Forme de bază ale conștiinței sociale.

1. Existenta sociala si constiinta sociala. Modele de dezvoltare a conștiinței sociale. Poziția conform căreia existența socială a oamenilor determină conștiința lor socială este fundamentală în teoria înțelegerii materialiste a istoriei. Conceptele de „ființă socială” și „conștiință socială” sunt introduse pentru a rezolva problema principală a filozofiei în relație cu societatea. Conținutul său este exprimat în principiul marxist al primatului existenţei socialeși natura secundară a conștiinței sociale.

Categoria „ființă socială” denotă o parte a lumii materiale care K.Marx izolate de natură și prezentate ca realitate socială. El a privit dezvoltarea societății ca pe un proces material special, diferit de cel fizic și biologic și supus unor legi sociale specifice în dezvoltarea sa. Principiul primatului existenței sociale și natura secundară a conștiinței sociale, ideea legilor sociale și poziția rolului determinant al producției materiale în viața societății constituie esența materialismului istoric.

Existenta sociala- acestea sunt condiţiile materiale ale societăţii, relaţiile materiale ale oamenilor între ei şi cu natura (instrumente de muncă, mediul geografic, omul însuşi, relaţiile de producţie).

Conștiința socială- acesta este un set complex de sentimente, dispoziții, obiceiuri, tradiții, opinii, idei, teorii, care reflectă existența socială, procesul real al vieții oamenilor.

Conștiința socială este indisolubil legată de existența socială. Conștiința socială este principalul atribut al activității umane și se dezvăluie în toate manifestările existenței sociale.

În studiul conștiinței sociale au apărut mai multe abordări metodologice. De un interes deosebit sunt aspectele epistemologice și sociologice ale studiului conștiinței sociale.

Abordare epistemologică se bazează pe o evaluare a conştiinţei sociale şi a elementelor sale constitutive ca reflexie perfecta lume obiectivă, ceea ce indică focalizarea acestei metodologii pe adevăr. În acest caz, toate nivelurile și formele de conștiință socială sunt clasificate în funcție de dacă reflectă latura obiectiv-substantivă a lucrurilor și proceselor și, dacă o fac, atunci care este gradul de profunzime al acestei reflecții.

Abordarea sociologică are ca scop evaluarea conștiinței sociale și a elementelor acesteia, ținând cont de rolul și semnificația acestora pentru activitățile unei entități sociale. Punctul cheie al acestei abordări nu este adevărul obiectiv ca atare, ci exprimarea intereselor unui anumit subiect social și rolul acestuia în justificarea vieții unei persoane și a societății.

Ar trebui să ținem cont de o poziție metodologică mai importantă legată de înțelegerea conștiinței societății, conștiința omului. Esența sa este că conștiința acționează nu doar ca o reflectare a existenței, ci ca viața umană însăși, adică. vorbim despre existența reală a conștiinței însăși. Din acest punct de vedere, conștiința socială acționează nu doar ca imagine ideală a existenței sociale, reglându-i activitățile, ci și ca însăși viața societății. Cu alte cuvinte, conștiința socială face parte din existența socială și „însăși existența oamenilor este socială, deoarece conștiința socială funcționează”.

Având în vedere relația dintre existența socială și conștiința socială, K.Marx a deschis principala modele de dezvoltare a conștiinței sociale . Prima regulă este că conștiința socială depinde de existența socială, este determinată de condițiile materiale ale societății. Dependența conștiinței sociale de existența socială poate fi urmărită în aspecte epistemologice și sociologice. în care aspectul epistemologicînseamnă că conștiința socială este o reflectare mentală spirituală a existenței sociale într-o varietate de sentimente sociale, stări de spirit, interese, idei, opinii și teorii care apar în anumite societăți istorice în rândul majorității oamenilor. Aspectul sociologicînseamnă că rolul conștiinței sociale este determinat de existența socială.

Conștiința socială este generată de condițiile materiale ale vieții oamenilor, în sistemul căruia rolul principal îl joacă metoda de producție a bunurilor materiale. A apărut pe bază activitatea munciiși are ca scop deservirea acestei activități. După cum au remarcat fondatorii marxismului, „oamenii care își dezvoltă producerea materialului iar comunicarea lor materială, împreună cu această realitate a lor, le schimbă și gândirea și produsele gândirii lor. Nu conștiința determină viața, ci viața determină conștiința.”

Reflectarea existenței sociale este un proces complex, adesea indirect. Este influențată de starea economică a societății, de clasă și de alte relații sociale. Într-o societate de clasă, această lege se manifestă și în caracterul de clasă al conștiinței sociale, întrucât poziția (ființa) socială, inclusiv economică, a diferitelor clase nu este aceeași. De asemenea, trebuie remarcat faptul că existența socială influențează conștiința socială nu mecanic, ci prin nevoi materiale și spirituale (personale și sociale), care apar în procesul vieții oamenilor, sunt recunoscute de aceștia și dau naștere unor interese personale și publice, adică. dorinta de a satisface aceste interese (ascunse in spatele nevoilor practice). Acesta este ceea ce se ghidează oamenii în activitățile lor practice, și nu doar gândurile și ideile, așa cum ei înșiși sunt obișnuiți să explice. Activitățile oamenilor sunt determinate de nevoi, care sunt conceptualizate ca interese personale, corporative și de clasă.

A doua regularitate în funcționarea conștiinței sociale este ea independență relativă din viața socială. Independența relativă a conștiinței sociale este capacitatea ei de a se rupe de existența societății și, urmând logica internă a propriei existențe, de a se dezvolta conform legilor sale specifice în limitele dependenței finale și generale a conștiinței sociale de existența socială. .

Apare întrebarea: ce determină independența relativă a conștiinței sociale? ÎN aspectul epistemologic– natura conștiinței însăși ca reflectare a ființei, caracterul ei activ, creator. Conștiința nu numai că copiază realitatea, ci se străduiește să cunoască, să pătrundă în esența ei și, ca să spunem, să o transforme „în mod ideal”. ÎN aspectul sociologic– separarea muncii psihice de munca fizică, ca urmare a căreia producția spirituală este într-o oarecare măsură „izolata” de producția materială, deși, în cele din urmă, acestea sunt în unitate organică.

Independența relativă a conștiinței sociale se manifestă:

- V continuitate dezvoltarea spirituală a umanității. Ideile și teoriile sociale din fiecare nouă eră nu provin din spațiu gol. Ele sunt dezvoltate pe baza realizărilor epocilor anterioare. De exemplu, Renașterea cu greu ar fi avut loc fără sprijinul „titanilor” săi tradiții umaniste filozofie antică si cultura;

- că conștiința publică este capabilă treci înainte existenţei sociale. Această abilitate este în special inerentă conștiinței teoretice (știință și ideologie). Când au apărut geometriile non-euclidiene ale lui Lobachevsky și Riemann, contemporanii lor nu erau conștienți de obiectele cărora le-ar fi aplicate descoperirile făcute. Și abia mai târziu, pe măsură ce spațiul microlumii și megalumii (spațiul) a fost stăpânit, aceste geometrii au primit o aplicare practică largă;

- este că conștiința publică poate rămâne în urmă din viața socială. Exemple de întârziere includ rămășițele trecutului, care persistă mai ales îndelung și cu încăpățânare în domeniul psihologiei sociale, unde obiceiurile, tradițiile și ideile consacrate care au o mare forță inerțială joacă un rol uriaș;

- V rol activ idei și teorii sociale, sentimente umane, dorințe, aspirații, voință. Puterea și eficacitatea ideilor sociale depind de gradul de răspândire a acestora în rândul maselor, de dorința oamenilor de a aplica eforturi practice pentru a le implementa. Cu alte cuvinte, conștiința socială are capacitatea de a influența activ, invers, existența socială;

– în interacţiune diferite forme constiinta publica. Conștiința politică, juridică, filozofică, religioasă, morală, artistică sunt interconectate și se influențează reciproc. Mai mult, una dintre forme poate fi o prioritate sau chiar un monopol în viața spirituală a unei anumite societăți. Astfel, într-o societate totalitară, de regulă, conștiința politică (și practica politică) domină, toți ceilalți se află într-o poziție dependentă de ei sau sunt excluși.

Astfel, aceste tipare ne permit să considerăm conștiința socială ca un fenomen spiritual integral în starea sa dinamică.

2. Structura conștiinței sociale, elementele sale principale. Conștiința socială și individuală. Conștiința socială este o structură complexă, formare multi-calitativă. Structura conștiinței publice - aceasta este structura, dispozitivul, inclusiv diferitele sale elemente, laturi, fețe, aspecte și conexiuni reciproce dintre ele.

Împărțirea conștiinței sociale în elemente separate poate fi realizată în moduri diferite motive.„În primul rând, din punct de vedere purtător, subiectul se distinge prin conștiință individuală, de grup (de clasă, națională etc.), socială, universală. În al doilea rând, din punct de vedere abordare istorică concretă– mitologic, religios, filosofic; după epocă - antică, medievală etc. În al treilea rând, pe baza diverselor forme de activitate, în procesul căruia se dezvoltă, sau sferele de activitate în cadrul cărora se dezvoltă - de mediu, economic, juridic, politic, moral, religios, filozofic, estetic, științific. În al patrulea rând, conform nivel și adâncime pătrunderea în activitate – cotidiană și teoretică.”

De aici rezultă că în conștiința publică elemente atât de diverse ca niveluri, sfere, forme; toate sunt interconectate și interacționează între ele. Și, prin urmare, conștiința nu este doar diferențiată, ci și holistică.

Niveluri conștiința publică sunt conștiința cotidiană și teoretică. Ele corespund următoarelor sfere constiinta publica ca psihologie socială și ideologie.

