= „Ce fel de creștin este el?” =. Vezi ce este „creștinul” în alte dicționare

Isus spune că un credincios adevărat poate fi determinat de rezultatele vieții sale („După roadele lor îi veți cunoaște” (Matei 7:16).) Există oameni care par la prima vedere a fi foarte evlavioși, vorbesc mult și corect despre credință, dar de fapt, ca creștini, valorează puțin. Și de ce? Pentru că ei nu împlinesc de fapt poruncile. Așa că oamenii își pun adesea întrebarea: cum ar trebui să fie o persoană adevărată în lume? crestin Ortodox astfel încât aceasta să nu fie doar o înveliș exterioară, doar o formalitate?

Una dintre cele mai strălucitoare exemple biblice aceia sunt fariseii. Isus Însuși a vorbit despre astfel de oameni care se roagă ipocrit mult timp, iubesc faima, sunt iubitori de bani și jignesc pe cei slabi și neprotejați.

Înainte de a lua un exemplu de la o persoană care se prezintă ca un adevărat creștin, este necesar să-i monitorizezi cu atenție acțiunile. Adevărații creștini încearcă de obicei să nu iasă în evidență din mulțime, dar faptele lor uimitoare sunt colorate de noblețe și de disponibilitatea pentru sacrificiu de sine. Mai mult decât atât, în ele nu ar trebui să existe meschinărie, ipocrizie sau, nu mai puțin important, masochism.

Creștinii adevărați par cel mai adesea a fi oameni simpli, veseli, fără daruri speciale și probleme speciale. Cert este că de cele mai multe ori își ascund talentele și problemele de ceilalți din modestie și sunt de acord să le arate doar atunci când este absolut necesar.

Fructele unui creștin adevărat îi schimbă viața și viața celor dragi, umplându-le de căldură și lumină. Creștin adevăratîncearcă să-și ajute aproapele, să nu acționeze egoist și să-i slujească lui Dumnezeu și celor dragi din toată inima. Așa cum a spus unul dintre sfinții părinți - poți chiar să-ți rupi fruntea în timp ce te pleci, chiar să citești o mie de rugăciuni și să călătorești în toate locurile sfinte - dar dacă nu există roade ale activității tale, drumul tău către Dumnezeu este gol, ca acea smochină. copac care nu a produs recoltă și a fost distrus. Dacă nu există dragoste pentru aproapele tău, nici compasiune sinceră, nici o viziune asupra păcatelor tale și nici o pocăință sinceră, nu există viata crestina. Deci, fariseismul este un lucru.

