Relația dintre filosofia dreptului și metodologia jurisprudenței. Filosofia dreptului și ramura științelor juridice

Opiniile avocaților noștri despre locul filozofiei juridice în sistemul științelor pot fi combinate în cel puțin patru grupe.

1. Dintre reprezentanții științei teoretice și juridice autohtone, opinia predominantă este aceea

filosofia dreptului, împreună cu sociologia dreptului, fac parte din teoria generală a statului și a dreptului. ÎN

În acest sens, poziţia prof. O.V. Martyshin, care crede asta

Teoria statului și dreptului ca știință teoretică generală complexă include trei componente:

componentă: dogmatică juridică, filosofia dreptului, sociologia dreptului. În același timp, face și un

o declinare specială că „acestea nu sunt trei secțiuni ale teoriei statului și dreptului, nu sunt trei părți ale educației.

desigur, dar trei straturi, trei abordări sau metode de cercetare care sunt prezente aproape în fiecare

extinderea și aprofundarea problemelor filozofice și juridice. Totuși, conviețuirea într-unul

curriculumîmpreună cu teoria statului și a dreptului, cursuri de curs și manuale de filozofie

dreptul nu poate duce decât la dublare și la crearea unor probleme exagerate.”6 Este clar că o astfel de abordare nu dă nicio șansă filozofiei dreptului să devină o disciplină independentă, autonomă.

2. Un alt punct de vedere poate fi găsit în lucrările academicianului. B.C. Nersesyants7 și prof. V.P. Malakhov8, din al cărui punct de vedere, filosofia dreptului nu face parte din teoria dreptului, ci din jurisprudență, i.e. întregul corp de științe juridice. În acest caz, evident, filosofia dreptului primește un statut superior și are perspective mai bune pentru dezvoltarea ta.

3. Poziția intermediară este ocupată de un membru corespunzător. DA. Kerimov, care consideră filozofic

filosofia dreptului face parte din teoria dreptului, dar recunoaște filozofia dreptului ca fiind „relativ independentă”

din punctul său de vedere, filosofia dreptului nu se dizolvă în teoarea generală.

dreptului, dar ocupă locul său aparte în rândul științelor juridice, punându-le la dispoziție metodologii

unitate ică10.

4. Interesează funcția de G.F. Shershenevich, care poate fi potrivit cuiva din

furnizori de științe teoretice și juridice. El vede în filosofia dreptului un juridic complex

o disciplină care include trei componente:

1) teorie generală drepturi;

2) istoria filozofiei juridice;

3) politica de drept (formează idealuri juridice și stabilește modalități de a le transpune în

Înțelegând din punct de vedere pozitiv filozofia ca o sinteză a tuturor lucrurilor cunoștințe științifice, G.F. Shershenevici identifică de fapt filosofia dreptului cu teoria dreptului. De aceea el numește filosofia dreptului „ filozofia stiintifica drept”, al cărui subiect este dreptul pozitiv, iar sarcina este de a crea un aparat conceptual pentru jurisprudență. Evident, subiectul și sarcinile jurisprudenței sunt aceleași.

Următoarele li se pot spune celor sceptici cu privire la locul și rolul filosofiei juridice. Dacă problema statutului filozofiei dreptului se pune în chiar în sens larg, și anume: dacă există sau nu o filozofie a dreptului, dacă ar trebui să existe sau nu, atunci nu se pune o astfel de întrebare. Filosofia dreptului ca ramură independentă a cunoașterii este un fapt stabilit al culturii, un fapt viata stiintifica, filosofia dreptului a fost, este și va fi. Atâta timp cât statul și legea au fost, sunt și vor fi, va fi nevoie să dăm aceste fenomene interpretare filosofică, dorința de a le înțelege filozofic. Întrebarea este alta: de în general Filosofia dreptului, ca orice filozofie, este soarta celor puțini. Filosofia nu este concepută pentru cerc larg oamenilor, deoarece nu este destinat unei game largi de persoane înaltă artă: poezie, muzică simfonică, operă, balet, pictură. Pentru a crea o filozofie a dreptului, pentru a expune o filozofie a dreptului, trebuie să o simțim, trebuie să fii și să nu fii considerat filozof, iar asta nu este dat tuturor. Nu toată lumea are capacitatea de generalizare filosofică și de percepție filozofică a lumii. Dacă această afirmație i s-a părut prea categoric cuiva, să o spunem ușor: există oameni interesați de filozofie și sunt oameni surzi la filozofie. În consecință, ar trebui să distingem între critica la adresa filozofiei dreptului de la oamenii care înțeleg filozofia și cei care înțeleg puțin despre ea.