Conștiința obișnuită– aceasta este conștiința cotidiană, practică, este o funcție a activității practice directe a oamenilor și reflectă cel mai adesea lumea la nivelul fenomenelor, și nu conexiunile ei profunde esențiale. Pe măsură ce societatea se dezvoltă, conștiința de zi cu zi suferă schimbări. Sub influența revoluției științifice și tehnologice, viața societății se schimbă semnificativ, ceea ce nu poate decât să afecteze conștiința de zi cu zi. În același timp, viața de zi cu zi a societății nu necesită deservirea ei cu conștiință la nivel de știință. De exemplu, este posibil să folosiți electricitatea, mașinile și computerele în viața de zi cu zi fără cunoașterea principiilor științifice care stau la baza creării acestor fenomene tehnice. Conștiința obișnuită satisface pe deplin cerințele vieții de zi cu zi. Și în acest spațiu local, el poate înțelege adevărul obiectiv.

Este necesar să se facă distincția între concepte „conștiință obișnuită” și „conștiință de masă”.În primul caz, vorbim despre gradul de „învățare” al conștiinței, în al doilea – despre gradul de prevalență a acesteia într-o anumită societate. Conștiința de masă reflectă condițiile vieții de zi cu zi a oamenilor, nevoile și interesele lor. Include puncte de vedere, idei, iluzii și sentimente sociale ale oamenilor comune în societate. Ea împletește nivelurile cotidiene psihologice și teoretico-ideologice ale conștiinței sociale. Întrebarea care este proporția fiecăruia dintre ele depinde de condițiile istorice și de gradul de dezvoltare al maselor ca subiecte ale creativității sociale. Conștiința de masă exprimă și o evaluare colectivă a acțiunilor oamenilor, a moravurilor, gândurilor, sentimentelor, obiceiurilor, obiceiurilor lor, care se manifestă în recunoașterea unora și condamnarea altora.

Conștiința obișnuită are, de asemenea, următoarele forme: cotidian-conștiință empirică(se adună în procesul de cunoaștere) și Psihologie sociala(format în cursul unei reflectări evaluative a realității).

Psihologie sociala- un set de sentimente, stări, emoții, precum și iluzii, superstiții, tradiții care se formează spontan sub influența condițiilor imediate viata sociala oameni pe baza experienței de viață și a observațiilor personale.

Nu întâmplător psihologia socială acționează ca un stimul spiritual pentru activitățile practice ale oamenilor. De asemenea, se formează ținând cont caracteristici specifice dezvoltarea lor spirituală, tradițiile naționale, nivel cultural.

Conștiința teoretică include știința și ideologia. La nivel teoretic, cunoștințele sunt prezentate sub forma unui sistem clar, ierarhic de principii, legi, categorii și programe pentru transformarea practică a realității. Știința reflectă lumea în formă logică, dezvăluind latura esențială a lucrurilor, proceselor, fenomenelor.

Un loc aparte la nivelul teoretic al conștiinței publice i se acordă ideologie. Termenul „ideologie” are multe semnificații. În primul rând, există o distincție între sensul larg și cel restrâns al acestui concept. Într-un sens larg Ideologia este înțeleasă ca o justificare teoretică a scopurilor și obiectivelor de natură (strategică) pe termen lung. Aceasta se poate referi la orice tip de activitate umană care implică scopuri, obiective și rezultate finale.

Sub ideologie în sens restrâns să înțeleagă conștiința teoretică și sistematizată care exprimă interesele unei anumite clase sau ale unui grup social mare. „Dacă lumea fizică este supusă legilor mișcării, atunci lumea spirituală nu este mai puțin supusă legii interesului.” Întrucât interesul este întotdeauna orientat pragmatic, ideologia are o mare parte a stabilirii obiectivelor asociate cu dezvoltarea programelor de activitate. Principalul lucru despre ideologie este că se raportează selectiv la realitate, refractând-o prin prisma interesului relevant.

Prin urmare, ideologie este un sistem de vederi, idei, teorii, principii care reflectă existența socială prin prisma intereselor, idealurilor, scopurilor, grupurilor sociale, claselor, națiunilor, societății.

V.S.Barulinîl consideră principala cotitură care ne permite să identificăm specificul calitativ al ideologiei, relația acesteia cu știința și cunoașterea în general. Dacă pentru cunoașterea științifică principalul este reflectarea legilor obiective, adevărul obiectiv cu o anumită abstracție de la interesele oamenilor, atunci pentru ideologie, dimpotrivă, tocmai acest interes, exprimarea și implementarea lui este principalul lucru. . Cu alte cuvinte, știința are ca scop obținerea de cunoștințe obiective, semnificative și, cu cât face mai bine acest lucru, cu atât știința este mai valoroasă. Ideologia este axată pe o reflecție și expresie mai profundă a interesului subiectiv al unei anumite comunități sociale. Și aceasta este valoarea sa principală. Cu toate acestea, ar fi greșit să absolutizăm această diferență și, prin urmare, să privăm ideologia de un moment cognitiv și cunoașterea de unul ideologic.

Comparând cele două niveluri numite ale conștiinței sociale, este necesar să se urmărească relația dintre ideologie și psihologia socială. Ele sunt conectate, respectiv, reflectând nivelurile raționale și senzoriale (emoționale) ale conștiinței sociale. Ideologia este tocmai concepută pentru a clarifica ceea ce este vag înțeles de psihologie, pentru a pătrunde adânc în esența fenomenelor. În plus, dacă psihologia socială se formează spontan, direct sub „presiunea” circumstanțelor de viață în care se află o anumită comunitate socială, atunci ideologia acționează ca un produs al activității teoretice a persoanelor „special autorizate” care deservesc această comunitate – profesională. teoreticieni, ideologi.

Dacă recent rolul ideologiei în societatea noastră a fost hipertrofiat, acum este clar subestimat. În acest sens, este important să subliniem că este la fel de dăunător pentru societate să înlocuiască toate celelalte forme de conștiință socială cu ideologie sau să abandoneze ideologia cu totul. În cazul în care ideologia ca cel mai înalt nivel al conștiinței sociale încetează să funcționeze normal, locul ei este luat de straturile inferioare ale conștiinței: psihologia socială, cunoștințele cotidiene-empirice, miturile, conștiința colectivă și de masă, care prin natura lor sunt amorfe, superficiale. , nesistematic. Toate acestea duc la anomia (nelegii) societății, la fragmentarea acesteia. Astfel, respingerea ideologiei împiedică dezvoltarea normală a societății și consolidarea eforturilor oamenilor de a rezolva probleme stringente din punct de vedere istoric.

Este necesar să se acorde atenție caracteristici conștiință publică și individualăși problema relației lor. Se știe că conștiința socială este un produs al activității umane și nu există în afara și independent de conștiința individuală. Conștiința individuală o persoană este interiorul lui lumea spirituală, care se îmbogățește și se schimbă constant. Conștiința individului este caracter public, întrucât dezvoltarea, conținutul și funcționarea acestuia sunt influențate decisiv de condițiile sociale în care trăiește. În același timp, conștiința unei persoane individuale nu se identifică nici cu conștiința societății în ansamblu, nici măcar cu conștiința grupului social din care face parte.

Conștiința individuală– aceasta este o singură conștiință, în care în fiecare purtător (subiect) individual sunt refractate într-un mod unic caracteristicile comune conștiinței unei epoci date; caracteristici care indică apartenența unei persoane la un anumit grup social; și trăsături individuale determinate de educație, abilități și circumstanțe ale vieții personale.

Astfel, putem concluziona că conștiința individuală este un fel de aliaj al generalului, al particularului și al individului în conștiința individului. Și totuși, conștiința socială este fundamental diferită ca calitate de un simplu agregat, suma conștiințelor individuale. Această educație spirituală relativ independentă include niveluri de explorare cotidiană și teoretică a lumii, psihologie socială și ideologie, precum și forme de conștiință politică, juridică, morală, religioasă, științifică, estetică și filozofică.

3. Forme de bază ale conștiinței sociale.În literatura filozofică modernă se remarcă un numar mare de forme ale conștiinței sociale. criteriu Pentru a le evidenția folosiți: subiect de reflecție, nevoi sociale, care a provocat apariția acestor forme, moduri de reflecție fiind în lume, rol in viata societatii, natura evaluării existenţei sociale.

Principalele forme de conștiință socială includ:

După cum se poate observa din tabel, primele patru forme de conștiință socială au ca scop formarea unei imagini a lumii, în timp ce ultimele patru sunt menite să regleze relațiile sociale. Conștiința religioasă este duală în funcțiile sale și aparține ambelor subgrupuri.

Să ne oprim mai detaliat asupra caracteristicilor formelor de mai sus.

1. Conștiința științifică. Dintre formele conștiinței sociale, știința are un statut aparte. Dacă în religie, morală, politică și alte forme de conștiință socială cunoașterea rațională realitatea este un scop însoțitor, atunci în știință criteriul conștientizării raționale a lumii ocupă un loc central. Aceasta înseamnă că valoarea prioritară în știință este Adevărul.

Știința unificată ca formă de conștiință și activitate socială include o serie de științe specifice, care, la rândul lor, sunt împărțite în multe discipline științifice. Științele moderne pot fi clasificate pe diferite motive. În primul rând, în funcție de subiectul și metoda de cunoaștere, acestea se disting natural, public, Științe umaniste(științe umane), stiinte mentaleȘi cunoştinţe; ocupă aici un loc special tehnicȘtiințe. În al doilea rând, în funcție de „depărtarea” de practică, știința poate fi împărțită în fundamental care învață legile de bază ale realității fără să se concentreze direct pe practică și aplicat, materializarea cunoștințelor fundamentale în forme de subiecte, în tehnologii și echipamente care răspund intereselor și nevoilor oamenilor.

