Cine deține zicala tratează oamenii așa. „Regula de aur a moralității” ca obiect de atenție sporită a filozofilor

A fost dezvoltat de gânditori și profesori celebri în vremuri străvechi, dar este încă foarte relevant în prezent. Regula de Aur de conduită stabilește un principiu moral general cu privire la o altă persoană în orice situație practică. Se extinde la tot ceea ce privește relațiile umane.

Care este „regula de aur a moralității”?

Este prezent, fără exagerare, în fiecare religia existentăîntr-o formă sau alta. „Regula de aur a moralității” este un canon fundamental care reflectă chemarea moralității. Cel mai adesea este percepută ca fiind adevărul său fundamental, cel mai important. Regula morală în discuție este: „Nu face altora ceea ce nu vrei să-ți facă ție” (Quod tibi fieri non vis alteri ne feceris).

Concentrarea înțelepciunii practice în ea este unul dintre aspectele reflecțiilor etice nesfârșite.

Fapte istorice referitoare la regula în cauză

Perioada originii sale datează de la mijlocul mileniului I î.Hr. e., când a avut loc revoluția umanistă. A dobândit statutul de „aur” în secolul al XVIII-lea.

Se știe că mai devreme în comunitățile tribale exista un obicei cu privire la vrăjirea de sânge - răzbunare echivalentă cu crima comisă. El a acționat ca un fel de limitator al dușmăniei clanului, deoarece această lege crudă cerea o pedeapsă echivalentă.

Când relațiile tribale au început să dispară, au apărut dificultăți într-o divizare clară, ca să spunem așa, în străini și persoane din interior. Legăturile economice din afara comunității s-au dovedit adesea a fi mai semnificative decât legăturile de familie.

Astfel, comunitatea nu a mai căutat să răspundă pentru faptele rele ale membrilor săi individuali. În acest sens, talionul își pierde eficacitatea, iar necesitatea formării unui principiu complet nou care să permită reglarea relațiilor interumane care nu depind de gen. Acesta este tocmai principiul din spatele regulii: „Tratează oamenii așa cum ai vrea să fii tratat”.

Explicația acestei reguli etice

În diferitele sale formulări există o legătură comună - „altul”. Înseamnă orice persoană (cea mai apropiată sau ruda indepartata, familiar sau necunoscut).

Sensul „regula de aur a moralității” este echivalența tuturor oamenilor în ceea ce privește libertatea și oportunitatea de a se îmbunătăți. Acesta este un fel de egalitate în raport cu cele mai bune calități umane și standarde optime de comportament.

Dacă puneți întrebarea „„Regula de aur a moralității” - ce este?”, răspunsul ar trebui să dezvăluie nu interpretarea sa literală, ci internă. sens filozofic, ceea ce a adus-o la statutul de „aur”.

Astfel, această regulă etică presupune conștientizarea anticipată a unei persoane individuale a consecințelor acțiunilor sale în viitor față de o altă persoană prin proiectarea sa în locul său. Te învață să-i tratezi pe ceilalți așa cum te tratezi cu tine însuți.

În ce culturi se reflectă?

În același timp (dar independent unul de celălalt) " regula de aur comportament” a apărut în hinduism, budism, iudaism, creștinism, islam, precum și în învățătura etică și filozofică (confucianism). Una dintre formulările sale poate fi văzută în Mahabharata (spuse ale lui Buddha).

Se știe că Confucius, răspunzând la o întrebare a studentului său despre dacă există un astfel de cuvânt care ar putea ghida întreaga viață, a spus: „Acest cuvânt este „reciprocitate”. Nu face altora ceea ce nu vrei pentru tine.”

În lucrările grecești antice, se găsește în poemul clasic al lui Homer „Odiseea”, în lucrarea în proză a lui Herodot „Istoria”, precum și în învățăturile lui Socrate, Aristotel, Hesiod, Platon, Thales din Milet și Seneca.

Această regulă este menționată de două ori în Biblie: în Predica de pe munte(Matei 7:12; Luca 3:31, Evanghelie) și în conversațiile apostolilor lui Isus Hristos.

În Sunnah (spusele lui Muhammad), „regula de aur a moralității” afirmă: „Fă tuturor oamenilor ceea ce ți-ai dori ca oamenii să-ți facă ție și nu face altora ceea ce nu ți-ai dori pentru tine”.

Formulări ale „regula de aur a moralității”

În trecut, s-au încercat să-i clasifice forma după criterii estetice sau sociale.

Astfel, filozoful german Christian Thomasius a identificat trei forme principale ale regulii în cauză, distingând totodată sferele dreptului, moralei și politicii, pe care le-a numit decență și respect.

Arata asa:

Principiul dreptului este revelat filozofic ca un fel de cerință, conform căreia o persoană nu ar trebui să facă altuia ceea ce nu și-ar dori să-și facă.
Principiul decenței este prezentat ca o chemare etică a unui individ de a face altui subiect ceea ce el însuși ar fi vrut să-i fi făcut.
Principiul respectului se dezvăluie în faptul că o persoană ar trebui să acționeze întotdeauna față de ceilalți așa cum și-ar dori ca aceștia să acționeze față de sine.

Cercetătorul german G. Rainer a propus și trei formulări ale „regula de aur”, care fac ecou interpretărilor discutate mai sus (H. Thomasius).

Prima formulare este o regulă de sentiment, care spune: „(Nu) face altora ceea ce (nu) îți dorești.”
Al doilea - regula autonomiei sună: „(Nu) faceți singur ceea ce considerați (nu) lăudabil la altul”.
În al treilea rând, regula reciprocității arată astfel: „Deoarece tu (nu vrei) ca oamenii să acționeze față de tine, tu (nu) faci același lucru față de ei”.

„Regula de aur a moralității” în proverbe și zicători

Acest canon moral este ferm înrădăcinat în conștiința de masă oameni în principal sub formă de folclor.

Deci, de exemplu, semnificația „regula de aur a moralității” se reflectă într-o serie de proverbe rusești.

„Ceea ce nu iubești în altul, nu face asta singur.”
„Nu săpa o groapă pentru altcineva – tu însuți vei cădea în ea.”
„Pe măsură ce apare, așa va răspunde.”
„Pe măsură ce strigi în pădure, pădurea va răspunde.”
„Ceea ce îți dorești oamenilor, primești pentru tine.”
„Nu scuipa în fântână – va trebui să bei și tu niște apă.”
„Când faci rău oamenilor, nu te aștepta la bine de la ei” etc.

Deci, „regula de aur a moralității” din proverbe și zicători a făcut posibilă aplicarea ei destul de des în Viata de zi cu ziși transmisă din generație în generație sub forma unui folclor ușor de reținut.

„Regula de diamant a moralității”

Se adaugă celui „de aur” discutat anterior. A fost regula diamantului care a fost numită datorită versatilității sale, simbolizând individualitatea umană, care este unic în felul său.