Cu alte cuvinte, trebuie să fim conștienți de faptul că filosofia dreptului nu va fi niciodată la scară largă, va fi mereu subiect de critică din partea majorității, iar statutul ei va fi mereu pus la îndoială. Aceasta este o realitate cu care trebuie luată în considerare.

Câteva cuvinte despre relația dintre filosofia juridică și teoria juridică.

Problema relației dintre filosofia juridică și teoria juridică nu este singura de acest fel. Filosofii, sociologii și politologii pot găsi probleme similare. De exemplu, unde și cum trasați granița dintre următoarele discipline: filosofia religiei și studiile religioase, filosofia politicii și știința politică, filosofia culturii și studiile culturale, filosofia socială și sociologia? Se pare că nu există și nu poate exista o linie ascuțită aici.

Cu toate acestea, se poate propune următorul criteriu de demarcare: filosofia dreptului se raportează la teoria dreptului în același mod în care filosofia se raportează la știință.

Diferența dintre teoria dreptului și filosofia dreptului se vede clar în folosirea a doi termeni: „esență” și „sens”. Esența este înțeleasă ca un anumit nucleu necompunebil al unui lucru, care determină proprietățile acestui lucru, manifestările sale. Semnificația se referă la valoarea și semnificația (interesul) pe care acesta sau acela lucru le reprezintă pentru o persoană. Spre deosebire de esență, sensul nu aparține lucrului în sine, este introdus în el de către o persoană, astfel încât un lucru pentru o persoană poate fi plin de sens, pentru altul - lipsit de sens12. Știința are ca scop identificarea esenței unui lucru, adică. proprietățile sale obiective, în special, teoria statului și a dreptului are ca scop stabilirea proprietăților obiective ale statului și ale dreptului. Filosofia se concentrează pe identificarea sensului lucrurilor, adică a atitudinii valorice față de ele din partea omului. În consecință, filosofia juridică își pune sarcina înțelegerii atitudine valoric om la stat şi drept şi manifestările lor. De exemplu, teoria dreptului studiază structura unui raport juridic, proprietățile, tipurile, temeiurile apariției și încetării acesteia. Pentru filosofia dreptului, tema raporturilor juridice se îndreaptă pe cealaltă parte, și anume: înțelegerea semnificației raporturilor juridice ca tip relații publice, ca proprietate dinamică a dreptului. Filosofia dreptului, prin studierea raportului juridic, aduce un sens suplimentar înțelegerii percepției valorice a unei persoane asupra dreptului și a statului.

Locația adiacentă a filozofiei juridice și a teoriei juridice este clar vizibilă în textele create în principal de avocați. Un bun exemplu sunt lucrările lui B.C. Nersesyants, care a provocat o discuție notabilă13. Nu se poate nega că teoria lui libertariană este un fenomen în viața noastră științifică. Se distinge prin claritate, profunzime, argumentare sistematică, cultură înaltă a prezentării și conține idei care pot fi dezvoltate. În același timp, în teoria libertariană există puțină filozofie propriu-zisă, așa cum există puțină din ea în orice concept orientat către pozitivist. Baza metodologică filosofia dreptului B.C. Nersesyants nu este în niciun caz hegelianism sau kantianism, așa cum ar putea crede cineva, ci pozitivism filozofic și juridic (la originile sale, acest directii diferite). Teoria libertariană în premisa ei inițială a fost dezvoltată în spiritul lui G. Kelsen, care și-a pus sarcina: să înțeleagă legea pe baza dreptului însuși. Diferența este mică: dacă subiectul „teoriei pure a dreptului” este dreptul pozitiv (uneori ordinea juridică), atunci teoria libertariană extinde câmpul cercetării sale la dualismul dreptului și dreptului. Mai mult, dacă pentru reprezentanții școlii de drept natural, o indicație a dihotomiei drept și drept este, de regulă, baza trecerii la metafizica dreptului, atunci B.C. Nersesyants aici rămâne în mod deliberat, deschis, enfatic în poziția de formalism juridic. Pentru el, esența dreptului (nu a dreptului, ci a dreptului!) este forma acestuia, manifestată sub forma libertății, egalității și dreptății. Este evident că o astfel de poziție nu abordează direct, ci doar indirect, întrebările cu adevărat semnificative ale existenței dreptului. Atât în „teoria pură a dreptului”, cât și în teoria libertariană există aspect filozofic, care constă în dorința de a înțelege un anumit sens general drepturi, dar fără a depăși legea însăși.

Filosofia dreptului în sistemul filosofiei și jurisprudenței.

În ceea ce privește statutul său, filosofia dreptului este o disciplină complexă, conexă, situată la intersecția dintre filozofie și jurisprudență.