Științele naturii (fizica, biologia, chimia etc.) sunt luate drept criteriu științific, întrucât au fost primele care au format discipline științifice independente, ieșind din cunoștințele sincretice odinioară generale. Disciplinele sociale și umaniste au dobândit mult mai târziu statutul de știință, completate, pe lângă criteriile folosite în științele naturii, cu altele noi corespunzătoare specificului lor.

Stiinte Sociale spre deosebire de științele naturii, ele sunt ideologice în obiectul lor. Sunt într-un anumit sens bipolar: pe de o parte, sarcina lor este să dezvăluie esența fenomene sociale(adică trebuie să urmeze principiul obiectivității ca principiu fundamental al științei); iar pe de altă parte, reprezentanții lor nu pot studia aceste fenomene în afara și independent de predilecțiile sociale, de clasă și de grup, i.e. din aprecierile ideologice ale acestor fenomene. În orice caz, această bipolaritate scoate la iveală Stiinte Sociale(cel puțin parțial) în domeniul cunoștințelor extraștiințifice.

De asemenea, ar trebui să se acorde atenție specificului cunoștințelor umanitare. Științe umanitare - astea sunt stiintele despre om, spiritualul lui lumea interioarași relațiile umane. Spiritul este imaterial, imaterial; în realitate se dezvăluie într-o expresie simbolică, textuală. Cunoștințele umanitare sunt inseparabile de hermeneutica ca arta de a interpreta un text, arta de a înțelege individualitatea altcuiva. De aici - dialogic Cum caracteristică cunoștințe umanitare.

Înțelegerea specificului conștiinței științifice-rationale este asociată cu înțelegerea altor științe, în special, complexe. Acestea includ: științe medicale, agricole și tehnice, în care se formează cunoștințe interdisciplinare speciale.

Situația s-a schimbat în ultimul deceniu cunostinte tehniceîn sistemul general al ştiinţelor. Anterior, aceste cunoștințe erau considerate exclusiv aplicate, deoarece reprezintă sfera de aplicare a legilor fizicii, chimiei și altor științe ale naturii la soluționarea problemelor specifice apărute în viața practică. De la mijlocul secolului al XX-lea. ca urmare a tendinței tot mai mari de integrare a științelor și de coordonare a metodelor acestora, tehnologia a devenit larg răspândită metoda combinației-sinteză. Aplicând creativ această metodă în strânsă legătură cu metodele de modelare, experimente de gândire etc., specialiștii tehnici au făcut progrese semnificative în înțelegerea numeroaselor legi și proprietăți ale naturii și au identificat conexiuni care inițial nu există în natură. În natura neatinsă de om, nu există nici legile metalurgiei pulberilor, nici legea amplificării oscilațiilor electromagnetice în dispozitivele laser și multe altele. Dar atât legile naturale, cât și cele inginerești-tehnice, care sunt aplicate într-o anumită combinație ghidată de gândirea creativă umană, fac posibilă obținerea de cunoștințe fundamental noi și un nou design material. Pe baza utilizării metodei de combinare-sintetizare, au început să se dezvolte noi teorii: teoria reglare automată, teoria dispozitivelor ideale de inginerie, teoria tehnologiei, radar teoretic și multe altele. Toate acestea indică faptul că științele tehnice au atins un nivel teoretic superior de dezvoltare, iar în ele se formează nucleul cunoștințelor fundamentale.

Diferența dintre activitățile unui om de știință naturală și activitățile unui specialist în domeniul ingineriei a fost remarcată cu succes E. Creek: un om de știință studiază ceea ce există, iar un inginer creează ceva care nu a mai existat niciodată. Științele tehnice – atât fundamentale, cât și aplicate – au ca scop crearea a ceva care nu există în natură.

Complexitatea științelor tehnice se manifestă și prin faptul că ele dezvăluie acum tot mai mult aspecte umanitare, psihologice, economice, de mediu, sociale, filozofice (mai ales morale). Acesta din urmă capătă o intensitate deosebită. Tehnologia nu numai că aduce beneficii oamenilor, dar prezintă și multe amenințări, pericole și incertitudini. Vorbim despre consecințele dezastruoase ale utilizării tehnologiei pentru oameni, societate și natură. Acesta este pericolul de a transforma o persoană într-un apendice al unei mașini, sărăcirea gândirii sale, „tehnizarea” sufletului, subordonarea intereselor și aspirațiilor umane la profit, predominarea materialului asupra spiritualului, catastrofalul. moartea naturii.

2. Conștiința filozofică.Întrebarea specificului filosofiei ca formă de conștiință socială este indisolubil legată de întrebarea mai generală a specificului filosofiei în sine ca domeniu special al activității spirituale care vizează ridicarea și rezolvarea problemelor ideologice.

După cum s-a menționat în primul subiect, fiecare filozofie este o viziune asupra lumii, de exemplu. sistemul cel mai mult vederi comune asupra lumii ca întreg și asupra relației unei persoane cu această lume, permițându-i să-și găsească locul, să găsească sensul și scopul vieții. Cu toate acestea, conceptul de „viziune asupra lumii” este mai larg decât conceptul de „filozofie”. Include alte tipuri de viziune asupra lumii, în primul rând mitologice și religioase.

Specificul viziunii filozofice asupra lumii este reflectarea conceptuală a realității; acesta este cel mai profund nivel de înțelegere a lumii, realizat pe baza gândirii raționale. Viziunea asupra lumii la acest nivel este deja numită viziunea asupra lumii. Filosofia este întotdeauna încadrată sub forma unei teorii care reunește într-un singur întreg un sistem de categorii relevante, tipare, metode și principii ale cunoașterii, care se aplică simultan naturii, societății, omului și gândirii însăși. În acest din urmă caz, filosofia apare ca gândire despre gândire. Această specificitate a filozofiei a fost remarcată cu succes V.I.Vernadsky: „Filozofia se bazează întotdeauna pe rațiune; reflecția și pătrunderea în profunzime în aparatul de reflecție – mintea – intră inevitabil lucrare filozofică. Pentru filozofie, rațiunea este judecătorul suprem; legile rațiunii îi determină judecățile.” Filosoful rus modern definește filosofia în consonanță cu aceasta V.V.Sokolov. Interpretarea sa este următoarea: filosofia este cea mai sistematizată, cea mai raționalizată viziune asupra lumii a erei sale.

Înțelepciunea filozofică se manifestă într-un proces continuu, fără sfârșit, de căutare a adevărului. Să subliniem că a nu stăpâni adevărul, a nu ridica niciun adevăr în dogmă, ci a-l căuta este scopul principal al filosofiei. Și în acest sens, filosofia este opusul științei. Dacă știința caută să purifice cunoașterea de subiectivitate, atunci filosofia, dimpotrivă, plasează omul în centrul căutării sale.

În condițiile moderne, când fluxul de informații științifice crește rapid, vechea maximă filosofică – „multe cunoștințe nu învață inteligența” – capătă o semnificație deosebită. Comentând această interpretare a înțelepciunii, I. Kant a scris: „Simplea cunoaștere este învățarea ciclopică, căreia îi lipsește ochiul filosofiei”. Bursa ciclopică este o bursă unilaterală, limitată la subiect, distorsionând imaginea lumii. Esența înțelepciunii este corect menționată aici. Un om înțelept înțelege și nu numai că știe, el este capabil să îmbrățișeze viața ca întreg cu gândul său, nelimitându-se la a afirma manifestările ei empirice, stabilind doar ceea ce „este cu adevărat”. Scopul filosofiei este de a învăța o persoană să gândească și să filosofeze. Spre deosebire de știință, pentru filozofie este mai important să se pună o problemă sau să atragă atenția asupra acesteia conștiinței publice și culturii în ansamblu.

3. Conștiința estetică. Termenul „estetică” (din grecescul ’αίσJησις - simțire, simțire, senzual) a fost introdus pentru prima dată Alexander G. Baumgarten. Încă din epoca iluminismului, estetica a devenit un domeniu independent de cunoaștere, dobândind propriul subiect de studiu - senzualitatea umană, capacitatea unui individ de a înțelege în mod figurat, holistic lumea, de a vedea universalul în unic. Cu toate acestea, deja în Grecia Antică, gânditorii au concretizat o serie de concepte estetice: frumos, urât, comic, tragic, sublim, josnic, artistic, estetic etc. Trebuie avut în vedere faptul că, alături de acestea categorii fundamentale Antichitatea a formulat și concepte estetice mai „tehnice” care nu și-au pierdut sensul în epoca noastră. Aceasta se referă la conceptele de mimesis (imitație) și catharsis (purificare). În concept mimesis fix formă specială imitație a lumii, care este caracteristică meșteșugurilor și artei care creează a doua - împreună cu natura naturala– realitate. Concept catharsis conține o idee despre puterea psihologică de curățare a artei, care, prin șoc emoțional, încurajează o persoană la empatie și plăcerea estetică.

Conștiința estetică este un set de sentimente, gusturi, valori, vederi și idealuri care conțin idei despre frumos și urât, tragic și comic, sublim și bază. Conștiința estetică este împărțită în obiectiv-estetic și subiectiv-estetic. Obiectiv-estetic asociat cu armonia proprietăților, simetria, ritmul, oportunitatea, ordinea, funcționarea optimă a sistemelor în sine. Subiectiv-estetic apare sub forma sentimentelor estetice, gusturilor, idealurilor, judecăților, vederilor, teoriilor. O persoană, atunci când se confruntă cu manifestări ale esteticii atât în ​​lumea obiectivă, cât și în cea subiectivă, le experimentează în mod acut. Frumosul evocă sentimente de satisfacție, bucurie, plăcere, uimire, încântare, având un efect de curățare asupra unei persoane.