Așadar, așa cum am spus mai devreme, „regula de aur a moralității” spune: „Nu face altora ceea ce nu vrei să-ți facă ție”. „Diamond” adaugă: „Fă ceea ce nimeni nu poate face în afară de tine”. Aici se pune accent pe beneficiile aduse (pur individual pentru persoană anume) la numărul maxim posibil de persoane.

Cu alte cuvinte, „regula morală de diamant-aur” spune: „Acționează în așa fel încât cele mai mari abilități ale tale să servească cele mai mari nevoi ale altora”. Unicitatea unui individ dat (subiect al acțiunii etice) este cea care acționează ca un criteriu universal.

Astfel, dacă „regula de aur a moralității” este transformarea unui subiect în obiect (proiectarea mentală a sinelui în locul altei persoane și refuzul conștient al acelor acțiuni pe care nu le-ar plăcea, canonul „diamantului”) , dimpotrivă, evidențiază tocmai ireductibilitatea subiectului în cauză acţiune morală obiectului țintă, precum și exclusivitatea și individualitatea acestuia.

„Regula de aur a moralității” ca obiect de atenție sporită a filozofilor

Thomas Hobbes l-a prezentat ca bază legi naturale care joacă un rol decisiv în viața oamenilor. Este destul de simplu pentru ca toată lumea să înțeleagă. Această regulă ne permite să limităm pretențiile egoiste pur personale și, prin urmare, să creăm o bază pentru unitatea tuturor oamenilor din cadrul statului.

Filosoful englez John Locke nu a perceput „regula de aur a moralității” ca pe ceva înnăscut dat unei persoane, dar, dimpotrivă, a subliniat că se bazează pe egalitatea firească a tuturor oamenilor, iar dacă își dau seama de acest lucru prin acest canon, vor ajunge la virtutea publică.

Filosoful german a evaluat destul de critic formulările tradiționale ale canonului în cauză. În opinia sa, „regula de aur a moralității” în forma sa explicită nu face posibilă evaluarea gradului de dezvoltare etică a unui individ: o persoană poate reduce cerințele morale pentru sine sau poate lua o poziție egoistă (nu voi interveni cu viata ta, nu te amesteca nici cu mine). Include dorința unei persoane în comportamentul său moral. Cu toate acestea, tocmai aceste dorințe, pasiuni și vise fac adesea o persoană ostatică a naturii sale și îi taie complet moralitatea - libertatea umană.

Dar totuși (conceptul central predare etică) acţionează ca o clarificare exclusiv filozofică a canonului existent. Potrivit lui Kant, „regula de aur a moralității” afirmă: „Acționează în așa fel încât maxima voinței tale să poată deveni întotdeauna baza legislației universale”. ÎN această definiție filosoful german încearcă, ca să spunem așa, să închidă lacuna chiar și a celui mai mic egoism uman. El credea că dorințele și pasiunile umane nu ar trebui să înlocuiască adevăratele motive etice ale unei acțiuni. Individul este responsabil pentru toate consecințele posibile ale acțiunilor sale.

Două tendințe în autodeterminarea etică umană din punctul de vedere al filosofilor europeni moderni

Prima prezintă o persoană ca un individ social care este supus unei morale general acceptate.

A doua tendință este axată pe înțelegerea unui reprezentant al rasei umane ca un individ care luptă pentru un ideal corespunzător (maturitate, integritate, auto-dezvoltare, auto-actualizare, individualizare, realizare). esența interioară etc.), și moralitatea ca modalitate de a obține auto-îmbunătățirea internă.

Dacă în societate modernă pentru a spune filozofilor: „Formulați „regula de aur a moralității”, răspunsul nu va fi formularea ei standard, ci un accent mai profund asupra persoanei luate în considerare în ea, acționând ca subiect al acțiunii etice.

Declinul standardelor morale în societatea modernă

Viața societății din întreaga lume a devenit semnificativ sărăcită de la începutul secolului XX. Acest lucru se datorează poziției dominante de astăzi a problemelor economice și a problemelor ideologice și politice conexe (aproape toate acțiunile oamenilor vizează acumularea în primul rând de bogăție materială).

În cursa constantă pentru bogăție, omul a neglijat spiritualitatea, a încetat să se mai gândească la auto-îmbunătățirea internă și a început să ignore latura etică a acțiunilor sale. Această tendință a apărut de atunci sfârşitul XIX-lea secol. Chiar și F. M. Dostoievski a scris despre setea nestăpânită de bani care i-a copleșit pe oamenii acelei epoci (cu mai bine de un secol în urmă) până la stupoare („Idiotul”).

Majoritatea oamenilor au uitat, și mulți nici măcar nu știau, ce spune „regula de aur a moralității”.

Rezultatul proceselor care au loc în prezent poate fi stagnarea dezvoltării civilizației sau chiar evoluția va ajunge într-o fundătură.

Un rol semnificativ în declinul moralității societății în ceea ce privește Rusia și Germania l-au jucat ideologiile corespunzătoare care au apărut în toate straturile sale în perioada în care bolșevicii și, respectiv, naziștii au ajuns la putere.

Nivelul etic scăzut al umanității, de regulă, se consemnează clar în momentele critice ale istoriei (revoluții, războaie civile și interstatale, instabilitatea ordinii de stat etc.). Un exemplu ar fi încălcările flagrante standarde moraleîn Rusia: în ani război civil(1918-1921), în timpul celui de-al Doilea Război Mondial (1939-1945), în epoca industrializării staliniste (20-30) și astăzi sub forma unei „epidemii” de atacuri teroriste. Toate aceste evenimente au dus la un rezultat deplorabil - moartea un numar mare oameni nevinovati.

Aspectele morale nu sunt de cele mai multe ori luate în considerare în procesul de soluționare a problemelor guvernamentale: în timpul reformelor economice, sociale, agricole și industriale (de obicei, rezultatul sunt consecințe negative asupra mediului).

Situația actuală nefavorabilă din țara noastră în aproape toate domeniile vieții oamenilor este o consecință directă a erorilor de calcul guvernamentale cu privire la nivelul etic existent al societății la momentul viitoarei hotărâri de guvern.

Ultimii ani au fost marcați de o înrăutățire a situației penale din țara noastră: a crescut numărul crimelor contractuale și mai ales crude, agresiune, furt, viol, luare de mită, vandalism etc.. Toate acestea rămân de cele mai multe ori nepedepsite, întrucât procentul numărul infracţiunilor soluţionate a scăzut.

Un exemplu curios al dezordinei și haosului care domnește în prezent în țara noastră este o poveste senzațională petrecută în 1996: două persoane au fost reținute pentru comiterea faptei de sustragere de la Casa Guvernului Rusiei a unei cutii de carton care conținea jumătate de milion de dolari SUA. La scurt timp s-a primit o declarație oficială că proprietarul banilor nu s-a prezentat și, prin urmare, acest dosar penal a fost închis și ancheta a fost încheiată. Infractorii au devenit instantaneu „binefăcători ai statului”, întrucât se dovedește că au găsit o „comoară”, iar banii sechestrați au fost trimiși la trezoreria statului.