Problema filozofiei juridice poate fi abordată din două părți opuse: de la filozofie la drept și de la drept la filosofie.

Prima modalitate de abordare a problemelor filozofice și juridice (abordarea filozofică a dreptului) este asociată cu diseminarea unuia sau altuia concept filozofic la domeniul dreptului. Această întorsătură a filozofiei către înțelegerea realității juridice, caracteristică mai ales iluminismului, s-a dovedit a fi foarte fructuoasă pentru filozofia însăși.

În domeniul filozofiei juridice, există un fel de testare a puterii cognitive a unuia sau altuia concept filosofic, consistența sa practică într-unul din cele mai importante domenii spirit uman. Toate acestea oferă toate motivele pentru a concluziona că, fără o reflecție asupra fundamentelor dreptului, a înțelegerii filozofice a realității juridice în ansamblu, un sistem filosofic nu poate fi considerat complet.

O altă modalitate de formare a unei filozofii a dreptului (abordarea juridică a dreptului) este direcționată de la rezolvarea problemelor practice de jurisprudență la reflecție filozofică. De exemplu, de la înțelegerea unor astfel de probleme juridice private, cum ar fi fundamentele dreptului penal, vinovăția și responsabilitatea, îndeplinirea obligațiilor etc., până la a pune problema esenței dreptului. Aici, filosofia dreptului apare ca o direcție independentă în jurisprudență, un nivel specific de studiu al dreptului însuși.

Problema statutului disciplinar al filosofiei juridice. Datorită existenţei a doi diverse surseÎn timpul formării filozofiei dreptului, au apărut două abordări principale pentru înțelegerea statutului său.

Prima abordare ia în considerare filosofia dreptului ca parte filozofie generalăși își determină locul printre discipline precum filosofia morală, filosofia religiei, filosofia politicii etc. În conformitate cu această abordare, filosofia dreptului se referă la acea parte a filozofiei generale care „prescrie” unei persoane modul necesar de comportament ca fiinţă socială, adică filozofie practică, doctrina a ceea ce ar trebui să fie.

A doua abordare leagă filosofia dreptului de ramurile științei juridice. Din acest punct de vedere, este fundamentul teoretic pentru crearea dreptului pozitiv și a științei dreptului pozitiv. Filosofia dreptului înseamnă aici o știință care explică în „ultimă instanță” sensul principiilor juridice și sensul normelor juridice.

Datorită circumstanțelor observate, se poate obține ideea că există două filosofii ale dreptului: una dezvoltată de filosofi, cealaltă de avocați. În conformitate cu această ipoteză, unii cercetători propun chiar să facă distincția între filosofia dreptului în sensul larg al cuvântului și filosofia dreptului în în sens restrâns cuvinte. De fapt, există o singură filozofie a dreptului, deși se trage din două surse diferite. Prima sursă a filozofiei juridice este evoluția filozofică generală a problemelor juridice. A doua sursă a acesteia este asociată cu experiența rezolvării problemelor practice de drept. Astfel, filosofia dreptului este o cercetare unificată și disciplina academica, care este determinată de întrebarea sa principală, doar în raport cu care sunt relevante anumite probleme.

Sarcina generală este de a reflecta asupra fundamentelor dreptului.

În sistemul lui Hegel, filosofia dreptului nu este doar o parte a uneia dintre secțiunile fundamentale ale filosofiei, ci acoperă toate problemele sociale și filozofice. În altele sisteme filozofice, de exemplu, în S.

Franka ea - secțiune filozofia socială care se numeşte etică socială. În ceea ce privește filosofia socială a marxismului (materialismul istoric), în cadrul căreia au fost luate în considerare problemele dreptului, adepții săi au studiat-o doar sub aspectul identificării funcții sociale drepturi. Prin urmare, filosofia dreptului ca disciplină independentă în cadrul doctrinei socio-filosofice a ceea ce este și a ceea ce este necesar, acolo unde problema a ceea ce este cuvenit nu a fost abordată, nu a putut lua contur.

Analitic tradiţie filosofică(pozitivismul) consideră filosofia dreptului ca parte integrantă filozofie politică, negându-i statutul de disciplină independentă. În modern Filosofia occidentală Problemele filozofiei juridice sunt cel mai adesea luate în considerare în cadru antropologie filozofică. Chiar și filosofia socială și morală, în legătură strânsă cu care sunt luate în considerare problemele filosofiei juridice au suferit o transformare antropologică semnificativă sub influenţa unor asemenea direcții filozofice, precum existențialismul, fenomenologia, hermeneutica, antropologia filozofică, psihanaliza etc.