O parte integrantă a conștiinței estetice sunt sentimentele estetice. Simțul estetic- aceasta este o experiență emoțională de plăcere, plăcere sau, dimpotrivă, neplăcere, respingere - în funcție de cât de mult corespunde obiectului percepției gusturilor și idealurilor subiectului. Un sentiment estetic pozitiv este un sentiment iluminat de a te bucura de frumusețea lumii și de fenomenele sale individuale. Sentimentele estetice se referă la forme superioare experiențe emoționale. Ele variază în ceea ce privește gradul de generalizare și puterea impactului: de la plăcere moderată la încântare estetică. Un simț estetic dezvoltat nu numai că face o persoană unică în mod individual, ci și armonizează calitățile sale spirituale. O astfel de persoană nu este indiferentă față de natură, știe să vadă și să creeze frumusețe în muncă, în relațiile dintre oameni.

Gust estetic este un fel de simț al proporției, capacitatea de a găsi suficiența necesară într-o atitudine personală față de lumea culturii și a valorilor. Prezența gustului estetic se manifestă în corespondența dintre interior și extern, armonia spiritului și comportamentul social, realizarea socială a individului.

Idealuri estetice- una dintre formele de reflectare estetică a realității, care conține o „datorie vizuală”. Idealul estetic este strâns legat de idealurile sociale și morale, fiind un prototip al creației valorile esteticeși standardul evaluărilor estetice.

Conștiința estetică se poate revela în orice manifestare a activității umane – în gândire științifică, activități de producție, sfera gospodăriei. Atitudine esteticăîn realitate devine subiect de reproducere specială. Acest tip special de activitate umană, în care estetica, întruchipată în artistic, este conținutul, metoda și scopul, este arta.

Artă- acesta este domeniul profesional de activitate al artiștilor, poeților, muzicienilor, în care conștiința estetică dintr-un element însoțitor se transformă în scop principal. Spre deosebire de alte tipuri de atitudine cognitivă față de lume, arta nu se mai adresează minții, ci sentimentelor. Arta poate reproduce atât aspecte esențiale, cât și, uneori, ascunse ale realității, dar le reflectă într-o formă vizuală senzuală, ceea ce îi permite să aibă un impact neobișnuit de puternic asupra unei persoane. Arta (ca mod de realizare a conștiinței estetice) se deosebește de alte forme de activitate cognitivă prin natura non-utilitară a reflectării sale a realității. Arta are ca scop nu atât transformarea realității, cât îmbunătățirea persoanei în sine, făcându-i sentimentele, comportamentul și acțiunile mai umane și extrem de morale. Funcția fundamentală a artei este de a „umaniza omul” prin introducerea lui în lumea sublimului și a frumosului.

Rezumând analiza conștiinței estetice, trebuie menționat că aceasta este obiectul de studiu al unei astfel de ramuri a cunoașterii filosofice precum estetica. În plus, termenul „estetică” este folosit în modern literatura stiintifica atât în ​​viața de zi cu zi cât și într-un alt sens – pentru a desemna componenta estetică a culturii. În acest caz, ei vorbesc despre estetica comportamentului, o anumită activitate rit bisericesc, ritual militar, orice obiect etc. Estetica este, de asemenea, împărțită în teoretică și aplicată (estetică muzicală, estetică tehnică).

4. Conștiința religioasă.Înțelegerea specificului conștiinței religioase este în mod necesar legată de problema originii și esenței religiei în sine. Pe baza ideii de dublare a lumii, religia consideră lumea pământească, empirică, nu independentă, ci crearea unui Dumnezeu atotputernic. Dumnezeu este cea mai înaltă valoare religioasă pentru un credincios. El este creatorul tuturor lucrurilor, obiectul credinței și al închinării celei mai înalte, autoritate incontestabilă și necondiționată. Religia, care a apărut în antichitate și a suferit diverse schimbări asociate cu evoluția omenirii, continuă să influențeze conștiința și comportamentul. omul modern. Majoritatea populației planetei noastre este încă implicată în religie și astăzi.

Religia este de obicei înțeleasă ca o legătură spiritual-practică specială între oameni, care decurge pe baza unei credințe comune în valori superioare care le oferă adevăratul sens al vieții. Este indicat să interpretăm termenul de „religie” ca restabilirea unei legături pierdute, deoarece, de exemplu, conform tradiției creștine, după căderea primului om o astfel de legătură s-a pierdut și este reabilitată prin Învierea lui Hristos, și este în cele din urmă restaurat după a Doua Venire și reînnoirea completă a omului și a lumii.

Principala modalitate de percepție religioasă a lumii este credinţă. Credința este considerată ca o poziție de viziune asupra lumii și în același timp o atitudine psihologică, orientată spiritual spre dobândirea sens superior viața, nelimitată de nevoile biologice și sociale pământești. Credința insuflă unei persoane încredere absolută în atingerea scopului dorit (mântuirea sufletului, învierea, viata eterna etc.) în sensul că nu necesită alte argumente decât el însuși.

Problema originii și esenței religiei nu are o soluție clară în stiinta moderna. Există concepte antropologice, psihologice, socioculturale, sociale și teologice (religios-filosofice) despre originea religiei.

Reprezentant concept antropologic este L.-A. Feuerbach, care a apărat poziția conform căreia religia este o reflectare a existenței umane. Concept psihologic esența religiei s-a găsit în poziție Z. Freud. El a definit religia ca o nevroză obsesială colectivă, o iluzie de masă bazată pe o pulsiuni inconștiente reprimate nesatisfăcute. W. James considerate ideile religioase ca fiind înnăscute, sursa lor este ceva supranatural. Din perspectiva concept sociocultural vorbit E. Durkheim, care considera religia ca fiind idei sociale, idei și credințe care sunt obligatorii pentru toți membrii societății și leagă individul de societate, subordonându-l acesteia din urmă. Conceptul social poate fi ilustrat prin exemplul filozofiei marxiste. Fondatorii ei credeau că religia este o reflectare fantastică în capul oamenilor a acelor forțe exterioare care îi domină în viața de zi cu zi, o reflecție în care forțele pământești iau forma unor forțe nepământene. Religia apare din dependența umană nu numai de forțele naturale, ci și de forțele sociale. Religia este speranța mântuirii de inumanitatea lumii sociale.

Întâlnire numeroase concepte teologice să ne limităm la punctul de vedere al protopopului A.V.Me, care a scris: „Nu este o coincidență că cuvântul „religie” provine din verbul latin religare – „a lega”. Ea este forța care leagă lumile, puntea dintre spiritul creat și Spiritul Divin. Și o persoană întărită de această conexiune se dovedește a fi un participant activ la crearea lumii.” A.V.Men a susținut că, în unitate cu Dumnezeu, o persoană dobândește plenitudinea ființei, adevăratul sens al vieții, care constă în slujirea celui mai înalt obiectiv al Binelui și o opoziție curajoasă față de rău. „Religia”, în opinia sa, „este adevărata bază viata morala". Deci religia este conexiune o persoană cu însăși Sursa ființei, care îi face viața plină de sens, îl inspiră să slujească, îi pătrunde întreaga existență cu lumină, îi determină caracterul moral.

Astfel, religia este o entitate istorică și spirituală complexă. Structura sa constă din trei elemente principale: conștiință religioasă, cult religios, organizații religioase.

Conștiința religioasă este definită ca modalitatea unui credincios de a se raporta la lume, conectându-se cu ea printr-un sistem de vederi și sentimente, al căror sens și semnificație este credința în supranatural. Conștiința religioasă poate fi caracterizată prin trăsături inerente precum imaginea, simbolismul, dialogismul, intimitatea profundă, o combinație complexă și contradictorie a intensității iluzorii și realiste, emoționale, precum și o concentrare volițională specială pe subiectul credinței.

Conștiința religioasă este reprezentată de două niveluri relativ independente: psihologia religioasă și ideologia religioasă.

Psihologie religioasă - este un ansamblu de idei religioase, sentimente, dispoziții, obiceiuri, obiceiuri, tradiții inerente credincioșilor și formate sub influența purtătorilor conștiinței religioase, întregului mediu asociat religiei. Ideile și sentimentele religioase acționează ca un stimulent pentru activitățile practice ale credincioșilor. Fiind în interacțiune unul cu celălalt, credințele și sentimentele se întăresc reciproc, întărind astfel viziunea religioasă a credincioșilor.

Ideologie religioasă este un sistem de idei religioase, a cărui dezvoltare și răspândire se realizează de către instituții religioase reprezentate de teologi profesioniști și clerici. Ideologia religioasă a religiilor moderne dezvoltate include teologia, diverse învățături filozofice, teorii sociale etc. Partea centrală a ideologiei religioase este teologie(din grecescul Jεός - Dumnezeu, λόγος - învățătură), sau teologie. Acesta este un sistem de discipline teologice care expun și justifică prevederile individuale ale doctrinei bazate pe cărți sfinte, care conține „adevăruri revelate divin”. Filosofia religioasă se străduiește, în primul rând, să fundamenteze adevărul și semnificația deosebită a drumului religios al vieții și, în al doilea rând, să armonizeze relația dintre credință și rațiune, religie și știință. Filosofia religioasă timpurie a avut o contribuție semnificativă la formarea dogmei religioase, în timp ce filosofia modernă îndeplinește în principal funcții apologetice.

O parte integrantă a oricărei religii este cult religios. Acesta este un întreg sistem de acțiuni simbolice cu ajutorul căruia credincioșii încearcă să influențeze forțe supranaturale imaginare sau obiecte din viața reală. Cultul include: ceremonii, sacramente, ritualuri, sacrificii, slujbe, mistere, post, rugăciuni. Clădirile religioase servesc acestui scop, locuri sacreşi obiecte implicate în acţiunea de cult. Rolul cultului în orice religie este mare. Cu ajutorul cultelor, organizațiile religioase aduc idei religioase în conștiința credincioșilor într-o formă accesibilă, senzual concretă. În procesul activităților religioase, viziunea religioasă asupra lumii este întărită, între credincioși apar conexiuni speciale, se formează un sentiment de unitate și, în unele cazuri, superioritate față de cele ale altor credințe și necredincioși.