= „CE ESTE EL, UN CRESȚIN?” = (Rom. 12:14–16) Băiețelul a auzit de multe ori cuvântul „creștin” la cursuri și în predici, dar nu știa ce înseamnă. Într-o zi, l-a întrebat pe tatăl său: „Tată, ce înseamnă „creștin”?” Tatăl său i-a spus că un creștin este o persoană care aparține lui Hristos și i-a explicat cum se poate deveni creștin. Băiatul încă părea nedumerit, așa că tatăl a spus: „Un creștin trebuie să ducă un anumit mod de viață. Studiez Romani 12, iar acest capitol vorbește pe scurt și clar despre cum ar trebui să se comporte un creștin în diferite situații.” Și-a găsit notele despre Roma. 12:9-16 și citiți: „Un creștin este un iubitor, altruist, energic, constant, grijuliu față de ceilalți, milostiv, plin de compasiune și umil.” Băiatul s-a gândit la ce a spus tatăl său și apoi a întrebat: „L-am văzut vreodată?” La Roma. 12:2 Pavel i-a chemat pe toți creștinii să trăiască vieți transformate. În versetele 9–16 el oferă exemple de viață transformată – cum arată un creștin. Am studiat versetele 9–13 sub titlul „Să iubim”. În această lecție ne vom uita la celelalte trei versete. Nu este nimic nou în lista lui Paul. Cititorii săi au auzit adesea instrucțiuni similare, dar ideea lui Pavel este că o astfel de viață ar trebui să fie rezultatul natural al îndreptățirii prin credință. Învățăturile lui Pavel sunt la fel de relevante astăzi ca și în primul secol. Bell scrie: „Dificultatea noastră nu constă în înțelegere, ci în îndeplinirea cerințelor acestui pasaj.” Accentul principal al textului pe care l-am luat este pe relațiile noastre cu ceilalți – frați și surori în Hristos, vecini, prieteni și chiar dușmani. Pe măsură ce studiem acest text, vom vedea „cum este un creștin” în situații specifice. Fiecare dintre noi ar trebui să întrebe: „A văzut vreodată cineva pe care îl cunosc”? CREȘTINUL ESTE GRĂȚIOS (12:14) În anii de slujire personală, Isus a făcut câteva declarații uluitoare despre modul în care lumea i-ar trata pe urmașii Săi. El le-a spus ucenicilor Săi că oamenii „vă vor ocărî, vă vor prigoni și vă vor defăima în orice fel pe nedrept” (Matei 5:11). Și El a mai spus: „Oamenii te vor urî și... te vor excomunica și te vor ocărî și vor numi numele tău necinstit” (Luca 6:22). Cum „arată” un creștin când se află în astfel de situații? Pavel spune că atunci când un copil al lui Dumnezeu este tratat în acest fel, el ar trebui să fie milos: „Binecuvântați pe cei ce vă persecută; binecuvântați și nu blestemați.” (Unele manuscrise antice nu conțin cuvântul „al tău”, așa că unii comentatori cred că îndemnul lui Pavel se referă la persecutori în în sens general). Aceste cuvinte introduc o temă care va fi dezvoltată în ultimele cinci versete ale capitolului (Romani 12:17–21). Cuvântul „binecuvântează” este o traducere a verbului grecesc eulogeo, care înseamnă literal „ cuvânt bun„(de la eu [„cum”, „bun”] plus sigle [„cuvânt”]). A „binecuvânta” pe cineva înseamnă „a spune un cuvânt bun” despre el. În acest caz, eulogeo înseamnă „spune un cuvânt bun” lui Dumnezeu despre cei care sunt nedrepți cu noi. „Blestem” (forma verbală a lui ara [„blestem”], întărită de prefixul kata), nu înseamnă rostirea așa-ziselor înjurături; „blestem” este opusul „binecuvântării” și înseamnă „a chema blestemele lui Dumnezeu asupra persecutorilor noștri”. Acest verset face ecoul învățăturii lui Isus: „Binecuvântați pe cei ce vă blestemă și rugați-vă pentru cei care vă maltratează” (Luca 6:28; vezi Matei 5:44). Prevăd obiecția: „Dar acest lucru este imposibil!” Este greu, dar nu imposibil. Isus a făcut asta pe cruce când a spus: „Tată! Iartă-i, căci nu știu ce fac” (Luca 23:34). Stefan a facut-o. Aproape ucis cu pietre, a întrebat: „Doamne! Nu le ține păcatul acesta” (Fapte 7:60). La fel a făcut Pavel când le-a spus corintenilor: „Dacă ne ocărăsc, binecuvântăm” (1 Cor. 4:12). La Roma. Ioan 12:14 se ocupă în primul rând de persecuția unui copil al lui Dumnezeu, dar versetul poate fi aplicat și altor situații de abuz. Uneori, creștinii sunt tratați prost pur și simplu pentru că trăiesc într-o lume în care oamenii nu sunt întotdeauna buni cu ceilalți. ÎN situatii similare necredincioșii izbucnesc adesea în blesteme – dar un creștin binecuvântează. „Ce fel de creștin este” atunci când se confruntă cu maltratări (indiferent de sursa acesteia)? Creștinul este milostiv. CREȘTINUL ESTE COMPASSIONAL (12:15) O altă calitate a unui urmaș al lui Hristos este că ar trebui să fie plin de compasiune. Pavel scrie: „Bucurați-vă cu cei ce se bucură și plângeți cu cei ce plâng” (v. 15). Această instrucțiune se aplică în special relațiilor noastre cu creștinii. În prima parte a Rom. 12 Pavel a subliniat că „suntem un singur trup [duhovnicesc] în Hristos [biserica] și, individual, mădulare unii altora” (v. 4, 5). Într-o scrisoare către Corinteni, el a scris că „dacă un mădular [al trupului] suferă, toate mădularele suferă împreună cu el; dacă un mădular este slăvit, toate mădularele se bucură împreună cu el” (1 Cor. 12:26). Roma. 12:15 sugerează apropiere între membrii bisericii. Această intimitate nu poate fi realizată pur și simplu mâncând Cina Domnului săptămânal cu alți creștini. Nu se poate realiza mergând la închinare de mai multe ori pe săptămână. Ea nu va veni chiar dacă discutăm unul cu celălalt înainte și după studiile și serviciile biblice. Toate acestea sunt importante, dar versetul 15 cere mai mult. Un profesor de la Universitatea Creștină din Oklahoma recunoaște că este un introvertit, dar tot le spune studenților săi: „Oricât de sociali sau sociali suntem prin natură, Biblia ne cheamă să fim implicați activ în viața altora”. Devenim mai aproape unii de alții atunci când participăm la astfel de evenimente din viața camarazilor care provoacă râsete și lacrimi - nașterea copiilor, nunți și înmormântări. Cum poate o astfel de intimitate să devină realitate în trupul lui Hristos? Cuvinte cheie aici - „simpatic” și „împărtășire”. Ar trebui să fim sensibili la ceea ce se întâmplă în viața fraților și surorilor noștri în Hristos. Și atunci ar trebui să împărtășim creștinilor tot ce este bun și rău care vine în viața noastră. Deși contextul indică faptul că versetul 15 vorbește în primul rând despre relația noastră cu copiii lui Dumnezeu, acest pasaj poate avea o aplicație mai largă. Creștinul ar trebui să se intereseze de viața celor cu care intră în contact, a tuturor celor asupra cărora speră să-i influențeze pentru bine. El face asta pentru că este lucrul corect de făcut, dar uneori există un beneficiu suplimentar de câștigat din asta: oamenii sunt adesea cei mai receptivi la Evanghelie în momentele dramatice din viața lor – în timpul evenimentelor. provocând zâmbete sau lacrimi. Permiteți-mi să ascuți și mai mult învățătura lui Pavel în versetul 15. Dacă cineva are o problemă? eveniment bun, și se pare că totul este doar rău pentru tine? Poți să te bucuri cu el? Ce se întâmplă dacă cineva te-ar trata rău și s-ar întâmpla brusc o tragedie în viața lui? Vei putea plânge cu el sau te vei gândi: „A primit ceea ce a meritat”? Cineva ar putea obiecta: „Nu este firesc să fii fericit sau să plângi cu o altă persoană în situațiile pe care le-ai descris.” Da, este. Nu este