Есть известный хадис, в котором упоминаются имена 10 сподвижников, которым был обещан рай еще при их жизни. Мы хотим начать серию статей, в которых расскажем самые интересные факты из жизни этих благородных сподвижников. И первым из них является наиболее близкий по нраву и характеру к Посланнику Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) - сподвижник Абу Бакр (да будет доволен им Аллах). Это человек, к которому Аллах обратился со словами: "Я доволен им, а доволен ли он Мною? "

1) Настоящее имя Абу Бакра – Абдулла ибн Усман ибн Амир Кааб ибн Саад ибн Мурра ат-Тайми

Абу Бакр имел прекрасный лик, благодаря которому Пророк Мухаммад (да благословит его Аллах и приветствует) и назвал его Абу Бакром, что значит "отец целомудрия" . Согласно словам Али, одного из сподвижников Пророка (да благословит его Аллах и приветствует) и будущего четвертого халифа, имя Абу Бакр было дано ему по велению Самого Всевышнего и поэтому является основным. Кроме этого, Абу Бакра называли Атик, что означает "освобожденный (от огня)" . Это имя Абу Бакр получил после того, как ему было объявлено, что он войдет в Рай.

Имя "Сыддык", переводимое как "подтверждающий правоту", Абу Бакр получил благодаря своей искренней и глубокой убежденности в правоте и правдивости Пророка (да благословит его Аллах и приветствует). Это имя окончательно закрепилось за ним после события, получившего название "аль-исра’ валь-мирадж" – ночного путешествия Пророка (да благословит его Аллах и приветствует) из Мекки в Иерусалим и его Вознесения ко Всевышнему. В то время как другие отрицали действительность этой истории и называли пророка лжецом, Абу Бакр сразу подтвердил истинность его слов:

"Поистине, Посланник Господа говорит правду. И если он скажет, что Всевышний вознес его на Седьмое Небо, я поверю ему!"

2) Абу Бакр первым принял ислам и привел в религию лучших из людей

Абу Бакр был первым из взрослых мужчин, принявших ислам. Он не просто сам уверовал, но и призывал остальных к Исламу. Посредством его даавата мусульманами стали лучшие из людей: Усман бин Аффан, Тальха, Зубайр, Абдуррахман бин Ауф и Абу Убайда, да будет Аллах доволен всеми ими.

3) Абу Бакр пожертвовал все свое имущество на пути Аллаха

Абу Бакр был одним из богатых людей Мекки. Согласно некоторым источникам, ко времени принятия Ислама его состояние равнялось сорока тысячам дирхамов. В последующем все эти средства были полностью израсходованы им на пути Аллаха. Он выкупал и освобождал рабов, принявших Ислам и испытывавших по этой причине притеснения и издевательства со стороны хозяев-многобожников. В числе выкупленных и освобожденных им рабов были Билял, Амир ибн Фухейра, Зунейра, Умм Убейс и другие.

Его готовность жертвовать на пути Аллаха хорошо демонстрирует следующий хадис.

Второй халиф Умар ибн Аль-Хаттаб (да будет доволен им Аллах) рассказал следующую историю: "В одно время Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) приказал нам собрать деньги для проведения необходимого мероприятия. Тогда у меня было много денег, и я решил, что настал тот час, когда я смогу опередить Абу Бакра в благом деле. Я пересчитал все имущество и отнес его половину Пророку. Тогда он спросил: "Что ты оставил своей семье?" "Половину того, что здесь", – ответил я. После этого пришел Абу Бакр, принеся с собой все свои деньги и драгоценности. Пророк задал ему тот же вопрос. Тот ответил: "Я оставил им Всевышнего Господа и Посланника Его". Тогда я понял, что мне никогда не опередить Абу Бакра..."

Этот великий человек, который был одним из самых богатых людей Мекки до прихода ислама и правителем мусульман после смерти Пророка (да благословит его Аллах и приветствует), после себя в качестве наследства оставил одну верблюдицу, парадную накидку для встречи гостей и сосуд для верблюжьего молока.

4) Абу Бакр готов был отдать не только свое имущество, но и жизнь.

Абу Бакр бесстрашно сражался в битвах при Бадре, Ухуде, Хандаке, Хайбаре, Хунайне и других сражениях, а также был знаменосцем в битве при Табуке.

Но свое бесстрашие и готовность отдать жизнь за любимого пророка и его миссию, он доказывал не только на войне, но и в повседневной жизни.

Однажды, Абу Бакр увидел, как возле Каабы жители Мекки окружили Пророка Мухаммада (да благословит его Аллах и приветствует) и начали публично избивать его. Абу Бакр, не задумываясь ни на минуту, ринулся в гущу толпы и встал между Пророком Мухаммадом (да благословит его Аллах и приветствует) и нападавшими. В итоге он был избит до потери сознания. Побои были настолько сильными, что родная мать не смогла узнать его. И когда Абу Бакр пришел в себя, первое, что он произнес было: “Где Мухаммад?”

Во время хижры пророк Мухаммад (да благословит его Аллах и приветствует) пришел к Абу Бакру и попросил сопровождать его во время переселения. Абу Бакр заплакал от счастья. Для него это было самой большой милостью, хотя данное путешествие было очень опасным и рискованным, ведь жители Мекки мечтали убить Пророка (да благословит его Аллах и приветствует). Далее во время переселения, как вы знаете, Пророк вместе с Абу Бакром спрятались в пещере Савр. Поскольку посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) был очень уставшим, он заснул, положив свою голову на колени Абу Бакра. В это время скорпион начал подкрадываться к ним. Заметив его, Абу Бакр подставил свою ногу, чтобы защитить сон Пророка (да благословит его Аллах и приветствует). Несмотря на то, что укус был очень болезненным, Абу Бакр не шелохнулся, но от боли из его глаз невольно потекли слезы, которые попали на лицо посланника Аллаха. Проснувшись и узнав о случившемся, он своей слюной протер место укуса, и рана тут же зажила.

Только лишь эти примеры доказывают бесконечную верность и любовь Абу Бакра.

5) Абу Бакр - самый любимый из людей для посланника Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует)

Пророк Мухаммад (да благословит его Аллах и приветствует) также сильно любил Абу Бакра. Об этом говорится в известном хадисе:

«Кто-то обратился с вопросом: «Посол Аллаха, кого среди людей ты любишь сильнее прочих?» Он ответил: «Аишу.» Этот же некто переспросил: «А среди мужчин?» И тот сказал: «Ее отца.»

Даже во время своей последней проповеди в мечети, увидев слезы на глазах у Абу Бакра, почувствовавшего приближающуюся смерть пророка, отметил его достоинства:

“Поистине, нет среди людей такого, кто сделал бы для меня больше, чем Абу Бакр бин Абу Кухафа (не жалевший) ради меня ни самого себя, ни своего имущества! Если бы пришлось мне выбирать ближайшего друга из людей, то я обязательно выбрал бы Абу Бакра, но близость в Исламе лучше (этого). Закройте же после меня каждую дверь в этой мечети, кроме двери Абу Бакра!”» (Бухари)

Пророк Мухаммад (да благословит его Аллах и приветствует) настолько сильно доверял Абу Бакру, что еще при своей жизни, когда по причине болезни не был в состоянии вести молитву, попросил Абу Бакра быть имамом в молитве.

6) Абу Бакр хотел счастья Пророка (да благословит его Аллах и приветствует) больше, чем своего.

Одним из ярких доказательств любви и верности Абу Бакра является рассказ, в котором говорится о том, что в день принятия ислама отцом Абу Бакра, благородный сподвижник сильно плакал. Это были не слезы счастья, а слезы сожаления о том, что Пророк Мухаммад (да благословит его Аллах и приветствует) не испытал это прекрасное чувство радости, когда твой близкий человек принимает ислам. Ведь дядя пророка Абу Талиб так и умер в неверии, хотя посланник Аллаха до последней минуты просил его произнести шахаду. Такая участь родного дяди очень сильно печалила Пророка (да благословит его Аллах и приветствует) .

7) Абу Бакр еще при жизни получил приветствие от Аллаха.

И еще одна очень интересная история, связанная с Абу Бакром. Ибн Умар сообщает:

"Однажды Пророк сидел, беседуя со своими сподвижниками. Возле него в одной длинной рубахе из грубой ткани, концы которой были закреплены колючками, сидел Абу Бакр. В этот момент спустился ангел Джабраил (Гавриил) и, обратившись к Пророку с приветствием от Господа, спросил: "Что это за грубая и дешевая одежда, скрепленная колючками, на Абу Бакре?"

Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) ответил: "О Джабраил, этот человек до открытия Мекки для Ислама потратил все свое имущество на пути Господа".

Джабраил сказал: "Передай этому человеку приветствие от Господа и скажи ему: "Всевышний спрашивает тебя о том, доволен ли ты Господом, оказавшись в столь бедственном положении, или нет?"

Абу Бакр, заплакав, ответил: "Как я могу обижаться на Господа? Конечно же я доволен Им, я доволен Им!"

8) Абу Бакр простил убийцу своего сына.

Во время битвы при Таифе был ранен сын Абу Бакра, Абдулла. Через сорок дней он скончался. Великий сподвижник был сильно опечален смертью сына. Однако, когда к нему пришел с признанием сам убийца, уже принявший Ислам, Абу Бакр сказал ему:

"Хвала Всевышнему Господу, Который твоими руками сделал моего сына обитателем Рая [, ибо он погиб, сражаясь за слово Господне]. И хвала Господу, Который смертью моего сына спас тебя от Ада [, так как если не ты его, то он бы убил тебя и ты бы погиб неверным, а сейчас ты принял истинную веру по милости Господа]".

9) Абу Бакр остановил вероотступничество и распространил ислам до земель Персии и Византии

Как рассказывает Ибн Аббас, сразу после смерти Пророка Мухаммада (да благословит его Аллах и приветствует) в народе начались тревога и волнение. Люди не могли поверить в смерть пророка. Абу Бакр же, вознеся хвалу Всевышнему, сказал: "Кто из вас поклонялся Мухаммаду, то пусть знает, что Мухаммад умер. Кто же поклонялся Всевышнему Богу, знайте – Всевышний Вечен, Его не постигает смерть".

После этого он зачитал аят:

"Не является Мухаммад [никем иным], кроме как Пророком. И, поистине, были и до него пророки. И если умрет он или будет убит, то вы оставите свою веру? Кто сделает это, тот никоим образом не навредит; Всевышнему. Поистине, Аллах вознаградит благодарных"

(Коран, 3:144).

Сподвижники Пророка (да благословит его Аллах и приветствует) оказались в замешательстве, казалось, они слышали этот аят впервые, хотя он был им известен. В дополнение к сказанному Абу Бакр привел другой аят:

"Поистине, ты умрешь, и они умрут" (Коран, 39:30).

По словам Умара, только после этого он осознал, что Пророк Мухаммад (да благословит его Всевышний и приветствует) умер.

В это нелегкое время он был избран правителем мусульман. Он взял на себя эту нелегкую ношу и делал все возможное, чтобы придерживаться пути Аллаха. Он занял жёсткую, бескомпромиссную позицию в отношении вероотступничества. После победы над ними Абу Бакр устремил внимание за пределы Аравийского полуострова, желая распространить религию Аллаха. Командующим персидским фронтом он назначил Халида бин Уалида, а на византийском фронте он назначил Абу Убайду Амира бин аль-Джарраха, да будет доволен ими Аллах. Первым великим сражением стала битва при Ярмуке, посредством которой Аллах помог мусульманам завоевать земли византийцев и то, что за ними.

Ас-Сиддик Абу Бакр Абдуллах ибн ’Усман аль-Курайши , известный как Абу Бакр ас-Сиддик (араб. ; 572, Мекка, Аравия - 23 августа 634, Медина, Праведный халифат) - первый праведный халиф, сподвижник и один из тестей пророка Мухаммада.