Joacă un rol important în funcționarea religiei organizatii religioase, dintre care cel mai semnificativ este biserică- o instituție autonomă, strict centralizată, deservită de preoți profesioniști. Biserica se caracterizează printr-un principiu ierarhic de conducere, împărțire în cler (adică slujitori de cult care au primit o pregătire profesională specială) și laici. Asociațiile de credincioși care s-au opus religiei dominante sunt organizații în formă secte. Secta se distinge printr-o serie de trăsături caracteristice: absența unei diviziuni rigide în cler și laici, intrarea conștientă în comunitate și activitatea misionară activă. În procesul de dezvoltare, o sectă se poate transforma într-o biserică sau într-o organizație de tranziție care are trăsături atât ale unei secte, cât și ale unei biserici ( denumire).

Aproape fiecare religie, într-o măsură mai mare sau mai mică, conține norme de comportament heteronome social pentru credincioși, adică. conține cerințe care sunt strict reglementate și a căror punere în aplicare este susținută de o anumită formă de interdicții (tabuuri), sancțiuni și reglementări (cele zece porunci ale lui Moise, poruncile iubirii, Predica morală de pe Muntele lui Hristos).

5. Conștiința morală (moralitatea). Concept moralitateînseamnă chintesența experienței mentale și practice a oamenilor, și anume obiceiuri, legi, norme, reguli de comportament, cu ajutorul cărora se exprimă cele mai înalte valori ale ființei și trebuinței. Doar prin ele o persoană se manifestă ca o ființă rațională, conștientă de sine și liberă.

Morala ca sistem de norme, principii și valori exprimă și consolidează regulile de comportament care sunt dezvoltate spontan de oameni în relațiile de muncă și sociale. Morala este rezultatul generalizat al secolelor de practică cotidiană în masă. Originile moralei se află în moravurile și obiceiurile care au consolidat acele acțiuni care, după experiența generațiilor, s-au dovedit a fi cele mai utile pentru conservarea și dezvoltarea societății și a omului și care au fost în interesul progresului istoric ( A.G.Spirkin). Morala este regulile și modelele de comportament care sunt înrădăcinate în memoria istorică a omenirii și au ca scop coordonarea intereselor indivizilor între ele și cu interesele societății în ansamblu.

Morala ca formă specială de conștiință socială include standarde morale , inclusiv, norme comportamentale – instructiuni(aveți grijă de părinți, nu folosiți limbaj urât, nu mințiți etc.), principii morale (dreptate / nedreptate, umanism / antiumanism, individualism / colectivism etc.), valorile(bine, bine/rău), ideal moral (ideea integrală a standardelor morale), precum și morale și psihologice mecanisme de autocontrol personalitate (datorie, conștiință, responsabilitate). Prin urmare, principalele categorii de evaluare devin subiect etică ca știință care studiază atitudinile morale și conștiința morală.

Luând în considerare elementele structurale numite ale moralității, trebuie subliniat caracteristici specifice moralitate: cuprinzătoare, non-instituțională, imperativă.

Natura cuprinzătoare moralitatea înseamnă că cerințele și evaluările morale pătrund în toate domeniile viata umanași activități (viața de zi cu zi, muncă, știință, politică, artă, relații familiale și personale etc.). Fiecare sferă a conștiinței sociale, fiecare etapă istorică specifică în dezvoltarea societății și fiecare situație cotidiană are propriul „profil moral” și este testată pentru „umanitate”.

Morala extra-instituționalăînseamnă că, spre deosebire de știință, artă, religie și alte forme de conștiință socială, morala nu are instituții specializate care să îi asigure funcționarea și dezvoltarea. Spre deosebire de lege, morala se bazează nu pe stat, constrângerea externă, ci pe stima de sine și opinia publică, obiceiurile și tradițiile stabilite și sistemul de valori morale acceptat într-o societate dată.

Imperativitatea moraleiînseamnă că moralitatea ia forma unui imperativ, o comandă directă și necondiționată, o obligație (de exemplu, „regula de aur a moralității”, imperativul categoric I. Kant). Cu toate acestea, experiența arată că aderare stricta regulile morale nu conduc întotdeauna la succes în viață pentru un individ. Cu toate acestea, moralitatea insistă asupra respectării stricte a cerințelor sale. Și există o explicație pentru asta. La urma urmei, doar în ansamblu, la nivelul societății în ansamblu, funcționează regulile moralității.

Prin norme universale înțelegem norme elementare de moralitate și dreptate, al căror scop social este de a proteja oamenii de tot ceea ce le amenință viața, sănătatea, siguranța, demnitatea și bunăstarea. Standardele morale universale le condamnă pe ambele cel mai mare rău crimă, furt, violență, înșelăciune, calomnie. Normele morale elementare includ, de asemenea, preocuparea părinților pentru creșterea copiilor, grija copiilor față de părinții lor, respectul față de bătrâni și politețea.

Baza teoretica moralitatea este etica ca știință care studiază, după cum s-a menționat, fenomenul moralității și conștiința morală asociată a individului și a societății. În istoria eticii s-au dezvoltat diverse idei despre fundamentul moralității (acțiuni morale și relații morale): etica binelui, etica dreptului, etica iubirii, etica datoriei, etica creativității, etica beneficiului etc.

Pe baza eticii generale se formează etica aplicată, inclusiv cea profesională, care acționează ca un „set de standarde morale, care determină atitudinea unei persoane față de datoria sa profesională și, prin aceasta, față de persoanele cu care are legătură datorită naturii profesiei sale și, în ultimă instanță, față de societate în ansamblu.” Vom reveni la problematica specificului eticii tehnice în ultimul subiect al acestui manual.

Principalele funcții ale moralității sunt reglatoare, restrictive, axiologice, cognitive.

de reglementare Funcția este aceea că moralitatea acționează ca un mod universal și unic de reglare a comportamentului oamenilor în societate și de autoreglare a comportamentului unui individ. Unicitatea acestei metode constă în faptul că moralitatea nu are nevoie de întărire din partea diverselor organizații, instituții, organe punitive, ci face apel la simțul moral, rațiunea și conștiința unei persoane.

Restrictiv Funcția (prohibitivă) a moralității exprimă restricții specifice, a căror eficacitate este asigurată nu de controlul extern asupra acțiunilor umane de către instituțiile sociale, ci de voința internă a subiectului activității.

Axiologic funcţia este de a dezvolta un sistem de valori morale. Asimilarea morală a realității de către om se realizează pe baza criteriului binelui și răului. Cu ajutorul acestor categorii fundamentale se evaluează orice fenomen viata publica, acțiuni personale.

Cognitiv funcția moralității este strâns legată de cea axiologică și constă în dorința oamenilor de a găsi cele mai umane, demne și promițătoare căi de dezvoltare și îmbunătățire atât a întregii societăți, cât și a fiecărei persoane. Aprobarea sau indignarea morală este un indicator că forma actuală de viață este depășită sau, dimpotrivă, promițătoare pentru dezvoltare. Starea moravurilor în fiecare epocă specifică este o autodiagnosticare a societății, adică. autocunoașterea sa, exprimată în limbajul evaluărilor și al idealurilor.

Morala îndeplinește și funcții educative, de îndrumare, de prognostic și de comunicație. Luate împreună, dau o idee despre rol social moralitate.

6. Conștiința politică. O formă clar exprimată de conștiință socială a subgrupului de reglementare este conștiința politică, care este înțeleasă ca „un set de idei, teorii, opinii care exprimă atitudinea unei comunități sociale față de sistemul politic, sistemul de stat, organizarea economiei. ale societății, guvernului, precum și altor comunități sociale, partidelor.”

Abordare filozofică presupune identificarea a două niveluri în conștiința politică – cotidian și teoretic. Conștiința obișnuită se formează spontan pe baza experienței cotidiene cu influența directă a mass-media și a tehnologiilor politice. Este un set de idei ale unui individ despre evenimentele politice curente, despre rolul instituției statului în viața publică, despre activitățile partide politice, organizații publice, grupuri de interese, mass-media etc., formate pe baza stereotipurilor viziunii asupra lumii pe care le-au interiorizat, mituri și mitologie politice dominante, emoțional-senzual, refracția irațională a procesului politic, bunul simț.

Cu toate acestea, rolul principal în conștiința politică îl au orientările și principiile ideologice legate de nivelul teoretic de reflectare a realităților politice. Nivel teoretic conștiința politică, care constituie conținutul ideologiei politice, apare ca un sistem de vederi și concepte științifice bazate pe o anumită interpretare a fenomenului puterii (puterea clasei, rasei, elitei, poporului) și a mecanismelor asociate de reproducere a relaţiile politice de putere. Ideologia politică este dezvoltată în mod conștient de lideri politici, ideologi, politologi și specialiști din institutele de cercetare relevante. Problemele generale teoretice și metodologice generale ale vieții politice sunt generalizate și dezvoltate de filosofia politică.

Este general acceptat că orice ideologie politică este subordonată componentei sale conducătoare, care sunt interesele ca nevoi rațional realizate: politice (nevoia de putere), economice (nevoia de a stabili controlul asupra resurselor), sociale (nevoia de a crește statutul, pentru a-i domina pe alții). Problema relației dintre interesele politice și cele economice este de natură cea mai dramatică. Istoria cunoaște mai multe opțiuni pentru rezolvarea sa:

– suprastructura politică este primară în raport cu baza economică, determină și dirijează dezvoltarea proceselor economice;

– economia este primară în raport cu politica, politica este o expresie concentrată a anumitor interese economice;

– un raport de echilibru a două componente, care este opțiunea optimă pentru interacțiunea lor.