În consecință, este destul de dificil să se indice vreo singură secțiune filozofică din care ar face parte filosofia dreptului. În același timp, este destul de evident că este cel mai strâns legat de filozofiile sociale, politice, morale și antropologice, fiecare dintre ele concentrându-se pe unul dintre factorii în formarea și studiul dreptului: social, moral-valoric, politic, antropologic.

Astfel, filosofia politică are în vedere întrebarea: ce este puterea și cum se leagă puterea și legea. Filosofia socială: ce este societatea și cum se leagă societatea și dreptul. Filosofia morală: ce este moralitatea și cum se leagă moralitatea și legea. Filosofia antropologică: ce este omul și cum se raportează omul și legea. Filosofia dreptului pune o întrebare generală: ce este legea și care este sensul ei. Prin urmare, ea este, fără îndoială, interesată de întrebări despre modul în care legea este conectată cu fenomene precum puterea, societatea, moralitatea și omul.

Relațiile dintre filosofia juridică și alte discipline. Filosofia dreptului se conturează treptat ca o disciplină juridică independentă cu statut științific general și semnificație. În acest sens, este important să-l distingem de disciplinele conexe:

Teoria statului și a dreptului (combină realizările unui complex de științe și folosește într-o mică măsură nivelul ideologic și semantic de înțelegere a realității juridice);

Sociologia dreptului (consideră dreptul ca o variantă a acțiunii sociale, studiază viața imediată a dreptului și tendințele din dinamica acestuia);

Istoria politicii şi doctrinele juridice(studiază dezvoltarea conceptelor teoretice și realizările specifice autorilor);

Istoria statului și a dreptului - internă și străină (luează în considerare faptele istorice ale dezvoltării dreptului și motivele acestora, dar nu sensul evoluției dreptului).

Și în concluzie, întrebarea ar trebui să fie distinsă între principalele elemente ale sistemului de studiu al dreptului. Potrivit lui S.G. Chukina, toată varietatea de moduri de a studia dreptul este „legislație”, constând din trei secțiuni relativ independente:

Jurisprudență bazată pe teoria juridică;

Filosofia dreptului;

Științe sociale și umaniste care studiază aspectele sociale și umanitare ale existenței dreptului (sociologia dreptului, psihologia dreptului, antropologia dreptului și alte discipline).

Puteți găsi informațiile care vă interesează și în motorul de căutare științifică Otvety.Online. Utilizați formularul de căutare:

Mai multe despre subiectul 3. Locul filosofiei juridice în sistemul științelor juridice:

7. Locul teoriei statului și dreptului în sistemul științelor juridice.
2. Locul teoriei statului și dreptului în sistemul științelor juridice
17. Locul teoriei statului și dreptului în sistemul științelor sociale și juridice.
13. Locul teoriei statului și dreptului în sistemul științelor sociale și juridice.
3 ROLUL ȘI LOCUL TEORIEI STATULUI ȘI A DREPTULUI ÎN SISTEMUL UMANILOR ȘI ȘTIINȚELOR JURIDICE
1. Teoria statului și dreptului ca știință, obiectul, subiectul și metoda ei. Locul și rolul teoriei statului și dreptului în sistemul științelor juridice și sociale

Filosofia dreptului are o istorie lungă și bogată. În antichitate și Evul Mediu, problemele de profil filozofic și juridic au fost dezvoltate ca un fragment și aspect al unui tema generala, iar din secolul al XVIII-lea. - ca disciplină științifică separată.

Inițial, termenul „filozofie a dreptului” apare în știința juridică. Astfel, deja celebrul avocat german G. Hugo, precursorul școlii istorice de drept, a folosit acest termen pentru a desemna pe scurt „filozofia dreptului pozitiv”, pe care a căutat să o dezvolte ca „partea filozofică a doctrinei dreptului” [ Hugo G. Beitrage zur civilistischen Bucherkenntnis. Bd.I, Berlin, 1829. S. 372 (I Ausgabe - 1788).] Jurisprudența, potrivit lui Hugo, ar trebui să fie compusă din trei părți: dogma juridică, filosofia dreptului (filozofia dreptului pozitiv) și istoria dreptului. Pentru dogma juridică, care se ocupă de dreptul existent (pozitiv) și reprezintă un „meserie juridică”, conform lui Hugo, cunoștințele empirice sunt suficiente. Hugo G. Lehrbuch eines civilistischen Cursus. Bd.I. Berlin, 1799. S. 15.] . Iar filosofia dreptului și istoria dreptului constituie, respectiv, „temeiul rezonabil cunoștințe științifice drepturi” și formează „jurisprudență științifică, liberală (jurisprudență elegantă)” [Ibid. S. 16, 45.].