Жизнь в Мекке

Абу Бакр ас-Сиддик родился в 572 году в Мекке в семье Усмана (более известен как Абу Кухафа) и Сальмы (более известна как Умм аль-Хайр). До принятия ислама он был одним из богатейших купцов Мекки. Составил себе значительное состояние торговыми предприятиями; занимал место судьи, пользовался в Мекке большим уважением, благодаря основательному знакомству с историей своего племени и искусному толкованию снов.

Абу Бакр ас-Сиддик был другом Мухаммада и считается третьим из мужчин, после Али ибн Абу Талиба и Зайда ибн Хариса, принявшим ислам. Традиционная арабская историография разделяет лиц, принявших ислам на «до прихода Мухаммада в дом ал-Аркама» (всего 24 человека) и «после дома ал-Аркама» - и Абу Бакр относится к первой группе, к самому тесному кругу последователей Мухаммада. Более того, Абу Бакр был третьим мужчиной, не относящимся к семье Пророка, принявшим ислам - первым и вторым были Зайд б. ал-Хариса и Али. Если же учесть жену Мухаммада, Хадиджу б. Хувайлид, то Абу Бакр считается четвёртым человеком, принявшим ислам. На этом этапе Абу Бакр и сменил своё языческое имя на Абдаллах («раб Божий»). Благодаря своему мягкому и кроткому нраву он способствовал обращению в веру таких выдающихся сподвижников, как Усман ибн Аффан, Тальха ибн Убайдулла, аз-Зубайр ибн аль-Аввам, Саад ибн Абу Ваккас, Абдуррахман ибн Ауф, Усман ибн Мазун и других. Будучи богатейшим членом общины с первых дней её существования, он всячески оказывал ей финансовую поддержку и выкупал рабов-мусульман. Арабские историки крайне трепетно относились к подобным показателям, поскольку именно они обуславливали место того или иного человека в мусульманской общине обществе и уровень дохода.

Во время хиджры в Медину Абу Бакр укрывал пророка Мухаммада от преследований и сопровождал в пути. Так, скрываясь от преследователей, они укрывались в пещере в окрестностях Мекки. Поздние историки - особенно шиитского толка - отводили эту роль Али, однако подобная трактовка событий не соответствует действительности.

Жизнь в Медине

В 624 г. н. э. Абу Бакр выдал свою дочь Аишу за пророка Мухаммада и тем самым ещё более сблизился с ним. Свадьба была оговорена ещё во Мекканский период; в Медине брак был скреплён фактически. По воспоминаниям самой Аиша, никаких свадебных торжеств не было.

Абу Бакр принял участие во всех боевых походах пророка Мухаммада, и был знаменосцем в битве при Табуке. Абу Бакр ас-Сиддик сам не возглавлял ни одной значительной политической или военной акции - если не считать совершённого в 631 г. хаджа и молитв в Мекке в последние дни жизни Пророка, когда сам он уже не мог стоять на минбаре. Когда же Мухаммад скончался, а часть арабов отказалась поверить в его смерть, именно Абу Бакр предотвратил драку в мечети, обратившись к разгорячённым соплеменникам со словами: «О люди! Кто поклоняется Мухаммаду, так [знайте, что] он умер. А кто поклоняется Аллаху - так [знайте, что] он вечен и не умрёт. А Мухаммад - только посланник, до которого были посланники. Неужто вы повернёте назад? Кто поворачивает назад, ничем не навредит Аллаху, а благородным - Аллах воздаст».

Халифат

Избрание халифом

Со смертью Мухаммада в 632 году встал вопрос о новом главе мусульманской общины. Собравшиеся под навесом в квартале рода бану Саида ансары избрали Сада ибн Убаду, но после того, как туда пришли Умар ибн аль-Хаттаб, Абу Убайды и Абу Бакр, халифом избрали последнего. Ансары в споре отстаивали свои права до последнего - так, выносились предложения избрать двух халифов, по одному для мухаджиров и ансаров. Прочие члены общины даже не пытались претендовать на право в выборе нового главы - для них это представлялось немыслимым. Так, во вполне конкретном противостоянии и борьбе за верховную власть, был решён принципиальный вопрос - будет ли сосредоточена в одних руках и военная, и духовная власть.

Абу Бакр ас-Сиддик (ум. в 13/634) – ближайший сподвижник и друг Пророка Мухаммада (мир ему и благословение), выдающийся общественный и политический деятель, первый праведный халиф. Пророк (мир ему и благословение) называл его `Абдуллахом, аль-Атиком и ас-Сиддиком. Происходил из племени Тайм. Родился за 2 г. до года Слона (572 г.). Его отца звали Абу Кухафа Усман, мать – Умм аль-Хайр Сальма.

Абу Бакр одним из первых принял Ислам и всю жизнь посвятил его идеалам. Был добропорядочным человеком, занимался торговлей одеждой и тканями. Нажил большое состояние в 40 000 дирхемов, которое полностью потратил на нужды мусульманской общины.

Был близким другом Пророка Мухаммада (мир ему и благословение) и не расставался с ним. При решении многих жизненно важных проблем Посланник Аллаха (мир ему и благословение) часто советовался с Абу Бакром. Арабы даже прозвали его «визирем Пророка».

С самого начала пророчества Мухаммада (мир ему и благословение) Абу Бакр верил каждому его слову. Например, когда Избранник Божий (мир ему и благословение) объявил о том, что он за одну ночь совершил путешествие из Мекки в аль-Кудс (Иерусалим), откуда состоялось его знаменитое вознесение Исра и Ми`радж, Абу Бакр первым объявил, что верит каждому слову Мухаммада (мир ему и благословение), за что тот назвал его ас-Сиддик («верным»).

Еще в Мекке Абу Бакр приложил большие усилия для развития мусульманской общины, занимался благотворительностью, помогал нуждающимся, выкупал невольников, которых язычники подвергали мучениям. Когда начались гонения, Пророк Мухаммад (мир ему и благословение) решил отправить Абу Бакра в Эфиопию, куда эмигрировала значительная часть мусульман.

Он выехал в путь, но по дороге встретил одного из влиятельных племенных вождей Ибн Дукунну, который взял его под свое покровительство, и они вместе вернулись в Мекку. Тогда Абу Бакр отказался исповедовать веру втайне и продолжил активную деятельность, лишившись из-за этого покровительства Ибн Дукунны.

Спустя 13 лет после начала пророческой деятельности Мухаммада (мир ему и благословение) началась хиджра (переселение) мусульман из Мекки в Медину. Одним из последних Мекку покинул сам Пророк (мир ему и благословение), выехавший в Медину с Абу Бакром. Они вместе укрывались от преследовавших их язычников в пещере Саур. Этот эпизод отражен в аяте Корана: «Вот они оба были в пещере, вот говорит он своему спутнику: «Не печалься, ведь Аллах с нами» (9:40).

В Медине Пророк Мухаммад (мир ему и благословение) породнился с Абу Бакром, женившись на его дочери Аише. Абу Бакр участвовал во всех важных делах общины, закладывая основы мусульманской государственности, принял участие в битвах при Бадре, Ухуде, Хандаке, Хайбаре, Хунайне и других сражениях. В битве при Бадре сражался со своим сыном Абд ар-Рахманом, оставшимся язычником и выступившим против мусульман.

Когда Пророк Мухаммад (мир ему и благословение) по состоянию здоровья уже не мог возглавлять коллективные молитвы, он поручил их проведение именно Абу Бакру, и это обстоятельство стало одним из решающих при избрании его первым халифом, т. к. руководство в божественном деле (молитве), переданное Пророком (мир ему и благословение), означало руководство и земными делами.

После смерти Пророка Мухаммада (мир ему и благословение) в 11/632 г. ансары (в основном хазраджиты), обеспокоенные дальнейшей судьбой молодого мусульманского государства, срочно собрались в сакифе (под навесом) мединской семьи Бану Са`ида и выступили за выдвижение халифом Са`да ибн Убады. Узнав о собрании ансаров, Абу Бакр, `Умар ибн аль-Хаттаб и Абу Убайда Амир ибн аль-Джаррах срочно прибыли туда и убедили ансаров, что мухаджиры также заинтересованы в дальнейшем укреплении государства и обеспечении безопасности его граждан.

Ансары согласились выбрать халифа от представителей племени Курайш, как и было завещано Пророком Мухаммадом (мир ему и благословение). Абу Бакр предложил кандидатуру Умара ибн аль-Хаттаба, но Умар и Абу `Убайда сказали, что сам Абу Бакр более всех достоин звания первопреемника Пророка (мир ему и благословение). 12 Раби (I) 11 г. х. Абу Бакр был избран первым халифом. На следующий день Абу Бакр принял присягу народа в мечети Медины.

Одной из самых больших заслуг Абу Бакра в качестве халифа было сохранение и укрепление мусульманской государственности. Вожди многих племен Аравии были заинтересованы в доисламской племенной раздробленности, отказались подчиниться центральной власти и платить налоги, в т. ч. закят.

Сепаратистские действия были расценены как вероотступничество (ридда). В различных областях Аравии активизировались лжепророки – Мусайлима, Тулайха, аль-Асвад, Саджах. Абу Бакр занял решительную позицию в борьбе с вероотступниками, отказался от любых компромиссов и начал войну, в результате которой все антигосударственные выступления были подавлены, а Халифат стал единым и сильным государством, способным отразить любую внешнюю агрессию.

Успех в войнах с вероотступниками позволил мусульманам начать военные действия в Ираке и Сирии против персидских и византийских войск, которые не желали усиления мусульманского государства и активно поддерживали вероотступников.

Мусульманская армия разгромила в Ираке персов. В Сирии войска Халифата подошли к реке Ярмук, где произошла битва с крупными силами Византийской империи.

В самый разгар битвы при Ярмуке мусульманская армия получила известие о кончине Абу Бакра. Он был похоронен возле могилы Пророка Мухаммада (мир ему и благословение). Перед смертью завещал пост главы государства Умару ибн аль-Хаттабу.

Даже будучи халифом, Абу Бакр вел очень скромный образ жизни, имел лишь скудное жалование из государственной казны и земельный участок возле Медины. По его завещанию 1/5 часть этого участка была передана государству в качестве пожертвования, а оставшаяся часть поделена между его детьми. Все личное имущество и оставшиеся денежные средства Абу Бакр также завещал передать в государственную казну.

Абу Бакру также принадлежит заслуга собрания Корана в единую книгу.

Второй праведный халиф Умар ибн аль-Хаттаб

Умар ибн аль-Хаттаб (ум. в 23/644) – ближайший сподвижник и друг Пророка Мухаммада (мир ему и благословение), выдающийся общественный и политический деятель, 2-й праведный халиф. Родился ок. 585 г. в Мекке. Отец – Хаттаб ибн Нуфайль, мать – Хантама. Был пастухом, затем занялся торговлей, стал влиятельным человеком в Мекке. Его часто приглашали для разрешения различных конфликтов между племенами.

Умар обладал суровым характером и первое время занимал непримиримую позицию по отношению к мусульманам. Он решил убить пророка Мухаммада (мир ему и благословение) за то, что тот призывал народ отойти от веры предков, но узнал, что его сестра и зять также приняли Ислам и застал их за чтением Корана. Он избил их, но заинтересовался аятами Корана, прочел их, уверовал и принял Ислам. При этом отказался исповедовать веру втайне, и сразу после принятия им Ислама мусульмане впервые совершили коллективную молитву около Каабы.

Умар находился рядом с Пророком (мир ему и благословение) и обеспечивал его защиту. Хиджру совершил открыто.