firesc, dar creștinii sunt chemați cu Ajutorul lui Dumnezeu a se ridica deasupra înclinaţiilor naturale ale cărnii. Un creștin poate să cânte și să sufere cu oricine. Un creștin este plin de compasiune. CREȘTINUL ESTE UMIL (12:16) În versetul 16, Pavel le vorbește celor care se consideră mai buni decât alții pentru că au mai multă bogăție sau putere, pentru că sunt mai talentați, sau au primit o educație mai bună sau dintr-un alt motiv. Putem aplica acest text chiar și celor care se simt superiori altor membri ai bisericii pur și simplu pentru că au mai multă experiență creștină, o cunoaștere mai aprofundată a Bibliei, pentru că sunt mai activ implicați în lucrarea bisericii, mai evlavioși în viață etc. . . Atitudini Pavel începe: „Fiți de aceeași părere între voi” (v. 16). Într-o altă epistolă a lui Pavel, în care el cheamă să fim „de o singură minte”, aceasta înseamnă să fim uniți în ceea ce credem și învățăm (1 Cor. 1:10). Mesajul aici pare să fie: „Tratează-i pe toți la fel; nu arăta nimănui favoare specială.” Societatea Biblică Rusă oferă următoarea traducere: „Trăiți în deplină armonie unul cu celălalt”. Comunicare Textul continuă: „Nu fi arogant, ci urmează pe cei smeriți” (Romani 12:16). Expresia „nu fi arogant” este tradusă într-o expresie care poate fi tradusă literal „nu gândi prea bine (hypselos)”. „A gândi foarte bine” poate fi despre lucruri - sau despre oameni, în special despre tine. Societatea Biblică Rusă și Cuvântul Vieții dau traducerea „nu fi arogant”. A doua jumătate a propoziției versiuni diferite Biblia este transmisă în moduri diferite. Astfel, Societatea Biblică Internațională spune: „asociați-vă cu oameni de statut umil”; în Societatea Biblică Rusă se spune: „fiți în prietenie cu toată lumea - atât cei simpli, cât și cei mici”; V Traducere modernă: „comunicați cu cei abatuți.” Intoleranța exista pe vremea lui Pavel așa cum există astăzi. James a descris modul în care un om bogat și un om sărac ar putea fi tratați diferit întâlnire bisericească(vezi Iacov 2:1–9). Ei spun o poveste despre un om sărac în zdrențe murdare care a venit să se închine într-o biserică bogată. S-a așezat lângă o femeie ale cărei haine și bijuterii vorbeau despre bogăția ei. Femeia s-a îndepărtat cât mai mult posibil de vizitator. Când fratele ei a trecut pe acolo, așezând de obicei oaspeți, ea l-a întrebat în șoaptă: „Îl simți miros?” Fratele a adulmecat aerul și a spus: „Da, cred că este miros de vanitate”. Creștinismul este marele „nivelator” (Gal. 3:28). Hristos nu recunoaște diferențele de clasă și castă. Când am urmat Colegiul Creștin Abilene (acum o universitate), președintele acesteia era un prezbiter al Colegiului Bisericii lui Hristos. Unul dintre servitorii colegiului era și el în vârstă. Când stăteau împreună la adunările bătrânilor, părerea unuia era la fel de importantă ca și părerea celuilalt. Revenind la situația din vremea lui Pavel, multe congregații din acea vreme aveau probabil un procent mare de membri săraci (1 Cor. 1:26–28). În plus, atât sclavii, cât și proprietarii acestor sclavi au devenit creștini (vezi Efeseni 6:5–9). Vă puteți imagina șocul emoțional pe care l-au simțit un stăpân și slujitorul său când s-au așezat pentru prima dată unul lângă celălalt într-o întâlnire a bisericii și au mâncat împreună Cina Domnului? Dumnezeu să ne ajute să acţionăm creştinesc faţă de toţi oamenii. În aproape fiecare comunitate există cel puțin o persoană care se simte deplasată sau pur și simplu dureros de timidă. Un creștin ia notă de astfel de oameni, se apropie de ei pentru a vorbi și îi ajută să se simtă confortabil, radiind bunăvoință și dragoste. Și ultimul lucru pe care aș dori să-l spun despre această parte a versetului 16, care în Biblia sinodală este tradusă „urmează pe cei smeriți”. Unii cred că aici nu vorbim despre oameni, ci despre lucruri. Societatea Biblică Internațională notează această opțiune: „nu disprețui îndatoririle modeste”. Indiferent dacă Pavel a vrut ca acest lucru să fie adevărat sau nu, adevărul exprimat în acest fel este demn de atenție. Nu ar trebui să ne gândim niciodată că suntem „prea buni” pentru o slujbă umilă. Când Isus a spălat picioarele ucenicilor Săi, El a făcut lucrarea unui slujitor (Ioan 13:5–17). Pavel își câștiga adesea existența cu propriile mele mâini(1 Cor. 4:12; Fapte 18:3). Există creștini în toată lumea care lucrează toată săptămâna în așa-zisa munca laică„pentru a putea predica Evanghelia lui Hristos duminica. Pavel își încheie instrucțiunile cu Rom. 12:16 cu această instrucțiune: „Nu vă visați [„Nu fiți înțelepți în ochii voștri”; Slavic Gospel Society]” (v. 16; vezi Prov. 3:7). Ați întâlnit vreodată o persoană care se comportă de parcă „știe totul”? Indiferent de subiectul discutat, el încearcă să convingă pe toată lumea că opinia lui este cea mai autoritară. De obicei încercăm să evităm astfel de oameni. Leon Morris scrie: „Un om care este înțelept în ochii lui este rareori așa în ochii celorlalți”. Cu toate acestea, Pavel nu a vrut să arătăm cu degetul către alții, ci să ne examinăm pe noi înșine. Vorbim despre înțelepciune în sens biblic sau despre „bun vechi bun simț„Cei cu adevărat înțelepți își dau seama că există multe lucruri pe care nu le știu și multe pe care nu le înțeleg. „Ce fel de creștin este el?” El este umil. Și nu numai în raport cu alți creștini, ci și cu oameni din lume. Îi respectă și îi acceptă pe toți și nu încearcă niciodată să pară mai bun decât toți ceilalți. Stott spune: „Snobismul este unul dintre cele mai rele tipuri de mândrie”. Aici, poate, ar trebui să fac o rezervă: „Bunăvoința nu înseamnă aprobare” (Beity). Putem arăta respect față de ceilalți fără să aprobăm credințele sau stilul lor de viață. Isus a fost „prieten... păcătoșilor” (Matei 11:19), dar în același timp a învățat: „Nu mai păcătuiți” (Ioan 8:11). Să luăm în considerare un alt aspect practic. Pavel se adresează în mod specific a ceea ce am putea numi „aristocrație”, dar experiența mea este că Rom. 12:16 Toți oamenii au nevoie, indiferent de ai lor situatii de viata. I-am auzit pe cei care au bani puțini vorbind în mod disprețuitor despre oamenii bogați. Am auzit oameni cu studii superioare ridiculizate de cei mai puțin educați. Avem o dorință inerentă de a crede că suntem cumva mai buni decât alții și, printre motive, poate fi locul în care trăim, culoarea pielii noastre, înclinațiile politice - lista poate continua. Un creștin nu acordă importanță unor astfel de lucruri. El iubește pe toți oamenii, este umil. CONCLUZIE I-am dedicat două lecții Rom. 12:9–16. Aceste versete ne arată clar că Hristos nu vrea să trăim așa cum trăiește lumea. El îi cheamă pe toți creștinii să fie iubitori, dezinteresați, energici, constanti, grijulii cu ceilalți, milostivi, plini de compasiune și umili. Sper că ți-ai povestit tot ce ti s-a spus: „Oamenii din jurul meu văd „ce fel de creștin este el?” La Roma. 12:9–16 Domnul ne cheamă să trăim peste exemplele și standardele lumii. El spune că cu ajutorul Lui putem face asta. Vom răspunde la această chemare și vom încerca să trăim așa cum ar trebui creștinii sau, după ce am ascultat cuvintele lui Pavel, nu le vom permite să ne schimbe viața?

