mai fundamentală opoziție cu matematica clasică a secolului al XX-lea. a existat un contrast între text și realitate. Mai mult, mitologic ( cm. MIT) înlăturând opoziția anterioară a ființei și conștiinței, o nouă opoziție a înlocuit-o inversată, adică proporția - ființă - conștiință I I realitate - text nu a avut loc. În general, pentru K. m. al secolului XX. caracterizat prin ideea primatului Textului ( cm. SIMBOLISM, EXPRESIONISM, ACMEISM, MODERNISM, CONȘTIINȚĂ NEOMITOLOGICĂ, POSTMODERNISM) sau problema primatului și caracterului secundar al unor astfel de categorii a fost în general înlăturată, așa cum a fost cazul în filosofia și fenomenologia analitică. Din această diferență principală decurg toate celelalte diferențe: cei trei piloni ai culturii la începutul secolului al XX-lea. - cinema, psihanaliza și teoria relativității - au schimbat brusc teoria culturală a secolului XX. spre primat, mai mare fundamentalitate a conștiinței, ficțiune, iluzie (( cm. FILOSOFIA FICȚIUNII), însuși faptul apariției sale vorbește de la sine). Dezvoltarea și natura fundamentală a tendințelor culturale „schizoide” introvertite ale gândirii și artei - le-am enumerat deja - au agravat această imagine. Dacă luăm în considerare K. m. din secolul al XX-lea. dinamic, atunci cel mai important lucru în această dinamică, se pare, va fi problema găsirii granițelor dintre text și realitate. O metodă radicală de soluție - tot ceea ce luăm drept realitate este de fapt un text, așa cum a fost cazul simboliștilor și oberiuților ( cm. OBERIU) și în postmodernism - în general nu satisface conștiința medie a secolului XX. Nu trebuie să uităm că era secolul al XX-lea. caracterizată prin atenție sporită acordată conștiinței medii, de unde și importanța culturii de masă, care, de altfel, aproape că nu exista în secolul al XIX-lea. Pentru conștiința medie a secolului al XX-lea, obișnuită cu minunile tehnologiei și comunicatii de masa, formularea inversă a întrebării este tipică: totul este realitate. Ambele soluții la problemă sunt mitologice. Ce înseamnă „toată realitatea”? O persoană care urmărește thrillere și filme de groază și joacă jocuri pe computer înțelege că acest lucru nu este „cu adevărat”. Dar în realitatea de ansamblu a secolului al XIX-lea; care include și ficțiunea ca joc de limbaj, chiar dacă este pur și simplu necesar pentru relaxare, toate acestea nu existau. De aceea spunem asta pentru conștiința obișnuită a unei persoane în secolul al XX-lea. frigiderul și thrillerul sunt, într-un fel, în egală măsură obiecte ale realității. În secolul al XX-lea s-au schimbat multe față de secolul al XIX-lea. - conceptul de spațiu, timp, eveniment. Toate acestea au fost interiorizate, adică au devenit o parte integrantă a unității inextricabile a observatorului și a observatului ( cm. GÂNDIRE SERIALĂ). Aceasta este o altă diferență fundamentală a secolului al XX-lea. din secolul 19. Și poate al treilea și nu mai puțin important lucru este că secolul 20. Mi-am dat seama că nici un K. m., în principiu, luat separat, nu este exhaustiv ( cm. PRINCIPIUL COMPLEMENTARITATII), trebuie să vă uitați întotdeauna la cum arată partea din spate medalii - aceasta este singura modalitate de a judeca mai mult sau mai puțin adecvat întregul.

Dicționar al culturii secolului XX. V.P.Rudnev.

Vedeți ce este „IMAGINEA LUMII” în alte dicționare:

Spre deosebire de o viziune asupra lumii, totalitatea cunoștințelor ideologice despre lume, „totalitatea conținutului obiectiv pe care o persoană îl posedă” (Jaspers). Se poate distinge o imagine spațială senzorială a lumii, spirituală culturală, metafizică... ... Enciclopedie filosofică

IMAGINEA LUMII- IMAGINEA LUMII. 1. Corpul de cunoștințe și opinii ale subiectului cu privire la realitatea reală sau imaginabilă. 2. Reflectate în forme și categorii lingvistice, texte, concepte, opinii, judecăți, idei ale oamenilor care vorbesc o anumită limbă despre... ... Dicționar nou termeni și concepte metodologice (teoria și practica predării limbilor străine)

Acest articol trebuie rescris complet. S-ar putea să fie explicații pe pagina de discuții... Wikipedia

Poza lumii- un sistem de informații despre diverse sfere ale vieții înconjurătoare format în mintea umană și formalizat verbal. Imaginea lumii este un sistem holistic de cunoștințe și idei despre lume care servește ca bază indicativă pentru acțiunile umane. Acest… … Fundamentele culturii spirituale (dicționarul enciclopedic al profesorului)

IMAGINEA LUMII- este un set de idei interconectate, sistematizate despre structura lumii, Univers, locul omului în ea, capacitățile sale cognitive și creative. Termenul „imagine a lumii” a apărut datorită fizicianului german G. Hertz, când... ... Filosofia științei și tehnologiei: Dicționar tematic

IMAGINEA LUMII- idei generale despre lume, structura ei, tipuri de obiecte și relațiile lor. Toate imaginile lumii diferă din două motive principale: 1) gradul de generalitate și 2) mijloacele de modelare a realității. Conform primei baze, clasificarea imaginilor lumii... ... Filosofia științei: Glosar de termeni de bază

IMAGINEA LUMII- într-un sens larg, o imagine globală, atotcuprinzătoare a lumii sau ideea acesteia, inerentă unei anumite epoci istorice. Într-un sens restrâns, aceasta este o imagine științifică a lumii, inclusiv idei despre Univers (despre natura vie și neînsuflețită, despre social... ... Înțelepciunea eurasiatică de la A la Z. Dicționar explicativ

Poza lumii- există lucruri și concepte, care, la rândul lor, se împart în primare și secundare. Lucrurile sunt tot ceea ce există independent de subiectul cunoaștere: materie, spațiu, timp, univers (lume), mișcare. Conceptele sunt un mecanism de înțelegere a lumii,... ... Aspecte teoreticeși bazele problemelor de mediu: interpret de cuvinte și expresii ideomatice

Lumea naturală din jurul nostru este imensă și diversă. Dar fiecare persoană ar trebui să încerce să înțeleagă această lume și să-și dea seama de locul său în ea. Pentru a înțelege lumea, încercăm să creăm o cunoaștere generală din cunoștințele private despre fenomenele și legile naturii - o imagine științifică a lumii. Conținutul său este ideile de bază ale științelor naturii, principii, modele, care nu sunt izolate unele de altele, ci constituie unitatea cunoștințelor despre natură, determinând stilul gândirii științifice în această etapă a dezvoltării științei și culturii omenirii. .