Filosofia dreptului pozitiv, conform lui Hugo, este „parțial metafizica posibilității goale (cenzura și apologetica dreptului pozitiv conform principiilor rațiunii pure), parțial politica oportunității unei anumite poziții juridice (evaluarea tehnică și oportunitatea pragmatică bazată pe date empirice ale antropologiei juridice)” [Ibid. S. 15.].

Deși Hugo s-a aflat sub o anumită influență a ideilor lui Kant, filosofia dreptului pozitiv și istoricitatea dreptului în interpretarea sa au fost antiraționaliste, de natură pozitivistă și au fost îndreptate împotriva ideilor dreptului natural al dreptului rezonabil.

Utilizarea pe scară largă a termenului „filozofie a dreptului” este asociată cu „Filosofia dreptului” a lui Hegel (1820). Filosofia dreptului, conform lui Hegel, este o doctrină cu adevărat filozofică a dreptului natural (sau „legea filozofică”). Este semnificativ în această privință faptul că lucrarea lui Hegel în sine, care este de obicei numită pe scurt „Filosofia dreptului”, a fost de fapt publicată cu următorul (dublu) titlu: „Dreptul natural și știința statului în eseuri. Fundamentele filozofiei Lege."

Filosofia dreptului, după Hegel, este o disciplină filozofică, și nu una juridică, ca la Hugo. „Știința dreptului”, a susținut el, „este parte a filozofiei. Prin urmare, trebuie să dezvolte din concept o idee reprezentând mintea obiectului sau, ceea ce este același lucru, să observe propria sa dezvoltare imanentă a obiectului însuși” Hegel. Filosofia dreptului. M., 1990. P. 60.] . În conformitate cu aceasta, Hegel formulează subiectul filozofiei dreptului astfel: „ Știința filozofică a dreptului are ca subiect idee dreptul – conceptul de drept și implementarea lui” [Ibid. P. 59].

Sarcina filozofiei juridice, conform lui Hegel, este de a înțelege gândurile care stau la baza dreptului. Și acest lucru este posibil numai cu ajutorul unei gândiri corecte, al cunoașterii filozofice a dreptului. „În drept”, notează Hegel, „o persoană trebuie să-și găsească rațiunea, trebuie, prin urmare, să ia în considerare raționalitatea dreptului și asta face știința noastră, spre deosebire de jurisprudența pozitivă, care se ocupă adesea doar de contradicții” [Ibid. pp. 57-58. ].

Revenind, respectiv, la Hugo și Hegel, două abordări ale problemei determinării naturii disciplinare a filosofiei dreptului ca știință juridică sau filozofică au primit dezvoltare ulterioarăîn studiile filozofice şi juridice ale secolelor XIX-XX.

Reprezentanții aproape tuturor curentelor principale ale gândirii filozofice (din antichitate până în zilele noastre) au prezentat propria lor versiune a înțelegerii juridice filozofice. În raport cu secolele XIX-XX. putem vorbi despre conceptele filozofice și juridice ale kantianismului și neokantianismului, hegelianismului, hegelianismului tânăr și neohegelianismului, diverse direcții ale gândirii filosofice creștine (neotomism, neoprotestantism etc.), fenomenologism, antropologie filozofică, intuiție. , existențialismul etc.

Dar, în general, din a doua jumătate a secolului al XIX-lea. iar în secolul al XX-lea. Filosofia dreptului este dezvoltată în primul rând ca disciplină juridică și este predată în principal la facultățile de drept, deși dezvoltarea ei a fost întotdeauna și rămâne strâns legată de gândirea filozofică.

Problema profilului științific și a apartenenței disciplinare a filozofiei juridice are mai multe aspecte. Dacă despre care vorbim despre filosofia dreptului în general, este evident că avem de-a face cu o știință interdisciplinară care îmbină anumite principii a cel puțin două discipline – știința juridică și filosofia. Când se pune întrebarea despre apartenența disciplinară la jurisprudență sau la filozofie a anumitor variante specifice ale filozofiei dreptului, atunci, în esență, vorbim despre diferența conceptuală dintre juridic și abordări filozofice pentru înțelegerea și interpretarea dreptului.

În filosofia dreptului ca disciplină filosofică specială(alături de discipline filosofice atât de speciale precum filosofia naturii, filosofia religiei, filosofia morală etc.) interesul cognitiv și atenția cercetării sunt concentrate în principal pe latura filosofică a problemei, pe demonstrarea capacităților cognitive și a potențialului euristic al unui anumit filosof concept într-un domeniu special al dreptului . O importanță semnificativă se acordă precizării semnificative a conceptului corespunzător în raport cu caracteristicile unui obiect dat (lege), înțelegerea, explicarea și dezvoltarea acestuia în limbajul conceptual al acestui concept, în conformitate cu metodologia, epistemologia și axiologia acestuia.