Mi s-a oferit un subiect despre creștinism: ce înseamnă „a fi creștin” și cum să fii creștin în lumea modernă.

În anumite privințe, a fi creștin este foarte simplu. Un creștin este un discipol și prieten al lui Hristos; Ambele concepte sunt legate, deși există diferențe. Pe de o parte, suntem ucenici ai lui Hristos, urmașii Săi și, prin urmare, trebuie să învățăm din El prin Evanghelie, ceea ce crede El, cum ne învață să trăim. Nu întâmplător am folosit expresia „ce crede El”. Odată ajuns în Rusia, un tânăr ofițer de pe treptele Hotelului Ukraina din Moscova mi-a pus o întrebare: „Bine, tu crezi în Dumnezeu. Și cum rămâne cu Dumnezeu? El crede?” Și i-am răspuns: „Dumnezeu crede în om”.

Acesta este primul moment al vieții creștine: să credem în om împreună cu Dumnezeu, începând cu mine însumi. Nu întâmplător Hristos ne spune că trebuie să ne iubim aproapele ca pe noi înșine. A iubi înseamnă să fii gata să faci tot posibilul pentru a te asigura că persoana iubită se bucură de viață, crește la maximum posibilitățile sale și este demn de titlul său uman. Prin urmare, primul lucru pe care ne învață Hristos când devenim ucenicii Săi este: credeîntr-o persoană, speranță pentru toți de la el și iubește-l, chiar cu costul propria viata.

Din nou, când spun „cu prețul propriei vieți”, asta nu înseamnă neapărat moarte, pentru că cineva își poate da întreaga viață pentru o persoană sau pentru un grup de oameni fără a muri literalmente din cauza asta, fizic. Mucenicii au murit fizic, mărturisind credința lor în Hristos. Dar de multe ori trebuie să murim și să murim pentru ca o altă persoană să poată respira liber, să prindă viață, să găsească spațiu în viața lui. Cu alte cuvinte: trebuie să ne sacrificăm, să uităm de noi înșine pentru a ne aminti despre o altă persoană. Nimeni mai multă iubire nu are, ca acela care este gata să-și dea viața de dragul aproapelui său. Dar viața poate fi lungă și dificilă atunci când o persoană nu se gândește la nimic care are legătură cu el, ci doar la oportunitatea de a servi o altă persoană, alți oameni. Iată primul pas: a fi ucenic al lui Hristos înseamnă a crede într-o persoană, începând cu tine însuți și continuând cu toți ceilalți.

Dar credeînseamnă că suntem convinși că în fiecare om există lumină, există bunătate. Lumina strălucește în întuneric; întunericul nu acceptă întotdeauna această lumină, dar întunericul nu este capabil să înece sau să stingă lumina. Lumina are identitate, putere, viață; întrucât întunericul este absența tuturor acestor lucruri; acest lucru este foarte important de imaginat.

Desigur, pe lângă aceasta, găsim în Evanghelie multe instrucțiuni despre cum să ne exercităm credința în om împreună cu Dumnezeu, cum putem, împreună cu Dumnezeu, să sperăm până în ultima clipă că și un criminal poate deveni vrednic de umanul său. titlu. Și se întâmplă. Se întâmplă ca o persoană să trăiască nedemn de-a lungul întregii sale vieți, iar atunci când se va găsi față în față cu posibilitatea, mai mult, cu certitudinea că este în pericol de moarte, își va veni brusc în fire și va deveni cu totul diferit. persoană. O persoană poate trăi ca un criminal și poate muri ca un om drept. Acest lucru este subînțeles de Sfântul Serafim de Sarov când spune că începutul vieții, primii ani copilărie Și sfârșitul vieții în majoritatea cazurilor calm, luminos și bun, dar în mijlocul vieții este o furtună continuă. Trebuie să ținem cont de acest lucru atunci când ne gândim la noi și la ceilalți.

Ei spun adesea: pentru a fi creștin, trebuie să împliniți poruncile lui Hristos. Cu siguranță; totuși, poruncile lui Hristos nu sunt ordine pe care ni le dă El: ei spun, așa trebuie să trăim, așa trebuie să trăim, iar dacă nu trăiești așa, vei fi pedepsit pentru asta... Nu, poruncile lui Hristos sunt încercarea Sa de a ne arăta în mod figurat cum am fi noi, dacă ai deveni și ai fi o persoană reală, demnă. Prin urmare, porunca lui Hristos nu este o poruncă, ci o revelație în fața ochilor noștri despre ceea ce suntem chemați să fim și ce putem fi; ceea ce, prin urmare, ar trebui să fim.

Am mai menționat că nu ar trebui să fim doar ucenici ai lui Hristos, ci și prieteni ai Lui. Se întâmplă ca un copil de șapte-opt ani să vină la mine la spovedanie și să aducă o listă întreagă de păcate. Ascult și apoi întreb de obicei: „Spune-mi, te simți vinovat sau îmi repeți ceea ce îți reproșează părinții tăi?” - „Nu, mama mi-a spus că ar trebui să mărturisesc cutare sau cutare, pentru că o înfurie și făcând asta tulbur liniștea.” Viata acasa" La aceasta răspund: „Acum uită; nu despre asta despre care vorbim. Nu ai venit la mine să-mi spui de ce mama sau tatăl tău era supărat. Spune-mi asta: știi ceva despre Hristos? Ai citit Evanghelia?” - „Ei bine, mama și bunica mi-au spus și am citit ceva și am auzit-o în biserică.” - „Spune-mi: îți place Hristos ca persoană? Ți-ar plăcea să te împrietenești cu El?” - "Da!" - Știi ce înseamnă „a fi prieten”? Un prieten este o persoană care este fidelă altuia în toate împrejurările vieții, care este gata să facă totul pentru a nu-l dezamăgi, pentru a nu-l înșela, pentru a rămâne alături de el, chiar dacă toți ceilalți se îndepărtează de el. Un prieten este o persoană care este loială până la capăt. Imaginează-ți: dacă Hristos ar fi un băiat în școala ta și toată clasa s-ar întoarce împotriva Lui, ce ai face? ai avea destule prietenie, adică loialitate și curaj să stau lângă El și să spui: dacă vrei să-L bati, bate-mă și pe mine, că sunt cu El... Dacă poți spune despre Hristos că ești gata să fii un asemenea prieten, atunci poți continua să-ți pui întrebări. Citește Evanghelia, pune-ți întrebări despre cum poți trăi pentru a nu-L dezamăgi în tine. Cum poți trăi astfel încât El bucurat la tine, m-am bucurat să văd ce fel de persoană ești, ce fel de persoană ai devenit de dragul acestei prietenii. Intelegi asta? - "Da". - „Și ești gata să faci asta?” - „Da”... Deci, aceasta este întreaga viață creștină. Întreaga viață creștină este despre a fi un prieten credincios al lui Hristos și a învăța constant ce iubește El și ce este dezgustător pentru El, ce a dus la moartea Lui - și să te comporți în consecință.