Tabloul științific al lumii este un set de teorii care descriu colectiv cunoscută omului lumea naturală, un sistem holistic de idei despre principiile și legile generale ale structurii universului. Întrucât imaginea lumii este o formațiune sistemică, schimbarea ei nu poate fi redusă la o singură descoperire, nici măcar la cea mai mare și radicală descoperire. De regulă, vorbim despre o serie întreagă de descoperiri interdependente în principalele științe fundamentale. Aceste descoperiri sunt aproape întotdeauna însoțite de o restructurare radicală a metodei de cercetare, precum și de schimbări semnificative în însăși normele și idealurile științei.

Scopul acestei lucrări este de a studia conceptul de imagine științifică a lumii, natura sa paradigmatică și conceptul de paradigmă științifică.

Acest obiectiv este atins prin dezvăluirea următoarelor sarcini principale:

1. Luați în considerare conceptul de imagine științifică a lumii;

2. Luați în considerare structura și funcțiile tabloului științific al lumii;

3. Descrieți tipurile de imagini științifice ale lumii;

4. Urmăriți evoluția dezvoltării imaginilor științifice ale lumii;

5. Descrieți condițiile prealabile pentru formarea unei imagini științifice moderne a lumii;

6. Dezvăluie conținutul și conturează principiile de bază ale tabloului științific modern al lumii;

7. Dezvăluie care este caracterul paradigmatic al tabloului științific al lumii;

8. Luați în considerare conceptul de paradigmă științifică;

9. Descrieți modelele dezvoltării științei de Thomas Kuhn și Imre Lakatos.

Până în prezent, literatura filozofică a acumulat o bogăție de material despre aceste probleme de cercetare. Cercetarea în imaginea științifică a lumii este relevantă în conditii moderne. Tabloul științific al lumii este considerat unul dintre cele mai importante valori cultura civilizaţiei tehnogene.

Acest lucru este evidențiat și de studiul frecvent al problemelor ridicate în diverse literaturi. Multe lucrări sunt dedicate studiului metodelor existente de dezvoltare științifică. Practic, materialul prezentat în literatura educațională este de natură generală, iar numeroase monografii, reviste și articole științifice pe această temă discută probleme mai restrânse cu privire la problemele acestei teme. În această lucrare, au fost selectate monografii ale unor autori cunoscuți care se ocupă de această problemă precum V.S. Stepin, O.A. Kornilov, precum și câteva articole științifice interesante și, desigur, lucrările autorilor teoriilor studiate, ca cele analizate. literatură.

La redactarea lucrării s-au folosit metode de cercetare precum analiza filozofică și metodologică și generalizarea.

Această lucrare constă din trei secțiuni principale. Prima secțiune este dedicată conceptului de imagine științifică a lumii, structurii, funcțiilor și tipurilor acesteia. A doua secțiune examinează evoluția imaginilor științifice ale lumii - trecerea de la imaginea clasică a lumii la cea non-clasică și apoi la imaginea științifică post-non-clasică a lumii și, de asemenea, examinează trăsăturile imaginea modernă a lumii. A treia secțiune dezvăluie conceptul de paradigmă științifică. Acesta examinează conceptele lui Thomas Kuhn și Imre Lakatos, considerate cele mai influente reconstrucții ale logicii dezvoltării științei în a doua jumătate a secolului XX.

SECȚIUNEA 1. Tabloul științific al lumii

Analiza logică și epistemologică arată că conceptul de „imagine științifică a lumii” și componentele sale sunt de natură istorică specifică și se schimbă de-a lungul dezvoltării civilizației umane și a științei însăși. Toți cei trei termeni - „științific”, „imagine”, „lume” - sunt foarte ambigui, purtând o încărcătură filosofică și ideologică semnificativă.

Tabloul lumii, ca orice imagine cognitivă, simplifică și schematizează realitatea. Lumea ca realitate infinit complexă, în curs de dezvoltare, este întotdeauna mult mai bogată decât ideile despre ea care s-au dezvoltat la un anumit stadiu al practicii socio-istorice. În același timp, datorită simplificărilor și schematizărilor, tabloul lumii evidențiază din diversitatea infinită a lumii reale tocmai acele conexiuni esențiale, a căror cunoaștere constituie scopul principal al științei într-unul sau altul stadiu al dezvoltării sale istorice. .

1.1. Conceptul de imagine științifică a lumii

Problema existenței unei imagini științifice a lumii și a locului și rolului ei în structura cunoștințelor științifice a fost pusă pentru prima dată și, într-o anumită măsură, dezvoltată de specialiștii de știință naturală M. Planck, A. Einstein, N. Bohr, E. Schrödinger și alții. Însuși conceptul de „imagine științifică a lumii” a apărut în știința naturii și în filozofie la sfârșitul secolului al XIX-lea, dar o analiză specială și aprofundată a conținutului său a început să fie efectuată în anii 60 ai secolului al XX-lea. Și totuși, o interpretare clară a acestui concept nu a fost încă realizată. Ideea, aparent, este că acest concept în sine este oarecum vag și ocupă o poziție intermediară între reflectarea filozofică și a științelor naturale a tendințelor de dezvoltare. cunoștințe științifice.

Recent, subiectul cercetării filozofice și metodologice a devenit din ce în ce mai mult conceptele și ideile fundamentale care formează bazele pe care se dezvoltă științele specifice. Pe baza analizei acestor fundamente, cunoștințele științifice apar ca un sistem integral de dezvoltare. Cea mai importantă componentă a fundamentelor științei este imaginea științifică a lumii. Tabloul științific al lumii identifică din diversitatea ei infinită acele conexiuni esențiale, a căror cunoaștere este scopul principal al științei în acest stadiu al dezvoltării sale. Ea acționează ca formă specifică sistematizarea cunoștințelor științifice și este, de asemenea, o reflectare a unui anumit viziuni filozofice asupra lumii.