Este clar pentru toată lumea că proprietarul banilor i-a dobândit în mod necinstit, altfel ar fi revendicat imediat. În acest caz, parchetul ar fi trebuit să efectueze o anchetă pentru a stabili sursa apariției acestei cutii cu foarte o cantitate semnificativă bani. Oficialii păstrează cu tact de ce nu s-a întâmplat acest lucru. Rămâne de presupus că Ministerul Afacerilor Interne, instanțele și parchetul nu pot face față situației penale actuale din țară. Iar motivul pentru aceasta este, aparent, corupția unui număr mare de funcționari guvernamentali.

Probabil ați auzit de regula de aur. Mulți oameni cred asta relație de succes se bazează pe ea. Nu sunt sigur de asta. Si de aceea. Regula de aur este: „ Tratează-i pe ceilalți așa cum vrei să te trateze cu tine ».

La prima vedere, este un principiu complet demn din punct de vedere al eticii și moralității. Cu toate acestea, nu este întotdeauna potrivit atunci când comunicați cu oameni cu caracteristici diferite caracter. Imaginați-vă un gânditor matur, introvertit, care tocmai s-a căsătorit și s-a mutat din oraș. Ar trebui să interacționați cu el la fel cum ați face cu o tânără majoretă care a divorțat recent și și-a luat un loc de muncă în oraș?

Nu toată lumea vrea să-i tratezi la fel cum te tratezi cu tine însuți.

Regula S.U.M.O. spune: Tratează oamenii așa cum doresc ei să fie tratați.

Cu toții vrem să fim tratați corect și cu respect. Dar puteți găsi totuși o abordare individuală pentru fiecare. Acesta garantează un rezultat mai favorabil. Așa că încearcă să gândești mai mare și să privești lucrurile într-un mod nou.

Gândiți-vă cu cine ar trebui să vorbiți, ținând cont de minge de plajă și gândiți-vă la întrebări ca acestea.

1. Gândește-te ce factori determină modul în care interlocutorul tău vede o minge de plajă. Ce vârstă are? Îi afectează vârsta viziunea asupra lumii? Ce este important pentru el, care este scara lui de valori?

Gândiți-vă la cele patru tipuri de personalitate: majorete, gardian, căpitan și gânditor. Ce trăsături predomină la interlocutorul tău?

Cum se simte interlocutorul tău acum? Poate că este într-un mod gigante? Sau suferă din cauza unei gândiri greșite? Sau se simte grozav? Descrie starea lui actuală într-o singură propoziție.

2. Cum ai încercat să-i înțelegi punctul de vedere și să-i vezi partea lui de minge de plajă?

3. Ți-ai spus clar punctul de vedere?

(Amintiți-vă, „Nu a trebuit să spun nimic, ar fi trebuit să știți” înseamnă că abdicați de la responsabilitate. Deci vă puneți tricoul victimei.)

4. Dacă ar fi să alegeți o acțiune pentru a vă îmbunătăți relația cu această persoană, care ar fi aceasta?

(Reacția ta la un eveniment afectează rezultatul.)

Secretul succesului vieții

Succes în viață indisolubil legată de a noastră abilitate aliniați-vă cu oamenii o relatie buna . Pentru a interacționa cu succes cu ceilalți, trebuie să încerci să-i înțelegi. Relația ta va ajunge nou nivel dacă înțelegi de ce alții percep viața altfel și acționează diferit.

Relațiile bune sunt cheia unei vieți de succes.
Ajută-i pe ceilalți să-și atingă obiectivele, iar apoi tu le poți atinge pe ale tale.
Două opinii opuse nu înseamnă că una dintre ele este greșită.
Amintiți-vă de minge de plajă. Nu te mai gândi că punctul tău de vedere este singurul corect. Începe să privești lumea cu alți ochi.
Viziunea noastră asupra lumii este influențată de patru factori: vârsta; valori; caracter; dispozitie.
A înțelege punctul de vedere al altcuiva nu înseamnă a fi de acord cu el.
Este mai probabil ca oamenii să încerce să te înțeleagă dacă simt că și tu încerci să vezi situația din punctul lor de vedere.
Nu mai aștepta ca altcineva să ia inițiativa. Deveniți singuri un pacificator.

Vezi în bibliotecă: Paul McGee. S.U.M.O. Taci și fă-o.

„Tratează-i pe ceilalți așa cum vrei să te trateze cu tine” - mulți dintre noi au auzit probabil această expresie sau asemănarea ei cel puțin o dată. Sunteți de acord că este perceput ca ceva familiar și considerat de la sine înțeles? Cu toate acestea, aceasta nu este doar o expresie sau un proverb de zi cu zi - de fapt, această frază se referă la o lege foarte interesantă, care se numește „imperativ categoric”. În plus, este direct legată de o altă lege, sau mai precis, de o regulă - „regula de aur” a moralității. În acest articol vom vorbi despre fiecare dintre aceste concepte.

Imperativ categoric

Termenul de imperativ „categoric” a apărut datorită filosof german Immanuel Kant, care a dezvoltat conceptul de etică autonomă. Conform acestui concept, principiile morale există întotdeauna, nu depind de mediu și trebuie să fie în permanentă legătură între ele. ȘI imperativ categoric spune că o persoană trebuie să folosească principii speciale care îi determină comportamentul.

Potrivit lui Kant, omul este cea mai mare valoare. Fiecare persoană are un sentiment Stimă de sine, pe care îl protejează de orice atac. Cu toate acestea, orice altă persoană are un sentiment de valoare de sine. Se dovedește că o persoană are libertatea de a alege un mod de comportament prin prisma percepției altei persoane. Și orice acțiune este evaluată pe baza conceptelor de bine și rău.

Ca individ, o persoană nu este capabilă să fie măsura binelui și răului. Nu există o persoană perfectă care ar putea fi standardul acestor calități. În consecinţă, conceptele de bine şi rău au trecut omului de la Dumnezeu, deoarece el singur este purtătorul lor. Ideea lui Dumnezeu ca ideal și perfecțiune morală trebuie să fie fixată în conștiința morală a unei persoane.

Prin definiție, omul este principalul valoare morala. Dumnezeu i se apare ideal moral pentru auto-îmbunătățire. Omul de știință și-a formulat legea astfel încât să devină baza pe care se construiesc relațiile umane. Această lege se numește imperativ categoric.

O persoană trebuie să acționeze în viață după reguli care au putere de lege, atât pentru el, cât și pentru ceilalți;
O persoană ar trebui să trateze oamenii așa cum dorește ei să-i trateze;
O persoană nu ar trebui să privească o altă persoană ca pe un mijloc de câștig personal.

Teoria lui Kant ne spune că o persoană, atunci când alege modul de a acționa, trebuie să țină cont nu numai de dorințele sale, ci și de regulile umane universale, care sunt o comandă necondiționată pentru el (imperativ categoric).