В мединский период жизни пророка Мухаммада (мир ему и благословение) Умар активно участвовал во всех делах общины, участвовал в битвах при Бадре, Ухуде, Хандаке, Хайбаре и в других сражениях, стал одним из лидеров мусульманского государства. В правление Абу Бакра был его главным помощником. Перед смертью Абу Бакр завещал Халифат Умару. В 13/634 г. Умар стал халифом; все мусульмане единогласно поддержали его.

Умар был последовательным продолжателем дела Пророка Мухаммада (мир ему и благословение) и Абу Бакра. Его незаурядные личные качества, талант, умелое управление государством привели к великим успехам Халифата.

Власть Халифата распространилась на Ближний Восток, Иран, Египет и часть Сев. Африки. Благодаря этим победам население всех этих регионов ознакомилось с Исламом. В распространении Ислама и превращении его в мировую религию Умар сыграл исключительную роль. Был знатоком хадисов и мусульманского права (фикха), толкователем Корана.

Убит в результате заговора персидским рабом Фирузом (Абу Лулу) в месяце Зульхиджа 23/644 г. во время руководства утренней молитвой. Перед смертью успел отдать распоряжение о созыве Совета для выбора нового халифа.

Третий праведный халиф Усман ибн Аффан

Усман ибн Аффан (575–35/656) – выдающийся политический и общественный деятель, 3-й праведный халиф, родственник и сподвижник Пророка Мухаммада (мир ему и благословение). Полное имя Усман ибн Аффан ибн Абу аль-Ас ибн Умейя ибн Абди аш-Шамс ибн Абд Манаф аль-Курайши аль-Умави. Мать – Арва бинт Курайз бинт Рабия бинт Хабиб бинт Абд Шамс.

Усман был одним из первых принявших Ислам. Его дядя Хакам ибн Абу аль-Ас попытался заставить племянника вернуться к языческой вере предков, но безрезультатно. Усман женился на дочери Пророка Мухаммада (мир ему и благословение) Рукаййе (возможно, еще до начала пророческой миссии Мухаммада, мир ему и благословение). От этого брака у Усмана родился сын Абдуллах, умерший во младенчестве.

В период гонений на мусульман Усман с женой эмигрировали в Эфиопию, затем он попытался вернуться в Мекку, вместе с другими мусульманами совершил хиджру (переселение) в Медину. Там принимал активное участие в становлении мусульманского государства, во всех сражениях, кроме битвы при Бадре (из-за смерти жены; но Пророк Мухаммад (мир ему и благословение) счел Усмана принявшим участие в сражении и выделил ему часть трофеев). Затем Усман женился на другой дочери пророка Мухаммада (мир ему и благословение) – Умм Кульсум, из-за чего его стали называть Зу’н-Нурайн («обладатель 2-х светил»).

В 6 г. х. при совершении малого паломничества Усман был парламентером к мекканцам; из-за его запоздалого возвращения распространился слух о его смерти, что привело к обострению ситуации и в конечном итоге к подписанию Худайбинского договора.

Усман был состоятельным человеком, оказывал мусульманам материальную поддержку, покрыл большую часть затрат при походе мусульманской армии на Табук. Находился рядом с Пророком (мир ему и благословение) во время Прощального хаджа.

В период правления халифов Абу Бакра и Умара Усман активно поддерживал их и оказывал им помощь. После покушения на Умара в 23/644 г. по его распоряжению вошел в состав «Совета шести» и был избран халифом.

Как правитель стал продолжателем дела Пророка Мухаммада (мир ему и благословение) и первых халифов. Во время его правления была создана специальная комиссия по окончательной редакции Корана и размножены его экземпляры.

В период правления Усмана продолжались войны с внешними врагами Халифата и расширение его границ: был разгромлен Сасанидский Иран, присоединены Кипр, территории Сирии и Сев. Африки.

В конце правления Усмана в Халифате осложнилась внутриполитическая обстановка; возникли мятежные группировки, недовольные злоупотреблениями некоторых наместников провинций. Антигосударственная пропаганда привела к открытому мятежу. Усман отказался выполнить предъявленные требования мятежников. 18 Зульхиджа 35 г. х. заговорщики напали на Усмана и убили его. В момент смерти ему было 82 года.

Четвёртый праведный халиф Али ибн Абу Талиб

Али ибн Абу Талиб (погиб в 40/661) – выдающийся политический и общественный деятель, двоюродный брат и зять Пророка Мухаммада (мир ему и благословение), его ближайший сподвижник, 4-й праведный халиф. Его также называли Абу Хасаном, Абу Турабом и Хайдаром. Пророк Мухаммад (мир ему и благословение) назвал его Муртаза – «заслужившим довольство, избранным», и Маула (это слово имеет много значений, например, «хозяин», «любимый»). Во время халифата Али получил титул амир аль-муминин («повелитель правоверных»).

Его отцом был Абу Талиб, матерью – Фатима бинт Асад, дедом – `Абд аль-Мутталиб. С малых лет Али находился возле Пророка Мухаммада (мир ему и благословение), был одним из первых принявших Ислам (в 10 лет) и отдал всю жизнь служению идеалам Ислама.

Не отлучался от Пророка Мухаммада (мир ему и благословение) на протяжении всего мекканского периода его жизни. Когда накануне хиджры мекканцы попытались убить Пророка (мир ему и благословение), Али, рискуя своей жизнью, занял его место и отвлек внимание заговорщиков, дав Пророку (мир ему и благословение) возможность выехать в Медину.

Уехав в Медину, Али был рядом с Пророком (мир ему и благословение) во всех его делах. В битве при Бадре (2 г. х.) был знаменосцем мусульман. Непосредственно перед битвой сразился с одним из лидеров мекканских язычников Валидом ибн Мугирой и убил его, затем поспешил на помощь Абу Убайде и убил его противника. За героизм его прозвали «Лев Аллаха». Пророк (мир ему и благословение) подарил ему меч с раздвоенным лезвием – «Зульфикар». После победы при Бадре ему в качестве трофея были переданы меч, щит и верблюд.

После битвы при Бадре женился на Фатиме – дочери Пророка Мухаммада (мир ему и благословение). От этого брака родились 3 сыновей – Хасан, Хусайн и Мухсин, и 2 дочери – Зайнаб и Умм Кульсум.

В битве при Ухуде (3 г. х.) лично защищал Пророка (мир ему и благословение), получил ранения. Отличился в сражениях с иудеями в оазисе Хайбар (6 г. х.). При завоевании Мекки был знаменосцем мусульманской армии и вместе с Пророком (мир ему и благословение) сокрушил идолов Каабы, затем участвовал в битвах против племен Хавазин и Сакиф (8 г. х.).

В момент избрания Абу Бакра первым халифом Али был занят подготовкой похорон Пророка (мир ему и благословение).

Али отличался не только своими боевыми качествами, но и мудростью и ученостью. После смерти Пророка (мир ему и благословение) всеми силами способствовал укреплению Халифата и развитию мусульманского общества.

В правление халифа Умара исполнял обязанности верховного кадия (судьи) Халифата. Умар часто советовался с ним по различным государственным вопросам и, выезжая из Медины, оставлял Али вместо себя.

Непосредственно перед смертью Умар назвал Али одним из 6 кандидатов на должность главы государства.

В период правления халифа Усмана продолжал деятельность в качестве верховного судьи. При осаде дома Усмана пытался отвести от него опасность и вел переговоры с мятежниками, отправил сыновей Хасана и Хусайна на защиту халифа.

После убийства Усмана Али было предложено возглавить государство. Он долго отказывался от власти, но в 35/656 г. стал 4-м Праведным халифом.

Али пришел к власти в период гражданской войны в Халифате: народ и сподвижники Пророка (мир ему и благословение) требовали немедленного наказания убийц Усмана, мятежники же обладали достаточными военными силами. Али попытался заручиться доверием всех сподвижников и правителей провинций.

В 36 г. х. отправился в Басру, где сосредоточились мятежники, для переговоров с вдовой Пророка Мухаммада (мир ему и благословение) Аишей и влиятельными сподвижниками Тальхой и Зубайром. Мятежники спровоцировали между сторонами бытовой конфликт, который привел к крупной битве, названной «Верблюжьей» (Джамаль).

Несмотря на победу войск Али, политическое положение еще более осложнилось. Против него выступили различные группировки в Египте и Ираке. Самое серьезное сопротивление халиф Али встретил в лице правителя Сирии Му`авии ибн Абу Суфьяна, отказавшегося признавать его в качестве халифа.

В сражении при Сиффине (37 г. х.) теснимые воины Му`авии нанизали на копья листы Корана и призвали Али к Божьему суду. Али согласился подчиниться решению третейского суда, но суд окончился безрезультатно, а часть сторонников Али отошла от него и образовала секту хариджитов, которые выступили как против Али, так и против Му`авии.

В битве при Нахраване (38 г. х.) Али разгромил основные силы хариджитов, но не смог полностью ликвидировать мятеж. Хариджиты увеличивали влияние, проникли во все сферы общественной и политической жизни Халифата, в т. ч. в армию Али, использовали тактику партизанской борьбы, заговоров, совершали террористические и диверсионные акции.

Воспользовавшись расколом в лагере Али, Му`авия перешел к активным действиям. В 38 г. х. его полководец Амр ибн аль-Ас захватил Египет, в 39 г. х. сирийцы заняли Ирак, в 40 г. х. войска Му`авии вошли в Хиджаз и Йемен. Армия Али сумела остановить наступление, но сам халиф пал от руки хариджита Ибн Мулджама, отомстившего за поражение при Нахраване.

Али - один из лучших знатоков Корана, тафсира, хадисов, фикха. Всем этим наукам он научился непосредственно у Пророка Мухаммада (мир ему и благословение), который высоко ценил Али как способного и грамотного человека.

Али знал наизусть весь Коран и был одним из секретарей Пророка (мир ему и благословение), запоминал и записывал полученные Мухаммадом (мир ему и благословение) Откровения (вахй). Даже став руководителем государства, не оставлял занятий наукой и поощрял ее развитие, основал школу в Медине, продолжал выдавать правовые предписания (фетвы).

Али обладал многими положительными качествами, был храбр, бесстрашен, стойко переносил тяготы и лишения, никогда не падал духом и не терял надежды, добивался цели или боролся до последнего.

Хроники мусульманских государств I-VII вв. Хиджры Али-заде Айдын Ариф оглы

1. Абу Бакр ас-Сиддик (11/632 - 13/634)

1. Абу Бакр ас-Сиддик

(11/632 - 13/634)

Избрание Абу Бакра халифом

После смерти Пророка Мухаммада появилась острая необходимость срочного избрания лидера, который сумел бы взять под контроль ситуацию в Медине и других местах Аравии, поскольку появилась реальная угроза дестабилизации положения. Многие бедуины, принявшие Ислам, были еще слабы в вере, а многие вообще не понимали сути религии и приняли ее лишь внешне. Именно поэтому, спустя немного времени после смерти Пророка, началось массовое отступничество от Ислама, которое вошло в историю под названием Ридда.

Мединские ансары остерегались кочевых бедуинов, которые находились в окрестностях города. Ансары приняли активное участие в исламском движении, оказали гостеприимство Пророку, были его опорой. Именно в Медине было провозглашено первое в истории мусульманское государство, благодаря чему удалось объединить многие арабские племена. Помимо опасений попыток реванша со стороны арабских племен, мединцы опасались и того, что мекканские мухаджиры после смерти Пророка покинут их и вернутся в Мекку, оставив их один на один со своими проблемами. В связи с этим они решили, что именно они ответственны за судьбу молодого мусульманского государства. Они в срочном порядке собрались в месте собрания (сакифе) мекканской семьи Бану Саида. В основном, это были хазраджиты, составлявшие большинство ансаров. Они единогласно выступили за выдвижение халифом своего лидера Саада ибн Убады. Что же касается мухаджиров, то одни из них находились далеко от места этих событий, другие были заняты подготовкой к похоронам Пророка, третьи были в состоянии шока от известия о смерти Пророка. Некоторые из мухаджиров не допускали даже мысли об избрании халифа в этих условиях, считая, что это может стать предметом разногласий между мусульманами.