Tabloul științific al lumii include cele mai importante realizări ale științei care creează o anumită înțelegere a lumii și a locului omului în ea. Nu include informații mai specifice despre proprietățile diferitelor sisteme naturale sau despre detaliile procesului cognitiv în sine. În același timp, imaginea științifică a lumii nu este un corp de cunoștințe generale, ci reprezintă un sistem integral de idei despre proprietățile generale, sferele, nivelurile și modelele naturii.

Tabloul științific al lumii este o modalitate de modelare a realității, care există pe lângă disciplinele științifice individuale (dar pe baza acestora) și se caracterizează prin universalitate, acoperirea globală a tuturor domeniilor cunoașterii despre lume, om și societate. Experții în acest domeniu au înaintat teza că există un aparat conceptual special pentru tabloul științific al lumii, care nu poate fi redus la limbajul logic al disciplinelor și teoriilor științifice individuale. Tabloul științific al lumii este „întregul corp de cunoștințe științifice despre lume, dezvoltate de toate științele speciale la un anumit stadiu al dezvoltării societății umane”.

Tabloul științific al lumii este ideile noastre teoretice despre lume. Nu este doar rezultatul dezvoltării cunoștințelor, ci și cele mai generale cunoștințe teoretice - un sistem al celor mai importante concepte, principii, legi, ipoteze și teorii care stau la baza descrierii lumii din jurul nostru.

Tabloul științific al lumii este un strat special de cunoștințe teoretice și înțelegere științifică lumea de afara, acesta nu este un set aleatoriu, ci sistematic de bază idei științifice. Baza unificatoare a imaginii științifice a lumii sunt ideile despre caracteristicile fundamentale ale naturii, cum ar fi materia, mișcarea, spațiul, timpul, cauzalitatea, determinismul etc. Tabloul științific al lumii include, de asemenea, legile de bază ale științei naturii, de exemplu, legea conservării energiei. Aceasta poate include conceptele de bază ale științelor individuale, cum ar fi „câmp”, „materie”, „particule elementare”, etc. În imaginea științifică a lumii, se realizează o sinteză a diferitelor discipline și filozofie ale științelor naturale. Dar o simplă enumerare a componentelor constitutive nu stabilește nucleul principal care determină imaginea științifică a lumii și esența acesteia. Rolul unui astfel de nucleu îl joacă categoriile de bază pentru tabloul științific al lumii: materie, mișcare, spațiu, timp, dezvoltare etc.

Conceptele de bază enumerate sunt categorii filozofice. Ele au fost considerate de filozofi de multe secole, chiar sunt clasificate drept „probleme eterne”. Dar aceste concepte sunt incluse în tabloul științific al lumii nu în interpretarea lor filozofică, ci în aspectul științelor naturale și sunt pline de conținut nou de științe naturale. Prin urmare, tabloul științific al lumii nu este o simplă sumă de științifice și concepte filozofice, iar sinteza lor sub forma viziune științifică asupra lumii. În sensul cel mai general, conceptul de imagine științifică a lumii coincide cu conceptul de viziune științifică asupra lumii. Tabloul științific al lumii este un sistem de idei generale despre lume dezvoltat de știința unei anumite epoci istorice.

Tabloul științific al lumii este de obicei înțeles ca cea mai generală reflectare a realității, în care toate teoriile științifice care permit acordul reciproc sunt reunite într-o unitate sistemică. Cu alte cuvinte, imaginea lumii este un sistem holistic de idei despre principiile și legile generale ale structurii naturii. Imaginea științifică a lumii oferă unei persoane o înțelegere a modului în care funcționează lumea, ce legi o guvernează, ce stă la baza ei și ce loc ocupă omul însuși în Univers. În consecință, în timpul revoluției aceste idei se schimbă radical.

Spre deosebire de teoriile stricte, imaginea științifică a lumii are claritatea necesară și se caracterizează printr-o combinație de cunoștințe teoretice abstracte și imagini create folosind modele. Caracteristicile diferitelor imagini ale lumii sunt exprimate în paradigmele lor inerente.

1.2. Structura tabloului științific al lumii

Tabloul științific al lumii presupune un sistem de generalizări științifice care se ridică deasupra problemelor specifice disciplinelor individuale. Apare ca o etapă de generalizare a integrării realizările științificeîntr-un sistem unic, consistent.

Unii cercetători cred că structura tabloului științific al lumii include:

1) nucleu teoretic central. Este relativ stabil și își menține existența destul de mult timp. Reprezintă un set de constante științifice și ontologice care rămân neschimbate în toate teoriile științifice;

2) ipoteze fundamentale – sunt acceptate ca fiind condițional irefutabile. Acestea includ un set de postulate teoretice, idei despre metodele de interacțiune și organizare în sistem, geneza și modelele de dezvoltare ale universului;

3) modele teoretice private care se dezvoltă constant. Se pot schimba pentru a se adapta la anomalii.

Tabloul științific al lumii este rezultatul unui acord reciproc și al organizării cunoștințelor individuale într-o nouă integritate, de exemplu. în sistem. Legat de aceasta este o caracteristică atât de caracteristică a imaginii științifice a lumii, precum natura sa sistematică.

Când vine vorba de realitatea fizică, elementele superstabile ale oricărei imagini ale lumii includ principiul conservării energiei, principiul creșterii constante a entropiei, constantele fizice fundamentale care caracterizează proprietățile de bază ale universului: spațiu, timp, materie, camp. Tabloul științific al lumii se bazează pe un anumit set de principii filozofice care definesc o anumită ontologie a universului.

În cazul unei coliziuni între tabloul existent al lumii și contraexemple, pentru a păstra nucleul teoretic central, se formează o serie de modele și ipoteze suplimentare, care se modifică, adaptându-se la anomalii. Tabloul științific al lumii, având un caracter paradigmatic, stabilește un sistem de atitudini și principii pentru dezvoltarea universului, impune anumite restricții asupra naturii presupunerilor de ipoteze „rezonabile” și influențează formarea normelor. cercetare științifică.

Natura paradigmatică a imaginii științifice a lumii indică identitatea credințelor, valorilor și mijloacelor tehnice, reguli eticeși norme adoptate de comunitatea științifică și care asigură existența tradiției științifice. Ele sunt încorporate în structura tabloului științific al lumii și, pentru o perioadă destul de lungă de timp, definesc un sistem stabil de cunoștințe, care este transmis și distribuit prin mecanismele de formare, educație, creștere și popularizare a ideilor științifice și, de asemenea, acoperă mentalitatea contemporanilor.