În general, interconectarea fundamentelor imperativului categoric (în special al doilea și al treilea) reprezintă baza relației dintre societate și om, dintre stat și cetățeanul său. Prima bază este o cerință morală absolută, constând în conștientizarea de către o persoană a datoriilor sale față de sine și față de ceilalți oameni, bazată pe voință liberă și rezonabilă. La urma urmei, fiecare lucru din lume, după cum spune cercetătorul, are o valoare relativă; Numai o personalitate rațională și liberă este valoroasă în sine.

Moralitatea imperativului categoric conține cauza în sine și nu este rezultatul a nimic. Filosoful o ridică deasupra lumii, o desparte de mulțime legături de viațăși îl contrastează cu realitatea, pentru că nu vorbește despre ceea ce este astăzi, ci despre cum ar trebui să fie. Și adevăratul respect pentru individ este baza morală a moralității și a legii. Dar în viata reala acest lucru este practic imposibil, pentru că În natura umană există, așa cum spune Kant, „răul originar” - acesta este egoismul, dorința numai pentru propria fericire, egoism etc.

Dar, în orice caz, diferența dintre imperativul categoric și orice teorie anterioară similară este că baza moralității se bazează nu numai pe fericirea și beneficiul unei persoane, ci și pe cerințele rațiunii sale și pe principiul umanismului, care se exprimă cel mai clar în morala „regula de aur”.

„Regula de aur” a moralei

Istoria „regula de aur” a moralității, care implică baza comportament moral, poate fi numit cu siguranță istoria formării moralității în general. În sensul în care „regula de aur” este de obicei considerată acum, ea a început să fie aplicată în secolul al XVIII-lea.

Inițial, chiar și sub sistemul comunal primitiv, a existat un așa-numit obicei al vrăjirii de sânge, a cărui esență era ideea răzbunării egale. Astazi pare crud, dar la vremea aceea, vrajba de sange era cea care reglementa dusmanul dintre clanuri si determina cadrul de comportament.

După ce relațiile tribale au fost distruse, împărțirea oamenilor în „străini” și „noi” a încetat să mai aibă o linie clară. Din anumite motive, conexiunile dintre oameni din diferite clanuri ar putea fi chiar mai puternice decât conexiunile intraclan. Un individ a încetat să „plătească” pentru faptele rele ale rudelor sale, iar comunitatea clanului a încetat să fie responsabilă pentru acțiunile membrilor săi individuali. De aici a apărut necesitatea apariţiei unui nou principiu de management relatii interpersonale, care nu ar depinde de apartenența unei persoane la o specie sau alta.

Și acest principiu a devenit „regula de aur” pe care o luăm în considerare, dintre care părți individuale pot fi găsite în Vechiul și Noul Testament, în învățăturile lui Confucius, în spusele celor șapte. înțelepții greciși alte surse, de exemplu, în Evanghelia după Matei, unde „regula” sună ca: „Deci, în tot ce vrei să-ți facă oamenii, fă-le așa...” (Matei 7:12). Această formulare este considerată pozitivă; Există și unul negativ: „Nu face altora ceea ce nu vrei pentru tine”.

„Celalalt” din „regulă” înseamnă absolut orice persoană, iar regula însăși spune că toți oamenii sunt egali, dar această egalitate nu îi face la fel și nu le slăbește demnitatea. Egalitatea este discutată aici în mai multe într-un sens profund: egalitate în șansa de auto-îmbunătățire, egalitate în libertate, egalitate în cele mai bune calități persoană, egalitate înaintea normelor umane universale.

„Regula de aur” implică o poziție în care o persoană ia locul altuia: se tratează pe sine ca pe altul, iar pe celălalt ca pe sine însuși. Această poziție stă la baza conexiunii interpersonale numită iubire. Așa se naște formulare nouă„reguli”: „iubiți-vă aproapele ca pe tine însuți”. Cu alte cuvinte, fiecare persoană ar trebui să fie tratată ca ea însăși în perspectiva perfecțiunii - nu ca un mijloc, ci tocmai ca un scop.

Filosofii au acordat întotdeauna o mare atenție „Regulei de Aur” ca bază a comportamentului moral și a conștiinței. De exemplu, Thomas Hobbes a văzut în el baza legilor naturale care determină viața umană. Deoarece „Regula” poate fi înțeleasă de toată lumea; ajută la limitarea pretențiilor egoiste individuale, care servesc drept bază pentru unitatea oamenilor în stat. John Locke nu a considerat regula ca fiind înnăscută - baza regulii este egalitatea naturală universală, iar o persoană, pentru a ajunge la virtutea socială, trebuie să o realizeze ea însăși.

Immanuel Kant, la rândul său, a privit critic formele tradiționale ale „regula de aur”. În opinia sa, aceasta nu permite în mod explicit evaluarea nivelului dezvoltare morală persoană, pentru că cerințele morale pentru sine pot fi subestimate de o persoană, el poate lua o poziție egoistă. În ciuda faptului că „regula de aur” conține, de asemenea, dorințele unei persoane, acestea îl pot face adesea un sclav al naturii sale și pot crea o barieră de netrecut între el și lumea moralității - lumea libertății.

Drept concluzie

Imperativul categoric al lui Kant, care este concept central doctrina sa etică, reprezintă o „regula de aur” sofisticată (din punct de vedere al filosofiei), dar nu trebuie pus un semn de identitate între ele.

Tu și cu mine trebuie să ne amintim întotdeauna că atât imperativul categoric, cât și „regula de aur” ar trebui să ne ghideze acțiunile în viața de zi cu zi. Dacă punem în practică principiile de mai sus, viața noastră va deveni cu siguranță mult mai armonioasă, relațiile cu oamenii vor fi constructive, vor fi mai puține conflicte și dezacorduri și va exista mai mult respect reciproc unul pentru celălalt.

Tratează-i pe ceilalți așa cum vrei tu

să fie tratat ca tine.

Da, da, totul nou este bine uitat vechi. Suntem din nou la asta. Este foarte posibil să nu descoperi nimic nou din acest articol, dar poate că toți vom avea noroc și vei învăța totuși ceva.

Nu judecați și nu veți fi judecați;

nu osândiți și nu veți fi osândiți;

iartă și vei fi iertat. (1)

Nu jignați și nu veți fi jignit! (2)

Spre deosebire de multe alte adevăruri universale, acesta trebuie luat foarte literal. Îți place când ești nepoliticos? când țipă la tine, se jignesc, te certa, ridică mâna? când ești uitat, prost îngrijit, ignorat în companie? cand nu dau flori si cadouri? cand nu te suna la telefon si te intreaba cum esti? când înșală și trădează? când bârfesc și pun o spiță în roți? când nu dau ceea ce merită? când nu te întâmpină cu brațele deschise și nu le pare rău pentru o ceașcă de ceai? când nu plătesc salarii și te concediază fără un motiv întemeiat? când sunt geloși și suspicioși, își pierd cumpătul? Când se refuză dragostea și respectul? Nu imi place? Noi de asemenea. Și este puțin probabil să întâlniți o persoană căreia să-i placă toate acestea. Atunci de ce naiba?!. (Ne pare rău, dar nu există altă modalitate de a ne transmite emoțiile). De ce știm cu toții să o facem, dar întotdeauna facem invers?! Toate acestea chiar trebuie explicate adulților?!