Узнав о собрании ансаров в сакифе Бану Саида, группа мухаджиров поспешила к Умару ибн аль-Хаттабу и поставила его в известность об этом событии. Умар не ожидал такого стремительного развития событий и после кратковременных размышлений и колебаний обратился к Абу Бакру, и они вместе направились в сакифу Бану Саида. По пути они встретили Абу Убайду Амира ибн аль-Джарраха и уговорили его пойти туда вместе с ними. Затем они встретили двух ансаров, которые объяснили им, что собрание ансаров в сакифе Бану Саида было очевидным делом. Они посоветовали мухаджирам собраться на такой же совет в другом месте. Однако Абу Бакр, Умар и Абу Убайда продолжили путь и подошли к сакифе Бану Саида, где решался вопрос избрания халифа.

Ход этих событий показывает, что между ансарами и мухаджирами не было никаких разногласий. Ансары организовали собрание и не оповестили об этом мухаджиров только потому, что для этого были объективные причины, часть из которых уже была указана выше.

К моменту прибытия в сакифу Абу Бакра, Умара и Абу Убайды ансары уже начали собрание и выдвинули кандидатуру Саада ибн Убады. После этого с речью к присутствующим обратился сам Саад ибн Убада. Он подчеркнул исключительную роль мединцев в деле поддержки Пророка, распространения Ислама, создания первого мусульманского государства и приведения к покорности всех арабских племен. Лейтмотивом этого выступления было беспокойство Саада за судьбу мединцев после смерти Пророка в связи с возможной попыткой реванша со стороны других арабских племен, против которых сражались мединцы во имя идеалов Ислама. Как уже упоминалось, именно этим обстоятельством объясняется срочный созыв этого собрания сразу после смерти Пророка.

К прибывшим представителям мухаджиров обратился один из ансаров, который предложил им избрать своего лидера, наряду с лидером ансаров. Фактически, это было предложение о двоевластии в мусульманской общине. Однако оно было неприемлемым и вело к расколу среди мусульман. Поэтому Умар решил взять слово и выступить против этой идеи, однако слово взял Абу Бакр. В своем выступлении он подчеркнул достоинства ансаров и признал ту важную роль, которую они сыграли в истории Ислама. Однако в вопросе о претенденте на правление мусульманами он настаивал на том, что халиф должен быть выбран из числа курайшитов, племени Пророка Мухаммада, так как арабы не приняли бы никакой другой кандидатуры. В конце своего выступления Абу Бакр выдвинул кандидатуры Умара и Абу Убайды на пост главы государства.

В ответ ансары также высказали самые добрые слова в адрес мухаджиров и, в целом, согласились с доводами Абу Бакра. Они предложили, чтобы халиф избирался как из среды ансаров, так и из среды мухаджиров. Из этого следует, что ансары понимали необходимость привлечения к властным структурам и представителей мухаджиров.

Однако в тот момент перед мусульманами встала еще одна проблема. К моменту прибытия на собрание Абу Бакра, Умара и Абу Убайды ансары уже присягнули на верность Сааду ибн Убаде. Фактически, они избрали его халифом, и он должен был приступить к своим обязанностям. Любое изменение этого решения совета нужно было делать очень осторожно и деликатно, поскольку Саад ибн Убада был авторитетным лидером ансаров. В противном случае, это означало бы начало бунта против избранного общиной законного халифа и грозило потрясениями в обществе. Шаг назад должен был быть предпринят деликатно.

После Абу Бакра слово взял Умар. Он повторил его слова о том, что халифом обязательно должен быть представитель курайшитов, поскольку другого халифа арабы просто не приняли бы. В ответ на это ансар Хубаб ибн аль-Мунзир предложил мухаджирам избрать своего лидера и оставить ансарам своего. Однако Умар возразил ему. Он сказал, что предложение о двоевластии неприемлемо. Он еще раз повторил, что арабы будут сопротивляться любому лидеру, который не будет представителем племени Пророка.

После его выступления, Хубаб стал настаивать на своей точке зрения и призвал ансаров поддержать его. Тогда слово взял представитель мухаджиров Абу Убайда ибн аль-Джаррах. Он отметил, что, хотя ансары и оказали поддержку Пророку, не они первыми начали борьбу за идеалы Ислама.

Затем слово взял ансар Башир ибн Саад аль-Ансари. Он напомнил ансарам о том, что все великие дела, которые они совершили, были совершены не ради мирских и личных выгод, а ради Бога и Его Посланника. Затем он напомнил, что Пророк Мухаммад был курайшитом, и поэтому его племя должно пользоваться преимуществом в вопросе выбора главы государства, и ансары не должны противиться этому.

Вслед за ним выступил ансар Усайд ибн Худайр и также однозначно выступил за кандидатуру одного из курайшитов. Затем он отметил, что избрание халифа от ансаров чревато обострением отношений между ауситами и хазраджитами. В доисламский период эти два основных мединских племени были враждебны друг другу, и между ними постоянно вспыхивали кровавые столкновения. После обращения в Ислам, приглашения Пророка Мухаммада в город и покорения ему, этим межобщинным столкновениям был положен конец. Однако в случае избрания халифом мединца могла возникнуть опасность возобновления забытой вражды между этими племенами, так как избранный халифом мединец был бы представителем либо ауситов, либо хазраджитов.

В это время слово опять взял Умар и спросил у присутствующих о том, известно ли им, что, когда Пророк был смертельно болен и не мог руководить молитвой, он послал вместо себя Абу Бакра. Ему ответили, что это известно всем. В ответ Умар сказал, что никто не имеет права отправить назад того, кого выдвинул вперед сам Пророк, и все присутствующие согласились с этим.

Затем слово взял ансар Зайд ибн Сабит. Он тоже напомнил собравшимся, что Пророк был одним из мухаджиров, и что ансары были его помощниками. Поэтому, по его словам, лидером должен был стать мухаджир, а ансары должны были остаться его помощниками.

После него выступил Абу Бакр, который выразил свое удовлетворение дебатами относительно этого важнейшего вопроса. Как только он закончил свою речь, он попросил Умара дать ему руку для того, чтобы он мог присягнуть ему как халифу. Однако Умар сказал, что сам Абу Бакр более достоин поста халифа. Абу Бакр возразил, что Умар является более приемлемой кандидатурой, чем он. Несмотря на это, Умар и Абу Убайда сказали ему, что после слов Пророка никто не может выйти вперед него. Они напомнили ему о том, что именно он был спутником Пророка в пещере Саур и подвергал свою жизнь опасности ради него. Они еще раз напомнили ему о том, что именно его Пророк назначил руководить групповой молитвой в тот момент, когда он был не в состоянии это сделать.

Сказав это, Умар взял за руку Абу Бакра и присягнул ему на верность как халифу. Вслед за ним это сделали Усайд ибн Худайр и Башир ибн Саад. Затем Абу Бакру присягнули все присутствующие, за исключением Саада ибн Убады.

Эти события свидетельствуют о том, что принципиальных разногласий между ансарами и мухаджирами не было. Ансарами двигала обеспокоенность относительно своего будущего, которая и побудила их собраться в сакифе Бану Саида. Утверждения же о том, что ансары планировали захватить лидерство в мусульманской общине и умалить роль мухаджиров не соответствуют действительности.

Что же касается Саада ибн Убады, то он был уважаемым и влиятельным человеком среди сподвижников Пророка. Выдвигая его кандидатуру, мединцы, обеспокоенные своей дальнейшей судьбой, стремились принести как можно больше пользы мусульманскому обществу.

Это событие произошло в день смерти Пророка Мухаммада, 12 числа месяца Рабиульавваль 11 года хиджры.

На второй день после своего избрания халифом Абу Бакр пригласил народ в мечеть. Умар поднялся на минбар и выступил с речью, в которой он упомянул о достоинствах Абу Бакра и призвал всех собравшихся горожан присягнуть ему на верность как первому халифу. Народ принял этот призыв, и Абу Бакр Сиддик стал первым праведным халифом. Ему еще раз всенародно присягнули те, кто уже присягнул ему на собрании в сакифе Бану Саида.

После этого Абу Бакр обратился к народу с речью. Он попросил собравшихся быть покорными халифу и помогать ему в деле управления государством.

Абу Бакру присягнули все, за исключением тех сподвижников, которые были заняты подготовкой похорон Пророка Мухаммада. Но после похорон они тоже присягнули на верность халифу. Только Саад ибн Убада несколько запоздал с выражением покорности Абу Бакру, однако и он присягнул ему впоследствии. Спустя некоторое время он отправился в Сирию и пал там смертью мученика в одном из сражений.

В некоторых исторических сообщениях имеются сведения о том, что отдельные лидеры мусульманской общины неоднозначно восприняли сообщение об избрании Абу Бакра халифом. Примером этого являются сообщения о том, что Абу Суфьян пытался уговорить Али ибн Абу Талиба и Аббаса не подчиняться Абу Бакру. Но многие историки считают, что эти сведения не соответствуют действительности. Известно, что Абу Суфьян принял Ислам только после завоевания мусульманами Мекки, когда у него не оставалось другого выхода. И вполне естественно, что Али, который был ветераном среди сподвижников и отличался непоколебимой верой, не стал бы слушаться его. Поэтому вероятность того, что Абу Суфьян вообще мог высказать ему такое предложение, ничтожна. Кроме того, сам Абу Бакр мог сурово наказать его за такую провокацию, однако и такого факта в истории не отмечено. Из этого следует, что эта история является недостоверным измышлением некоторых поздних повествователей.

Таким же образом многие суннитские историки опровергают утверждения о том, что Пророк Мухаммад передал власть своему двоюродному брату и выдающемуся сподвижнику Али ибн Абу Талибу. Согласно их доводам, любое завещание, оставленное Пророком, является божественной санкцией, и ни один мусульманин не посмел бы ослушаться этого, если бы такой факт имел бы место. В связи с этим невозможно говорить о том, что такой преданный и последовательный сподвижник Пророка Мухаммада как Абу Бакр, мог проигнорировать это завещание, если оно бы действительно существовало. Хорошо известно, что Абу Бакр на протяжении всей жизни неукоснительно соблюдал любые поручения Пророка. С другой стороны, суннитские историки говорят о том, что и сам Али, который шел на смерть ради исполнения любого приказа Пророка Мухаммада и никогда не поступался своими принципами, также не стал бы молчать, если бы такое завещание действительно имело место.

Они отвергают и некоторые сообщения о том, что Али признал правление Абу Бакра лишь на словах, опасаясь возможной дестабилизацией обстановки в общине. По их словам, такое действие означало бы неискренность Али к другим сподвижникам Пророка Мухаммада, что не соответствует самой сути исламской религии.

Суннитская традиция опровергает и некоторые сведения о том, что Али отказывался присягать Абу Бакру до смерти Фатимы, его жены и дочери Пророка Мухаммада.

В то же время ортодоксальные суннитские историки признают факт существования некоторых разногласиям по частным вопросам между Али и Абу Бакром. Эти разногласия связаны не с вопросом правления, а с иском дочери Пророка Фатимы, которая претендовала на наследование территории Фадака и Хайбара, а также доходов с них. Однако халиф Абу Бакр отказался удовлетворить просьбу Фатимы о передаче ей и ее потомкам этих земель, сославшись на хадис Пророка, смысл которого заключается в том, что Пророки не оставляют наследства, и все оставленное после них имущество раздается в качестве пожертвования. По этому поводу между Абу Бакром, Али и Фатимой имели место беседы, из которых стало ясно, что Али и Фатима не знали об этом хадисе. В авторитетных суннитских источниках говорится о том, что в связи с этим Фатима обиделась на Абу Бакра и не разговаривала с ним вплоть до ее смерти. Али на протяжении 6 месяцев редко выходил из своего дома и не имел возможности помогать Абу Бакру в государственных делах. Причиной этого, согласно суннитской традиции, была болезнь Фатимы, за которой он ухаживал. Это продолжалось вплоть до ее смерти на протяжении шести месяцев после кончины ее отца - Пророка Мухаммада. Однако, как будет далее отмечено, в важнейших вопросах государственного значения Али всегда был согласен с Абу Бакром. Примером этого были военные действия мусульман против вероотступников.