Fiind un sistem integral de idei despre proprietățile și modelele generale ale lumii obiective, tabloul științific al lumii există ca o structură complexă, incluzând ca componente tabloul științific general al lumii și tabloul lumii științelor individuale (fizică). , biologice, geologice etc.). Imaginile lumii științelor individuale, la rândul lor, includ numeroase concepte corespunzătoare - anumite modalități de înțelegere și interpretare a oricăror obiecte, fenomene și procese ale lumii obiective care există în fiecare știință individuală.

1.3. Funcționalitatea tabloului științific al lumii

Funcțiile tabloului științific al lumii includ sistematizare, explicație, informativă și euristică.

Funcția sistematizatoare a imaginii științifice a lumii este determinată în cele din urmă de de natură sintetică cunoștințe științifice. Tabloul științific al lumii urmărește să organizeze și să eficientizeze teoriile științifice, conceptele și principiile care alcătuiesc structura sa, astfel încât majoritatea prevederilor și concluziilor teoretice să fie derivate dintr-un număr mic de legi și principii fundamentale (aceasta corespunde principiului de simplitate). Astfel, ambele versiuni ale tabloului mecanic al lumii au ordonat sistemul de cunoaștere al epocii fizicii clasice pe baza legilor mișcării în interpretarea lor mecanico-dinamică (versiunea newtoniană) sau pe baza principiului acțiunii minime. (versiunea analitico-mecanica).

Funcția explicativă a tabloului științific al lumii este determinată de faptul că cunoașterea vizează nu numai descrierea unui fenomen sau proces, ci și elucidarea cauzelor și condițiilor sale de existență. În același timp, ar trebui să atingă nivelul activitati practice cunoașterea subiectului, contribuind la schimbarea lumii. Această funcție a imaginii lumii nu este recunoscută de pozitiviști, care sunt convinși că cunoștințele științifice sunt destinate doar predicției și descrierii, sistematizării, dar cu ajutorul ei este imposibil să dezvăluie cauzele fenomenelor. Un astfel de decalaj între explicație și predicție, caracteristic nu numai pozitivismului, ci și pragmatismului, nu corespunde cu practica istorica. Se consideră stabilit că, cu cât explicația este mai completă și mai profundă, cu atât predicția va fi mai precisă.

Funcția informativă a imaginii lumii se rezumă la faptul că aceasta din urmă descrie structura așteptată a lumii materiale, conexiunile dintre elementele sale, procesele care au loc în natură și cauzele acestora. Tabloul științific al lumii oferă o viziune holistică asupra acesteia. Conține informații concentrate obținute în timpul cercetării științifice și, în plus, informații potențiale create în timpul dezvoltării creative a viziunii asupra lumii. O astfel de informație potențială se manifestă în noi predicții.

Funcția euristică a tabloului științific al lumii este determinată de faptul că cunoașterea legilor obiective ale naturii conținute în aceasta face posibilă prevederea existenței unor obiecte încă nedescoperite de știința naturii și prezicerea trăsăturilor lor cele mai semnificative.

Toate aceste funcții sunt interconectate și interacționează, aflându-se simultan într-o anumită subordonare.

1.4. Tipuri de imagini științifice ale lumii

În literatura filozofică, se obișnuiește să se distingă două tipuri principale de tablouri științifice ale lumii: imagini științifice speciale sau disciplinare ale lumii și tabloul științific general al lumii.

Fiecare disciplină științifică are scheme generalizate care reprezintă imaginea subiectului său de studiu. Aceste imagini sunt numite imagini științifice speciale ale lumii: imagine fizică a lumii, imagine chimică a lumii, imagine biologică a lumii etc.

Prin idei se introduc imagini științifice speciale ale lumii: despre obiecte fundamentale din care se presupune că sunt construite toate celelalte obiecte studiate de o anumită disciplină; despre topologia obiectelor studiate; despre modelele generale ale interacțiunilor lor; despre structura spaţio-temporală a realităţii. Toate aceste reprezentări pot fi descrise printr-un sistem de principii ontologice.

Prima imagine generală strict științifică a lumii poate fi considerată o imagine mecanicistă (numită uneori mecanică) a lumii, care a dominat în Europa în așa-numita Epocă Modernă, în secolele XVII-XVIII. Era deja dominată în mod clar de mecanică, fizică, matematică, idei materialiste și atomiste despre ordinea mondială. Universul de aici a fost asemănat cu un mecanism uriaș, precum ceasul mecanic popular de atunci, în care toate componentele principale de la toate nivelurile de existență erau bine montate între ele, cum ar fi roțile, pârghiile și arcurile unui ceas. În același timp, ideea lui Dumnezeu este încă prezentă aici, dar într-o formă slăbită de deism, conform căreia Dumnezeu doar a creat și a pus în mișcare mecanismul Universal, forțându-l să funcționeze conform anumitor legi și apoi, parcă, „s-a retras din afaceri” și a rămas să observe tot ce se întâmplă din exterior.

Pe parcursul istoriei, au apărut din nou din ce în ce mai multe imagini științifice noi ale lumii, înlocuindu-se unele pe altele, clarificând de fiecare dată înțelegerea ordinii mondiale din poziția ideilor științifice contemporane, precum și folosind activ simbolismul și alegorii familiare. epoca lor istorică.

În cadrul tabloului științific general al lumii, putem distinge imagini sectoriale ale lumii care se formează în ramuri individuale ale științei:

• științele naturii: fizice, chimice, biologice;
• tehnic;
• umanitare: politice, culturale, sociologice, istorice, lingvistice.

Toate imaginile lumii își îndeplinesc sarcinile speciale, satisfacând nevoile specifice ale umanității, care înțelege lumea în mod cuprinzător și schimbă realitatea înconjurătoare. Prin urmare, într-o anumită perioadă de timp într-o anumită societate se poate găsi o întreagă gamă de imagini diferite ale lumii. Luate împreună, imaginile științifice ale lumii se străduiesc să ofere o idee realistă holistică și generalizată a lumii ca întreg, precum și a locului omului și al comunităților umane în ea.

Imaginile științifice speciale ale lumii ale diverselor discipline, deși interacționează între ele, cu toate acestea, nu sunt direct, deductiv reduse sau derivate din orice idei unificate despre lume, din tabloul științific general al lumii.

SECȚIUNEA 2. Evoluția imaginilor științifice ale lumii

În procesul de evoluție și progres al cunoștințelor științifice, conceptele vechi sunt înlocuite cu concepte noi, mai puțin teorii generale teorii mai generale și fundamentale. Iar acest lucru, în timp, duce inevitabil la o schimbare a imaginilor științifice ale lumii, dar în același timp continuă să funcționeze principiul continuității, comun dezvoltării tuturor cunoștințelor științifice. Imaginea veche a lumii nu este eliminată în întregime, ci continuă să-și păstreze sensul; doar limitele aplicabilității sale sunt clarificate.