În conceptele de filozofie juridică, dezvoltate din punct de vedere al jurisprudenței, cu toate diferențele lor, de regulă, domină motivele legale, direcțiile și liniile directoare ale cercetării. Profilul său filozofic aici nu este stabilit de filozofie, ci este determinat de nevoile sferei juridice în sine. înțelegere filozofică. De aici interesul primordial pentru probleme precum sensul, locul și semnificația dreptului și gândire juridicăîn contextul unei viziuni filozofice asupra lumii, în sistemul de învățătură filosofică despre lume, om, forme și norme viata sociala, despre modalitățile și metodele de cunoaștere, despre sistemul de valori etc.

În literatura noastră filosofică, problemele de natură filozofică și juridică sunt acoperite în primul rând (cu rare excepții) din perspectivă istorică și filozofică.

În mod tradițional, o atenție sporită, deși în mod evident insuficientă, este acordată problemelor filozofice și juridice din știința juridică.

Situația de aici este de așa natură încât filosofia dreptului, dezvoltată anterior în cadrul teoriei generale a dreptului ca parte componentă a acesteia, se conturează treptat ca o disciplină juridică independentă de statut și semnificație științifică generală (împreună cu teoria dreptului și statul, sociologia dreptului, istoria doctrinelor juridice și politice, istoria internă și străină a dreptului și a statului).

Și ca atare, filosofia dreptului este chemată să îndeplinească o serie de funcții științifice generale esențiale de natură metodologică, epistemologică și axiologică, atât în ceea ce privește legăturile interdisciplinare dintre jurisprudență și filozofie, cât și o serie de altele. umaniste, și în sistemul științelor juridice însuși.

Filosofia dreptului își propune o sarcină importantă - să înțeleagă dreptul filozofic. Se întâmplă să fie stiinta antica având o istorie solidă.

Care este locul filozofiei dreptului în sistemul filosofiei și jurisprudenței?

În ceea ce privește statutul său, filosofia dreptului este o disciplină complexă, conexă, situată la intersecția dintre filozofie și jurisprudență. Această împrejurare necesită o definire clară a locului și rolului său în sistemul de filozofie și jurisprudență. Astăzi, există două abordări principale pentru înțelegerea statutului disciplinar al filozofiei juridice.

Prima abordare consideră filosofia dreptului ca parte a filozofiei generale și determină locul acesteia printre discipline precum filosofia morală, filosofia religiei, filosofia politicii etc. În conformitate cu această abordare, filosofia juridică se referă la acea parte a filozofiei generale care „Prescrie” unei persoane comportamentul necesar ca ființă socială, adică filozofia practică, doctrina a ceea ce ar trebui să fie.

A doua abordare leagă filosofia dreptului de ramurile științei juridice. Din acest punct de vedere, este fundamentul teoretic pentru crearea dreptului pozitiv și a științei dreptului pozitiv. Filosofia dreptului înseamnă aici o știință care explică în „instanță ultimă” sensul principiilor juridice și sensul normelor juridice.

Problemele generale de drept sunt considerate în cadrul disciplinei juridice „Teoria statului și a dreptului.” Încercările unor avocați de a izola componenta filosofică în cunoștințele juridice au condus la faptul că filosofia dreptului a început să se constituie ca parte a teoriei juridice, ca cel mai mult nivel general doctrine ale dreptului.

Datorită circumstanțelor observate, se poate obține ideea că există două filosofii ale dreptului: una dezvoltată de filosofi, cealaltă de avocați. În conformitate cu această presupunere, unii cercetători propun chiar să facă distincția între filosofia dreptului în sensul larg al cuvântului și filosofia dreptului în sensul restrâns al cuvântului. De fapt, există o singură filozofie a dreptului, deși se bazează din două surse diferite. Prima sursă a filozofiei juridice este evoluția filozofică generală a problemelor juridice. A doua sursă a acesteia este legată de experiența rezolvării problemelor practice ale drepturilor. Astfel, filosofia dreptului este o singură disciplină de cercetare și educație care explorează cel mai mult principii generale lumea vieții omul și cunoștințele sale, principii de interacțiune realitatea cotidiană o persoană cu o lume sistemică, principii universale de existență, cunoaștere și transformare a realității juridice.

Pentru mai mult definiție specifică statutul disciplinar al filosofiei dreptului, este indicat să luăm în considerare abordările acestei probleme ale reprezentanților diverselor direcții filozofice: G. Hegel, S.E. Desnitsky, A.P. Kunitsyn, V.S. Solovyov și alți luminați ai gândirii filozofice și juridice au crezut în filosofia dreptului cunoștințe filozofice. De exemplu, G. Hegel a văzut diferența dintre știința filozofică a dreptului și jurisprudență în faptul că aceasta din urmă se ocupă de dreptul pozitiv (legislația), iar filosofia dă conceptul esențial al realității juridice și formele existenței acesteia (relațiile juridice, conștiință juridică, activitate juridică).