Согласно ортодоксальной суннитской традиции, системы выборов халифа в Коране и преданиях Пророка Мухаммада не существует. Мусульмане присягали на верность Пророку и обещали, что они будут неукоснительно соблюдать предписания Ислама. При этом стороны не имели права отступать от взятых на себя обязательств.

Халифат в ортодоксальном Исламе считается договором между халифом и мусульманами. При этом халиф обязан быть верным положениям Корана и Сунны, соблюдать интересы и защищать имущество мусульман и всех остальных подданных государства. Мусульмане же обязаны уважать халифа, слушаться его и выполнять его праведные приказы.

Успехи молодого мусульманского государства

Несмотря на то, что Абу Бакр был халифом всего лишь 2 года, 3 месяца и 10 дней, ему удалось сделать такие решительные шаги в деле укрепления Ислама и мусульманской государственности, что значение и роль этого человека в истории невозможно умалить. Добиться этого ему удалось благодаря его непоколебимой вере, дальновидности и глубоким знаниям в религии.

К моменту его избрания халифом ислам еще не укоренился в среде многих арабских племен. Лицемерие и двуличие имели место еще при жизни Пророка Мухаммада. Многие арабы выдавали себя за мусульман, не уверовав всей душой. В частности, так поступали бедуины, о чем говорится в нескольких коранических аятах.

Вероотступничество, как массовое явление, началось еще при жизни Пророка. Пророками себя объявили Йемене аль-Асвад, в Йамаме - Мусайлима, в Неджде - Тулайха. Однако они не осмеливались предпринимать активные действия, зная, что мусульмане выступят против них. Но как только известие о смерти Мухаммада распространилось повсюду, они перешли к активным действиям. Однако вероотступничество не ограничилось только этим. С момента смерти Мухаммада стали обнаруживаться признаки двуличия у многих арабов-бедуинов. Они заявили о возвращении к периоду языческого невежества. Верными Исламу оставались мекканцы, мединцы, таифцы и некоторые другие племена.

Как только Абу Бакр пришел к власти, племена вероотступников послали к нему делегации с требованием освободить их от выплаты закята. Они считали закят незначительным (с точки зрения веры) деянием и были уверены, что халиф Абу Бакр согласится с ними и удовлетворит их требование. Однако халиф не мог пойти им на уступки в этом вопросе, потому что этот налог был одним из важнейших божественных предписаний, закрепленных в Коране. Любой компромисс в этом вопросе означал бы отход от основ исламской религии.

Главной причиной требований вероотступников была уверенность в том, что Абу Бакр согласится с их предложениями по причине его слабости. В Медине в тот момент не было достаточных военных сил, и бедуины считали, что они сумеют, в случае необходимости, одолеть их. Однако их расчеты оказались неверными. Абу Бакр обладал несокрушимой верой, и не собирался идти на компромисс, пусть даже самый незначительный, в вопросах религии. Выслушав их требования, он объявил, что пойдет войной на вероотступников. С другой стороны, он настаивал на походе против Византии отряда под командованием Усамы ибн Зайда. В этом случае у Абу Бакра не оставалось достаточно сил для ведения войны с вероотступниками. Впоследствии эта проблема была решена.

Усама был сыном вольноотпущенника Пророка Мухаммада Зайда ибн Харисы. Пророк очень любил Усаму и его отца, который пал смертью мученика в битве при Муте. В ответ на провокационные действия византийцев Пророк начал сбор нового отряда, который должен был выступить против византийских войск и нанести по ним удар с того же места. Была объявлена мобилизация, и в отряд вступили многие мухаджиры, в том числе Умар. Пророк приказал им отправиться в местность под названием Балка, которая находится на юге Палестине, возле Газзы. Однако Пророк умер, и по этой причине Усама так и не отдал приказа о выступлении в поход. По прошествии трех дней после избрания халифом Абу Бакр приказал бойцам отряда выступить в поход в соответствии с волей Пророка.

Омар обратился к Усаме с просьбой пойти к Абу Бакру и попросить его не посылать армию на византийцев. Умар опасался за судьбу халифа, так как в отряде находились многие сподвижники Пророка, и их отсутствие в Медине в это смутное время могло быть смертельно опасным для Абу Бакра. Многие бойцы придерживались того же мнения, так как мусульмане внимательно следили за развитием событий в Аравии после смерти Пророка.

В то же время ансары, которые также готовились к походу, попросили Умара передать Абу Бакру их просьбу о том, чтобы в случае выступления в поход он назначил более опытного и взрослого командира, чем Усама, которому было неполных 18 лет. Однако Абу Бакр отказался заменить Усаму, так как тот был назначен самим Пророком Мухаммадом, и его назначение было исполнением Божьей воли. Именно так он и ответил Умару, когда тот передал ему просьбу ансаров.

Затем Абу Бакр выехал к войскам и еще раз призвал их выступить в поход и выполнить волю Пророка. Часть пути он прошел вместе с ними. Он шел пешком, хотя Усама сидел верхом на лошади. Когда же юноша из уважения к халифу захотел спешиться и уступить ему место, тот отказался и сказал, что каждый шаг мусульманина на пути Аллаха равен семистам добрым делам и смывает семьсот грехов.

Затем Абу Бакр попросил Усаму позволить Умару остаться и помогать ему в управлении государством, и тот удовлетворил его просьбу. После этого халиф обратился к войскам с речью, в которой он призвал их сражаться во имя Аллаха. Он напомнил им, чтобы они не совершали предательства, не излишествовали, не убивали тех, кто намерен сдаться в плен, не убивали женщин, детей и стариков, не совершали зверских убийств, не поджигали деревья и не срубали их, не трогали отшельников. После этой речи он обратился к Усаме и поручил ему, чтобы он в точности выполнил все приказы и наставления, которые дал ему Пророк относительно этого похода.

Наконец, армия выступила в поход и дошла до места, которое было указано Пророком. По дороге Усама ибн Зайд пошел на племя Хузаа, напал на Абиль и захватил много трофеев. Эта военная экспедиция заняла сорок дней без учета времени, потраченного на дорогу туда и обратно.

В целом, отправка боеспособных войск на военные действия вдалеке от Медины была очень опасным и рискованным шагом в той сложнейшей обстановке. Однако Абу Бакр не испытывал и тени сомнения в необходимости этой операции, потому что это было приказом Пророка. Этот шаг показал смелость Абу Бакра, его бесстрашие перед лицом опасности и был свидетельством его искренней веры в Аллаха и преданности Пророку. Он нисколько не сомневался в успехе этой кампании, потому что таково было завещание Пророка, которого он безгранично любил.

Как показали последующие события, этот поход действительно пошел на пользу мусульманам. Он укрепил их боевой дух и веру в свои силы после смерти Пророка. С другой стороны, он повлиял на настроения вероотступников и лицемеров, которые оказались морально подавленными и начали сомневаться в собственных силах.

Войны с вероотступниками

После отправки армии Усамы в поход Абу Бакру важно было продержаться до их возвращения. С этой целью он начал принимать делегации племен и отправлять к ним своих представителей. Тем самым он тянул время. Несмотря на это, некоторые группы вероотступников задумали воспользоваться отсутствием в Медине мусульманских войск, посланных в византийском направлении, и захватить город. Всего через три дня после отправки Абу Бакром армии Усамы, Медина подверглась нападению. Нападавшие были уверены в успехе, потому что в городе не было достаточно сил для отражения их атаки.

Нападение началось с одной стороны города, где нападавшие столкнулись с мусульманским отрядом, бойцы которого срочно донесли это известие Абу Бакру. В этот момент он находился в мечети. Он приказал тому отряду продержаться до подхода подкреплений, а сам, срочно собрав войска, прибыл им на помощь. Нападавшие были вынуждены отступить. Абу Бакр преследовал их и встретился с их главными силами. Однако те заняли господствующие позиции, и боевые действия могли приобрести затяжной характер. Кроме того, продолжение этого конфликта было нецелесообразным, и мусульмане вернулись обратно. В это время лицемеры попросили о помощи своих единомышленников и снова попытались ворваться в Медину. Тогда Абу Бакр собрал силы мусульман в мединской мечети и под прикрытием ночи выступил против противника. Правым флангом войск командовал Нуман ибн Мукаррин, левым - его брат Абдулла ибн Мукаррин, а центром - их третий брат Сувейд ибн Мукаррин. Нападение мусульман было настолько неожиданным, что противник бежал в панике и растерянности. Поначалу Абу Бакр преследовал их, а затем оставил там отряд под командованием Нумана ибн Мукаррина для защиты города от дальнейших нападений, а сам вернулся в Медину.

Эта победа положительно сказалась на настроении мусульман и подняла их моральный дух. Племена, которые оставались верными Исламу, еще более укрепились в вере. В это время пришло известие о том, что посланники Абу Бакра Сафван ибн Сафван, Забрикан ибн Бадр и Ади ибн Хатам принесли закят от племен Бану Амр, Бану Авф и Тай. Это событие произошло через два месяца после отправки на фронт армии Усамы. Спустя еще десять дней пришло очередное радостное известие о том, что армия Усамы вернулась с победой и большим количеством трофеев. Абу Бакр приказал войскам отдохнуть, а сам, оставив Усаму вместо себя в Медине, решил сразиться со своим отрядом против лицемеров и вероотступников. Мусульмане, опасаясь за его жизнь, попросили его не рисковать и отправить на передовую кого-нибудь вместо себя. В частности, к нему обратился Али ибн Абу Талиб, который предложил ему вернуться в Медину. Али опасался, что в случае гибели Абу Бакра, в государстве еще более осложнится и без того сложная ситуация. Однако халиф был тверд в своем решении и, выехав в направлении войск Нумана ибн Мукаррина, присоединился к ним. Затем они вошли в Аль-Абрак и перешли к боевым действиям против лицемеров с позиции Рамза. Лицемеры были разбиты и бежали, Абу Бакр же вернулся в Медину. В это же время в Медину снова привезли закят, собранный с племен. Казна мусульманского государства пополнилась дополнительными средствами. Армия Усамы тоже отдохнула после похода и была готова к новым сражениям. Из всех бойцов, имевшихся в его распоряжении, Абу Бакр составил 11 боевых отрядов.

Командиры этих отрядов получили следующие боевые задачи:

Халид ибн аль-Валид должен был выступить против лжепророка Тулайхи в Неджде. После выполнения этой задачи он должен был пойти против Малика ибн Нусайра аль-Йарбуи ат-Тамими в местечке Аль-Баттах.

Икрима ибн Абу Джахль должен был выступить против лжепророка Мусайлимы, который был лидером племени Бану Ханифа в Йамаме.

Шурахбил ибн Хасана был отправлен Абу Бакром в Йамаму для поддержки войск Икримы ибн Абу Джахля.

Мухаджир ибн Абу Умеййа был отправлен в Йемен для борьбы с лжепророком аль-Асвадом.

Амр ибн аль-Ас был послан против племени Хузаа.

Халид ибн аль-Валид ибн аль-Ас был послан в сирийском направлении.

Хузайфе ибн Мухсину было приказано выступить против племени Даба.

Арфаджа ибн Харсама был послан в Махру, а затем должен был соединиться с силами Хузайфы.