În prezent, evoluția tabloului științific general al lumii este prezentată ca o mișcare de la tabloul clasic la cel non-clasic și post-non-clasic al lumii. Știința europeană a început odată cu adoptarea tabloului științific clasic al lumii.

2.1. Imagine științifică clasică a lumii

Tabloul clasic al lumii, bazat pe realizările lui Galileo și Newton, se caracterizează prin dezvoltarea liniară direcționată cu determinarea strictă a fenomenelor și proceselor, puterea absolută a cunoașterii empirice asupra construcție teoretică, descriind fenomene în spațiu-timp, existența anumitor puncte materiale interconectate neschimbabile, a căror mișcare continuă stă la baza tuturor fenomenelor. Dar ultimul postulat subminează deja fundamentele științifice naturale ale tabloului clasic al lumii - introducerea elementelor atomiste (puncte materiale) nu se bazează pe observații directe și, prin urmare, nu este confirmată empiric.

Imaginea clasică (mecanistă) a lumii a dominat o perioadă destul de lungă de timp. Ea postulează principalele trăsături ale lumii materiale. Lumea a fost înțeleasă ca un mecanism, odată început de către creator și dezvoltându-se conform legilor dinamice care puteau calcula și prezice toate stările lumii. Viitorul este clar determinat de trecut. Totul este previzibil și predeterminat de formula lumii. Relațiile cauză-efect sunt clare și explică toate fenomenele naturale. Șansa este exclusă din natură.

Reversibilitatea timpului determină uniformitatea tuturor stărilor de mișcare mecanică a corpurilor. Spațiul și timpul sunt de natură absolută și nu sunt în niciun fel legate de mișcările corpurilor. Obiectele există izolat, fără a fi influențate de alte sisteme. Subiectul cunoașterii a fost eliminat din factorii perturbatori și interferențe.

Prima imagine științifică a lumii a fost construită de I. Newton, în ciuda paradoxului intern, s-a dovedit a fi surprinzător de fructuoasă, ani lungi, predeterminarea autopropulsării cunoștințelor științifice ale lumii. În acest Univers uimitor nu exista loc pentru accidente; toate evenimentele erau strict predeterminate de legea strictă a cauzalității. Iar timpul avea o altă proprietate ciudată: din ecuațiile mecanicii clasice rezultă că nimic din Univers nu s-ar schimba dacă ar începe brusc să curgă în direcția opusă.

Tabloul clasic al lumii se bazează pe principiul determinismului, pe negarea rolului hazardului. Legile naturii, formulate în cadrul clasicilor, exprimă certitudine. Universul real seamănă puțin cu această imagine. Se caracterizează prin: stocasticitate, neliniaritate, incertitudine, ireversibilitate.

Totul ar fi bine dacă nu ar fi o caracteristică a lumii reale - tendința ei la stări haotice. Din punct de vedere clasic, aceasta este o prostie, ceva ce nu se poate întâmpla. A devenit clar că, fără a găsi abordare științifică pentru a studia fenomenele haosului, cunoștințele științifice ale lumii vor fi conduse într-o fundătură. Exista o modalitate simplă de a depăși aceste dificultăți: era necesar să se transforme problema într-un principiu. Haosul este un joc liber de factori, fiecare dintre care, luat pe cont propriu, poate părea secundar și nesemnificativ. În ecuațiile fizicii matematice, astfel de factori sunt luați în considerare sub formă de termeni neliniari, i.e. cei care au o diplomă diferită de prima. Prin urmare, știința neliniară a trebuit să devină teoria haosului.

2.2. Imagine științifică non-clasică a lumii

ÎN sfârşitul XIX-lea secolul există o criză în fizica clasică, cauzată de imposibilitatea unei explicații consistente de către știința fizică a unor fenomene precum radiația termică, efectul fotoelectric, radiația radioactivă. O nouă imagine relativistică cuantică a lumii a apărut la începutul secolului al XX-lea (A. Einstein, M. Planck, N. Bohr). A dat naștere unui nou tip de raționalitate non-clasică și a schimbat opiniile asupra relațiilor subiect-obiect.

Trecerea la o imagine neclasică a lumii s-a produs sub influența teoriilor termodinamicii, care au contestat universalitatea legilor mecanicii clasice și a teoriei relativității, care a introdus un element statistic în tabloul clasic strict determinist al lumea. În tabloul neclasic, apare o schemă flexibilă de determinare, în care se ia în considerare factorul hazardului. Dar determinismul proceselor nu este negat. Albert Einstein a recunoscut că teoria cuantică conține concepte oarecum slăbite de cauzalitate, iar procesele care determină fenomenele din natura anorganică sunt ireversibile din punctul de vedere al termodinamicii și chiar exclud complet elementul statistic care este atribuit proceselor moleculare.

În termodinamică, lichidele și gazele erau un colectiv mare de microparticule cu care au avut loc procese probabilistice aleatorii, imanente în sistemul însuși. În sistemele termodinamice, gaze și lichide, constând dintr-un grup mare de particule, nu există un determinism strict la nivelul elementelor individuale ale sistemului - molecule.

Dar la nivelul întregului sistem rămâne. Sistemul se dezvoltă direcțional, respectând legile statistice, legile probabilității și numere mari. Astfel, sistemele termodinamice nu sunt sisteme mecanice și nu respectă legile mecanicii clasice. Aceasta înseamnă că termodinamica a respins universalitatea legilor mecanicii clasice. La începutul secolelor XIX-XX. apare o nouă imagine a lumii în care schema de determinare se schimbă - un model statistic în care aleatorietatea devine un model. O revoluție are loc în știința naturii, proclamând o tranziție la gândirea non-clasică și un stil de gândire non-clasic.

Astfel, la schimbarea imaginilor lumii, nu se păstrează doar miezul lor teoretic comun, ci și principiile fundamentale, supuse unor modificări. Interesant sunt și procesul de dezvoltare a științei și moștenirea tradițiilor.