Este foarte important să țineți cont de următoarea circumstanță. Datorita specificului ( legătură strânsă cu economia, concentrarea pe rezolvarea problemelor puterii) conștiința politică caută să subjugă toate celelalte forme de conștiință socială. În anumite modele reale de guvernare, ideologia politică urmărește să stabilească controlul total asupra altor forme de conștiință socială, inclusiv conștiința juridică, morala, conștiința estetică, filozofică, științifică și chiar religioasă. Mecanismele unui astfel de control sunt diverse tipuri de sancțiuni, acte prohibitive, verdicte, cenzură și restricții ale drepturilor și libertăților civile. Un exemplu izbitor al presiunii ideologiei politice asupra culturii spirituale este principiul abordării de clasă a evaluării creativității științifice și artistice.

Pe de altă parte, în practică reală Există și un model liberal de stat minim, al cărui rol se reduce la arbitrajul proceselor care au loc în societate.

În condițiile moderne, conceptele de state sociale și ecologice sunt dezvoltate în teoria politică. Prima dintre ele se bazează atât pe luarea în considerare a intereselor private, cât și pe principiul solidarității, asigurând coordonarea aspectelor individuale și colective ale vieții socio-politice. Al doilea model de stat are ca scop rezolvarea problemelor stringente ale dezvoltării economice și tehnologice în condiții de penurie a resurselor naturale și de agravare a contradicțiilor globale.

7. Conștientizarea juridică. Conștiința juridică este o reflectare specifică a practicilor morale, politice și juridice în sine care s-au dezvoltat de-a lungul istoriei omenirii. Este un sistem de legare universală normele sociale, regulile stabilite prin legi, precum și sistemul de opinii ale persoanelor (și grupurilor sociale) asupra legii, evaluarea acestora a normelor de drept existente în stat ca fiind corecte sau inechitabile, precum și evaluarea comportamentului cetățenilor ca fiind legal sau ilegal.

În același timp, conștiința juridică este definită ca totalitatea drepturilor și obligațiilor membrilor societății, credințe, idei, teorii, concepte despre legalitatea sau ilegalitatea acțiunilor, despre ceea ce este legal, propriu și obligatoriu în relațiile dintre oamenii din o societate dată. Miezul conștiinței juridice este conceptul justiţie, care, deși schimbătoare din punct de vedere istoric, este în același timp de natură absolută.

Etimologic, cuvântul rus „dreptate” (din latină justitia, greacă dikais) se întoarce la cuvântul „adevăr”. Principiul dreptății este asociat cu relația de reglementare dintre oameni în ceea ce privește distribuția și redistribuirea, inclusiv schimbul reciproc (donație, dăruire) de valori sociale. Valorile sociale însele sunt libertatea, oportunitățile favorabile, veniturile și bogăția, semne de prestigiu și respect.

În conștiința juridică, ca și în orice altă formă de conștiință socială, se distinge psihologic (practic de zi cu zi) și teoretic (sau ideologic).

Nivel psihologic constituie sentimente juridice, emoții, aptitudini, obiceiuri, cunoaștere nesistematizată a dreptului de către indivizi, permițându-le să navigheze în normele juridice și să-și reglementeze relațiile cu alte persoane, cu statul și cu societatea în ansamblu pe bază legală. Acesta este nivelul de conștiință juridică obișnuită sau „practică”. Prin îndeplinirea cerințelor legale acceptate în societate în procesul vieții de zi cu zi, oamenii dobândesc așa-numitele „cunoștințe practice” ale normelor juridice, stăpânesc abilitățile relațiilor juridice și activităților juridice. Trebuie avut în vedere că la nivelul psihologiei juridice există și o evaluare senzorială de către individ nu numai a fenomenelor juridice din societate, ci și a statutului său juridic. Sensul juridic, conform filozofului și istoricului juridic rus I.A.Ilyina, se manifestă ca un „instinct de dreptate” sau „intuiție de dreptate”. El credea că a dezvălui și a descrie conținutul acestui sentiment instinctiv vag, a-l transfera dintr-un sentiment inconștient în planul cunoașterii înseamnă „a pune bazele unei conștiințe naturale mature a legii”. Astfel I.A.Ilyin a subliniat prezența unei legături strânse, genetice, între nivelul psihologic și cel mai matur, teoretic, al conștiinței juridice.

Nivel teoretic conştiinţa juridică este reprezentată de ideologia juridică. Dacă nivelul psihologic reflectă starea conștiinței juridice individuale, atunci ideologia juridică reprezintă cunoștințe teoretice care exprimă opiniile și interesele juridice ale unor mari grupuri sociale. La nivel teoretic și metodologic, există o înțelegere a însăși esența dreptului, capacitățile și limitele sale, o analiză a experienței vieții juridice și a activităților instituțiilor juridice. Aceasta este deja sfera activității profesionale a avocaților, a teoreticienilor juridici și a ideologilor. Ei dezvoltă un sistem de științe juridice, recomandări științifice și practice către autoritățile de stat, judiciare și executive.

Un nivel teoretic superior de studiu al conștiinței juridice oferă filozofia dreptului. Această direcție de filosofie integrează ideile filozofice, realizările jurisprudenței teoretice, precum și experiența practică a vieții și activității juridice reale. Acest nivel de sinteză a cunoștințelor contribuie la clarificarea, ajustarea și, cel mai important, formarea ideilor juridice filozofice. Astfel, filosofia juridică este teoria și metodologia cunoașterii juridice.

Conștiința juridică este strâns legată de alte forme de conștiință socială, în primul rând cu conștiința politică și cu morala. Este influențată de tradițiile istorice, de modul de viață predominant al oamenilor etc. Legea se bazează pe standarde morale. Nu tot ce ține de morală este consacrat în lege: legea este „minimul moralității”, care este formalizat legal în legile relevante. Origini principiul moral- în conștiința unei persoane, în bunăvoința sa. Legea este o cerință obligatorie pentru implementarea unui anumit minim de bine și ordine, care nu permite anumite manifestări ale răului. Trebuie remarcat faptul că, dacă un nivel înalt de moralitate și cultură a conștiinței juridice este necesar pentru un cetățean obișnuit, atunci un nivel și mai înalt al acestora trebuie să fie susținut de stat și de funcționarii săi. Legea este la fel de obligatorie atât pentru cei care conduc, cât și pentru cei care sunt conduși. În plus, puterea este o forță autorizată de popor să-i guverneze pe alții, ceea ce presupune o influență educațională asupra lor.

Problema relației dintre putere și personalitate este cheia înțelegerii esenței statului de drept. Decizia sa este legată de implementare idei de suveranitate populară. Această idee întruchipează recunoașterea faptului că numai oamenii sunt sursa puterii statului.

Un element al realității juridice în care trăiește o persoană și, în consecință, un element al conștiinței juridice care se corelează cu aceasta, sunt norme juridice. Ele sunt întruchiparea stereotipurilor comportamentale, psihologice și mentale care indică ce ar trebui să facă o persoană (norme permisive) și ce nu ar trebui să facă (normele prohibitive).

Pentru a rezuma subiectul, trebuie subliniat faptul că toate formele de conștiință socială nu există izolat, ele sunt interconectate între ele, se completează, fiind o manifestare a unui fenomen mai larg. viata spirituala a societatii– activitate creativă activă a oamenilor de explorare și transformare a lumii, constând în producerea și consumul de valori spirituale și semnificații ideale. Este asociat cu satisfacerea nevoilor spirituale, a relațiilor dintre oameni și a diverselor forme de comunicare a acestora. Viața spirituală a societății include nu numai un set de fenomene ideale, ci și subiecții vieții spirituale înșiși, care au anumite nevoi, interese, idealuri, precum și instituții sociale angajate în producerea, depozitarea, distribuirea valorilor spirituale. (cluburi, biblioteci, teatre, muzee, instituții de învățământ, organizații religioase și publice etc.). De aceea, viața spirituală a societății nu se poate reduce doar la funcționarea conștiinței sociale.

Structura conștiinței publice se distinge după cum urmează: niveluri, atât conștiința teoretică cât și cotidiană. Prima formează psihologia socială, a doua - ideologia.

Conștiința obișnuită se formează spontan în viața de zi cu zi a oamenilor. Conștiința teoretică reflectă esența și tiparele lumii naturale și sociale înconjurătoare.

Conștiința socială apare în diverse forme: opinii și teorii socio-politice, concepții juridice, știință, filozofie, morală, artă, religie.

Să luăm în considerare formele individuale de conștiință socială:

--constiinta politica este o expresie sistematizată, teoretică, a opiniilor publice asupra organizării politice a societății, asupra formelor statului, asupra relațiilor dintre diverse grupuri sociale, clase, partide, asupra relațiilor cu alte state și națiuni;

--constiinta juridicaîn formă teoretică exprimă conștiința juridică a societății, natura și scopul raporturilor juridice, normele și instituțiile, problemele de legislație, instanță și parchet. Scopul este de a stabili o ordine juridică care să corespundă intereselor unei anumite societăți;

--moralitate- un sistem de vederi și aprecieri care reglementează comportamentul indivizilor, un mijloc de educare și consolidare a anumitor principii și relații morale;

- art- o formă specială de activitate umană asociată cu stăpânirea realității prin imagini artistice;

- religie și filozofie- forme de conștiință socială cele mai îndepărtate de condițiile materiale. Religie filozofie anticăși este o etapă necesară în dezvoltarea umanității. Exprimă lumea printr-un sistem de viziune asupra lumii bazat pe credință și postulate religioase.