Note pe drum. În primul meu an la universitate a fost un seminar de psihologie. Profesorul a pus pe toți într-un cerc. Ne-am dat de mână. O persoană era în afara cercului. Profesorul i-a spus: „Încearcă să intri în cerc”. A încercat, dar nimeni nu l-a lăsat. Și Roma l-a lăsat să intre. Dă-mi un motiv pentru care nu ar fi trebuit să facă asta. Regulile jocului nu stipulau că o persoană nu ar trebui să aibă voie să intre. Era doar un ordin ca el să intre în cerc.

Roma s-a oferit voluntar să intre înăuntru. Nu s-a „rupt”. S-a apropiat calm și a cerut politicos să i se lase să treacă. Au fost doar zâmbete ca răspuns, de parcă ar fi cerut ceva nefiresc sau ilegal...

Da, instinctul de turmă este prezent, dar nimeni nu a spus că nu ar trebui să le lăsăm să intre. Și o persoană are o sarcină în viață - să intre în cerc. Această condiție nu dăunează vieții altora. El, bărbatul, nici măcar nu cere ajutor. Tot ce trebuie să faci este să nu te amesteci.

De ce se amestecă?! (4)

Nu face altora ceea ce ai putea

fii cauza suferinței tale. (5)

Cu toții vrem să trăim în curățenie și ordine, dar tot ceea ce facem este gunoiul - „Un muc de țigară nu îl va murdari mai mult”, și să devenim rușinos - „Ei bine, dacă încalc regula acum, veți crede că acesta este doar o dată, dar nimeni și nu va vedea.” Nu degeaba se spune că „adulții sunt ca copiii”. Uită-te la copii: ei se uită mereu la vecinul lor: „De ce trebuie să curăț patul, dar Dasha nu? De ce eu și nu Petya?” Dar ei pot fi iertați - ei stăpânesc legile vieții comunitare. Și așa trebuie să explicăm că totul în această lume începe cu tine, cu atitudinea ta și nu contează ce fac Petya, Vasya, Kolya și întreaga lume în plus, ceea ce contează este CE faci și CUM o faci. . Dacă o faci cum trebuie, atunci, vezi, Vasya va ajunge din urmă și îți va lua exemplul, dar te uiți în jur și compari, atunci nimeni nu va începe să o facă corect. Fă primul pas, asumă-ți responsabilitatea pentru acțiunile tale. Îți amintești de micul Raccoon? O mamă înțeleaptă i-a spus: „Aruncă bățul și zâmbește celui care stă în iaz și vei vedea ce se întâmplă.”

Vrei ca soțul tău să te iubească, să te prețuiască, să te poarte în brațe? Scuză-mă, dar tu însuți îl iubești sincer, îl prețuiești, îl porți în brațe? Bine, măcar să-ți speli șosetele? Ceri respect și supunere de la copilul tău, dar nu îi prețuiești deloc individualitatea independentă, izbucnind în cameră fără să bat, scotocind prin sertarele biroului și citind jurnale? E cumva nedrept, nu crezi? Insisti pe respectul colegilor tăi bârfind și furișându-te? Afirmațiile tale sunt pur și simplu ridicole.

Valery Grubin către Tanya Yudina:

„Oricât aș suna, ești mereu supărat.” Întotdeauna spui că este deja două și jumătate dimineața. (6)

Vrei să trăiești în fericire și mulțumire, în timp ce de preferință nu faci nimic decât să verifici conturile bancare și să te distrezi? Dar pentru ca tu să trăiești așa, zeci de oameni trebuie să muncească, să plătească taxe, să-ți asigure viața de zi cu zi, altfel „roata norocului” nu se va învârti. Mă întreb de ce o asemenea nedreptate? Credeți de unde vine ura de clasă și de unde apar revoluțiile? Da, lumea este structurată după legile ierarhiei și nimeni nu le-a anulat încă, dar trebuie să fie o ordine mondială corectă, bazată pe alegere independentă liberă și muncă egală.

Cine nu se hrănește Propria munca,

și îi obligă pe alții să se hrănească singuri,

acel canibal. (7)

Simți că simți un fel de nedreptate din lumea exterioară? Stop. Ai o tehnică: dacă te tratează așa, înseamnă că undeva îți permiți lenea și minciuna, nesinceritatea și lipsa de respect (Principiul direct și părere). Aflați unde și cum. Începi să înțelegi „iubește-ți dușmanii” lui Isus? Ei te învață gratuit și îți subliniază neajunsurile. Așa că studiază, aceasta este viața ta de școală și toate rezultatele sunt numai ale tale.

Fiecare persoană poate fi o oglindă pentru noi,

în care ne vedem viciile, neajunsurile

și toate lucrurile rele care sunt în noi; dar suntem mai multi

În parte ne comportăm ca un câine care

latră în oglindă, crezând că ceea ce vede acolo nu este ea însăși,

și un alt câine. (8)

- Cum s-a întâmplat să arăți brusc ca un băiat și am ghicit Numele dumneavoastră?

- Oh, ai făcut totul singur. Cum poți tu, domn învățat, să nu înțelegi că de aceea mă placi și sunt important pentru tine, pentru că sunt ca o oglindă pentru tine, că este ceva în mine care îți răspunde și te înțelege? De fapt, toți oamenii ar trebui să fie astfel de oglinzi unul pentru celălalt, ar trebui să răspundă așa, să corespundă unul altuia așa, dar excentricii ca tine sunt rari și se încurcă ușor: ei, ca vrăjiți, nu pot vedea sau citi nimic în cea a altora. ochilor, nu le pasă de nimic. Și când un astfel de excentric găsește dintr-o dată o față care se uită cu adevărat la el și în care simte ceva asemănător cu un răspuns și o rudenie, ei bine, atunci, desigur, se bucură. (9)

Îți plângi absența din lume Iubire divină, dar nu te întrebi ce fel de dragoste are nevoie de la tine. Respectarea ritualurilor neinventate de El și icoane de sărutare care nu Îl înfățișează? Ți-ar fi potrivit? Așadar, pentru a cere dragoste de la El, să ne dăm seama mai întâi de ce a conceput toate acestea în primul rând, de ce are nevoie El de la noi, oamenii, și apoi, vă asigurăm, nu veți avea nicio îndoială dacă El iubește oamenii sau nu. . Putem spune că uneori ești uimit de iertarea și toleranța Lui față de noi.