2.3. Imagine științifică post-non-clasică a lumii

Începând cu anii 80 ai secolului trecut, știința non-clasică, care a apărut la începutul secolelor XIX-XX, a fost înlocuită de știința post-non-clasică odată cu apariția conceptului de raționalitate post-non-clasică. În cadrul științei post-non-clasice, sunt studiate nu numai sistemele complexe și autodezvoltate, ci și sistemele super-complexe care sunt deschise auto-organizarii din toate părțile. În același timp, obiectul științei devine în mod natural probleme asociate nu numai cu omul și activitatea umană, ci și cu acele probleme care apar în cadrul studiului realității sociale în ansamblu. În locul unor astfel de postulate ale raționalității clasice în cadrul științei clasice, cum ar fi simplitatea, stabilitatea, determinismul, postulate de complexitate, probabilitate și instabilitate sunt prezentate.

Astfel, ca urmare a studierii diverselor sisteme organizate complex, capabile de auto-organizare, apar o nouă gândire neliniară și, în cele din urmă, o nouă imagine post-nonclasică a lumii. După cum reiese din trăsăturile analizei științei moderne, caracteristici precum instabilitatea, ireversibilitatea și dezechilibrul ies în prim-plan. În același timp, conceptele de bifurcare, fluctuație și coerență, de fapt, nu numai că formează o nouă imagine a lumii, ci formează și un nou limbaj adresat problemei acestui nou tablou conceptual în cadrul problemei studiate. .

Unul dintre problemele curente Se pune problema determinării statutului științei moderne, potențialul sau lipsa acestuia. Soluția la această problemă ar trebui să înceapă cu reconstrucția conceptului de „raționalitate post-non-clasică”. În acest sens, comunitatea științifică regândește de mult conceptul de „raționalitate”, noua sa construcție în conformitate cu cerințele impuse de practica științifică.

Atunci când analizăm raționalitatea post-non-clasică, vorbim despre un tip modern de raționalitate științifică, care, în condițiile paradigmei științifice moderne, folosește o serie de factori pe care gânditorii nu i-ar putea folosi. perioada clasica. În prezent, acești factori pot fi asociați cu atitudini, valori, viziune asupra lumii etc. acel cercetător care acționează în cadrul științei post-non-clasice.

Tabloul științific post-non-clasic al lumii a început să prindă contur în anii 70 ai secolului XX și a fost serios influențat de lucrările savantului belgian I. Prigogine despre sinergetică.

Sinergetica este o teorie a auto-organizării, al cărei subiect de cercetare este identificarea celor mai generale modele de structurageneză spontană. Sinergetica este caracterizată de toate trăsăturile noii imagini a lumii: conceptul unei lumi instabile neechilibrate, fenomenul de incertitudine a dezvoltării, ideea apariției ordinii din haos. Într-o formă generalizată, abordarea sinergetică distruge cadrul imaginilor anterioare ale lumii, argumentând că natura liniară a evoluției sistemelor complexe nu este o regulă, ci doar un caz special; dezvoltarea este neliniară și presupune existența mai multor posibile. căi, dintre care una este aleasă aleatoriu. Dar, în același timp, sinergetica ia în considerare aceleași entități pe care le-a studiat Newton în vremurile moderne și filozofii fizicieni din antichitate - spațiu, timp, câmp și materie. Synergetics folosește aceleași metode de experimentare, analiză, sinteză etc., dar numai în combinație și la diferite niveluri de cercetare. Tendința generală în dezvoltarea științei și a ideilor despre lume se caracterizează și prin complicație, aprofundare și dorința de a depăși cadrul existent al paradigmei imaginii științifice a lumii.

Știința modernă post-non-clasică trece prin schimbări fundamentale cauzate de transformările socioculturale. Însuși fața științei și locul ei în societatea modernă se schimbă. Și în acest sens, sarcinile, metodele și metodele sale de interacțiune sunt considerate într-un mod nou.

2.4. Imagine științifică modernă a lumii

Tabloul științific modern al lumii se dezvoltă și funcționează într-o eră istorică specială. Sensul său cultural general este determinat de implicarea sa în rezolvarea problemei alegerii strategiilor de viață ale omenirii și de căutarea de noi căi de dezvoltare civilizațională.

Nevoile acestei căutări sunt legate de fenomene de criză civilizația cu care s-a confruntat la sfârșitul secolului al XX-lea. și care a dus la apariția problemelor globale moderne. Înțelegerea lor necesită o nouă evaluare a dezvoltării civilizației tehnogenice, care există de patru secole și ale cărei numeroase valori, legate de atitudinea față de natură, de om, de înțelegerea activității etc., care înainte părea o condiție de nezdruncinat a progresului și a perfecționării. calitatea vieții, astăzi sunt puse sub semnul întrebării.

Tabloul științific modern al lumii a fost format în primul rând din cele mai mari descoperiri din fizică făcute la sfârșitul secolului al XIX-lea și începutul secolului al XX-lea. Acestea sunt descoperiri legate de structura materiei și de relația dintre materie și energie. Dacă atomii anteriori erau considerați ultimele particule indivizibile ale materiei, blocurile originale din care este compusă natura, atunci la sfârșitul secolului trecut electronii au fost descoperiți ca părți proprii ale atomilor. Mai târziu, a fost studiată și structura nucleelor ​​atomice, constând din protoni (particule încărcate pozitiv) și neutroni (particule care nu au încărcătură).

Ca urmare a analizei fenomenelor care s-au petrecut în fizică în ultimele decenii, putem concluziona că omenirea intră într-o altă revoluție globală în procesul de înțelegere a realității, care în profunzimea și consecințele sale va depăși evident revoluția din secolul al XX-lea. secol. Se caracterizează prin faptul că cunoștințele științifice sunt incluse în aproape toate sferele vieții sociale ale omenirii, iar activitatea științifică însăși devine strâns legată de revoluția mijloacelor de conservare și obținere a informațiilor.

O analiză filozofică și metodologică a descoperirii stării de fază informațională a sistemelor materiale, ținând cont de cele mai recente concepte de științe naturale din domeniul fizicii, chimiei și biologiei, arată că tabloul științific modern al lumii reprezintă existența noastră ca un lume materială controlată de informații, care, prin structura sa, permite cunoașterii sale nesfârșite să fie realizate de către orice persoană rezonabilă un obiect care a atins nivelul adecvat de dezvoltare, i.e. care și-a realizat legătura cu domeniul informațional unificat al sistemelor materiale.