Тарифа ибн Харджиз был отправлен против племени Бану Сулайм и союзного с ними племени Хавазин.

Сувейд ибн Мукаррин был послан для подавления мятежа в местечке Тихама в Йемене.

Аль-Ала ибн аль-Хадрами выступил в поход в направлении Бахрейна.

Сам Абу Бакр во главе армии пошел против племен Абс и Зубьян, которые населяли Аль-Абрак, и нанес им поражение в Рабзе. Затем он отправился в местечко Бузаха для приведения к покорности оставшихся представителей этих племен. Там же находился и лжепророк Тулайха.

Тем временем, выполняя приказ халифа, Халид ибн аль-Валид вошел в область, в которой проживало племя Тай. Ади ибн Хатим, вождь этого племени, попросил у Халида три дня для того, чтобы он мог привести свой народ к покорности. За это время племя Тай полностью покорилось Халиду ибн аль-Валиду. После этого он двинулся в направлении Бузахи, и там погибли его командиры Уккаша ибн Мухсин и Сабит ибн Аркам, зато вражеские силы племени Фазара во главе с Уйайной ибн Хусном были разгромлены. Самому Уйайне удалось сбежать. В результате этих событий сбежал в Сирию и лжепророк Тулайха.

Тулайха отступил от веры и выступил против мусульман еще при жизни Пророка Мухаммада, который послал против него войска во главе с Дарраром ибн аль-Азваром. Вероотступники бежали в Сухайру и не могли оказать сопротивление. Однако после смерти Пророка они усилились. Племя Гатафан поддержало Асадитов, к которым принадлежал и Тулайха. Они заключили союз с племенем Тай. Когда Асадиты стали союзниками Гатафанцев, Даррар не сумел удержать ситуацию под контролем и сбежал в Медину, а его войска разошлись. Когда же Халид ибн аль-Валид привел к покорности племена в Бузахе, Асадиты, Амириты и Гатафанцы снова вернулись в Ислам.

Завершив свою миссию в этом районе, Халид ибн аль-Валид по приказу халифа двинулся в Битах против одной из ветвей племени Тамим, которое называлось Бану Йарбу. Их возглавлял Малик ибн Нувайра. Внутри племени Тамим были раздоры, и по этой причине они подверглись нападению со стороны женщины по имени Саджах, которая была из племени Бану Таглиб. Части тамимитов удалось договориться с ней, а остальные сбежали. Потом она двинулась на Йамаму. В это время там находился лжепророк Мусайлима со своими сторонниками. Там они пришли к согласию и даже поженились, однако были вместе лишь три дня. Затем она вернулась к своему племени и, подобно Мусайлиме, объявила себя пророчицей. Ее поддержали некоторые из тамимитов, и она заключила мир с Мусайлимой при условии, что ей будет принадлежать половина доходов Йамамы. Затем она вернулась к себе. Однако к тому времени мусульмане установили контроль над этими территориями, и Саджах приняла Ислам. Когда она вновь вернулась в Аравию, в среде тамимитов возникли разногласия, и они не захотели снова подчиниться этой женщине. Спустя некоторое время сюда вошла армия Халида ибн аль-Валида. Он арестовал вождей тамимитов и обнаружил, что они правили одной из ветвей этого племени Бану Йарбук, не обладая на это правами. Тогда Халид казнил их. Как уже было отмечено, Икрима ибн Абу Джахль получил приказ наказать лжепророка Мусайлиму. С этой целью он направился в Йамаму. Следом за ним следовал Шурахбил ибн Хасана. Икрима вступил в сражение с силами племени Бану Ханифа, к которому принадлежал лжепророк Мусайлима, но он потерпел от них поражение. Шурахбил же решил подождать подкрепления. В это время Абу Бакр послал Икриме приказ о том, чтобы тот после завершения карательной операции против мятежников в этой местности двинулся на вероотступников в Омане и соединился там с силами Хузайфы ибн Мухсина и Арфаджи ибн Харсамы. Затем они должны были соединиться с войсками Мухаджира ибн Абу Умаййи, которому было предписано завершить операцию в Йемене и подойти к ним со стороны Хадрамаута.

Тем временем Халид ибн аль-Валид вернулся в Медину и попросил у Абу Бакра прощения за ошибки, допущенные им в ходе прошлого похода. Тот хорошо принял и выслушал его, а затем приказал срочно выступить против лжепророка Мусайлимы. Халид сразу выехал к своим войскам, которые находились на боевых позициях в Битахе и снова возглавил их. Затем он начал дожидаться подхода подкреплений. Как только подкрепления подошли, Халид выступил против Мусайлимы. Войдя в Йамаму, он обнаружил, что Шурахбил ибн Хасана, прибывший сюда ранее, внезапно перешел в наступление против противника. Он не дождался подкрепления и потерпел поражение. В племени Бану Ханифа, с которым сразился Шурахбил, была небольшая группа людей, которая оставалась верной Исламу и помогала мусульманам. Их возглавлял Салама ибн Асал. Когда Халид ибн аль-Валид прибыл туда, он упрекнул Шурахбила за поспешность в проведении военной операции.

Тем временем лжепророк Мусайлима, собрав свои силы, перешел в наступление против мусульман со стороны Акрабы и Джубайла (ныне Вади Ханифа). В ответ Халид также начал движение против них. Правым и левым флангами армии мусульман командовали Зайд ибн аль-Хаттаб (брат Умара ибн аль-Хаттаба) и Абу Хазайфа ибн Утба. Знаменосцем мухаджиров был вольноотпущенник Абу Хузайфы Салим, а ансаров - Сабит ибн Кайс ибн Шаммас. В это же время с севера, со стороны Малхама, к Акрабе подошел Даррар ибн аль-Азвар. Сражение началось и вначале проходило с преимуществом вероотступников, которые значительно потеснили мусульман. Однако затем мусульмане перехватили инициативу и нанесли поражение противнику. Лжепророк Мусайлима попытался скрыться с группой своих сторонников, но ему это не удалось, и все они были убиты. Однако и мусульмане понесли большие потери. В этой битве пали смертью мучеников многие видные деятели Ислама, такие как Зайд ибн аль-Хаттаб, Сабит ибн Кайс и др.

В Омане Лакиту ибн Малику аль-Йазди также удалось потеснить мусульман. Находившиеся здесь мусульманские войска под командованием Джафара и Убада были вынуждены отступить в горы и на побережье. Джафар обратился к Абу Бакру с просьбой о помощи, и тот отправил в Оман Хузайфу ибн Мухсина, а в Махру - Афраджу ибн Харсаму. Они должны были начать военные действия в Омане и встретиться там с войсками Джафара и Убада. Следом за ними туда был послан Икрима ибн Абу Джахль, который до этого потерпел поражение в Йамаме и обратился к халифу Абу Бакру с просьбой о том, чтобы тот отправил его в Оман.

Получив инструкции от халифа, Икрима поспешил за Хузайфой и Афраджой и встретился с ними до того, как они вошли в Оман. Там они соединились с войсками Джафара и Убада, составили совместный план действий и подошли к местности под названием Саххар. В то же время противники под командованием Лакита собрались в Дабе. Там между сторонами начались ожесточенные сражения. Положение мусульман было настолько сложным, что если бы к ним на помощь не подоспели подкрепления из Бахрейна и некоторых других регионов, то они были бы разгромлены. Однако, в конце концов, мусульмане победили и захватили много трофеев, пятую часть которых отправили в государственную казну.

Хузайфа остался в Омане для управления этой областью. Икрима же вернулся в Махру.

Жители Махры тоже отступили от веры, но разделились на две части. Одна часть, которую возглавлял Шихрит, составляла меньшинство и располагалась на побережье. Икрима начал с них. Прежде всего, он предложил им обратиться в Ислам. Многие из них приняли это предложение, оставшаяся же часть вероотступников после этого оказалась обессиленной. Они объединились вокруг некоего Мусбиха, но в кратчайшие сроки были разгромлены. Пятую часть трофеев, добытых в результате этой победы, Икрима отправил с Шихритом в Медину.

В Йемене, как и в других регионах, каждая область имела своего вождя. Как уже было сказано, там еще при жизни Пророка Мухаммада объявил себя пророком некий аль-Асвад аль-Анси. Тогда Пророк Мухаммад отправил туда послания и своих представителей; когда же он умер, йеменцы нарушили договор. Назначенные Пророком Мухаммадом наместники Амр ибн Хазм и Халид ибн Саид ибн аль-Ас были вынуждены вернуться в Медину. Тогда халиф Абу Бакр начал принимать против них меры. Прежде всего, он попытался разрешить конфликт мирным путем и предложил йеменцам принять Ислам и прекратить сопротивление. Впоследствии он был вынужден отправить наместника Мекки Аттаба ибн Усайда и его брата Халида ибн Усайда в йеменскую область Тихаму, чтобы покарать вероотступников. Этот поход был успешным, и противник был разгромлен. В Таиф был послан Усман ибн Абуль-Ас, а в Шунуу - Ибн Рабиа. Жители этих областей также были усмирены.

Затем в Тихаме взбунтовались племена Ук и Ашар. Против них двинулся Тахир ибн Абу Хала, и ему удалось добиться успеха.

Затем Абу Бакр послал Тахира ибн Абу Халу на помощь мусульманам Саны, которые оказались в сложном положении. Наряду с этим, он отправил письменное послание Абдулле ибн Сауру с приказом мобилизовать войска и ждать его поручений. Кроме того, Абу Бакр отправил в Йемен Мухаджира ибн Абу Умаййу, который отправился туда по мекканской дороге. С ним был Халид ибн Усаййид. По мере продвижения, к ним присоединялись и другие отряды. Этот поход был успешным. Мусульманам удалось разгромить йеменских вероотступников и арестовать их лидеров Амра ибн Маадикариба и Кайса ибн Ади Йагуса аль-Макшуха. Они были отправлены Абу Бакру.

В числе вероотступников оказались и жители Хадрамаута. Там проповедовали Уккаша ибн Мухсин и Зийад ибн Лабид аль-Байади. Когда же начали появляться первые признаки вероотступничества, Пророк назначил туда наместником Мухаджира ибн Абу Умаййу. Но вскоре Пророк умер, и его отъезд был отложен. Пришедший к власти Абу Бакр подтвердил полномочия Мухаджира, и тот выехал в Сану. Одновременно туда же выступил отряд Икримы. Они встретились у Марибы, вместе вошли в Хадрамаут и установили контроль над областью. Пятая часть добытых трофеев была отправлена Абу Бакру.

Вероотступничество охватило и часть населения Бахрейна, где было два влиятельных племени. Племя Абдулкайс сохранило верность Исламу, а племя Бану Бакр отступило от веры. Одним из лидеров мусульман там был Джаруд. Прежде он был христианином, но после встречи с Пророком Мухаммадом он принял Ислам. Джаруд был грамотным человеком, и в самый критический момент ему удалось убедить значительную часть бахрейнцев не отступать от веры. Собрав свои силы, Джаруд совместно с посланным туда отрядом под командованием Ала ибн аль-Хадрами выступил против вероотступников и разгромил их.

Начало мусульманских завоеваний

После завершения войн с вероотступниками и установления стабильности в Аравии назрела насущная необходимость военных действий с Персией, которая враждовала с мусульманским государством и поддерживала вероотступников. Византия также периодически провоцировала военные столкновения на севере Аравии. Конечно же, война против двух крупнейших держав того времени представлялась для молодого мусульманского государства невозможной. Однако мусульмане, вдохновленные своей верой, приняли вызов и начали войну одновременно на двух фронтах. Враждебные отношения Персии с Византией облегчали войскам Халифата ведение этих войн.

Военные действия на персидском фронте

В тот период Персия являлась могущественным государством. Ее границы на западе простирались до территории современной Сирии, а на юге - до Аравии. Арабские племена Бану Таглиб, Бану Бакр, Бану Шейбан, Бану Рабиа и Тай, проживавшие в районе Междуречья Тигра и Ефрата, были подданными Персидской империи. Некоторые из этих племен, например, Бану Таглиб, были христианами.