Metoda „Tratează-i pe ceilalți așa cum vrei să fii tratat” este adevărată întotdeauna și în orice. Respectarea Legii Iubirii (Lectura nr. 2.2.7.) și a Principiului Controlului Constant vă vor ajuta să o vedeți și să o înțelegeți până la capăt. Pentru că, după cum știți deja, există lumea interioara a individualității noastre cu propriile sale cerințe pentru exterior și există un extern cu propriile sale cerințe pentru interiorul nostru. Și ele, firește, diferă. Și ceea ce îți place s-ar putea să nu se potrivească celor dragi sau invers. Numai IUBIREA voastră unul pentru celălalt vă va ajuta să înțelegeți aceste diferențe și să ajungeți de acord asupra respectului reciproc.

Note pe drum. Din munca de testare Studenții MSHSP:

Îmi plac gladiolele și mi-ar plăcea ca oamenii să mi le dea. Dar asta nu înseamnă că ar trebui să dau tuturor prietenilor și rudelor mele, ocazional sau fără, florile mele preferate. Unii oameni sunt pur și simplu indiferenți față de ei, în timp ce alții pot provoca alergii sau altele asocieri negative. Conform poruncii lui Isus, ar trebui să aflu ce flori îi plac prietenului meu, ce îi place fiicei mele, ce preferă nora mea și să le dau doar acele flori.

Note:

Evanghelia după Luca: 6, 37.
Coran. – M.: „ANS-Print”, 1990. p. 59.
R. Karmanets. Calea vieții. - Sankt Petersburg, MOO SP, 2003.
Buddha.
S. Dovlatov. Underwood solo. //S. Dovlatov. Colectie op. în 3 volume - Sankt Petersburg, Limbus-press, 1993, T.3., p. 262.
Înțelepciunea orientală.
A. Schopenhauer.
G. Hesse. Lupul de stepă. //G.Hesse. Narcis și Goldmund: roman, povești. - Sankt Petersburg: Amfora, 1999, p. 208.

Rezumate:

¨ Nu face altora ceea ce nu ti-ai dori pentru tine.

¨ „Nu judecați și nu veți fi judecați; nu osândiți și nu veți fi osândiți; iartă și vei fi iertat.”

¨ „Nu jigni și nu te vei supăra!”

¨ „Omul i s-a dat totul, dar se încăpățânează să bată joc de sine.”

¨ Nu contează ce fac alții, contează CE faci și CUM o faci.

¨ „Cel care nu se hrănește cu propria sa muncă, ci îi obligă pe alții să se hrănească singur, este un canibal.”

¨ Totul este corect.

¨ Dacă o persoană este tratată negativ, înseamnă că undeva el însuși își permite lenea și minciuna, nesinceritatea și lipsa de respect (Principiul Direcției și Feedback-ului).

¨ „Fiecare persoană poate fi o oglindă pentru noi.”

¨ Lumea interioară a fiecărui individ, cu cerințele sale pentru lumea exterioară, și lumea exterioară, cu cerințele sale pentru interior, diferă în mod natural. Ceea ce îi place unei persoane poate să nu se potrivească altuia sau invers.

Esența metodei: dacă ceri de la oameni o atitudine cinstită, respectuoasă, sinceră, respectarea Legii Iubirii - în primul rând, respectă-o singur și fii sincer, respectuos, sincer. Și în gânduri, și în cuvinte și în acțiuni. Dacă vrei să fii îngrijit, ai grijă. Dacă vrei iertare, iartă. Dacă vrei bunătate și afecțiune, fii bun și afectuos. Oricare parte te-ai îndrepta către lume, lumea se va întoarce către tine. Amintiți-vă de basmele despre coliba pe pulpe de pui. Și aici este dificil să faci paralele directe, cum va răspunde cuvântul tău: acțiunea ta se poate întoarce la o mie forme diferite, și nu numai ție, ci și celor dragi, legați de tine prin același sânge, citire, energie.

Sarcina principală este de a realiza poziția despre individualitatea unică a persoanei umane, prin urmare, despre unic capacităţilor individuale, scopuri, dorințe, priorități etc. Și, de asemenea, despre unicitatea fiecărui moment al vieții. Este necesar să scapi de stereotipuri. De la stereotipuri în evaluare, în relații, în implementare. Viața este discretă și impermanentă și trebuie să învățăm să fim flexibili în răspunsurile noastre.

În orice relație cu alte persoane, oricare ar fi aceasta, este important să ții cont atât de nevoile și dorințele tale personale, cât și de adversarul tău. Legea Iubirii – o atitudine cinstită, respectuoasă, sinceră – este îndeplinită atât în interior, cât și în exterior. lumile exterioare. Atenția și sensibilitatea caracterizează o persoană care este capabilă să pătrundă în lumea interioară a aproapelui său și să acționeze în conformitate cu nevoile sale. Prin autocunoaștere învățăm să înțelegem ce se poate întâmpla, ceea ce poate simți fiecare persoană situatii similareși ce poate cere de la ceilalți în raport cu el însuși. Și ținând cont de Legea Iubirii, învățăm să corespundem momentului, să-i satisfacem aspirațiile. Dar, în același timp, trebuie să fim clar conștienți de diferența dintre indivizi și să învățăm să vedem exact persoana din fața noastră, și nu pe noi înșine în aceeași situație. Adică să arate generozitate.

De exemplu, în circumstanțe de durere, fiecare se comportă diferit. Unii oameni doresc și trebuie să experimenteze totul singuri, alții au nevoie de cel mai apropiat prieten al lor, iar alții au nevoie de o întreagă companie. Pentru unele fete, un cuvânt bun este suficient și se simte iubită și complet fericită, în timp ce altele cer dovezi mai convingătoare de la alesul ei. Dar sarcina ta este să-ți dovedești și să-ți câștigi dragostea, așa că gândește-te cum este posibil acest lucru în cazul acestei fete. Tolstoi a descris foarte clar această tehnică în povestea „Bătrânul bunic și nepotele”: un bunic bătrân și incomod este îndepărtat din masă comună pentru aragaz, și baietelîncepe să sculpteze un castron din lemn pentru viitorul părinților cruzi. Ei bine, fiul era deștept și părinții și-au dat seama la timp, altfel ei înșiși și-ar fi trăit viața în spatele aragazului.

Vrei să înființezi o companie și intenționezi să cucerești piața. Vrei ca oamenii să-ți cumpere produsul, așa că este important să le oferi oamenilor ceva ce vor cumpăra. Și deci cel mai mult întrebarea principală: Există o cerere pentru produsul sau serviciul pe care îl oferiți? va fi solicitat de cumpărător? Pentru cine și pentru ce vei lucra? Adică se realizează marketingul preliminar. Și abia atunci este un detaliat plan financiar, se intocmesc proiecte, devize etc. Ca să nu se întâmple ca fabrica să înceapă să producă pantofi verzi, pentru că aceasta este culoarea ta preferată, dar consumatorul are nevoie de roșii. Nu ați ținut cont de părerea unui potențial client - toată ideea voastră s-a irosit și, odată cu ea, atât banii, cât și durata vieții. La urma urmei, tu însuți nu vei merge la un restaurant chinezesc dacă nu-ți place orezul, chiar dacă chinezii nu pot trăi fără el. Din acest motiv, toate restaurantele etnice au întotdeauna la dispoziție preparate din bucătăria națională locală.