Dacă transferăm aceste întrebări și aceste răspunsuri rudimentare la viața modernă, atunci poți vedea ce înseamnă asta. În primele secole ale creștinismului, a fi prieten cu Hristos, a fi credincios Lui, loial Lui, a însemnat să fii gata în fața oamenilor care-L urau, persecutorii credinței pe care El a propovăduit-o, să spună: „Eu sunt unul dintre ei!” - și, dacă este necesar, suferi. Și nu doar să suferi pe tine însuți, pentru că în vechime era considerat o onoare să suferi pentru Hristos, era considerat cel mai minunat lucru care se putea întâmpla în viață. Există o poveste foarte emoționantă în viața sfinților. La Roma, o femeie se grăbește la Colosseum și își întâlnește prietena, care o oprește: „Unde alergi? Ei chinuiesc creștinii acolo!” „Da”, răspunde ea, „vreau să mor cu ei”. - „Dar de ce le târăști pe ale tale acolo? baietel? - "Dar desigur! Chiar îl voi lipsi de bucuria de a muri pentru Hristos?” Așa o tratau în vremuri străvechi. În timpul nostru, nu suntem atât de direct amenințați cu moartea, dar ne confruntăm constant cu întrebarea: ești cu Hristos sau împotriva Lui? Chiar și în cele mai mici lucruri: ești gata să minți? ești gata să înșeli din lașitate, de dragul profitului?... Dacă ești gata să faci asta, nu ești ucenic al lui Hristos. Ești gata să uiți de nevoia altei persoane pentru că nu îți este benefică sau necesită efort din partea ta pe care nu ești gata să-l oferi? Nu ești ucenic al lui Hristos... A fi ucenic al lui Hristos nu înseamnă să faci tot timpul niște fapte eroice; înseamnă săvârșirea eroică a faptelor mărunte zi de zi; ai ganduri curate demne de dragostea pe care Dumnezeu o are pentru tine; să ai cât mai mult adevărul vieții, chiar și cu pericol, chiar cu risc; asta înseamnă să nu-ți fie rușine de chemarea ta de creștin, să fii gata să spui în fața oamenilor: „Da, sunt al lui Hristos; dacă vrei să mă respingi, respinge-mă, dar nu îl voi părăsi pe Hristos doar ca să rămân cu tine”. Și acest lucru este foarte important. Faptele eroice ne sunt rareori date, iar eroismul zilnic nu este necesar. Cu mulți ani în urmă, părintele Sergius Bulgakov a scris un articol „Eroism și asceză”. El a spus că eroismul este momentul în care o persoană comite un act care îi poate pune capăt vieții sau care îi va aduce victoria; iar asceza este acea formă de viață în care o persoană învață constant de la Hristos cum să trăiască, aruncă constant lumina lui Hristos în sufletul său, se străduiește constant să trăiască demn de chemarea sa umană și demn de Hristos.

Și dacă ne punem întrebarea ce este un titlu uman, repet din nou: uită-te la Hristos. El este singurul din întreaga istorie a omenirii în în toate sensurile Uman. Un om fără cuvinte suplimentare, doar un om în sensul deplin al cuvântului. Omul, care este atât de mare, atât de transparent, atât de deschis către Dumnezeu, încât Dumnezeu și El se contopesc într-unul, se unesc într-unul, fără ca Omul să înceteze să fie el însuși. Aceasta este foarte punct important. În povestea Întrupării lui Hristos, aceasta joacă un rol colosal, central. Credem că Dumnezeu s-a făcut om, s-a întrupat, dar că Iisus, născut dintr-o Fecioară, nu a încetat să fie în sensul deplin un om ca noi. Și când ne punem întrebarea cum este posibil acest lucru, cum se pot uni în acest fel Divinitatea și umanitatea, Sfântul Maxim Mărturisitorul are un răspuns. El spune că Divinitatea și umanitatea sunt unite în Hristos, așa cum focul pătrunde în fierul care se pune în brazier. Așezi sabia în brazier, cenușiu și plictisitor; o scoți – totul arde de lumină și de foc: fierul și focul s-au pătruns unul în altul atât de mult încât acum poți tăia cu focul și arzi cu fierul... Și așa suntem chemați să ne unim cu Hristos în așa fel. că viața Lui devine viața noastră. În sacramente, despre care vom vorbi puțin mai târziu, acest moment este prezent. Ne unim cu Hristos, trupul nostru devine trupul lui Hristos atât în fiecare persoană în parte, cât și în totalitatea tuturor oamenilor - atât de mult încât părintele Serghie Bulgakov ar putea spune că Biserica Crestina este prezența lui Hristos întrupat pe pământ, pentru că toți devenim mădulare, particule ale trupului Său teantropic. Asta înseamnă să fii creștin.

Cum să aplici acest lucru practic pe parcursul întregii vieți pe pământ? Este atât dificil, cât și simplu. În termeni generali, desigur, aceasta necesită o dezvoltare enormă a conceptelor; dar dacă vorbești despre tine, despre viața ta, atunci poate fi atât de simplu, deși uneori această simplitate poate fi foarte înfricoșătoare. Aveam un prieten cu zece ani mai mare decât mine. Când era student la Paris, se plângea mereu că era atât de înalt și de umeri largi încât nu putea fi observat. Îmi amintesc că odată în metrou un băiat l-a tras de mânecă și i-a spus: „Unchiule, nu te-ai plictisit să stai singur acolo sus?” - pentru că băiatul era mic, iar Volodia era foarte înalt. Și a venit războiul și am primit o scrisoare de la el, în care, printre altele, scria: „M-am plâns întotdeauna că sunt atât de lat și înalt, dar acum sunt atât de bucuros de asta: când sunt împușcături, doi oamenii se pot ascunde la spatele meu.” . Acestea nu au fost cuvinte, pentru că el era în față, chiar au împușcat în el și și-a dat viața. Nu a fost ucis, dar și-a dat viața; doar pentru că această viață nu i-a fost luată nu înseamnă că nu a fost dispus să o dea jos pentru binele tău, adică pentru o altă persoană - nu pentru un prieten personal, ci pentru acel soldat care se poate ascunde în spatele lui. În acest sens, de-a lungul întregii noastre vieți putem fi atât în mod mare, cât și în mod mic - nu eroii pentru că asta se întâmplă rar, dar devotati: în mod constant mișcare de-a lungul canalului, îndreptându-ne constant spre a fi din ce în ce mai asemănător cu Hristos, plăcendu-I din ce în ce mai mult prin faptul că devenim ca El, devenind din ce în ce mai strălucitori, acceptând trăsăturile personalității Sale și învățând ce este dezgustător pentru El și ce este pentru El. este bucurie.