Халиф Абу Бакр отправил аль-Мусанну ибн Харису из племени Бану Шейбан для ведения военных действий против Персии. Ранее аль-Мусанна прославился в боях против вероотступников. Прибыв туда, он на протяжении длительного времени действовал против персов. Однако у него было мало бойцов, и ему было крайне сложно воевать с многочисленным противником. Он нуждался в поддержке, и тогда халиф Абу Бакр приказал Халиду ибн аль-Валиду, который к тому времени уже навел порядок в Йамаме, срочно выступить в Ирак на помощь аль-Мусанне. Помимо Халида, который должен был подойти к месту боев с юга, Абу Бакр приказал выступить в том же направлении отряду Айада ибн Ганама, который должен был подойти туда же с северного направления. Они должны были встретиться у города Хира на Ефрате.

Ирак в начале VII века

Халид выступил в направлении Хиры и обратился к персидскому наместнику Хани ибн Кубайде ат-Таи с предложением либо принять Ислам, либо выплачивать джизью. В противном случае он угрожал напасть на его войска. Персы не стали вступать в сражение с мусульманами и предпочли выплатить джизью в достаточно большом размере. В то же время аль-Мусанна время от времени вел бои против персидского военачальника Хурмузана. В местности Убилла силы Халида и Аль-Мусанны объединились и составили около 18000 человек. Помимо этих сил, Абу Бакр отправил сюда отряды под командованием Ади ибн Хатима и Асима ибн Амра ат-Тамими. Халид приказал им прибыть в местность Хайфар. Вскоре и они соединились с основными силами. После этого мусульманские войска встретились в Убилле с персидскими войсками под командованием Хурмузана. Сражение окончилось разгромом персов, а сам Хурмузан погиб. Это сражение получило название Затус-Саласил («Цепная битва»), так как перед сражением персы обвязали себя цепями, чтобы не допустить бегства с поля боя. Халид приказал Мукилу ибн Мукаррину собрать трофеи, а аль-Мусанне велел преследовать разгромленного противника. Аль-Мусанна преследовал бежавших персов, настиг и перебил их.

В то же время сасанидский шах Ардашир отправил против мусульманских войск большую армию, состоящую из 30000 бойцов, под командованием Карина, сына Карьяноса. Они достигли месности Мезар, где до них дошла весть о гибели армии Хормузана. Халид ибн аль-Валид перешел в наступление против них. В разгоревшемся сражении персы вновь были разгромлены, а их командиры Карин, Эношиджан и Кубаз были убиты. Мусульманам достались богатые трофеи.

Персы решили взять реванш за свои поражения. Одна часть персидских войск, выступила в местность Севад, а другая сконцентрировалась близ Кескера. Вскоре к ним на помощь пришли войска под командованием Эндерзы и Бахрама Джазавайха. Халид ибн аль-Валид атаковал их, и персы вновь потерпели тяжелое поражение.

Арабы-христиане, бывшие подданными Персидской империи, были обеспокоены этой чередой поражений персидской армии и решили оказать им поддержку. Узнав об этом, Халид сразился с ними и разгромил их. Затем Халид вернулся в Хиру. Там он оставил Кааку ибн Амра, а сам отправился на помощь Айаду ибн Ганаму, который ранее двинулся на север Ирака. Он вошел вначале в Феллуджу, а затем в Кербелу. Там он оставил Асима ибн Амра, а сам продолжил путь в направлении Анбара. Город был взят, и Халид оставил в нем Забиркана ибн Бадра. Затем он двинулся в область Айнут-Тарир, население которой состояло как из арабов, так и неарабов. Халид завоевал ее и оставил там Увайма ибн аль-Кахила. Затем он выступил на помощь Айаду ибн Ганаму, который в это время находился в местности Дауматуль-Джандал. Когда ее жители узнали, что Халид движется на них, они запросили помощи у Гассанидов, а также у кальбитов и других арабских племен, бывших подданными Византийской империи. Однако в решающий момент они не сумели прийти к согласию, и Халиду удалось разгромить их. После этого он вернулся в Хиру. Аль-Мусанна же в это время продолжал военную операцию против персов в районе реки Тигр.

Оставив в Хире Аль-Акру ибн Хабиса, Халид выступил в направлении местности Айн. Отсюда Халид отправил Абу Лейлу в Ханафис, а Кааку - в Хусайн. Добившись там успеха, мусульмане выступили в Сену и Мусейл. Разгромив противника и там, они направились в Ар-Радаб, который также был завоеван. После этих побед в месяце Рамадан Халид двинулся в направлении Фарада, который ныне находится между Сирией и Ираком. Здесь персы объединились с византийцами. В сражении как персы и византийцы, так и мусульмане понесли большие потери, и Халид вернулся в Хиру.

После этих событий Абу Бакр отозвал Халида из Ирака и назначил его командующим войск в Сирии.

Завоевание Шама

Когда Халид ибн Саид вернулся в Медину из Йемена, халиф Абу Бакр послал его в Тейму. Прибыв туда, он начал мобилизацию мусульман в армию. Обеспокоенные этим византийцы подняли против них своих арабских подданных гассанидов, кальбитов, танухитов, лахмитов и джузамитов. Халид ибн Саид поставил об этом в известность Абу Бакра, который приказал ему выступить против них. Мусульмане перешел в наступление. Увидев их войска, противник бежал. Освобожденная территория была захвачена армией Халифата. Однако развивать успех и продолжать наступление Халид ибн Саид не стал, так как получил приказ Абу Бакра о том, чтобы он дождался подкреплений.

Когда к нему на помощь пришли отряды под командованием Валида ибн Утбы и Икримы ибн Абу Джахля, они вступили в бой с византийскими войсками и разгромили их. Их командующий бежал в Дамаск, где он собрал силы и вновь выступил против преследующего его Халида ибн Саида, который, увидев явное превосходство сил противника, решил отступить.

В 10 году хиджры халиф Абу Бакр послал в район боевых действий новые подкрепления. Первым командиром, начавшим широкомасштабное наступление на Шам был Йазид ибн Абу Суфьян, который возглавлял семитысячную армию. В этой армии находился и Сухайл ибн Амр. После этого Абу Бакр послал туда и Муавию ибн Абу Суфьяна, который вошел в область Зуль-Марва и соединился с находившимися там войсками Халида ибн Саида. Сам Халид после этого был отозван обратно в Медину. Вторым командующим, посланным в этот регион, был Амр ибн аль-Ас. Он выступил в направлении Палестины. В Иорданию двинулся Шурахбил ибн Хасана, а в Хомс - Абу Убайда Амир ибн аль-Джаррах.

Узнав об этом, византийский император Ираклий срочно прибыл в Хомс и оттуда начал отправку на фронт своих войск. Общая численность византийских войск составила около 240 тысяч человек, в то время как мусульмане выставили против них всего около 20 тысяч бойцов, не считая шеститысячного отряда Икримы, который поддерживал их с тыла.

Опасаясь столкновения с многократно превосходящим их противником, командиры мусульманской армии пришли на совет к опытному Амру ибн аль-Асу, который счел нецелесообразным ведение боевых действий одновременно на нескольких направлениях. Он предложил соединить все силы и выразил уверенность, что в этом случае мусульмане сумеют противостоять византийской армии. Все собравшиеся согласились с этим и решили объединиться в местности возле реки удобна для них со стратегической точки зрения. Обо всем этом они известили халифа Абу Бакра. К себе на помощь они позвали девятитысячную армию под командованием Халида ибн аль-Валида, который тогда еще находился в Ираке. Халид срочно выступил из Ирака. Ему пытались помешать Гассаниды, но ему удалось с боями прорваться к Ярмуку.

Таким образом, мусульмане собрали перед решающим сражением 36-тысячную армию, которую возглавил Халид ибн аль-Валид. Среди воинов находилось более тысячи сподвижников Пророка и около ста участников битвы при Бадре.

Когда сражение уже началось, из Медины пришло известие о смерти халифа Абу Бакра, которого сменил Умар. Новый халиф распорядился сменить командующего армией в битве при Ярмуке. Вместо Халида ибн аль-Валида объединенную армию возглавил Абу Убайда.

Кончина Абу Бакра

В момент разгара битвы при Ярмуке Абу Бакр тяжело заболел. Чувствуя приближение смерти, он обратился к ближайшим сподвижникам Пророка Мухаммада с предложением выбрать себе нового руководителя. Однако они так и не выдвинули ничьей кандидатуры и предложили Абу Бакру самому выбрать своего преемника. Тогда халиф попросил немного времени на раздумье и посоветовался с Абдуррахманом ибн Ауфом, Усманом, Саидом ибн Зайдом, Али ибн Абу Талибом и другими авторитетными людьми относительно кандидатуры Умара ибн аль-Хаттаба. Подавляющее большинство поддержало это предложение. Некоторые немногочисленные противники кандидатуры Умара считали, что он не должен руководить государством по причине его чрезмерной суровости.

Из книги Полная история ислама и арабских завоеваний в одной книге автора Попов Александр

Абу Бакр – первый из праведных халифов (632-634) Абу Бакр ас-Сиддик, заняв ответственный пост, сначала даже не изменил свои привычки и уклад жизни: он так же продолжал пасти своих овец и торговать одеждами на базаре. Впрочем, весьма быстро Абу Бакр понял, что совмещать бизнес и

Из книги Медики, изменившие мир автора Сухомлинов Кирилл

Абу Бакр Мухаммад Ибн Закария Ар-Рази ок. 865 г. до н. э. – ок. 925 г. до н. э. Находясь в самом центре средневекового мира, Арабский Восток в течение нескольких веков собирал воедино, хранил и развивал наследие греческой, римской, индийской и китайской медицины. Мудрость,

(0573 )
Мекка Отец Усман Абу Кухафа [d] Мать Сальма Уммуль-Хаир [d] Супруга Кутайла бинт Абд аль-Узза [d] , Умм Руман , Хабиба бинт Хариджа [d] и Асма бинт Умайс Дети Аиша бинт Абу Бакр , Абдуллах ибн Абу Бакр [d] , Абдуррахман ибн Абу Бакр [d] , Мухаммад ибн Абу Бакр , Асма бинт Абу Бакр и Умм Кульсум бинт Абу Бакр [d]

Ас-Сидди́к Абу́ Бакр Абдулла́х ибн ’Усма́н аль-Курайши , известный как Абу́ Бакр ас-Сидди́к (араб. أبو بكر الصديق ‎; (0572 ) , Мекка , Аравия - 23 августа , Медина , Праведный халифат) - первый праведный халиф , сподвижник и один из тестей пророка Мухаммада . Друг Мухаммеда, защищавший его во время хаджа и воевавший вместе с ним. После его смерти был избран халифом. Проводил политику расширения границ Халифата и исламского мира. Воевал с арабами, пытавшимися вернуться к язычеству, а также с Византией и Сасанидской империей . Скончался после двух лет правления.

Жизнь в Мекке

Абу Бакр ас-Сиддик родился в 572 году в Мекке в семье Усмана (более известен как Абу Кухафа) и Сальмы (более известна как Умм аль-Хайр). До принятия ислама он был одним из богатейших купцов Мекки. Составил себе значительное состояние торговыми предприятиями; занимал место судьи, пользовался в Мекке большим уважением, благодаря основательному знакомству с историей своего племени и искусному толкованию снов.