Sub aspectul epistemologic, componentele structurale ale conștiinței sociale diferă în principal prin niveluri, forme și modalități de reflectare a existenței sociale. Astfel de componente sunt conștiința obișnuită și conștiința teoretică, reprezentând două niveluri de reflectare a realității - cunoașterea fenomenelor și cunoașterea esenței. Conștiința obișnuită apare ca o conștientizare a nevoilor și cerințelor cotidiene ale oamenilor și este limitată de condițiile practice imediate de viață ale oamenilor din diferite comunități. Acoperă și generalizează în primul rând conexiunile și relațiile externe ale vieții sociale, dar, de regulă, nu își dezvăluie aspectele esențiale și nu este în măsură să prevadă consecințele pe termen lung ale activității umane. Acest nivel de conștiință, nesistematizat în ansamblu, include experiența maselor și o varietate de cunoștințe empirice dezvoltate în procesul dezvoltării istorice ( cunoștințe populareîn domeniul producției, vieții de zi cu zi, medicinei, folclorului și altor tipuri de artă populară, idei despre fenomene naturale, inclusiv prejudecăți, superstiții etc.). În același timp, conștiința cotidiană creează, în plan socio-istoric, premisele și condițiile pentru apariția conștiinței teoretice, precum și adăugarea acesteia. Cele mai profunde generalizări și concepte ale conștiinței cotidiene trec la cel mai înalt nivel de cunoaștere și devin proprietatea teoriei și științei. Conștiința teoretică acționează ca un nivel superior de cunoaștere, care se caracterizează prin descoperirea esenței fenomenelor naturale și sociale, a legăturilor și relațiilor lor naturale. Această componentă a conștiinței sociale există sub forma unor sisteme de idei, concepte, legi etc. Teoria, ca conștiință sistematizată, este reprezentată de știință și ideologie, iar sistemele ideologice, la rândul lor, pot fi distinse ca științifice și neștiințifice. . În plus, conștiința teoretică este diferențiată și are gradații determinate de adâncimea pătrunderii în esențe de diverse ordine.

Cu toate acestea, la nivelul conștiinței obișnuite este imposibil să pătrunzi profund în esența lucrurilor și fenomenelor, sau să te ridici la generalizări teoretice profunde. În prima perioadă a vieții oamenilor, conștiința obișnuită a fost singurul și principalul lucru. Pe măsură ce societatea se dezvoltă, apare nevoia unor generalizări mai profunde, iar conștiința obișnuită devine insuficientă pentru a satisface nevoile crescute. Apoi apare constiinta teoretica . Apărând pe baza conștiinței cotidiene, îndreaptă atenția oamenilor spre a reflecta esența fenomenelor naturale și sociale, încurajându-i să le analizeze mai profund. Prin conștiința de zi cu zi, conștiința teoretică este legată de existența socială. Conștiința teoretică face viața oamenilor mai conștientă, contribuie la o dezvoltare mai profundă a conștiinței sociale, deoarece dezvăluie legătura naturală și esența proceselor materiale și spirituale. Conștiința obișnuită este formată din cunoștințe obișnuite și psihologie socială.

Conștiința teoretică poartă cunoștințe științifice despre natură și societate. Cunoștințe obișnuite- aceasta este cunoașterea condițiilor elementare ale existenței umane, permițând unei persoane să navigheze în mediul său imediat.

Aceasta este cunoștințele despre utilizarea instrumentelor simple, simple fenomene naturale, norme de relații între ele.

Formele de conștiință socială se deosebesc de obicei unele de altele după următoarele criterii:

rolurile în societate;

metoda reflexiei;

sursa sociala.

Structura conștiinței sociale include două niveluri:

1) psihologie socială, i.e. conștiința obișnuită de masă, formată empiric în procesul practicii de zi cu zi. Aceasta este în mare parte o reflecție spontană, spontană de către oameni a întregului flux al vieții sociale, fără nicio sistematizare a fenomenelor sociale și descoperirea esenței lor profunde.

2) conștiința științifică și teoretică, inclusiv ideologia ca expresie spirituală a intereselor fundamentale ale claselor sociale. La acest nivel, realitatea socială se reflectă conceptual, sub forma unor teorii, care se asociază cu gândirea activă, activă, cu operarea cu concepte.

Conștiința teoretică este înțelegerea fenomenelor vieții sociale prin descoperirea esenței lor și a legilor obiective ale dezvoltării lor. Nu toți oamenii acționează ca subiecți ai conștiinței teoretice, ci doar oameni de știință, specialiști și teoreticieni din diverse domenii ale cunoașterii. Din această cauză, apare ca un nivel superior de O.S., comparativ cu cel obișnuit. Conștiința cotidiană interacționează cu teoreticul, dezvoltându-se și îmbogățindu-se. Formularele O.S. reprezintă diverse moduri de dezvoltare spirituală a existenței sociale; sunt șase în total: conștiință politică și juridică, morală, religie, artă și filozofie. Astăzi, această listă include adesea și conștiința economică, naturală și matematică, de inginerie, medicală, tehnologică, de mediu și de altă natură. O astfel de creștere a numărului de forme de O.S. este eronat, contrazice criteriile de existenta a acestor forme si anume: conditionarea lor de existenta sociala, aspectele acesteia; prezența unui nivel ideologic în conținutul lor; rolurile lor ca premise, respectiv. ideal relatii.

Formele de OS, specificul lor diferă unele de altele în ceea ce privește subiectul de reflecție (acesta este principalul criteriu de identificare a acestora; astfel, conștiința juridică include masa și opinii științifice, reprezentări, aprecieri ale drepturilor actuale sau dorite), după forme, metode de reflecție (de exemplu, știința reflectă lumea sub formă de concepte, teorii, învățături; arta - sub formă de imagini artistice), după rol în viață. al societatii. În acest din urmă caz, vorbim despre faptul că fiecare formă de O.S. caracterizat prin def. un set de funcții îndeplinite (cognitive, estetice, educaționale, ideologice, reglarea comportamentului uman, conservarea moștenirii spirituale).

În implementarea acestor funcții se manifestă semnificația în viața societății. O.S., formele sale, cu toată dependența lor de existența socială, au o relativă independență, propriile modele speciale de dezvoltare. Acestea din urmă se manifestă, în primul rând, în continuitatea și existența anumitor tradiții ideologice (astfel, dezvoltarea ideilor filozofice, artistice și de altă natură depinde de materialul mental acumulat anterior). În al doilea rând, în influența reciprocă a diferitelor forme. Toate formele de conștiință socială sunt interconectate și interacționează unele cu altele, deoarece acele aspecte ale vieții societății care se reflectă direct în ele interacționează între ele. Astfel, conștiința socială acționează ca un fel de integritate care reproduce însăși integritatea vieții sociale. În al treilea rând, în decalajul O.S. din existența socială (întrucât ideile spirituale ale oamenilor sunt caracterizate de o forță semnificativă de inerție, doar lupta dintre ideile noi și cele vechi duce în mod firesc la victoria celor care sunt cauzate de nevoile decisive ale vieții materiale schimbate, ale noului existenţă). În al patrulea rând, în clasa socială, caracterul ideologic al OS, care, însă, nu exclude elementele umane universale. În al cincilea rând, în activitate, influența inversă a O.S. asupra societății, fundamentele ei (ideea devine existenta materiala când pune stăpânire pe masele).

Conștiința socială este de obicei împărțită dintr-o perspectivă convențională „verticală” în niveluri și dintr-o perspectivă „orizontală” în forme.

Împărțirea în niveluri practice și teoretice cotidiene se bazează pe opoziția, pe de o parte, a unei înțelegeri vitale practice, nesistematizate și în același timp holistice a vieții și, pe de altă parte, a compoziției ideilor care au suferit creativitate. dezvoltarea și sistematizarea rațională, dar sunt conștient abstrase din plinătatea vieții.*[Nr. 11] Acest aspect al luării în considerare a conștiinței sociale poate fi numit epistemologic, deoarece arată adâncimea pătrunderii subiectului cunoașterii în realitatea obiectivă. Conștiința socială la nivel practic cotidian se manifestă ca psihologie socială, la nivel științific și teoretic - ca ideologie.

Atunci când analizează conștiința publică, filosofia socială acordă o atenție deosebită ideologiei. Ideologia este un sistem de idei și teorii, valori și norme, idealuri și linii directoare de acțiune. Ajută la consolidarea sau eliminarea relațiilor sociale existente. În conținutul său teoretic, ideologia este un ansamblu de idei juridice, politice, morale, estetice și de altă natură care reflectă în cele din urmă relațiile economice ale societății din poziția unei anumite clase sociale - aceasta nu este toată conștiința științifică și teoretică, ci doar acea parte. din ea care este de natură de clasă.

Următorul aspect al luării în considerare a conștiinței sociale – în funcție de purtător sau subiect – este sociologic. Astfel, se disting tipurile de conștiință socială - individuală, de grup și de masă. Purtătorul conștiinței individuale este un individ, purtătorul conștiinței de grup este un grup social, purtătorul conștiința de masă- un grup neorganizat de oameni uniți printr-o idee sau un scop. De exemplu, fenomenul conștiinței de masă poate include fanii unor cântăreți pop, admiratorii ziarului „MK”, ascultătorii obișnuiți ai postului de radio „Mayak”.* [Nr. 12] Uneori se spune că purtătorul de masă conștiința este mulțimea, dar este mai corect să evidențiem conștiința mulțimii și conștiința maselor. O mulțime este oameni în contact direct unul cu celălalt, adunați pentru a atinge un anumit scop, dar o mulțime se distinge de o masă prin contact direct, prezența unui lider și activitate comună, de exemplu, la un miting, demonstrație etc.