Îmi amintesc de preotul, tânăr atunci (mi se părea foarte ponosit, pentru că eu însumi eram un băiat de zece ani), care m-a uimit foarte mult. Îi voi numi pentru că trebuie să ne amintim astfel de oameni: părintele Georgy Shumkin. El era preotul nostru tabără de copii, iar noi, băieții, am fost uimiți că a știut să ne iubească pe toți fără discernământ. Când eram „buni”, dragostea lui era o bucurie exultante; când am căzut din har, am devenit răi, răi, dragostea lui nu s-a schimbat, a devenit doar o durere acută în el, o durere care ne-a vindecat și ne-a schimbat. Nu știam nimic despre Dumnezeu atunci, dar m-a lovit și mi-a rămas în memorie și în inima mea; și s-a descoperit doar când am aflat despre Dumnezeu. Da, Doamne noi Asa de iubește: El se bucură - și El moare pe cruce... Și această moarte a lui Hristos pe cruce (la fel ca durerea acută din suflet și inima părintelui Georgy Shumkin) poate fi trezirea noastră și trezirea altor oameni, pentru că mulți dintre noi s-au schimbat din ceea ce nu au putut suporta vederea suferinței Lui.

Mi se pare că în în cuvinte simpleși la scara vieții simple obișnuite, ce înseamnă să fii creștin în lumea modernă.

creştin este o persoană care practică creștinismul, o religie monoteistă bazată pe viața și învățăturile lui Isus Hristos, așa cum sunt descrise în Noul Testament. Creștinul crede că Isus din Nazaret este Mesia, Fiul lui Dumnezeu și Mântuitorul omenirii. Creștinul nu se îndoiește de istoricitatea lui Isus Hristos.

Etimologie

Cuvântul provine din grecescul Χριστιανός ( creştin), format pe baza limbii latine:

1) Partea principală a cuvântului este Χριστός ( Hristos) origine greacă, care înseamnă „Unsul”. Conform Septuagintei grecești a Bibliei, cuvântul Hristos a fost folosit pentru a traduce cuvântul ebraic מָשִׁיחַ ( Mashiach, Mesia), care are același înțeles de „Unsul”.

2) Desinență -ιανός origine latină, folosit pentru a desemna adeptul cuiva (folosit în legătură cu sclavii care aparțineau unor familii nobiliare din Imperiul Roman sau însemna apartenența la un partid (de exemplu, „partidul Cezarului”)). De exemplu, cel care se închina împăratului, adică Cezar, sau „Qaisar”, era numit Kaysarianos, care înseamnă adept al „Qaysar”, o persoană aparținând „Kaysar”.

Prima utilizare cunoscută a termenului în context scripturi poate fi găsit în Noul Testament (Fapte 11:26; 26:28; 1 Petru 4:16). Urmașii lui Iisus Hristos au fost numiți pentru prima dată creștini în Antiohia, deoarece în comportamentul, acțiunile și cuvintele lor erau asemănători cu Iisus Hristos (se știe că antiohienii erau renumiti pentru capacitatea lor de a da oamenilor porecle batjocoritoare. Când împăratul cu barbă Iulian a fost ulterior au vizitat Antiohia, l-au numit „Capra””. La început acest cuvânt a fost folosit de către păgânii din Antiohia ca o poreclă batjocoritoare, dar creștinii l-au acceptat și l-au glorificat în întreaga lume. Această poreclă însemna literalmente „apartenere la grupul lui Hristos” sau „urmeși ai lui Hristos”, ceea ce este destul de aproape de definiția modernului. dicţionar explicativ. Regele evreilor a spus că apostolul Pavel aproape că l-a convins să „devină creștin” (Fapte 26:28). Apostolul Petru i-a îndemnat pe credincioșii care abuzau „să nu mai facă acest lucru, pentru că sunteți creștini. Fii mândru de statutul impecabil reflectat în acest nume!” (1 Petru 4:16).

Cea mai timpurie utilizare a termenului în afara Bibliei este de către Tacitus, care a remarcat că Nero i-a dat vina pe „creștini” pentru Marele Incendiu al Romei din anul 64 d.Hr.

Cine este creștin

Din punctul de vedere al majorității comunităților neoprotestante, pentru a fi creștin trebuie să adere la următoarele șapte principii. . Semnificație practică dintre aceste prevederi este că neoprotestanții nu recunosc membrii confesiunilor tradiționale drept creștini cu drepturi depline („Un creștin nu este doar persoană religioasă"), inclusiv protestant - luteranismul sau anglicanismul episcopal. Principalele diferențe sunt considerate a fi studiul activ și constant al Bibliei și rugăciunea „harismatică” (compusă în propriile cuvinte – folosirea rugăciunilor scrise de alții, rugăciunile răspândite, inclusiv cele extrase din Vechiul și Noul Testament – considerată o manifestare). de „dogmatism”). Îndeplinirea altor principii (dedicarea vieții lui Dumnezeu, acceptarea lui Isus prin credință etc.) este greu de verificat formal. De regulă, în practică, urmărirea lor înseamnă participare activă la viața comunității neoprotestante. Aceste afirmații sunt de obicei formulate după cum urmează:

1. Un creștin este un discipol sau urmaș al lui Isus Hristos.
2. Un creștin este o persoană care prin credință L-a acceptat pe Isus Hristos ca Dumnezeu și Mântuitor al său, care a murit pentru păcatele sale pe crucea Calvarului.
3. Un creștin este o persoană în care trăiește Duhul lui Hristos – Duhul Sfânt al lui Dumnezeu.
4. Un creștin este o persoană care studiază Cuvântul lui Dumnezeu și îl aplică asupra lui însuși și vieții sale: 1 Timotei 4:16 „Ai grijă la tine și la doctrină; fă aceasta neîncetat: căci făcând aceasta, te vei mântui pe tine și pe cei care te ascultă.”
5. Un creștin este o persoană care are comunicare personală cu Creatorul său.
6. Un creștin este o persoană care și-a dedicat viața slujirii lui Dumnezeu (indiferent de tipul de activitate în care este angajat).
7. Un creștin este o persoană care slujește cu darurile sale Trupul lui Hristos – frații și surorile sale în credință.