Принятие ислама

Абу Бакр ас-Сиддик был другом Мухаммада и считается третьим из мужчин, после Али ибн Абу Талиба и Зейда ибн Хариса , принявшим ислам. Традиционная арабская историография разделяет лиц, принявших ислам на «до прихода Мухаммада в дом аль-Аркама » (всего 24 человека) и «после дома аль-Аркама» - и Абу Бакр относится к первой группе, к самому тесному кругу последователей Мухаммада. Более того, Абу Бакр был третьим мужчиной, не относящимся к семье Пророка, принявшим ислам - первым и вторым были Зейд ибн аль-Хариса и Али. Если же учесть жену Мухаммада, Хадиджу бинт Хувайлид , то Абу Бакр считается четвёртым человеком, принявшим ислам. На этом этапе Абу Бакр и сменил своё языческое имя на Абдуллах («раб Божий»). Благодаря своему мягкому и кроткому нраву он способствовал обращению в веру таких выдающихся сподвижников, как Усман ибн Аффан , Тальха ибн Убайдулла , аз-Зубайр ибн аль-Аввам , Саад ибн Абу Ваккас , Абдуррахман ибн Ауф , Усман ибн Мазун и других. Будучи богатейшим членом общины с первых дней её существования, он всячески оказывал ей финансовую поддержку и выкупал рабов-мусульман. Арабские историки крайне трепетно относились к подобным показателям, поскольку именно они обуславливали место того или иного человека в мусульманской общине обществе и уровень дохода.

Хиджра

Во время хиджры в Медину Абу Бакр укрывал пророка Мухаммада от преследований и сопровождал в пути. Так, они укрывались от преследователей в пещере в окрестностях Мекки . Поздние историки - особенно шиитского толка - отводили эту роль Али , однако подобная трактовка событий не соответствует действительности.

Жизнь в Медине

В 624 г. н. э. Абу Бакр выдал свою дочь Аишу за пророка Мухаммада и тем самым ещё более сблизился с ним. Свадьба была оговорена ещё в мекканский период ; в Медине брак был скреплён фактически. По воспоминаниям самой Аиши, никаких свадебных торжеств не было .

Абу Бакр принял участие во всех боевых походах пророка Мухаммада и был знаменосцем в битве при Табуке . Абу Бакр ас-Сиддик сам не возглавлял ни одной значительной политической или военной акции - если не считать совершённого в 631 г. хаджа и молитв в Мекке в последние дни жизни Пророка, когда тот сам уже не мог стоять на минбаре. Когда же Мухаммад скончался, а часть арабов отказалась поверить в его смерть, именно Абу Бакр предотвратил драку в мечети, обратившись к разгорячённым соплеменникам со словами: «О люди! Кто поклоняется Мухаммаду, так [знайте, что] он умер. А кто поклоняется Аллаху - так [знайте, что] он вечен и не умрёт. А Мухаммад - только посланник, до которого были посланники. Неужто вы повернёте назад? Кто поворачивает назад, ничем не навредит Аллаху, а благородным - Аллах воздаст» .

Халифат

Исламские завоевания при праведных халифах. I - территория, контролируемая исламской политией на момент смерти Мухаммада; II - завоевания при Абу Бакре; III - завоевания при Умаре; IV - завоевания при Усмане

Избрание халифом

Со смертью Мухаммада в 632 году встал вопрос о новом главе мусульманской общины. Собравшиеся под навесом в квартале рода бану Саида ансары избрали Сада ибн Убаду , но после того, как туда пришли Умар ибн аль-Хаттаб , Абу Убайды и Абу Бакр, халифом избрали последнего . Ансары в споре отстаивали свои права до последнего - так, выносились предложения избрать двух халифов, по одному для мухаджиров и ансаров. Прочие члены общины даже не пытались претендовать на право в выборе нового главы - для них это представлялось немыслимым. Так, во вполне конкретном противостоянии и борьбе за верховную власть, был решён принципиальный вопрос - будет ли сосредоточена в одних руках и военная, и духовная власть.

По мнению шиитов, Абу Бакр узурпировал власть, которая должна была принадлежать Али ибн Абу Талибу . По некоторым источникам, Али и другие хашимиты в течение шести месяцев не присягали Абу Бакру, что скорее всего является поздней шиитской трактовкой тех событий . Будучи одним из ближайших сподвижников Пророка, одним из немногих, присутствовавших при его кончине, Абу Бакр мог бы при желании сфальсифицировать завещание Мухаммада - но не сделал этого. По аналогичной причине он мог объявить себя продолжателем миссии - как это сделали шииты в отношении Али и Хасана - однако не сделал этого. Абу Бакр постоянно подчёркивал, что является всего лишь исполнителем воли Мухаммада. Для подчёркивания этого статуса он даже принял соответствующий титул - «заместитель посланника Аллаха» (халифа рассули-л-Лях ), в упрощённом виде халиф .

Карта мест сражений с вероотступниками

Войны с вероотступниками

После смерти пророка Мухаммада многие племена, некогда обращенные в ислам, отпали, и их пришлось возвращать избранному халифу . Несмотря на начавшиеся на Аравийском полуострове мятежи, Абу Бакр приказал Усаме ибн Зейду готовиться к маршу против Византии, и 26 июня 632 года армия Усамы вышла в поход в направлении северных границ халифата. После отправки в поход отряда Усамы Абу Бакр не мог вести полноценную войну; он начал тянуть время, принимая делегации племен и отправляя к ним своих представителей. Несмотря на это, через три дня после отправки армии Усамы Медина подверглась нападению со стороны групп вероотступников. Нападение удалось отразить, и это событие подняло моральный дух мусульман. Через два с лишним месяца вернулось войско Усамы с победой и большим количеством трофеев , а Абу Бакр, оставив вместо себя в Медине Усаму, решил сразиться с вероотступниками. После победы над ними близ Рамзы он вернулся в Медину .

После своего возврашения в Медину Абу Бакр разделил отдохнувшее войско Усамы на 11 боевых отрядов, командирами которых стали: Халид ибн аль-Валид , Икрима ибн Абу Джахль , Шурахбил ибн Хасан , Мухаджир ибн Абу Умейя , Амр ибн аль-Ас , Халид ибн аль-Валид ибн аль-Ас , Хузайфе ибн Мухсину , Арфаджа ибн Харсама , Тарифа ибн Харджиз , Сувейд ибн Мукаррин , Аль-Ала ибн аль-Хадрами .

Сам Абу Бакр отправился в направлении аль-Абрака, нанёс поражение племенам абс и зубьян и отправился в местечко Бузаха, где находился лжепророк Тулайха . Тем временем Халид ибн аль-Валид без боя покорил племя Тай и двинулся в направлении Бузахи. В Бузахе он, понеся потери, разгромил племя фазара. После этого Халид ибн аль-Валид, вернув в ислам асадитов, амиритов и гатафанцев, по приказу халифа двинулся в Битах против Бану Ярбу .

Икрима ибн Абу Джахль отправился в Ямаму, после чего должен был двинуться в Оман и соединиться там с силами Хузайфы ибн Мухсина и Арфаджи ибн Харсамы. После этого они должны были соединиться с войсками Мухаджира ибн Абу Умаййи, который после завершения операции в Йемене должен был подойти к ним со стороны Хадрамаута. Икрима потерпел поражение от племени бану ханифа, к которому принадлежал лжепророк Мусайлима . Следовавший за Икримой Шурахбил ибн Хасан решил подождать подкрепления, однако прибывший через некоторое время в Ямаму Халид ибн аль-Валид обнаружил, что Шурахбил ибн Хасан, не дождавшись подкрепления, перешел в наступление и потерпел поражение. Мусайлима, собрав свои силы, пошел в наступление на мусульман со стороны Акрабы и Джубайла, однако мусульмане ответили контрнаступлением и нанести поражение противнику. Сам Мусайлима после неудачной попытки бегства был схвачен и убит .

Мусульманам пришлось столкнуться с трудностями и в Омане. Потеснённые Лакитой аль-Язди мусульманские войска, которыми командовали Джафар и Убада, были вынуждены отступить в горы и на побережье. Абу Бакр отправил в Оман Хузайфу ибн Мухсина, Афраджа ибн Харсама и Икриму ибн Абу Джахля. Мусульмане встретились с войсками под командованием Лакита в Дабе, и если бы не вовремя подоспевшее подкрепление, то они были бы разгромлены. В конце концов мусульманам удалось победить вероотступников и захватить много трофеев .

В Йемен были отправлены Тахир ибн Абу Хала, Мухаджир ибн Абу Умайя и Халид ибн Усаййид. Против взбунтовавшихся племён ук и ашар был послан Тахир ибн Абу Хала. Ему удалось добиться успеха, и после этого Абу Бакр послал его на помощь мусульманам Саны. Мухаджир ибн Абу Умайя вместе с отрядом Икримы установили контроль над Хадрамаутом .

В Бахрейне было два влиятельных племени - племя абдулкайс и бану бакр. Племя абдулкайс сохранило верность исламу, а бану бакр отступило от веры. Посланные в Бахрейн отряды под командованием Ала ибн аль-Хадрами и Джаруда выступили против вероотступников и разгромили их .

Проявляя бескомпромиссность по отношению к отступникам, Абу Бакр в течение года вернул отпавшие от ислама арабские племена .

Война с Византийской империей и государством Сасанидов

Чёткого перехода от походов в Аравии на арабские племена, не принявшие ислам, к завоеванию Сирии и Ирака не прослеживается. Переход этот представляется скорее стихийным, совершённым в силу обстоятельств, а не тщательно спланированным. Ни Мухаммад, ни Абу Бакр не высказывали конкретных суждений относительно распространения ислама и границ этого распространения. Ранняя мусульманская традиция не пытается вкладывать в уста Мухаммада идеи завоевания мира, не вкладывает она их и в уста Абу Бакра. Вследствие этого приводимые поздними историками призывы Пророка к византийскомй (ромейскому) императору и иранскому шахиншаху принять ислам представляются мистификацией (эти сведения, что немаловажно, не пересекаются также и с римскими источниками).

К началу вторжений в другие государства Халифат представлял собой рыхлое объединение племён, скреплённое исключительно верностью наместников лично главе общины и свежими воспоминаниями ранее мятежных вождей о недавних поражениях. Сила, безоговорочно верная халифу, составляла едва ли 3-4 тысячи мухаджиров и ансаров и 2-3 тысячи воинов наиболее верных племён. Халифат не имел ни регулярной армии, ни стабильного источника средств к её содержанию. Единственное средство обеспечения - садака - на тот момент выплачивалась скотом и составляла около 50-70 тыс. голов верблюдов, 100 тыс. голов мелкого рогатого скота и 300-400 тыс. динаров. При этом основная часть скота, находящаяся на периферии, использовалась для поддержания местных же мусульман и не могла быть использована для поддержания боеспособности армии. Наконец, судя по воспоминаниям, сами участники походов не делали особой разницы между ними.

Учитывая всё вышеперечисленное, наиболее близкой представляется версия, согласно которой Абу Бакр собирался не завоёвывать Византийскую (Ромейскую) империю и государство Сасанидов, а распространить ислам на арабские племена, вассальные двум этим державам. Бросается в глаза, что наиболее жёстко мусульмане обращались не с персами или ромеями, но с арабами, отказывавшимися принимать ислам. Лишь впоследствии характер войны изменился - главным образом потому, что оба крупных государства были крайне истощены войной друг с другом.

Согласно ат-Табари, битвы при Мазаре, ал-Валадже и Уллайсе состоялись в сафаре 12 г.х. или в промежутке между 17.04. и 15.05. 633 г. н. э.; в это же время был заключён мирный договор с Бехкубадом. Боевые действия вокруг Хиры и заключение мира относятся, предположительно, к маю-июню того же года. К сентябрю были покорены арабские племена калб, тамим и танух, центром которых являлся Думал ал-Джандал. Уже в рамадане 12 г.х. (9.11-8.12 633 г. н. э.) были покорены племена таглибитов. Лишь после этого можно говорить о возникновении общеарабского государства и начале военных действий против двух империй.