SECȚIUNEA 3. Paradigma științifică

Caracterul paradigmatic al tabloului științific al lumii indică identitatea credințelor, valorilor și mijloacelor tehnice, regulilor și normelor etice adoptate de comunitatea științifică și care asigură existența tradiției științifice. Ele sunt încorporate în structura tabloului științific al lumii și, pentru o perioadă destul de lungă de timp, definesc un sistem stabil de cunoștințe, care este transmis și distribuit prin mecanismele de formare, educație, creștere și popularizare a ideilor științifice și, de asemenea, acoperă mentalitatea contemporanilor. Tabloul științific al lumii este istoric; se bazează pe realizările științei unei anumite epoci în limitele cunoștințelor pe care le are omenirea.

Evoluția cunoștințelor științifice reprezintă formare, competiție și schimbări de paradigmă. O schimbare de paradigmă este o schimbare revoluționară în știință, ducând-o la noi frontiere.

3.1. Esența paradigmei științifice

Conceptul de „paradigmă” (din greacă - exemplu, eșantion) denotă un anumit set de general acceptate în comunitatea științifică pe un anumit etapa istorica idealuri și norme de cercetare științifică, care într-o anumită perioadă de timp stabilesc un model, un eșantion pentru formularea și rezolvarea problemelor științifice.

Termenul a devenit larg răspândit după lucrările omului de știință american Thomas Kuhn (1929), care l-a folosit în sistemul de concepte atunci când încerca să construiască o teorie. revoluții științifice. T. Kuhn a prezentat conceptul de revoluții științifice ca schimbări de paradigmă. Acest concept este folosit pentru a caracteriza formarea unei discipline științifice, pentru a descrie diferitele etape ale cunoașterii științifice (pre-paradigma, adică perioada în care nu există o teorie recunoscută de comunitatea științifică, și paradigmatică), pentru a analiza revoluțiile științifice.

Pot fi distinse cel puțin trei aspecte ale paradigmei:

1) o paradigmă este imaginea cea mai generală a structurii raționale a naturii, o viziune asupra lumii;

2) o paradigmă este o matrice disciplinară care caracterizează un ansamblu de credințe, valori, mijloace tehnice etc. care unesc specialiști într-o comunitate științifică dată;

3) o paradigmă este un model general acceptat, un șablon pentru rezolvarea problemelor puzzle. (Mai târziu, datorită faptului că acest concept de paradigmă a provocat o interpretare inadecvată celei date de Kuhn, el l-a înlocuit cu termenul de „matrice disciplinară” și, prin urmare, a înstrăinat și mai mult acest concept în conținut de conceptul de teorie și a legat-o mai strâns de mecanică munca unui om de știință în conformitate cu anumite reguli.)

Potrivit lui Kuhn, „o paradigmă este ceea ce unește membrii comunității științifice și, dimpotrivă, comunitatea științifică este formată din oameni care recunosc o anumită paradigmă”. De regulă, o paradigmă este fixată în manuale și lucrările oamenilor de știință și timp de mulți ani determină gama de probleme și metode de rezolvare a acestora într-un anumit domeniu al științei sau școlii științifice.

3.2. Etapele dezvoltării științei de T. Kuhn

T. Kuhn este un istoric american al științei, unul dintre reprezentanții școlii istorice în metodologia și filosofia științei. În monografia sa „Structura revoluțiilor științifice”, el a dezvăluit conceptul de dinamică istorică a cunoașterii științifice. Acesta din urmă se bazează pe o idee despre esența și interrelația unor astfel de formațiuni conceptuale precum „știința normală”, „paradigma”, „revoluția științifică” și altele. O anumită ambiguitate în conceptul de paradigmă provine din faptul că, potrivit lui Kuhn, aceasta este atât o teorie recunoscută de comunitatea științifică, cât și reguli (standarde, eșantioane, exemple) ale activității științifice, cât și o „matrice disciplinară”. Cu toate acestea, tocmai schimbarea paradigmelor constituie o revoluție științifică. Această abordare, în ciuda obiecțiilor critice existente, a primit în general recunoaștere internațională în cadrul etapei postpozitiviste a metodologiei și filozofiei științei.

Kuhn se concentrează pe istoria științei actuale. El nu acceptă construirea unor modele abstracte ale științei care au puțin în comun cu faptele istorice și solicită să se îndrepte spre știința însăși în istoria ei. Analiza istoriei științei a fost cea care l-a determinat pe Kuhn să formuleze conceptul de „paradigmă”. Din punct de vedere al paradigmei, știința trece prin anumite cicluri în dezvoltarea sa, fiecare dintre acestea putând fi împărțit în mai multe etape:

1. Stadiul pre-paradigmatic al dezvoltării științei. În această etapă, nu există nicio paradigmă și există multe școli și tendințe aflate în război între ele, fiecare dintre ele dezvoltă un sistem de vederi care, în principiu, poate servi drept bază pentru o nouă paradigmă în viitor. În această etapă există un disens, adică. dezacorduri în comunitatea științifică.

2. Etapa unei revoluții științifice, când apare o paradigmă, aceasta este acceptată de majoritatea comunității științifice, toate celelalte idei care nu sunt în concordanță cu paradigma trec în fundal și se ajunge la un consens - acord între oamenii de știință asupra baza paradigmei acceptate. În această etapă, lucrează un tip special de om de știință, un fel de om de știință revoluționar care este capabil să creeze noi paradigme.

3. Etapa științei normale. Kuhn numește „știință normală” știință care se dezvoltă în cadrul unei paradigme general acceptate. Aici:

1) sunt identificate și clarificate fapte importante pentru paradigmă, de exemplu, clarificarea compoziției substanțelor în chimie, determinarea poziției stelelor în astronomie etc.

2) se lucrează pentru obținerea de noi fapte care confirmă paradigma,

3) dezvoltarea ulterioară a paradigmei este realizată pentru a elimina ambiguitățile existente și a îmbunătăți soluțiile la o serie de probleme ale paradigmei,

4) se stabilesc formulări cantitative ale diverselor legi,

5) se lucrează pentru îmbunătățirea paradigmei în sine: se clarifică conceptele, se dezvoltă forma deductivă a cunoașterii paradigmatice, se extinde sfera de aplicabilitate a paradigmei etc.

Kuhn compară problemele rezolvate în stadiul științei normale cu puzzle-urile. Acesta este un tip de problemă în care există o soluție garantată, iar această soluție poate fi obținută într-un mod prescris.