Și așa în toate: înainte de a începe ceva, gândește-te un minut: cum vor reacționa alții la ideea ta? Întrebare de răspuns: ce tehnică este capabilă să echilibreze acest gând, astfel încât să nu-ți paralizeze voința? Corect: „Cu cât opiniile oamenilor contează mai puțin, cu atât mai aproape de Dumnezeu.” Privește în jur, dar nu uita de individualitatea situației, că totul, până la urmă, începe cu conștiința ta.

Amintiți-vă că există o măsură pentru orice. Și dacă doar investești, investești, investești, pozitiv, pozitiv, pozitiv, iar „coliba” se întoarce din ce în ce mai înapoi, atunci gândește-te dacă investești și tu acolo. Asta nu înseamnă că din momentul conștientizării va începe negativitatea continuă și iubirea se va transforma în ură. (Apropo, dacă chiar există Dragoste, atunci ea nu se transformă niciodată, sub nicio formă, în ură. Indiferența, da, dar nu în ură.) Nu, pur și simplu îți reorientezi investițiile. Onestitatea, respectul, sinceritatea vor rămâne, dar măsura costurilor cu forța de muncă se va schimba sau obiectul efortului se va schimba cu totul. La urma urmei, investind doar în întreprinderi neprofitabile și neprimind niciun profit, este imposibil să existe mult timp. Acest lucru este nenatural pentru natura umană și încalcă măsura instinctului de autoconservare.

Amintiți-vă: orice schimbare, orice reformă, datorată dorinței de a menține un echilibru stabil, stabilitatea și inerția păcii, sunt percepute cu ostilitate. Oamenilor nu le plac schimbările, iar chiar și cele mai pozitive și progresive sunt tratate fără entuziasm. Și atunci când discutați noi proiecte cu colegii, prietenii și cei dragi, mai întâi străduiți-vă să obțineți un acord, apoi conștiința, care ar trebui să conducă la o cooperare eficientă și să nu implantați cu forță ideile care v-au luminat - de regulă, acest lucru se termină fără importanță pentru toţi reformatorii excesiv de activi. Care sunt plângerile? Tu însuți, în primul rând, încalci Principiul Respectului și metodologia „Tratează-i pe ceilalți așa cum vrei să fii tratat”.

Există un punct interesant în aplicarea metodelor și acesta în special. Să presupunem că accepți regulile jocului, începi să folosești tehnici, te gândești la alții mai mult decât la tine și lucrezi mai mult decât primești, apoi în cele din urmă începe să se întâmple ceea ce se numește uneori un miracol. Într-o zi lumea îți va oferi oportunități extraordinare: toți cei din jurul tău nu vor putea, dar tu vei putea, ți se vor deschide orizonturi fără precedent. Și când s-a mai spus: „Intră pe poarta cea strâmtă”.

Subiecte pentru munca independentă:

Posibile opțiuni practice pentru aplicarea metodologiei în relațiile de afaceri și interpersonale.
Dă exemple consecințe tristeîncălcări ale acestei tehnici.
Pe cine și cum iubești?
Ce iubești cel mai mult și ce nu-ți place la tine și la ceilalți?
„De ce se amestecă?!”
„Pe măsură ce apare, așa va răspunde.” Aduce exemple reale din viata ta.
„Cel care nu se hrănește cu propria sa muncă, ci îi obligă pe alții să se hrănească singur, este un canibal.” Explica.
Un gând respectuos - un cuvânt respectuos - o faptă respectuoasă.

_____________________________________________________________________________

« Regula de aur a moralei„ - o regulă etică generală care poate fi formulată ca „Tratează oamenii așa cum vrei să fii tratat”. Formularea negativă a acestei reguli este de asemenea cunoscută: „nu face altora ceea ce nu vrei să-ți faci.”

Regula de aur a moralității a fost cunoscută încă din cele mai vechi timpuri în învățăturile religioase și filozofice ale Orientului și Occidentului; ea stă la baza multor religii ale lumii: abraamic, dharmic, confucianism și filosofia antică și este un principiu etic mondial fundamental.

Fiind o expresie a unor legi filozofice și morale generale, regula de aur poate avea forme diferite în diferite culturi. Oamenii de știință și filozofii au făcut încercări de a clasifica formele Regulii de Aur în funcție de criterii etice sau sociale.

Gânditorul Christian Thomasius identifică trei forme ale „regula de aur”, distingând sferele dreptului, politicii și moralei, numindu-le, respectiv, principiile dreptului (justum), decenței (decorum) și respectului (honestum):

principiul legii cere ca o persoană să nu facă nimănui ceea ce nu vrea ca altcineva să-i facă;

principiul corectitudinii este acela de a face altuia ceea ce ar vrea ca altul să-i facă;

Principiul respectului cere ca o persoană să acționeze așa cum și-ar dori să acționeze alții.

Două aspecte ale regulii pot fi observate:

negativ (negarea răului) „să nu...”;

pozitiv (pozitiv, afirmând bine) „a face...”.

Filosoful rus V.S. Solovyov a numit primul aspect (negativ) al „regula de aur” „regula justiției”, iar al doilea aspect (pozitiv, Christov) „regula milei”.

Filosofia antică

Deși regula de aur nu se găsește în forma sa pură în operele lui Aristotel, există multe judecăți consoane în etica sa, de exemplu, la întrebarea: „Cum să te comporți cu prietenii?” Aristotel răspunde: „Așa cum ai vrea să fie ei. poartă-te cu tine.”

În iudaism

În Pentateuh: „Iubește-ți aproapele ca pe tine însuți”(Lev. 19:18).

Această poruncă înțelepții evrei considerată principala poruncă a iudaismului.

Potrivit unei binecunoscute pilde evreiești, un păgân care a decis să studieze Tora a venit la Shamai (el și Hillel (Babilonul) erau cei doi rabini de frunte ai timpului său) și i-a spus: „Mă voi converti la iudaism dacă îi spui mie toată Tora în timp ce stau pe un picior”. Shammai l-a alungat cu o vergea. Când acest bărbat a venit la rabinul Hillel, Hillel l-a convertit la iudaism, rostind regula sa de aur: „Nu face aproapelui tău ceea ce urăști: aceasta este toată Tora. Restul sunt explicații; acum du-te si studiaza"

În creștinism

În Noul Testament, această poruncă a fost repetată de mai multe ori de către Isus Hristos.

În Evanghelia după Matei (doar citeste) „Deci, în orice, orice vreți să vă facă oamenii, faceți-le, căci aceasta este Legea și proorocii.”(Matei 7:12), „Iubește-ți aproapele ca pe tine însuți”(Matei 19:18-20), „Isus i-a zis: „Să iubești pe Domnul, Dumnezeul tău, din toată inima ta, din tot sufletul tău și din tot cugetul tău: aceasta este prima și cea mai mare poruncă; a doua este asemănătoare cu aceasta: iubește-ți aproapele ca pe tine însuți; De aceste două porunci atârnă toată legea și proorocii”.(Matei 22:38-40)

De asemenea, această regulă a fost repetată în mod repetat de către Apostolii lui Isus Hristos.