În alte sisteme filozofice, de exemplu, în S. Frank, este o secțiune a filozofiei sociale, care se numește etică socială. Tradiția filozofică analitică (pozitivismul) consideră filosofia dreptului ca parte integrantă a filosofiei politice, negându-i statutul de disciplină independentă. În filosofia occidentală modernă, problemele filozofiei dreptului sunt cel mai adesea considerate în cadrul antropologiei filozofice. În consecință, este destul de dificil să se indice vreo singură secțiune filozofică din care ar face parte filosofia dreptului.

În opinia noastră, filosofia dreptului componentă filozofia socială, care pune și rezolvă întrebarea generală: ce este legea și care este sensul ei. Prin urmare, ea este, fără îndoială, interesată de întrebări despre modul în care legea este conectată cu fenomene precum puterea, societatea, moralitatea și omul; ce sunt caracteristici esentiale drepturi; modul în care sunt percepute realitatea juridică și evenimentele juridice.

§32. Viața pământească constă în mișcare constantă, modificare constantă, fără a-și pierde esența. Fiecare organism viu reprezintă două laturi: în primul rând, el conține mișcare, articulare, este format din diverse membre, care, totuși, sunt susținute de unitate, sufletul organismului; în al doilea rând, relaţia cu un întreg superior în care se mişcă şi al cărui membru este considerat.

Are o dublă mișcare, ca și pământul, care se rotește în jurul axei sale și, ca urmare, distribuie lumina pe suprafața sa, sursa diferitelor sale formațiuni și în jurul soarelui, ca urmare a căreia este membru al unui organism superior.

Exact același lucru trebuie spus despre faptul istoric pe care îl numim drept. Aceeași diferență face ca dreptul simultan să fie subiectul unei științe speciale - jurisprudență și al uneia generale - filozofia.

Ei s-au gândit să facă distincția între așa-numita jurisprudență pozitivă și cea filozofică în așa fel încât prima să se ocupe de dreptul actual, deci de ceva pozitiv și istoric; Filosofia dreptului se ocupă de legea care nu este dată în viața reală, care, dimpotrivă, ea însăși derivă din postulatele rațiunii universale, așadar, cu legea care nu are istorie, dar curge veșnic neschimbată din legile rațiunii neschimbate. Acest drept a fost numit drept natural, precum și drept rezonabil. Această filozofie a dreptului, în măsura în care a fost consecvent adevărată cu sine, în realitate nu a avut drept subiect drept subiect, care poate să-și aibă originea numai în libertate (§2), dar nu era nici o filozofie, căci numai ceea ce are istoria poate fi subiectul filozofiei. De asemenea, au încercat să exprime diferența mai sus menționată în felul următor: jurisprudența pozitivă se ocupă de legea care există deja, jurisprudența filozofică se ocupă de legea care ar trebui să existe. În același timp, libertatea de a fi era recunoscută doar ca un drept pozitiv, pe care o minte neputincioasă ar încerca în zadar să-l limiteze. Filosofia, conform acestei concepții, s-ar ocupa întotdeauna numai de ireal, căci de îndată ce un obiect își părăsește sfera a ceea ce ar trebui să fie și trecea în existent, el ar înceta să mai fie subiectul său și s-ar alătura jurisprudenței pozitive. S-ar putea crede că o asemenea distincție a fost făcută de avocați, care cu un asemenea truc ar releva filozofii chiar pe plan secundar, dar, dimpotrivă, filozofii înșiși au găsit-o ca fiind cel mai convenabil lot pentru ei înșiși. Prin renunțarea la real și la pozitiv, ei au adus filozofia la o atitudine ostilă față de dreptul pozitiv, sau mai bine zis, au transformat-o într-o distracție nevinovată.

Pentru a evita invalidul, au încercat să facă un pas mai departe: lăsând acest „trebuie” să fie subiectul filosofiei dreptului, dar poziționându-l în existent, au spus că se ocupă de dreptul real, dar doar de latura sa rațională. , și că această latură rațională constituie ceea ce este de fapt valabil în drept. Cât de adevărată este această ultimă afirmație este indicat mai sus (§2); filozofia ar câștiga puțin în respect dacă ar exclude din ea însăși latura liberă a dreptului și s-ar însuși pe cea necesară, deci finită. Oricum, indiferent în ce sens se acceptă elementul rațional în drept, nu va fi niciodată posibil să se conteste cu jurisprudența că se ocupă și de acest element și că, prin urmare, filozofie nu ar mai avea loc deloc. Singura diferență față de jurisprudență ar fi că ar fi imperfect, jumătate de jurisprudență.