Primii creștini au fost considerați a fi ucenicii și adepții apostolilor din Învățăturile Evangheliei, și prozeliți (credincioși, spre deosebire de păgâni, într-un singur Dumnezeu), care îl considerau pe Isus din Nazaret ca fiind Mesia sau „Hristos” (Hristos în greacă). După ce prima înstrăinare naturală față de neamurile „naturale” (care nu căutau să se alăture comunității evreiești și nu săvârșiu ritualuri iudaice) a fost depășită (Fapte 10), recunoașterea lui Isus ca Hristos și Fiul lui Dumnezeu a devenit trăsătura dominantă. Cu toate acestea, în cursul secolului I, comunitățile primilor creștini nu și-au pierdut o oarecare unitate organizatorică (toate au fost întemeiate de apostoli sau de ucenicii lor) și nu s-au separat complet de mediul evreiesc. După războiul evreiesc, o serie de conflicte între mediul evreiesc și noua mișcare și apariția unor comunități care au modificat învățăturile apostolilor într-o direcție sau alta, întrebarea cine este creștin și cine nu a devenit mai problematică. De regulă, confirmați statutul de creștin o persoană ar putea aparține unei anumite comunități creștine, iar comunitatea și-a afirmat esența creștină urmărind originea ei la apostoli sau oameni apostolici și legături cu alte comunități creștine.

CU răspândită ca asa-numitul „erezii” (din punctul de vedere al creștinilor înșiși, denaturând esența creștinismului cu învățături false) și comunități care le împărtășeau, dar s-au autodenumit și creștini, și dispute în cadrul propriului mediu creștin, au apărut o serie de formulări succinte. credinta crestina- mărturisiri și simboluri de credință, prin care s-a putut stabili dacă o anumită persoană aderă la prevederile minime importante pentru credința creștină, precum și câteva nume suplimentare (așa s-au deosebit creștinii „ortodocși” de cei care, în opinia lor, erau „neortodocși”, adică a greșit în ideile sale despre ce să creadă; termenul „catolic” însemna un adept al unei credințe răspândite în „univers”, și nu o eroare locală privată) . Astfel, la criteriul apartenenței la o comunitate care se autointitulează creștină i s-a adăugat și criteriul mărturisirii unor principii (fundamente) de credință.

După împărțirea unui număr de biserici (calcedoniene și necalcedoniene, așa-numiții „ortodocși” [precalcedonienii se numesc și ortodocși] și catolici, catolici și protestanți), care nu erau de acord între ei în probleme importante doctrina religioasă, dar fără a nega caracterul creștin al adversarilor, principalul criteriu a fost apartenența la una sau la alta confesiune. Adesea această afiliere se poate transforma într-o formalitate - tradiția familiei sau fapt de identitate. Protestul împotriva unui astfel de „creștinism” formal este exprimat în doctrina neoprotestantismului (conține și o polemică în jurul „formelor de viață creștină” - pentru neoprotestanți, ritualismul și spiritualismul creștinilor tradiționali pare de puțină valoare, valoroasă practic. nimic în comparație cu studiul intelectual al textului Bibliei). De asemenea, confesiunile tradiționale moderne fac distincție între creștinii formali și cei reali. Principalele criterii sunt participarea activă la slujbele liturgice și viata parohiala- adică apartenenţa la o anumită comunitate creştină.

În alte limbi

În toate limbile europene, acest cuvânt sună similar, de exemplu, Chrétien în franceză. ÎN chinez cuvântul 基督徒 înseamnă literal „urmeșul lui Hristos”.

Întrucât definiția lui „Hristos” asociată cu Isus nu este acceptată în iudaism, în ebraica talmudă creștinii sunt numiți „Nozri” („Nazarineni”), pentru că Isus a crescut în Nazaret.

Printre arabi (fie creștini, musulmani sau aparținând altor religii), precum și în alte limbi influențate de arabă (în principal cultura musulmană este influențată prin arabic, ca limbaj liturgic al islamului), două cuvinte sunt utilizate în mod obișnuit pentru a desemna creștini: Nazarineeni (نصراني) și Masiha (مسيحي), adică urmașii lui Mesia. Acolo unde există diferențe, „Nazarineni” se referă la oameni cu cultura crestina, iar Masiha - cu credință religioasăîn Isus. În unele țări, „Nazarineni” este adesea folosit într-un sens general pentru a se referi la albii non-musulmani. Un alt cuvânt arab folosit uneori pentru creștini, mai ales în context politic, este Saliba. Se referă la cruciați și are o conotație negativă.

Vezi si

Note

Fundația Wikimedia. 2010.

Sinonime:

Christiani, Nikolai Vasilievici
demonologie creștină

Vedeți ce este „creștinul” în alte dicționare:

CREŞTIN- (lat. christianus, de la christus Christ). O persoană care este botezată și mărturisește religia lui Hristos; aparținând religie creștină. Dicționar de cuvinte străine incluse în limba rusă. Chudinov A.N., 1910. Creștin creștin, pl. crestinii... Dicționar de cuvinte străine ale limbii ruse

creştin- botezat, închinator în cruce; Dicționar protestant, nazarinean, nawathit, mozarab, maronit, pelagian, novațian, catolic, ortodox, nestorian de sinonime rusești. Dicționar creștin botezat de sinonime ale limbii ruse. Ghid practic. M.:...... Dicţionar de sinonime

creştin- Creștin (1) 1. Adept doctrina creștină. Căci sângele tău creștin este mântuit, curat și un refugiu pentru tine, mamă fecioară. Min. 32 octombrie (1096). Și s-au întărit în ceea ce privește creștinii, după ce a adus înapoi un zelot, zidurile bisericii au fost smulse și... Dicționar-carte de referință „Povestea campaniei lui Igor”

creştin- CREȘTIN, colocvial. reducere botezat CREŞTIN, colocvial reducere botezat... Dicționar-tezaur de sinonime ale vorbirii ruse

creştin- (creștin învechit, creștin), gen. Creştin; pl. creștini, b. crestinii... Dicționar al dificultăților de pronunție și stres în limba rusă modernă

creştin- Creștin ♦ Chretien Nu doar un adept al învățăturilor lui Hristos (în acest caz, Spinoza ar trebui să fie clasificat drept creștin). Un creștin este, în primul rând, cel care crede în divinitatea lui Hristos. Acest lucru este puțin probabil, aproape de neconceput... ... Dicţionar filosofic Sponville