În Epistola către Romani: (doar citeste) „Pentru porunci: să nu comite adulter, să nu ucizi, să nu furi, să nu dai mărturie mincinoasă, să nu poftești [al altcuiva] și toate celelalte sunt cuprinse în acest cuvânt: iubește-ți aproapele ca pe tine însuți.”(Romani 13:8-10).

În Faptele Apostolilor: (doar citeste) „Căci este plăcut Duhului Sfânt și nouă să nu punem asupra voastră mai multă povară decât aceasta este necesară: să vă abțineți de la jertfe idolilor și de la sânge, de la cele sugrumate și de la curvie și să nu faceți altora ceea ce nu faceți voi. vrei să-ți faci singur. Observând acest lucru, veți face bine. Fii sănătos"(Fapte 15:28,29).

Sfântul Augustin a scris despre regula de aur în Mărturisirile din cartea I (capitolul 18) într-o interpretare negativă: „ Și, desigur, cunoștințele de gramatică nu trăiesc mai adânc în inimă decât conștiința imprimată pe ea că faci altora ceea ce tu însuți nu ai dori să tolerezi.».

Papa Grigore al IX-lea, într-o scrisoare către un episcop francez în 1233, a declarat: Est autem Judæis a Christianis exhibenda benignitas quam Christianis in Paganismo existentibus cupimus exhiberi („Creștinii ar trebui să trateze evreii în același mod în care ar dori să fie tratați ei înșiși). în pământuri păgâne.” ).

În islam

Regula de aur nu se găsește în Coran, dar există simultan în interpretarea pozitivă și negativă a Sunnei ca una dintre cuvintele lui Muhammad, care a predat acest lucru. la cel mai înalt principiu credință: „Fă tuturor oamenilor ceea ce ai vrea ca oamenii să-ți facă ție și nu face altora ceea ce nu ți-ai dori pentru tine.”

Confucius

Confucius a formulat regula de aur într-o interpretare negativă în Conversațiile și judecățile sale. Confucius a învățat „Nu face altora ceea ce nu îți dorești pentru tine”. Elevul „Tzu Kung a întrebat: „Este posibil să fii ghidat de-a lungul vieții de un singur cuvânt?” Profesorul a răspuns: „Acest cuvânt este reciprocitate. Nu face altora ceea ce nu îți dorești pentru tine.” În caz contrar, această întrebare și răspuns sună ca: „ Există un cuvânt prin care poți acționa de-a lungul vieții tale? Stăpânul a spus: Iubire pentru aproapele. Ceea ce nu-ți dorești pentru tine, nu-i face altcuiva.”"

Critica regulii de aur

Immanuel Kant formulează un imperativ practic apropiat de celebrul său categoric:

... acționează în așa fel încât să tratezi întotdeauna umanitatea, atât în persoana ta, cât și în persoana tuturor celorlalți, ca pe un scop și să nu o tratezi niciodată doar ca pe un mijloc.

Discută despre fezabilitatea acestui imperativ (principiu), într-o notă de subsol la a doua remarcă, el scrie:

Totuși, nu trebuie să ne gândim că banalul quod tibi non vis fieri etc. poate servi aici drept fir de ghidare sau principiu. Până la urmă, această poziție, deși cu diverse restricții, se deduce doar din principiu; nu poate fi lege universală, întrucât nu conține nici temeiul datoriei față de sine, nici temeiul datoriei iubirii față de ceilalți (la urma urmei, unii ar fi de bunăvoie de acord că alții nu ar trebui să le facă bine, doar dacă nu ar trebui să arate beneficii altora). ), nici, în sfârșit, temeiul datoriilor din obligații unul față de celălalt; la urma urmei, criminalul, pe baza acestui lucru, ar începe să argumenteze împotriva judecătorilor săi pedepsitori etc.

Imperativ categoric Urmărește această pagină Imperativul categoric (din latinescul imperativus - imperativ) este un concept din învățătura lui I. Kant despre moralitate, care reprezintă cel mai înalt principiu al moralității. Conceptul de imperativ categoric a fost formulat de I. Kant în lucrarea sa „Fundamentul metafizicii morale” (1785) și studiat în detaliu în „Critica rațiunii practice” (1788). Potrivit lui Kant, datorită prezenței voinței, o persoană poate efectua acțiuni bazate pe principii. Dacă o persoană își stabilește un principiu care depinde de un obiect al dorinței, atunci un astfel de principiu nu poate deveni o lege morală, deoarece realizarea unui astfel de obiect depinde întotdeauna de condiții empirice. Conceptul de fericire, personală sau generală, depinde întotdeauna de condițiile experienței. Numai principiul neconditionat, i.e. independent de orice obiect al dorinței, poate avea forța unei veritabile legi morale. Prin urmare, legea morală nu poate consta decât în forma legislativă a principiului: „acționează în așa fel încât maxima voinței tale să poată fi o lege universală”. Întrucât omul este un subiect de posibilă bunăvoință necondiționată, el este scopul cel mai înalt. Acest lucru ne permite să prezentăm cel mai înalt principiu al moralității într-o altă formulare: „acționează în așa fel încât să tratezi întotdeauna umanitatea, atât în propria persoană, cât și în persoana tuturor celorlalți, ca un scop, și niciodată să nu o tratezi doar ca pe un mijloace." Legea morală, independentă de cauzele străine, este singurul lucru care face o persoană cu adevărat liberă. În același timp, pentru o persoană, legea morală este un imperativ care comandă categoric, întrucât o persoană are nevoi și este supusă influenței impulsurilor senzoriale și, prin urmare, este capabilă de maxime care contrazic legea morală. Imperativul înseamnă relația voinței umane cu această lege ca obligație, adică. constrângere rațională internă la acțiuni morale. Acesta este conceptul de datorie. Prin urmare, omul trebuie să se străduiască în progresul nesfârșit al maximelor sale spre ideea unei legi perfecte din punct de vedere moral. Aceasta este virtutea – cea mai înaltă pe care o poate atinge rațiunea practică finită. În eseul său „Religie within the Limits of Reason Only”, atingând problema relației dintre religie și morală, Kant scrie: Morala, în măsura în care se bazează pe conceptul de om ca ființă liberă, dar tocmai din acest motiv legându-se de legi necondiționate prin rațiunea sa, nu are nevoie nici în ideea unei alte ființe mai presus de el, pentru a-și cunoaște datoria, nici în alte motive decât legea însăși, pentru a-și îndeplini această îndatorire. ...la urma urmei, ceea ce nu ia naștere din el însuși și din libertatea lui nu poate înlocui lipsa lui de moralitate. În consecință, morala în sine nu are deloc nevoie de religie; datorită rațiunii practice pure este autosuficientă.