Aceasta este impresia, fără îndoială, dată de acele filozofii ale dreptului care se mișcă în astfel de sfere. Multe dintre ele conțin drept, dar nicio filozofie, în timp ce altele nu conțin nici una, nici alta.

Adevărata sarcină a filozofiei juridice este de a investiga această lege ca membru al unui organism superior, pentru care o știință specială nu are mijloace.

În primul rând, filosofia trebuie să indice cum acest membru al organismului mondial a luat naștere din întreg, cum a apărut legea în general, cum a ajuns omenirea la punctul de drept.

Jurisprudența, așadar, nu poate primi conceptul de drept decât de la filozofie, căci acest concept se sprijină pe relația cu ceilalți membri ai organismului general. Începutul este determinat doar de depășirea limitelor sale, la tot ceea ce precede, așadar, la altceva care nu se află deja în regiune. știință separată subiect.

Dreptul, ca membru al întregului, are propria sa istorie în el și odată cu el. Această istorie a dreptului într-un întreg spiritul uman constituie pentru filozofie o altă parte a sarcinii sale.

Filosofia dreptului trebuie să exploreze începutul dreptului și dezvoltarea lui ulterioară de-a lungul istoriei omenirii până la ultima sa perfecțiune. Un adevărat filozof este un profet, care priveşte trecutul, care a dispărut pentru istoric, observă viitorul, ascuns de noi, şi ca urmare a acestui dobândire. cel mai înalt punct viziune pentru timp intermediar. Și așa înainte ca filosofia să se întindă un câmp incomensurabil al realității, în care trebuie să-și testeze forța, în loc să caute irealitate pentru cercetarea sa și să se reducă, prima dintre toate știința, la cel mai mic grad. Dacă pozitivul este îndepărtat din filozofie, atunci aceasta este doar o îndepărtare nedemnă, violentă; dimpotrivă, nu ar fi de prisos să reamintim acum că realul nu trebuie confundat cu prezentul. Prezentul ar trebui să fie un moment trecător pentru ea, pe care să nu-l țină și să-l cufunde fără să-și piardă ființa; ea poate să spună împreună cu Faust: dacă spun: „Pauză o clipă, ce frumoasă ești”, atunci mă poți pune în lanțuri, atunci sunt gata să mor de bunăvoie.

Subiectul jurisprudenței (jurisprudența) ca știință specială este dreptul ca organism special, indiferent de calitatea sa de membru al întregului. Dacă legătura dintre drept și spiritul general al umanității este ascunsă pentru avocat ca atare, dacă pentru a o judeca trebuie să apeleze la știință generală, atunci se deschide în fața lui întreaga bogăție internă a dreptului, împărțirea sa internă, informații despre care filosoful trebuie să primească, la rândul său, de la un avocat.

Avocatul îmbrățișează legea în izolarea ei, care în secolul nostru ar trebui înțeleasă drept legea unuia sau altuia. Filosoful consideră drepturile individuale ale popoarelor doar ca momente și urme ale acesteia miscarea generala, pe care legea o îndeplinește în întreaga umanitate, dar pentru un avocat par izolați, el le leagă între ele doar sub presupunerea că un drept a trecut în altul, că legea unui popor a fost parțial primită de altul. Cercetările juridice țin astfel cont de această legătură specială, și nu de cea generală, potrivit căreia drepturile tuturor popoarelor sunt doar momente ale unei mișcări.

Din această relație dintre filosofia dreptului și jurisprudența specială, reiese clar cât de mult depind ambele sfere una de alta, cât de independente sunt reciproc; subiectul nu poate fi epuizat decât prin activitatea ambelor. Când se pune întrebarea dacă jurisprudența este de conceput fără filosofia dreptului, răspunsul depinde de conceptul care este asociat cu expresia „filozofie”. Sistemul dezvoltat de filosofie nu poate fi privit în niciun fel ca o prezumție a jurisprudenței și cu atât mai puțin se poate cere unui avocat ca acesta să fie filozof de profesie; dar fără vederi filozofice el nu va putea trăi pe deplin la nivelul rangului său. În ciuda acestui fapt, aceste opinii pot avea caracterul unei sugestii inconștiente a spiritului; deci în realitate o ştiinţă specială a prelucrat legea în domeniul său în conformitate cu ea adevărata natură, înainte ca filosofia însăși ca sistem să-și îndeplinească sarcina în raport cu acest subiect. Tocmai aceasta este forma în care ne apare relația lor reciprocă.