Sfântul Vasile cel Mare (330-379) – unul dintre cei trei Profesori universali. După ce a primit o educație excelentă în cele mai bune școli Atena (împreună cu Sfântul Grigorie Teologul), s-a retras în deșert, unde a întemeiat o mănăstire cenobitică și a alcătuit pentru ea „Regulile monahale”, care au devenit baza întregii monahismuri ulterioare, chiar și în Rusia. Din 364 - presbiter, iar din 370 - arhiepiscop de Cezareea Capadociei, care a unit 50 de eparhii împotriva arienilor. Sfântul Vasile a compus ordinul Dumnezeiasca Liturghieși „Reguli monahale”. A murit la 1 ianuarie 379.

Un creștin trebuie să aibă o mentalitate demnă de o chemare cerească și să trăiască demn de Evanghelia lui Hristos.

Un creștin nu ar trebui să fie distras sau distras de nimic de la amintirea lui Dumnezeu, a voinței și a judecăților Sale. Un creștin, care a devenit mai presus de îndreptățirile legii în toate, nu trebuie nici să înjure, nici să mintă.

El nu trebuie să hule; nu trebuie să jignească; nu trebuie să se certe; nu ar trebui să se răzbune pe sine; nu trebuie să răsplătească rău pentru rău; nu ar trebui să fie supărat.

El trebuie să fie îndelung răbdător, să îndure totul, orice ar fi, iar cine face o minciună trebuie mustrat la momentul potrivit, nu cu o mișcare pătimașă de a se răzbuna, ci cu dorința de a-și îndrepta fratele, după porunca lui. Domnul.

Nu trebuie să spună nimic despre fratele său absent cu intenția de a-l denigra; aceasta este calomnie, chiar dacă ceea ce s-a spus era adevărat. Trebuie să te îndepărtezi de o persoană care îl defăimează pe fratele tău. Nu ar trebui să fie amuzant.

Nu ar trebui să râzi și să-i tolerezi pe cei care fac râsul. Nu trebuie să lenevim și să spunem nimic care nu servește nici beneficiului celor care ascultă, nici folosirii necesare și permise nouă de Dumnezeu; de ce cei care lucrează, pe cât posibil, ar trebui să încerce să se asigure că lucrarea se desfășoară în tăcere și că chiar și cele mai amabile discursuri sunt ținute de cei cărora, după testare, li se încredințează aranjarea cuvântului pentru edificarea credinței , ca să nu jignim pe Duhul Sfânt al lui Dumnezeu.

Nu trebuie să fii rob vinovăției... și, în general, să fii voluptuos în considerarea mâncării și băuturii; pentru că ascetul se abține de la toate.

Nu trebuie să-și permită să țipe sau orice alt tip sau mișcare care arată iritabilitate sau abatere de la încrederea neîndoielnică în prezența lui Dumnezeu. Vocea trebuie să fie proporțională cu nevoia.

Nu trebuie să răspunzi nimănui sau să faci nimic insolent sau disprețuitor, dar trebuie să arăți modestie în toate și respect față de toată lumea.

Nu trebuie să clipiți intenționat din ochi sau să folosiți orice alt semn sau mișcare a unui membru care insultă un frate sau arată dispreț.

Nu ar trebui să încerci să fii inteligent în haine sau pantofi, aceasta este vanitate. Pentru a satisface nevoile corporale, ar trebui să folosiți ceva ieftin. Nimic nu trebuie cheltuit dincolo de necesitate și de dragul fastului: acesta este abuz.

Nu ar trebui să caute onoare și să lupte pentru primat. Toată lumea ar trebui să-i prefere pe toți ceilalți față de ei înșiși. Nu ar trebui să fie neascultător.

Cei care sunt capabili să muncească nu ar trebui să mănânce pâine în lenevire, dar cei care sunt angajați să facă ceva pentru slava lui Hristos trebuie să se forțeze să fie zeloși în lucrarea lor cât pot de bine.

Nu trebuie să invidiezi buna reputație a altuia și să te bucuri de neajunsurile altcuiva. În dragostea lui Hristos, cineva trebuie să se întristeze și să se plângă de neajunsurile fratelui său, dar să se bucure de succesul lui...

Cine spune că s-a pocăit de păcat nu trebuie doar să se plângă de ceea ce a păcătuit, ci și să aducă fructe demne pocăinţă...

Soarele nu trebuie lăsat să apune asupra mâniei unui frate; altfel noaptea le poate despărți pe amândoi și îi poate lăsa cu o condamnare inevitabilă în ziua judecății. Nu trebuie să amânăm timpul îndreptării noastre, pentru că ziua de dimineață nu este credincioasă pentru noi: mulți, având multe plănuite, nu au trăit ca să o vadă. ziua de dimineata.

Nu trebuie înșelat de burta săturată, care dă naștere la vise nocturne...

Nu trebuie să ne amuzam munca excesivă și să călcăm limitele cumpătării, după ceea ce a spus apostolul: având hrană și îmbrăcăminte, ne vom mulțumi cu aceasta (1 Tim. 6, 8); pentru că abundența dincolo de nevoie arată lăcomie; iar lăcomia este condamnată ca idolatrie (vezi: Col. 3:5).

Nu trebuie să fii iubitor de bani și să acumulezi comori inutile care nu sunt necesare. Cel ce vine la Dumnezeu trebuie să iubească sărăcia în toate și să fie pironit de frica de Dumnezeu, ca cel care a spus: pironiește trupul meu în frica Ta; Mi-a fost frică de judecățile Tale (Ps. 119:120).

Domnul să ne dăruiască, după ce am primit cu toată convingerea cele spuse, spre slava lui Dumnezeu să descoperim roade vrednice de Duhul, după buna plăcere a lui Dumnezeu și ajutorul Domnului nostru Iisus Hristos. Amin.