Conștiința socială este un ansamblu de fenomene spirituale variate care reflectă toate sferele vieții sociale și bogăția vieții individuale a unei persoane, prin urmare se disting diferitele sale forme - filozofic, artistic (estetic), epistemologic (științific), religios, juridic, politic, morală. Se deosebesc unul de altul prin subiectul reflecției. Deci, dacă știința și filozofia sunt interesate atât de natură, cât și de societate, atunci conștiința politică este relația dintre clase, națiuni, pături sociale și atitudinea lor combinată față de puterea statului. Fiecare formă este caracterizată de o relație specifică între conștiința cotidiană, psihologie și nivelul teoretic de stăpânire a realității. Unele forme funcționează similar functii publice, pentru alții – sunt fundamental diferite. Filosofia și religia, de exemplu, au o funcție ideologică inerentă, adică ambele forme sunt viziuni asupra lumii, deși de tipuri diferite. Conștiința religioasă nu este doar o viziune asupra lumii, ci și o viziune asupra lumii, o viziune asupra lumii, adică un sistem complex de sentimente, emoții, stări, etc. O trăsătură distinctivă importantă a formelor de conștiință socială este modul în care acestea reflectă realitatea. Pentru știință acestea sunt sisteme teoretico-conceptuale, pentru politică - programe și declarații politice, pentru moralitate - principii morale, pentru conștiința estetică - imagini artistice etc.

Politica, legea și morala sunt tipuri de sfere spiritual-reglementare. Această concluzie poate fi explicată astfel: dacă aceste conexiuni sunt materiale sau spirituale este determinat în raport cu ele fie cu obiectele materiale, fie cu obiectele ideale. Deci, dacă, de exemplu, un avocat dezvoltă un sistem de relații cu proprietatea ca obiect material, atunci, în consecință, raporturile juridice de proprietate nu vor fi spirituale, ci materiale. Relațiile politice se dezvoltă în ceea ce privește puterea, iar relațiile de putere - dominație și subordonare - sunt în cele din urmă și relații materiale.* [Nr. 14] Morala este rezultatul dezvoltării de secole a societății umane, al transformării oricărei norme raționale într-o cerință abordată. de societate către fiecare dintre membrii săi, pentru ca asociația de oameni să-și poată menține existența.* [Nr. 11]

Știința, arta, religia sunt tipuri de producție spirituală, deoarece sunt angajate în producerea de idei, imagini, idei, ca să spunem așa, într-o formă „pură”. În fiecare dintre aceste forme de conștiință socială, realitatea este prezentată într-o formă holistică și specifică.

În producția spirituală, munca este individuală, în producția materială este individuală și colectivă. În cele din urmă, nu ar trebui să uităm că dacă scopul vieții multor oameni este bogatie materiala, atunci pur și simplu nu putem aprecia nivelul de bogăție spirituală. Desigur, o astfel de structurare este condiționată, deoarece tipurile, formele, nivelurile de conștiință socială sunt în interacțiune constantă și influență reciprocă.

Concluzie: În structura conștiinței sociale se disting următoarele niveluri - conștiință obișnuită și teoretică, psihologie socială și ideologie, precum și forme de conștiință socială, care includ: filozofică, artistică (estetică), teoretico-cognitivă (științifică), religioasă, juridică, politică, morală. O distincție relativ clară între formele conștiinței sociale poate fi urmărită la nivelul său teoretic-ideologic și devine mai vagă la nivelul său psihologic cotidian.

Până acum, filosofia a fost dominată de o definiție generală abstractă a conștiinței. Conștiința nu există deloc, ea aparține întotdeauna cuiva și nu poate exista fără subiect. Există unele forme în conștiința noastră care nu ne aparțin. Spre deosebire de psihic, conștiința are o ieșire dincolo de granițele unui individ dat. Această ieșire nu este o plecare de la sine, ci o modalitate de a te realiza. Conștiința permite accesul la alte culturi, gânduri etc. Granițele conștiinței nu se află în planul fiziologiei, ci mai degrabă în planul social. Granița socială a conștiinței se poate transforma într-o structură psihologică. Este important să ne punem întrebarea: a cui conștiință este creată de cine? Nu există un singur răspuns la această întrebare. ÎN tipuri diferite societate, puteți obține răspunsuri diferite.

Interpretarea epistemologică și ontologică a conștiinței. Pentru înțelegerea clasică a conștiinței (de la Aristotel la Hegel): conștiința este întotdeauna asociată cu cunoașterea; conștiința ca reflectare a lumii. Apare problema, cum înțelege o persoană lumea? Conștiința există pentru a reprezenta corect un obiect. Pentru a dezvolta conștiința, este necesară dezvoltarea activității cognitive. Nivelul de dezvoltare a conștiinței depinde de nivelul de educație.

La sfârșitul secolului al XIX-lea, înțelegerea epistemologică a conștiinței a fost distrusă. Filosofia în general a fost atacată. Apare pofta de lucruri. Lucrurile îți dau putere asupra altor oameni. Cunoașterea științifică este un mijloc de competiție, cooperare, putere. Principala întrebare a conștiinței este problema luptei oamenilor, a cooperării, a conexiunii cu alți oameni. Conștiința trece pe tărâmul existenței umane, în forma interacțiunii dintre oameni. Problema conștiinței devine ontologică, adică o chestiune de SF.

Conștiința este întotdeauna subiectivă; intotdeauna parte din anumite structuri, distribuite diferit intre diferite subiecte.

Conștiința societății ia naștere supra-individuală, în procesul de interacțiune între oameni. Există idei care există independent de conștiința unei persoane individuale, dar sunt cuprinse în aceasta. Adică în conștiința noastră există forme care nu ne aparțin (limbaj, reguli, legi, stereotipuri, norme, moralitate) – idei colective care nu sunt inventate de fiecare persoană în mod individual.

Indivizi diferiți pot forma grupuri diferite, întrebarea este ce idei aduc aceste grupuri în conștiința publică.

Concluzie: conștiința este întotdeauna subiectivă, este inclusă în interacțiunea diferitelor subiecți și grupuri sociale. În conștiința societății există o luptă pentru idei colective. Foucault: conștiința este un câmp de luptă pentru putere, apoi conștiința subjugă mintea și voința unei persoane. Conștiința se dovedește a fi un produs al unei anumite activități, producție. Conștiința este un produs al activității umane, un fel de instrument de comunicare care conectează oamenii.

Probleme ale tipologiei conștiinței: 2 modele – clasic și post-clasic.

Clasic: filozofia și știința clasică operează pe conceptul de conștiință abstractă (nu este clar cui aparține) și de societate în general. Există mai multe niveluri de conștiință:

Cel mai mic nivel

Cel mai inalt nivel

Conștiința științifică este mai aproape de adevăr decât conștiința obișnuită. Din punctul de vedere al unui filozof clasic, conștiința poate fi considerată atât în ​​ceea ce privește relația sa cu adevărul, cât și în ceea ce privește raportul ei cu valoarea. Prin urmare, conștiința este împărțită în 2 planuri: epistemologic și axeologic (conștiința este o formă de relație între oameni). Conștiința cotidiană și psihologică face apel la experiența directă a unei persoane, în timp ce conștiința științifică și ideologică este sistemică, indirectă.

Conștiința științifică din punctul de vedere al clasicilor este mai aproape de realitate, mai sistematică, mai exactă. Forme de activitate științifică – experiment, teorie. Conștiința obișnuită există ca observație, experiență de zi cu zi, zvonuri, bârfe și nu necesită experimentare. Psihologia se exprimă în stereotipuri, obiceiuri, norme, reguli, nevoi, valori. Ideologia diferă de toate cele de mai sus prin faptul că nu stă în experiența de zi cu zi, ci este creată special de oameni; este de natură universală; deghizat adesea în teorie științifică cu propriile sale justificări.

non-clasice: La începutul secolelor al XIX-lea și al XX-lea, ideile clasice despre conștiință au început să se schimbe. La sfârșitul secolului al XIX-lea, raționalitatea și caracterul științific au primit din ce în ce mai multe critici. Motive: apariția vieții de masă, dezvoltarea societății industriale. Viața continuă sub influența maselor, nu a ideologilor. Există o realizare că practica zilnică a conștiinței joacă un rol uriaș. Viata de zi cu zi s-a dovedit a fi variat și complex. Știința nu poate face față interpretării conștiinței cotidiene.

Există o creștere a conștiinței și cunoașterii de zi cu zi. Într-un fel dispare cunoștințe științifice(argumentare, dovada logica). Dar coborârea științei în sfera cotidiană duce la studiul vieții cotidiene de către știință. Se dovedește că viața de zi cu zi este eterogenă, bogată și nu poate fi interpretată abstract sau general. Fiecare cultură are propria sa viață de zi cu zi, care necesită o abordare specială, specifică.

S-a dovedit că conștiința de zi cu zi a oamenilor este structurată într-un mod complex și nu simplu, așa cum se credea în clasici. O persoană își dezvoltă propriile norme, standarde, idei și poziții. Lumile vieții de zi cu zi sunt reproduse și construite chiar de oameni.

Clasicii au oferit o altă viziune asupra societății: să împartă toată conștiința într-un număr de forme după criteriul reprezentării diferite a lumii de către ei, datorită subiectului diferit al imaginii, mijloace diferite afișaj, funcții. (Exemplu: art și știință – forme conștiința publică).

Într-o societate arhaică, modelul clasic nu este aplicabil, deoarece nu existau forme de conștiință socială; acestea nu fuseseră încă formate. A existat o formă mitologică de conștiință, sincretică.

ÎN societatea traditionala a apărut o formă politică de conștiință, una religioasă, întrucât miturile nu mai puteau servi întreaga societate. Dar nu exista încă o conștiință științifică.

ÎN societate industrială religia nu mai este dominantă. Începe schema clasică + întrepătrunderea diverselor forme de conștiință socială.