3.3 Paradigma de cercetare a lui I. Lakatos

Un model alternativ de dezvoltare a științei lui Thomas Kuhn, care a devenit și el foarte popular, a fost propus de matematicianul și logicianul Imre Lakatos (1922-1974), care s-a născut în Ungaria, dar a lucrat în Anglia din 1958. Conceptul său, numit metodologia programelor de cercetare, în liniile sale generale este destul de apropiat de conceptul lui T. Kuhn, dar se abate de acesta în punctul cel mai fundamental. Lakatos consideră că alegerea de către comunitatea științifică a unuia dintre numeroasele programe de cercetare concurente poate și trebuie efectuată rațional, adică pe baza unor criterii raționale clare.

În general, modelul său de dezvoltare a științei poate fi descris după cum urmează. Din punct de vedere istoric, dezvoltarea continuă a științei este o competiție de programe de cercetare care au următoarea structură:

În lucrările sale, Lakatos arată că în istoria științei există foarte rar perioade în care un program (paradigma) domnește suprem, așa cum a susținut Kuhn. De obicei la orice disciplina stiintifica Există mai multe programe alternative de cercetare. Acea. istoria dezvoltării științei, potrivit lui Lakatos, „a fost și va fi istoria rivalității între programele de cercetare (sau, dacă vreți, „paradigme”), dar nu a fost și nu trebuie să fie o alternanță de perioade de știință normală: cu cât rivalitatea începe mai repede, cu atât mai bine pentru progres.

CONCLUZII

Rezumând câteva dintre rezultatele muncii desfășurate, putem concluziona următoarele:

1. În procesul de evoluție și progres al cunoștințelor științifice, conceptele vechi sunt înlocuite cu concepte noi, teorii mai puțin generale cu teorii mai generale și fundamentale. Iar acest lucru, în timp, duce inevitabil la o schimbare a imaginilor științifice ale lumii, dar în același timp continuă să funcționeze principiul continuității, comun dezvoltării tuturor cunoștințelor științifice. Imaginea veche a lumii nu este eliminată în întregime, ci continuă să-și păstreze sensul; doar limitele aplicabilității sale sunt clarificate.

2. Lumea modernă prezintă condiții specifice și materiale speciale pentru proiectarea imaginii științifice moderne a lumii ca fiind unice, prin urmare, este deosebit de important să se studieze transformarea imaginii științifice a lumii în legătură cu schimbările în mediul informațional al omului și a informațiilor sale. cultură. Într-adevăr, în spatele transformării imaginii științifice moderne a lumii se află un model de schimbări în ideile generale în cursul dezvoltării istorice a culturii umane.

3. Astăzi, imaginea științifică a lumii intră în contact cu alte imagini, neștiințifice și extraștiințifice, lăsând urme de definiții în constructele conceptuale și ideile cotidiene, conștiința individuală și socială. În același timp, are loc influența opusă: imaginile de zi cu zi sunt incluse în subiectele științifice de cercetare. Prin urmare, studiul imaginii științifice a lumii în cultura societății moderne oferă baza unei analize filozofice a semnificației sociale a științei însăși ca fenomen cultural, iar studiul procesului sociocultural dinamic duce la o schimbare a viziunea asupra lumii, atitudinea și viziunea asupra unei persoane.

4. Tabloul științific al lumii este de natură paradigmatică, deoarece stabilește un sistem de atitudini și principii pentru dezvoltarea lumii, care determină stilul și metoda gândirii științifice și direcționează mișcarea gândirii în căutarea adevărului. .

5. Conceptul central al lui Kuhn este paradigma, i.e. un set al celor mai generale idei și orientări metodologice din știință, recunoscute de o anumită comunitate științifică. Paradigma are două proprietăți:

1) este acceptat de comunitatea științifică ca bază pentru lucrări ulterioare;

2) deschide spațiu pentru cercetare. O paradigmă este începutul oricărei științe; oferă posibilitatea selecției țintite a faptelor și interpretarea lor.

6. În ideile lui I. Lakatos asupra tiparelor de dezvoltare a științei, sursa dezvoltării științei este competiția programelor de cercetare.

7. Dintre numeroasele concepte ale lui T. Kuhn și I. Lakatos sunt considerate cele mai influente reconstituiri ale logicii dezvoltării științei în a doua jumătate a secolului XX. Dar oricât de diferiți sunt unul de celălalt, toți sunt, într-un fel sau altul, forțați să se bazeze pe anumite momente cheie, de hotar din istoria științei, care sunt de obicei numite revoluții științifice.

Astfel, tabloul științific al lumii acționează nu doar ca o formă de sistematizare a cunoștințelor, ci și ca un program de cercetare care determină formularea problemelor de analiză empirică și teoretică și alegerea mijloacelor de rezolvare a acestora.

Pe măsură ce știința și practica se dezvoltă, se vor aduce modificări, corecții și îmbunătățiri imaginii științifice a lumii, dar această imagine nu va dobândi niciodată caracterul de adevăr absolut.

LISTA SURSELOR ȘI REFERINȚELOR UTILIZATE

1. Stepin V.S. Cunoștințe teoretice: Structură, evoluție istorică. / B.C. Stepin - M.: Progres-Tradiție, 2000. - 743 p.
2. Kornilov O.A. Imagini lingvistice ale lumii ca derivate ale mentalităților naționale. / Kornilov O.A. – Ed. a II-a, rev. si suplimentare – M.: CheRo, 2003. – 349 p.
3. Kasperovich G.I. Concepte de management sinergetic / Kasperovich G.I., Pavlova O.S. – Mn.: Academia de Management sub Președintele Republicii Belarus, 2002. – 174 p.
4. Opanasyuk A.S. Imagine științifică a lumii: în pragul schimbării paradigmei / Opanasyuk A.S. // Imaginea lumii de astăzi: integrarea cunoștințelor științifice și post-științifice: zb. Sci. la naiba. Numărul 3. – Sumi: GDP „Mriya-1” LTD, UABS, 2004. – 310 p.
5. Molchanova N.S. Justificarea filozofică a realității științifice și semnificația tabloului științific al lumii în ea / Molchanova N.S. // Buletine științifice. – 2010. – T.2, Nr. 11 – P. 182–186.
6. Stepin V.S. Sisteme autodezvoltate și raționalitate post-non-clasică / Stepin V.S. // Întrebări de filozofie. – 2003. – Nr. 8. – P. 5–17.
7. Kuhn T. Structura revoluțiilor științifice. Cu un articol introductiv și completări, 1969 / Kuhn T. - M.: Progress, 1977. - 300 p.
8. Lakatos I. Falsificarea si metodologia programelor de cercetare stiintifica [Resursa electronica]: Electron. Dan. – M.: „Medium”, 1995. – 167 p. - Mod de acces: