Natural sau supranatural? Teste Disciplina academica: student la studii culturale al Facultatii de Stiinte Umaniste.

Tabloul religios al lumii conține o idee a supranaturalului, o credință în realitatea supranaturalului. Această caracteristică face posibilă distingerea unei imagini religioase a lumii de una nereligioasă, chiar dacă aceasta din urmă, în orice caz anume, nu va fi mai puțin eronată decât prima. Credința în supranatural înseamnă că, împreună cu lumea obișnuită, naturală, pe care o întâlnește o persoană în practica sa zilnică și pentru cunoașterea a căror legi se aplică gandire logica, se recunoaște și o altă lume, radical diferită de prima, existând pe temeiuri cu totul diferite, supunând cu totul alte principii decât legile care predomină în lumea reală. Natura acestor principii este atât de nedefinită și neclară pentru credincioși înșiși, încât ele sunt interpretate mai mult negativ decât pozitiv - din punctul de vedere a ceea ce nu este în lumea supranaturală, mai degrabă decât a ceea ce este în ea. Poate singurul semn pozitiv pe care conștiința religioasă îl atribuie lumii supranaturale este că totul este posibil în ea, sau cel puțin o mare parte din ceea ce este imposibil în lumea naturală.

Când folosim termenul de „lume supranaturală”, ne referim nu numai și nu atât la un anumit spațiu în care, potrivit ideilor religioase, se pot produce fenomene fundamental diferite de cele naturale, vorbim despre o lume a fenomenelor care poate, cu punct religios viziune, apar nu numai „în cer, ci și pe pământ, printre ființe și obiecte vii și neînsuflețite”. După cum i se pare conștiinței religioase, lumea naturală și cea supranaturală se împletesc reciproc și se pătrund reciproc. Pot apărea, din punct de vedere, fenomene și obiecte naturale constiinta religioasa, impregnată cu o rețea de trăsături și caracteristici supranaturale care fac posibil ca evenimentele supranaturale să aibă loc cu aceste obiecte naturale. În același timp, credincioșii înșiși nu împărtășesc întotdeauna în mod clar ideile despre natural și supranatural care sunt prezente în mintea lor.

De obicei numim supranatural (supranatural) ceva care contrazice legile naturale (naturale). Această definiție este foarte inexactă. Fenomenele biologice contrazic legile mecanicii, legile mecanicii nu pot fi extinse la fenomenele chimice etc. Dincolo de limitele oricărei legi, apar fenomene care o contrazic. Dar asta nu îi face supranaturali. Nu se poate spune că supranaturalul contrazice toate legile în general: deci nu putem atribui un singur mit supranaturalului, pentru că s-ar putea să nu cunoaștem toate legile. Pe de altă parte, nu știi niciodată fanteziile care contrazic legi cunoscute și necunoscute, care încă nu au nicio legătură cu supranaturalul. După cum se știe, în știință există fantezii care sunt adesea percepute nici măcar ca ipoteze, ci sub forma cunoștințe de încredere- ca flogistul printre chimiștii secolului al XVIII-lea. sau eterul mondial printre fizicienii secolului al XIX-lea. Ei nu respectă legile și totuși aceasta este știință, nu misticism. Pentru că, deși acestea sunt fantezii, sunt fantezii despre legi, motiv pentru care pot fi verificate prin practică, sau respinse, sau dovedite.

Prevăzum confuzie: cum se face că supranaturalul nu contrazice cutare sau cutare lege și nici măcar toate legile în general. Deci poate se potrivește legi naturale? Nu, desigur, contrazice atât una cât și alta lege. Dar o astfel de definiție a supranaturalului, așa cum am văzut, nu îl separă deloc de fenomenele și fanteziile naturale și, prin urmare, este insuficientă și nesatisfăcătoare. Legea se numește imuabilitate în schimbare, uniformitatea indispensabilă a acțiunii tuturor lucrurilor omogene. Așa este constanța proprietăților (zăpada este albă), constanța relațiilor cantitative în mișcare (viteza sunetului într-un anumit mediu), etc. Universalitatea legilor este unită dialectic cu limitările lor: numai lucrurile omogene acționează omogen în omogen. conditii. Iar supranaturalul este tocmai ceea ce contrazice însăși esența legii ca atare – omogenitatea indispensabilă a acțiunii lucrurilor omogene.

Dar acest lucru nu confundă deloc teologii și misticii din toate direcțiile. În opinia lor luminată, un verb divin sună în lume, în special, din când în când apar evenimente care „demonstrează” în mod direct existența supranaturalului - miracole. Adevărat, dacă existența supranaturalului ar fi evidentă, clerul nu ar încerca să o demonstreze. A te referi la miracole pentru a dovedi supranaturalul înseamnă a dovedi supranaturalul prin supranatural.

Ne-am dori ca cititorul lucrării noastre să se gândească la întrebarea: a văzut vreodată un miracol cu ​​ochii lui sau a auzit doar despre miracole de la alți oameni? Și este sigur că atunci când trebuia să vadă cu ochii lui un fenomen ciudat care părea un miracol? A existat vreo înșelăciune sau autoînșelare? Fără nici o umbră de îndoială, putem spune că majoritatea covârșitoare a cititorilor vor spune că nu au văzut niciodată minuni cu ochii lor, dar bunicul lor le-a spus, un vecin le-a spus, ce i-a spus un cunoscut etc.
Este posibil, totuși, ca cineva să fi văzut cu propriii ochi ceva asemănător cu un „miracol”. Dar de fiecare dată în aceste cazuri nu a existat un lucru principal - verificarea. Dacă ne uităm la fiecare caz misterios, se va dovedi a fi complet de înțeles, iar miracolul va apărea în fața noastră fie ca urmare a auto-înșelăciunii, fie ca o înșelătorie înscenată inteligent.

Adesea, un miracol este numit pur și simplu un miracol, un fenomen pentru cineva care este extraordinar, inexplicabil și, prin urmare, surprinzător. Fenomenele exotice precum hipnoza sau aurorele au fost mult timp studiate și descrise în detaliu. Și în epoca noastră iluminată este greu să găsim un mistic care să vadă miracole în ei. Unele dive s-au estompat, dar s-au deschis noi dive. Astăzi oamenii sunt surprinși de niște quasari, „vindecări miraculoase”, etc. Dar, ca și în misterele anterioare ale fizicii, astronomiei, psihologiei etc., misticii suspectează supranaturalul în aceste noi minuni. Doar diva s-a schimbat, dar nu și felul misticilor de a bănui un miracol în ei. Ei au presupus întotdeauna posibilitatea supranaturalului acolo unde cauzele naturale nu fuseseră încă descoperite. Lumea este blocată constant de oameni de mistere. Dar în rezolvarea lor, oamenii în niciun caz nu au găsit supranaturalul în spatele lor - acest fapt poate servi drept bază pentru concluzia (extrapolare) că nu va fi găsit în viitor.

În lipsa unor miracole „adevărate”, misticii și credincioșii ne oferă povești despre ele. Dar dacă vrem să gândim mai corect, trebuie să respectăm legile gândirii logice, inclusiv legea rațiunii suficiente. Scrie: tot ceea ce crezi trebuie să aibă un motiv suficient. Dacă ni se cere să ne gândim, să zicem, la miracolele biblice ca la evenimente reale care au avut loc cândva, atunci trebuie să cunoaștem motivele care ne permit să facem acest lucru. De fapt, de unde știm că aceste miracole s-au întâmplat cu adevărat? Poveștile despre ei însele nu conțin absolut nicio garanție de autenticitate. La urma urmei, dacă vă spun că ieri am înviat un om care a murit acum trei zile, fie pur și simplu nu veți crede, fie veți cere dovezi. Însuși faptul că vorbesc despre asta cu siguranță nu ți se va părea motiv suficient pentru a recunoaște autenticitatea acestui eveniment. Și vei avea perfectă dreptate: nu știi niciodată ce poți spune! Când sunt spuse evenimente care sunt plauzibile în sine, de obicei căutăm în continuare confirmarea acestor povești, mai ales dacă problema este importantă pentru noi, nu suntem mulțumiți de un singur mesaj. Dar de-a lungul anilor ni s-a spus despre evenimente incredibile, că 5 mii de oameni au fost hrăniți cu cinci pâini, că un mort care deja începuse să se descompună a înviat, că marea s-a despărțit la cererea unei persoane, nu putem. ajutor, dar cere confirmare și dovezi. Dar această dovadă, desigur, nu există și nu poate exista.

Dar ideea nu este deloc că încercările făcute până acum de a dovedi misticismul nu au avut succes. Dovada supranaturalului este imposibilă în principiu, deoarece dovada logică constă în descoperirea corespondenței unei idei cu realitatea prin corelarea ideilor, a căror corespondență cu realitatea este direct relevată. De aceea supranaturalul nu poate fi derivat din realitatea naturală prin niciun mijloc. Pentru ca un accident sau moralitate, scop, cauzalitate sau altă relație să devină o dovadă a supranaturalului, supranaturalul trebuie să fie găsit în el. Dacă aceste relații sunt în întregime naturale, atunci orice căutare a dovezilor supranaturalului în ele este inutilă: naturalul nu poate fi o dovadă a supranaturalului.

Dar după o astfel de înfrângere, teologia se ridică la contraatac: este posibil să infirmăm existența supranaturalului? „Ce experiment ar trebui să fac pentru a dovedi că nu există Dumnezeu?” - întreabă A. Kuraev în articolul său „Despre credință și cunoaștere – fără antinomii”. Ei bine, în primul rând, aș dori să-i reamintesc respectatului profesor al Institutului Teologic Sf. Tihon una dintre prevederile dreptului roman. Ei incumbit probatio, qui dicit, non qui negat. Greutatea probei îi revine celui care afirmă, nu celui care neagă.

În al doilea rând, părintele Andrei nu este deloc original. Ideea indisponibilității și irefutabilității supranaturalului, deși de obicei nu este bănuită, are o istorie la fel de lungă precum misticismul și ateismul. De asemenea, în Grecia antică Protagoras, Pyrrho și Carneades s-au îndoit atât de ateism, cât și de misticism. În Evul Mediu, această viziune a fost susținută de dualiști care au recunoscut posibilitatea a „două adevăruri” - mistice și naturale (de exemplu, F. Bacon). Ideea lipsei de dovezi atât a misticismului, cât și a ateismului a fost împărtășită de Pascal, Kant, L. Tolstoi, celebrul filozof-teolog S. Bulgakov, Jaspers, James, Marcel, Frank și mulți alții.

Afirmația agnosticismului dualist că Dumnezeu este de nedemonstrat este în mod evident neplăcută pentru teologi. Dar recunoașterea irefutabilității sale li se potrivește și este folosită în mod activ. Sunt de acord că „nu avem dreptul să facem nicio presupunere cu privire la ceea ce ne este necunoscut în univers”, agnosticii deduc totuși din nedemonstrabilitatea și irefutabilitatea supranaturalului posibilitatea acestuia într-o vastitate necunoscută nouă. Dar admiterea posibilității supranaturalului este doar începutul. Sunt de acord că șansa, oportunitatea, miracolul etc. nu pot servi drept „dovadă evidentă”, mulți agnostici, începând cu Kant, Mill, Spencer și până la pragmațiștii moderni, ne conduc la ideea că probabilitatea existenței supranaturalului face ca acestea să fie. argumente puternice.

Dar admiratorii super-experimentați cu jubilarea lor și admiratorii „dați imediat” cu regretele lor s-au grăbit. Nedemonstrabilitatea și irefutabilitatea a ceva înseamnă că nu poate în niciun fel să comunice cu noi, adică să ni se dezvăluie. Dar nedetectabilitatea pentru noi înseamnă, la rândul său, și că nu poate fi detectată pentru această lume cu care comunicăm - pentru universul natural: altfel ea, poate, încă nu a fost comunicată, dar ar putea comunica indirect cu noi, prin aceasta universul. Și pentru a fi complet inaccesibil cunoașterii, trebuie să nu interacționezi complet cu lumea sub nicio formă. Dar este puțin probabil ca chiar și un singur mistic să se mulțumească cu un astfel de supranatural care nu comunică cu universul - nicăieri, niciodată și în niciun fel: nici universul nu are niciun efect asupra lui, nici asupra universului. Cine are nevoie de un zeu atât de surd și inactiv? Doctrina „două planuri care nu se intersectează”, naturală și supranaturală, contrazice baza principală a oricărui misticism - ideea dependenței lumii pământești de cea cerească.

Dar acestea nu sunt toate consecințele incomprehensibilitatii. Ce înseamnă de fapt că supranaturalul nicăieri, niciodată și în vreun fel ne afectează pe noi și universul și nu este afectat? Dar asta înseamnă că supranaturalul nu există. Pentru că existența constă în acțiune. Cei care cred în Dumnezeu înșiși neagă posibilitatea de a cunoaște ce este El. Tot ce s-a putut spune până acum despre supranatural este negativ – nu natural, nu vizibil, necognoscibil, nu finit etc.
Continuarea logică a acestor negații, singura compatibilă cu ele, nu există. Cunoașterea absolută - totul și complet - este un obiectiv care este încă de neatins nu numai pentru o persoană, ci pentru întreaga umanitate. Și totuși putem respinge cu încredere orice misticism. Pentru că dacă ceva există, atunci pot exista dovezi. Supranaturalul, potrivit misticilor, nu poate fi niciodată dovedit sau infirmat.

De asemenea, aș dori să notez că în mintea celui mai evlavios credincios cel mai nu constituie deloc idei iraționale, ci cunoaștere a legilor naturale, pe care le urmează în aproape toate acțiunile sale: fie că toarnă apă, aprinde un foc, pune cărămizi, face cercetări științifice, desenează, aproape întotdeauna, până când se confruntă cu lucruri de neînțeles și forțe incontrolabile, el se comportă ca un ateu, mizând nu pe miracole, ci pe constanțe naturale. Înclină paharul în speranța că apa va curge în jos și, să zicem, să nu sară în sus. Dacă astfel de capricii supranaturale l-ar aștepta pe admiratorul miraculosului la fiecare pas, el ar urla de durere și ar implora să fie readus la firescul. Dacă este clar cauze naturale se găsesc fenomene și mijloace naturale de a le stăpâni, atunci supranaturalul nu este nevoie și invers. Dacă un pacient se recuperează „din” rugăciuni, atunci de ce are nevoie de un medic? Si invers. Astfel, interpretarea atee și cea mistică se exclud reciproc. Contradicția lor bate și în conștiința misticului, care se îndreaptă spre sacramente în ciuda uimerii minții sale.

http://anythingperson.xyz eerst texen of schilderen Această caracteristică face posibilă distingerea unei imagini religioase a lumii de una nereligioasă, chiar dacă aceasta din urmă, în orice caz anume, nu va fi mai puțin eronată decât prima. Credința în supranatural înseamnă că, alături de lumea obișnuită, naturală, pe care o întâlnește o persoană în practica sa zilnică și cunoașterii căreia se aplică legile gândirii logice, se recunoaște și o altă lume, radical diferită de prima, existentă pe temeiuri complet diferite, supunându-se unor principii complet diferite decât acele tipare care predomină în lumea reală. Natura acestor principii este atât de nedefinită și neclară pentru credincioși înșiși, încât ele sunt interpretate mai mult negativ decât pozitiv - din punctul de vedere a ceea ce nu este în lumea supranaturală, mai degrabă decât a ceea ce este în ea. Poate singurul semn pozitiv pe care conștiința religioasă îl atribuie lumii supranaturale este că totul este posibil în ea, sau cel puțin o mare parte din ceea ce este imposibil în lumea naturală.

forordning om markedsmisbrug Când folosim termenul de „lume supranaturală”, ne referim nu numai la un anumit spațiu în care, potrivit ideilor religioase, se pot produce fenomene fundamental diferite de cele naturale, vorbim despre o lume a fenomenelor care pot , din punct de vedere religios, apar nu numai „în cer, ci și pe pământ, printre creaturi și obiecte vii și nevii”. După cum i se pare conștiinței religioase, lumile naturale și supranaturale se împletesc reciproc și se pătrund reciproc. Fenomenele și obiectele naturale se pot dovedi, din punctul de vedere al conștiinței religioase, a fi impregnate de o rețea de trăsături și caracteristici supranaturale care determină posibilitatea ca evenimentele supranaturale să aibă loc cu aceste obiecte naturale. În același timp, credincioșii înșiși nu împărtășesc întotdeauna în mod clar ideile despre natural și supranatural care sunt prezente în mintea lor.

De obicei, numim supranatural (supranatural) ceea ce contrazice legile naturale (naturale). Această definiție este foarte inexactă. Fenomenele biologice contrazic legile mecanicii, legile mecanicii nu pot fi extinse la fenomenele chimice etc. Dincolo de limitele oricărei legi, apar fenomene care o contrazic. Dar asta nu îi face supranaturali. Nu se poate spune că supranaturalul contrazice toate legile în general: deci nu putem atribui un singur mit supranaturalului, pentru că s-ar putea să nu cunoaștem toate legile. Pe de altă parte, nu știi niciodată fanteziile care contrazic legi cunoscute și necunoscute, care încă nu au nicio legătură cu supranaturalul. După cum se știe, în știință există fantezii care sunt adesea percepute nici măcar ca ipoteze, ci sub forma unor cunoștințe de încredere - ca flogistul printre chimiștii secolului al XVIII-lea. sau eterul mondial printre fizicienii secolului al XIX-lea. Ei nu respectă legile și totuși aceasta este știință, nu misticism. Pentru că, deși acestea sunt fantezii, sunt fantezii despre legi, motiv pentru care pot fi verificate prin practică, sau respinse, sau dovedite.

mellem himmel og jord Prevedem confuzie: cum se face că supranaturalul nu contrazice cutare sau cutare lege și nici măcar toate legile în general. Deci, poate corespunde legilor naturale? Nu, desigur, contrazice atât una, cât și alta lege. Dar o astfel de definiție a supranaturalului, așa cum am văzut, nu îl separă deloc de fenomenele și fanteziile naturale și, prin urmare, este insuficientă și nesatisfăcătoare. Legea se numește imuabilitate în schimbare, uniformitatea indispensabilă a acțiunii tuturor lucrurilor omogene. Așa este constanța proprietăților (zăpada este albă), constanța relațiilor cantitative în mișcare (viteza sunetului într-un anumit mediu), etc. Universalitatea legilor este unită dialectic cu limitările lor: numai lucrurile omogene acționează omogen în omogen. conditii. Iar supranaturalul este tocmai ceea ce contrazice însăși esența legii ca atare – omogenitatea indispensabilă a acțiunii lucrurilor omogene.

master chief jr greece Dar acest lucru nu confundă deloc teologii și misticii din toate direcțiile. În opinia lor luminată, un verb divin sună în lume, în special, din când în când apar evenimente care „demonstrează” în mod direct existența supranaturalului - miracole. Adevărat, dacă existența supranaturalului ar fi evidentă, clerul nu ar încerca să demonstreze acest lucru. A te referi la miracole pentru a dovedi supranaturalul înseamnă a dovedi supranaturalul prin supranatural.

http://drinkcontain.life/2018/08 fest ig farver Am dori ca cititorul lucrării noastre să se gândească la întrebarea: a văzut vreodată un miracol cu ​​ochii lui sau a auzit doar despre miracole de la alți oameni? Și este sigur că atunci când a trebuit să vadă cu ochii lui un fenomen ciudat care părea un miracol? A existat vreo înșelăciune sau autoînșelare? Fără nici o umbră de îndoială, putem spune că majoritatea covârșitoare a cititorilor vor spune că nu au văzut niciodată minuni cu ochii lor, dar bunicul lor le-a spus, un vecin le-a spus, ce i-a spus un cunoscut etc.

vizita la rugby blue bulls Este posibil, totuși, ca cineva să fi văzut cu ochii lui ceva asemănător cu un „miracol”. Dar de fiecare dată în aceste cazuri nu a existat un lucru principal - verificarea. Dacă ne uităm la fiecare caz misterios, acesta se va dovedi a fi complet de înțeles, iar miracolul va apărea în fața noastră fie ca urmare a auto-înșelăciunii, fie ca o înșelătorie înscenată inteligent.

bruke apple skjerm til pc Adesea, un miracol este numit pur și simplu miracol, un fenomen pentru cineva care este extraordinar, inexplicabil și, prin urmare, surprinzător. Fenomenele exotice precum hipnoza sau aurorele au fost mult timp studiate și descrise în detaliu. Și în epoca noastră iluminată este greu să găsim un mistic care să vadă miracole în ei. Unele dive s-au estompat, dar s-au deschis noi dive. Astăzi oamenii sunt surprinși de niște quasari, „vindecări miraculoase”, etc. Dar, ca și în misterele anterioare ale fizicii, astronomiei, psihologiei etc., misticii suspectează supranaturalul în aceste noi minuni. Doar diva s-a schimbat, dar nu și felul misticilor de a bănui un miracol în ei. Ei au presupus întotdeauna posibilitatea supranaturalului acolo unde cauzele naturale nu fuseseră încă descoperite. Lumea este blocată constant de oameni de mistere. Dar în rezolvarea lor, oamenii în niciun caz nu au găsit supranaturalul în spatele lor - acest fapt poate servi drept bază pentru concluzia (extrapolare) că nu va fi găsit în viitor.

oljesmurt pakkboks varme În absența miracolelor „adevărate”, misticii și credincioșii ne oferă povești despre ele. Dar dacă vrem să gândim mai corect, trebuie să respectăm legile gândirii logice, inclusiv legea rațiunii suficiente. Scrie: tot ceea ce crezi trebuie să aibă un motiv suficient. Dacă ni se cere să ne gândim, să zicem, la miracolele biblice ca la evenimente reale care au avut loc cândva, atunci trebuie să cunoaștem motivele care ne permit să facem acest lucru. De fapt, de unde știm că aceste miracole s-au întâmplat cu adevărat? Poveștile despre ei înșiși nu conțin absolut nicio garanție de autenticitate. La urma urmei, dacă vă spun că ieri am înviat un om care a murit acum trei zile, fie pur și simplu nu veți crede, fie veți cere dovezi. Însuși faptul că vorbesc despre asta ți se va părea cu siguranță departe de a fi o bază suficientă pentru a recunoaște autenticitatea acestui eveniment. Și vei avea perfectă dreptate: nu știi niciodată ce poți spune! Când sunt spuse evenimente care sunt plauzibile în sine, de obicei căutăm în continuare confirmarea acestor povești, mai ales dacă problema este importantă pentru noi, nu suntem mulțumiți de un singur mesaj. Dar de-a lungul anilor ni s-a spus despre evenimente incredibile, că 5 mii de oameni au fost hrăniți cu cinci pâini, că un mort care deja începuse să se descompună a înviat, că marea s-a despărțit la cererea unei persoane, nu putem. ajutor, dar cere confirmare și dovezi. Dar această dovadă, desigur, nu există și nu poate exista.

MINISTERUL SĂNĂTĂŢII ŞI SR RF

GOU VPO „STATUL DAGESTAN”

ACADEMIA MEDICALĂ"
DEPARTAMENTUL DE FILOZOFIE ȘI ISTORIE

ROLOGIE CULTURALĂ
TESTE

MAKHACHKALA, 2009
Secţiunea I. Culturologia ca ştiinţă a culturii.
I. Subiectul și sarcinile de studii culturale
?Cultura care se opune culturii traditionale:

Adaptiv;

Artistic;

Alternativă;

N. Berdyaev;

F. Nietzsche

K. Jaspers;

Spengler.

? Un tip de scriere în care obiectele, evenimentele și acțiunile sunt descrise folosind semne convenționale:

Caligrafie;

Pictografie;

Stil;

! criptare?

Cum se numește ideea care s-a dezvoltat în cultura lumii despre existența adevărată, lipsită de griji, naturală a societății și a omului:

Epoca de Aur;

Epoca de argint;

Epoca de bronz;

Secolul ideal?

? Care este specificul cunoștințelor socioculturale:

Este de natură enciclopedică;

Diferă în caracter pragmatic;

El are valori inerente;

Caracterizat de cadre didactice?

? Ce înseamnă cuvântul latin, de la care provine numele culturologie, când este tradus în rusă:

Cultură;

Agricultură;

Arat;

Prelucrare, cultivare?

Cum se numește ceva care a apărut în afara proceselor naturale, creat de om, societate, un produs al culturii:

Arhaism;

Artefact;

Arche;

! arhetip?

Care este numele limitei? scurtă declarație conținut filozofic, vital-moral sau artistic:

Proverb;

apocrife;

Aforism;

Maxim?

? Care dintre termeni surprinde posibilitatea ascunsă, capacitatea unei culturi de a-și arăta puterea:

cultura sociala;

Cultura este potențială;

Cultura este prefigurativă;

Cultura viitorului?

Care om de știință deține afirmația: „Termenul cultură” are două scopuri: protejarea omului de natură și reglementarea relațiilor dintre oameni”:

a) Z. Freud;

B) L. Frobenius;

c) P. Florensky;

d) S. Frank?

Care este procesul de formare inițială a caracteristicilor etnografice, lingvistice și antropologice ale unui popor numit:

a) socializare;

b) enculturare;

B) etnogeneza;

d) sociogeneza?

Numiți un termen care acoperă o sferă culturală precum legea, morala, preceptele morale ale religiei, eticheta etc.:

+ a) cultura normativă;

b) cultura subiectului;

c) cultura comunicării;

d) cultura juridică?

? Care este numele dat concentrării și activității unui individ asupra valorilor culturale ale unei anumite societăți:

a) educație culturală;

B) orientare culturală;

c) educaţie culturală;

d) focus cultural?

? Dacă definim pe scurt studiile culturale, este:

a) știința filologică;

B) cunoștințe integrative;

c) știința descriptivă;

d) cunoștințe empirice?

? Ce studiază sinergetica? Găsiți definiția corectă:

a) modificări care au loc în cultură;

c) venerarea obiectelor neînsuflețite cărora li se atribuie proprietăți supranaturale;

D) procese dinamice în sisteme deschise, neechilibrate, neliniare.

1? Cine deține următoarea definiție a culturii: „Cultura este o „a doua natură” creată de om:

a) K. Marx;

B) G. Hegel;

c) I. Cantu;

d) V.I. Lenin?

Care dintre faimoșii oameni de știință a naturii și teoreticieni filozofi a definit cultura ca un mecanism de procesare a energiei naturale „brute” în energie consumată de oameni:

a) N. Umov;

b) D. Mendeleev;

B) V. Ostwald;

d) A. Cijevski?

? Când a apărut termenul „cultură” în sensul său modern:

a) în secolul al XVII-lea;

B) în secolul al XVIII-lea;

c) în secolul al XIX-lea;

d) în secolul al XX-lea?

Cine deține următoarea definiție a culturii: „Cultura este suma tuturor realizărilor indivizilor și a întregii umanități în toate domeniile și în toate aspectele, în măsura în care aceste realizări contribuie la îmbunătățirea spirituală a individului:

a) O. Spengler;

B) A. Schweitzer;

c) F. Schelling;

d) A. Schopenhauer?

? Cum se numește procesul de apariție a culturii materiale și spirituale a omenirii, care a avut loc în strânsă legătură cu formarea și dezvoltarea activității instrumentale și a modelelor sociale:

a) progresul cultural;

B) geneza culturală;

c) sinteza culturala;

d) cerc cultural?

Cum se numește o cultură de graniță, de tranziție, care ia naștere la intersecția erelor culturale și istorice, a viziunilor asupra lumii, a limbilor, a culturilor etnice sau a subculturii grupurilor sociale:

a) contracultura;

B) cultura marginală;

c) metacultura;

d) cultura mozaicului?

?În ce imagine a lumii nu este naturală diferită de supranatural (indicați opțiunile incorecte):

a) mitologice;

B) umanitar;

B) științe naturale;

D) religios?

? Chaadaev credea că cultura ca fenomen se bazează pe:

a) arta si religia;

b) știință și moralitate;

B) religie și moralitate;

d) știință și artă?

? Care este mijlocul de a introduce o persoană în modul de viață și modul de acțiune al societății, i.e. la cultura lui:

a) viziunea asupra lumii;

c) arta;

d) educatie;

D) toate cele de mai sus?

? Cum se numește transferul și păstrarea experienței sociale și culturale din generație în generație:

a) patrimoniul;

B) instruire;

c) tradiţie;

a) L. White;

B) L. Morgan;

d) E. Taylor?

? Pentru care dintre următorii filozofi, cultura acționează ca o realizare a Spiritului Lumii:

a) A. Schopenhauer;

B) G. Hegel;

c) L. Feuerbach;

d) I. Kant?

? Care dintre următorii teoreticieni culturali au venit cu ideea de „arhetipuri ale culturii”:

a) E. Kassirer;

b) O. Spengler;

B) K. Jung;

d) P. Sorokin?

? Numiți un cercetător cultural care identifică conceptele de „civilizație” și „cultură”:

a) E. Troeltsch;

b) A. Toynbee;

c) A. Toffler;

D) E. Taylor.

? Un concept care afirmă că cultura joacă un rol independent și decisiv în societate:

A) determinism cultural;

b) conservarea culturală;

c) paradoxul cultural;

d) paralelism cultural.

Ce termen în umanistica modernă se referă la gradul de dezvoltare socială, spirituală a sentimentelor, alfabetizarea emoțională a unei persoane:

a) cultura relaţiilor umane;

b) cultura spirituală;

c) cultura estetică;

D) cultura sentimentelor?

Numiți filozoful care a exprimat ideea că cultura poate fi reprezentată doar de rebeli, ei sunt „sarea pământului” și sunt responsabili în fața lui Dumnezeu:

a) J.-P. Sartre;

b) R. Rolland;

B) A. Zhid;

d) A. Camus.

? Care definiție a culturii este adecvată definiției lui E. Taylor:

a) cultura - forme de comportament familiare unui grup, comunitate de oameni, cu trasaturi materiale si intangibile;

b) cultura este o parte a mediului creat de om;

c) cultura – un mod specific de a gândi, de a simți, de a se comporta;

D) cultura este formată din cunoștințe, credințe, artă, moralitate, legi, obiceiuri, precum și abilități și obiceiuri dobândite de om?

? Reprezentanții cărei ramuri de cunoaștere consideră studiile culturale ca o ramură a științei lor:

a) filologie;

b) etnografie;

B) semiotica;

d) arheologie?

? Care dintre celebrii sociologi ai secolului al XX-lea. credea că cultura este un fenomen „supranatural”:

+ a) P. Sorokin;

b) F.Tenis;

c) A. Weber;

d) T. Parsons?

Care cercetător deține următoarea afirmație: „Știința culturală are propriul subiect de cercetare – conținutul vieții sociale”:

a) E. Tylor;

b) B. Malinovsky;

B) M. Mead;

d) L. Alb?

Cum se numește studiul naturii, istoria etnografiei, cultura materiala, fermele raionului, regiunii, orașului:

+ a) istoria locală;

b) studii regionale;

c) istoria ecumenului;

d) provincialism?

? Ce studiază studiile culturale? Găsiți răspunsul corect:

a) relația dintre culturi și civilizații;

b) proprietăţi universale caracteristice fiecărei culturi;

c) interacțiunile dintre culturi în cadrul unei civilizații;

d) generală şi specială în cultura civilizaţiei;

D) toate cele de mai sus.

Cum se numește totalitatea elementelor materiale și personale ale culturii care influențează nevoile, interesele și orientări valorice persoană:

a) elemente culturale;

b) mijloace culturale;

c) stratul cultural;

D) mediul cultural?

? Cum se numește cultura creată de oamenii din epoca de piatră?

a) protocultura;

B) cultura primitivă;

c) cultura timpurie;

d) proto-cultură?

Care om de știință a folosit conceptul de „cultură” ca un set necesar de sisteme sociale interconectate:

a) P. Sorokin;

B) B. Malinovsky;

c) V. Rozanov;

d) N. Danilevsky?

? Cine a prezentat teoria „culturii axiale”:

+ a) K. Jaspers;

b) J.-P. Sartre;

c) A. Camus;

d) M. Heidegger?

? În istoria culturii, când se ia în considerare categoria de viață, se acordă atenție celor „trei regate ale vieții”. Numiți-le:

a) organic;

B) legume;

B) animal;

D) uman.

? Elemente ale căror cultură sunt conceptele de „ocultism”, „cultură sexuală”:

a) cultura spirituală;

b) cultura de elită;

B) subcultura de tineret;

d) istoria culturală?

Procesul de dobândire de către un popor a anumitor forme de cultură ale altui popor, care are loc ca urmare a comunicării lor, este:

a) asimilare;

B) aculturaţie;

c) continuitate;

d) cazare?

? Care este tendința principală în dezvoltarea culturală?

a) pe baza negare completă cultura anterioară;

b) pe baza implementării periodice a revoluţiilor culturale;

c) pe baza reproducerii valorilor culturale cunoscute;

a) autodezvoltare;

B) reflexie;

c) autocunoaștere;

d) cogniție?

? Care om de știință a considerat că nivelul de umanism atins de societate este un criteriu de dezvoltare a culturii:

a) L. Mechnikov;

b) I. Pavlov;

B) A. Schweitzer;

d) A. Einstein?

? Când a început să fie utilizat pe scară largă conceptul de „cultură”?

B) secolul XVIII;

? Care om de știință a folosit pentru prima dată termenul „cultură” în lucrările sale:

a) Y. Adelung;

b) I. Păstor;

B) S. Pufendorf;

d) V. Dahl?

? Care gânditor a exprimat următorul gând: „Cultura ridică o persoană dintr-o stare barbară:

a) L. Morgan;

b) S. Bulgakov;

B) N. Berdyaev;

d) F. Engels?

a) Z. Freud;

b) K. Kluckhohn;

c) E. Fromm;

D) A. Kroeber?

Tema 2. Școli de bază și concepte de studii culturale
? Ce numesc studiile culturale trăsături comune tuturor culturilor lumii:

a) aspecte culturale;

b) imperativ cultural;

c) diferenţe culturale;

D) universale culturale?

? Care este numele în cultura arheologică pentru un strat de pământ care conține rămășițele activității umane:

a) strat;

b) formarea;

c) casa din busteni;

+ d) stratul cultural?

? Care gânditor european a scris lucrarea „Declinul Europei”:

a) F. Nietzsche;

B) O. Spengler;

c) G. Spencer;

d) J. Fraser?

Cum se numește lucrarea gânditorului francez P. Teilhard de Chardin, în care se dezvoltă idei despre reflecție și noosferă:

a) „Societatea antică”;

B) „Fenomenul uman”;

c) „Societatea primitivă”;

d) „Golden Bough”?

Cum se numește direcția științifică axată pe înțelegerea filozofică a culturii ca fenomen social unic și cuprinzător:

A) filosofia culturii;

b) sociologia culturii;

c) ideologie culturală;

d) sociodinamica culturii?

? Numiți un reprezentant al școlii evoluționiste în studii culturale:

+ a) E. Taylor;

b) G. Spencer;

c) J. Fraser;

d) L. Morgan.

? Ce stă la baza conceptului marxist al genezei omului și culturii:

a) conștiință;

d) activitate?

? Numiți principalii reprezentanți ai antropologiei culturale:

a) K. Jaspers;

B) M. Ladman,

B) E. Rothacker;

d) G. Windelband.

Cum se numește cultura unei colecții naționale de oameni care trăiesc într-un anumit teritoriu sau pe o parte a acestuia, înconjurate din toate părțile de teritoriul unuia sau mai multor state:

a) cultura subterană;

b) cultura etnică;

B) cultura enclava;

d) cultura regiunii?

Care dintre următorii termeni este folosit de oamenii de știință culturală pentru a explica anumite fenomene culturale care au loc în perioadele de mari tulburări sociale:

a) corelație;

b) sistematizare;

B) simplificare;

d) adaptare?

În cadrul ce direcție științifică sunt efectuate cercetare teoretică natura omului și esența lui:

a) antropologie fizică;

B) antropologie filosofică;

c) antropologia socială;

d) antropologie aplicată?

Care este numele fix? constiinta publica cel mai simplu element al procesului cultural care poartă un sens sau o imagine a culturii:

a) persoană culturală;

b) o persoană de cultură;

B) unitate culturală;

d) origine culturală?

? Numiți omul de știință care a creat teoria analitică a culturii:

a) Z. Freud;

B) K. Jung;

d) E. Fromm?

? Cum se numește o încercare de a face apel la tradițiile unei civilizații anterioare; termenul a fost introdus de A. Toynbee:

a) epigonism;

b) evolutie;

c) echivoc;

D) evocare?

? Numiți omul de știință care, în conceptul său cultural, a derivat toate formele de cultură din activitatea umană:

a) T.Vants;

b) C. Darwin;

B) Lippert;

d) F.Grebner.

Care om de știință a apărat ideea dezvoltării progresive a culturii de la epoca sălbăticiei până la civilizația modernă:

a) C. Darwin;

b) G. Spencer;

B) E. Taylor;

d) A. Lang?

Care dintre oamenii de știință în procesul de studiu a culturilor a folosit „metoda vestigiilor”, prin care a înțeles „dovada vie sau un monument al trecutului”:

a) B. Malinovsky;

b) S. Pufendorf;

B) E. Taylor;

d) A. Evans?

? Care om de știință a împărțit culturile în masculin și feminin?

a) F.Grebner;

b) A. Lang;

B) L. Frobenius;

d) L. Alb?

Care om de știință a fost cel mai faimos succesor al lucrării lui S. Freud în domeniul aplicării dogmelor psihanalizei clasice în studiul culturilor:

a) E. Fromm;

B) G. Roheim;

? Cum se numește perioada de tranziție de la culturile antice la o nouă viziune filozofică asupra lumii?

a) paradigma;

b) revoluţie culturală;

c) schimbare culturală;

D) „timp axial”?

Cum numeau grecii antici sărbătoarea? discurs solemn, care a devenit un gen în poezia antică, iar în secolul al XVIII-lea. - lauda, ​​dispozitiv literar sau oratoric:

o rugaciune;

B) panegiric;

c) imnul;

d) aleluia?

? Care culturologi și gânditori celebri au contrastat conceptele de „cultură” și „civilizație”:

a) M. Bakhtin;

b) E. Taylor;

B) O. Spengler;

D) N. Berdyaev?

? Ce sunt arhetipurile:

a) tipuri de relaţii dintre natură şi societate;

b) tipologia imaginilor religioase;

C) prototipuri ale inconștientului colectiv;

d) tipuri cultura arheologica?

? Cum se numește conceptul culturologic pentru a desemna o cultură omogenă în componența sa:

a) omogenitatea culturală;

B) comunicare culturală;

c) progresul cultural;

d) independență culturală?

Alegeți fraza corectă care denotă păstrarea tradițiilor istorice ale unuia sau altuia:

+ a) patrimoniul cultural;

b) dezvoltarea biblioteconomiei;

B) memoria istorică;

d) dezvoltarea științei arhivistice.

? Cum se numește setul de concepte care afirmă rolul determinant al culturii în dezvoltarea societății:

a) dogmatism cultural;

b) renaşterea culturală;

B) determinism cultural;

d) alianță culturală?

? Cum se numește modelul cultural dominant:

a) cultura marginala;

b) cultura ezoterică;

c) cultura gândirii;

D) este cultura configurativă?

? Numiți reprezentanții școlii evoluționiste în studii culturale:

a) S. Foucault;

B) E. Taylor;

B) L. Morgan;

D) G. Spencer.

? Fizicianul, om de știință și scriitor englez Charles Snow, autorul lucrării „Two Cultures”:

+ a) oferă o interpretare a procesului în curs de îmbinare a culturii umanitare și a științelor naturale;

b) contrastează cultura umanitară cu cultura științelor naturale;

c) vorbește despre viziunea comună a „umaniștilor” și „oamenilor tehnici”;

d) consideră că există atât cultură estetică, cât și tehnică.

? Care gânditor deține ideea prioritară a ciclului cultural și istoric:

a) K. Leontiev;

B) J. Vico;

c) M. Kareev;

b) comunicare si informare;

c) adaptativ;

d) functia de socializare?

Cum se numește modelul cultural care interpretează dezvoltarea culturii ca un proces oscilator complex în care ciclurile de creștere alternează cu cicluri de declin:

a) aberație;

B) fluctuație;

c) liniară;

d) spirală?

? L. Morgan a identificat următoarele etape ale dezvoltării umane:

+ a) sălbăticie;

B) barbarie;

B) civilizație;

d) modernitate?

Ce metodă de studiu a culturii face posibilă izolarea unor tipuri stabile în dezvoltarea sa, urmărirea subordonării și dinamicii istorice a acestora:

a) istoric comparativ;

b) istorico-genetică;

B) istorico-tipologic;

d) structurale si functionale?

? Ce model de cultură o consideră ca o mișcare de la simplu la complex, de la inferior la superior:

a) ciclic;

b) formaţional;

c) spirală;

D) liniară?

Cum se numește modelul de dezvoltare culturală care permite posibilitatea abaterii în dezvoltarea unei anumite culturi de la calea principală a civilizației:

a) formaţional;

B) aberație;

c) liniară;

d) fluctuatie?

? Care dintre următoarele abordări explică cultura pe baza naturii și organizării sale sociale:

a) istoric;

b) filozofic;

B) sociologic;

d) valoare?

? O abordare simbolică pentru explicarea fenomenologiei culturii a fost dezvoltată de:

Casier;

B) A.Whitehad;

B) A. Alb;

d) K. Lorenz.

Cum se numește setul de proprietăți și relații externe ale unui obiect aparținând unui anumit tip cultural-istoric, care dezvăluie esența acestuia:

a) imperativ cultural;

b) arsenal cultural;

B) fenomen cultural;

d) complex cultural?

Care dintre următoarele abordări pentru explicarea fenomenului culturii a fost dezvoltată de K. Lorenz, Z. Freud, K. Jung etc.:

a) sociologic;

b) simbolic;

c) naturalist;

D) socio-istorice?

? O abordare socio-istorica a explicarii fenomenului culturii a fost dezvoltata de:

a) L. White;

B) K. Lorenz;

B) Z. Freud;

D) K. Jung.

Care dintre următoarele abordări pentru explicarea fenomenului culturii a fost dezvoltată de P. Sorokin, T. Parsons, T. Eliot:

a) socio-istorice;

B) sociologic;

c) naturalist;

d) simbolic?

Care dintre următoarele abordări pentru explicarea fenomenului culturii au fost dezvoltate de N. Danilevsky, A. Toynbee, O. Spengler:

a) simbolic;

B) naturalist;

c) socio-istorice;

d) filozofic?

Care om de știință are ideea că fiecare organism cultural sub formă de civilizație trece prin etape ale apariției, înfloririi și morții sale:

a) K. Leontiev;

B) O. Spengler;

c) A. Toynbee;

d) K. Jung?

? Care dintre cercetătorii străini a descoperit multe civilizații locale în istorie:

A) A. Toynbee;

b) O. Spengler;

c) P. Sorokin;

d) W. Rostow?

? Care culturolog a susținut că conceptul de „progres” nu este aplicabil culturii:

a) L. Frobenius;

b) F. Nietzsche;

B) F. Boas;

Cum se numește dominația regulilor și intereselor colective ale unei naționalități față de cele individuale (indicați opțiunile incorecte):

a) etnocrația;

B) gerontocratie;

B) oclocrație;

D) aristocrație?

Căreia dintre direcții ar trebui să fie atribuită următoarea înțelegere a culturii: „Cultura este un singur întreg, fiecare parte a căruia îndeplinește o funcție care este vitală pentru întreg”:

a) structuralism;

B) funcţionalism;

c) evoluţionism;

1).Tabloul mitologic al lumii Viziunea mitologică asupra lumii este din punct de vedere istoric primul tip de viziune asupra lumii sau o modalitate de formalizare a ideilor de viziune asupra lumii și apare în stadiul formării societății umane. Această viziune asupra lumii este caracteristică sistemului comunal primitiv și societății de clasă timpurie. În această perioadă, care a durat zeci de mii de ani, mitologia a parcurs o serie de etape în dezvoltarea sa, dând naștere la numeroase forme care exprimă diferite etape ale formării și dezvoltării societății preclase O trăsătură caracteristică a viziunii mitologice asupra lumii antropomorfismul, care se manifestă în spiritualizarea fenomenelor naturale, transferul proprietăților umane spirituale și chiar fizice, precum și prin faptul că metoda activității lor este identificată cu activitatea umană. O astfel de personificare universală a diverselor naturale și fenomene sociale iar puterea îi face mai apropiați și mai înțeleși de oamenii societății tribale și, în același timp, mai „accesibili” influenței pe care au încercat să o implementeze cu ajutorul amenințărilor, solicitărilor, acțiunilor magice etc. Așa cum lipsa cunoștințelor pozitive despre diferite obiecte ale realității a fost compensată în mitologie prin imaginație, fantezie, la fel și lipsa unor mijloace reale de influențare a acestor obiecte a fost compensată prin mijloace iluzorii ale dezvoltării lor practice absența unei linii între imaginea senzorială a realității și realitatea însăși, între divinitate (ca principiu și esență spirituală) și fenomenul natural cu care a fost asociată. Următoarea caracteristică cea mai importantă a mitologiei este geneticismul, a cărui esență a fost să clarifice natura lumii, originea genului și diverse fenomene naturale și sociale. Orice comunitate umană poate fi explicată doar prin descendența unui strămoș comun, iar înțelegerea naturii lucrurilor se reduce la idei despre originea lor genetică Ideile despre un tip universal au jucat un rol la fel de important în viziunea mitologică legătura de familie. Întreaga natură este reprezentată în mitologie ca o uriașă comunitate tribală locuită de creaturi de tip uman care se află într-o relație de familie sau alta. Existentă de zeci de mii de ani, viziunea mitologică asupra lumii nu putea rămâne neschimbată, ci inevitabil trebuia să evolueze. schimbări în viața materială a oamenilor din societatea tribală și această societate însăși. Principalele sale forme istorice sunt totemismul, cultul strămoșilor și animismul era viziunea despre lume a clanului. Reflectă fantastic, în primul rând, dependența individual-tribală a unei persoane de principalele obiecte de vânătoare și culegere, care sunt percepute aici prin prisma acestei dependențe și, prin urmare, sunt înzestrate cu trăsături neobișnuite pentru ele. În primul rând, apar idei despre un totem - un animal. Conștientizarea relațiilor intraclanale ca legături între oameni, condiționate de originea lor comună, dă naștere la ideea unui strămoș-totem, care la început a fost gândit, aparent, în imaginea unui animal, dar mai târziu au început să atribuie exterior caracteristici antropomorfe ale acestuia, în urma cărora apar imagini cu creaturi mitice om-animal. Acest lucru a indicat că omul nu s-a separat încă complet de natură și nu și-a dat seama de diferența sa calitativă de ea. Când se întâmplă acest lucru, viziunea asupra clanului - totemismul - este înlocuită de viziunea asupra tribului, în care dominația forțelor naturale. iar elementele peste om se reflectă fantastic. Imaginile centrale în mitologia acestei perioade sunt ideile zeilor antropomorfi, personificând diverse forțe și elemente ale naturii. Formarea personalității și separarea ei treptată de organizarea clanului duc în mitologie la individualizarea zeilor. În această perioadă, alături de forțele naturii, se personifică și forțele sociale, care încep să domine omul într-o măsură și mai mare decât elemente naturale. Ideea unei legături de rudenie universală este înlocuită de ideea unei legături spiritual-voliționale care domină lumea. Epoca descompunerii sistemului tribal dă naștere ideii de suflet, existența sufletului și a corpului, în urma căreia ia naștere o formă de tranziție de la mitologie la religie - animismul. Astfel, mitologia este o viziune holistică in care viziuni diferite legate într-o singură imagine figurativă a lumii, combinând realitatea și fantezia, naturalul și supranaturalul, cunoașterea și credința, gândirea și emoțiile. Mitologia a sintetizat diverse funcții ale viziunii asupra lumii. Cu toate acestea, ele nu erau încă suficient de dezvoltate. Au fost dominate în principal de reglementări și functia de evaluare. Tot ceea ce se întâmplă în mituri capătă sensul unei imagini unice pentru reproducere. Odată cu relatarea evenimentelor importante pentru oameni, prezentul și viitorul lor, a fost stabilit și sistemul de reguli și valori acceptate în societate. Acesta a fost un fel de modelare a comportamentului uman în anumite condiții. Miturile au servit ca un fel de mod de conservare experienta de viata oameni. În același timp, nu doar ideile despre realitate au fost amintite, ci și tehnicile de gândire care au ajutat la navigarea în lumea din jurul nostru.

2).Tabloul religios al lumii Al doilea tip istoric de viziune asupra lumii a fost religia. Viziunea religioasă asupra lumii avea multe trăsături comune cu predecesorul său. viziune mitologică asupra lumii, dar avea și caracteristici proprii În primul rând, viziunea religioasă asupra lumii se deosebește de cea mitologică prin modul de asimilare spirituală a realității. Imagini mitologice iar ideile erau multifuncționale: în ele, într-o formă încă nedezvoltată, s-a împletit dezvoltarea cognitivă, artistică și evaluativă a realității, ceea ce a creat premisele apariției pe baza lor nu numai a religiei, ci și a diverselor tipuri de literatură și artă. Imaginile și ideile religioase îndeplinesc o singură funcție - de evaluare și de reglementare mituri religioase iar ideile este dogmatismul lor. După ce a apărut, religia păstrează un anumit stoc de idei timp de câteva secole Imaginile religioase sunt polisemantice: permit diverse interpretări, inclusiv cele absolut opuse. Prin urmare, pe baza unui sistem de dogme religioase, multe diverse direcții, de exemplu, în creștinism: catolicism, ortodoxie, protestantism O altă trăsătură a imaginilor și ideilor religioase este că acestea conțin iraționalitate ascunsă, care poate fi percepută doar prin credință, și nu prin rațiune. Acesta din urmă dezvăluie sensul imaginii, dar nu o infirmă și nici nu o distruge. Această trăsătură a imaginii religioase stă la baza recunoașterii priorității credință religioasă asupra rațiunii Locul central în orice viziune religioasă este ocupat întotdeauna de imaginea sau ideea lui Dumnezeu. Dumnezeu aici este văzut ca primul principiu și principiu fundamental al tot ceea ce există. Mai mult, aceasta nu mai este o origine genetică, ca în mitologie, ci o origine creativă, care creează, produce Următoarea trăsătură a metodei religioase și de viziune asupra lumii de a stăpâni realitatea este universalizarea conexiunii spiritual-voliționale, ideea de care se înlocuiește treptat idei mitologice despre rudenia universală. Din punctul de vedere al unei viziuni religioase asupra lumii, tot ceea ce există și se întâmplă în lume depinde de voința și dorința lui Dumnezeu. Totul în lume este guvernat de providența divină sau de o lege morală stabilită și controlată de o ființă supremă. Religia se caracterizează prin recunoașterea primatului spiritualului asupra fizicului, ceea ce nu se regăsește în mitologie. Atitudinea față de realitate determinată de o viziune religioasă asupra lumii diferă semnificativ de metoda de acțiune iluzorio-praxeologică asociată cu o viziune mitologică asupra lumii. Aceasta este o atitudine pasivă față de realitate. Poziția dominantă în religie este ocupată de acțiuni propițiatorii (venerație diverse articoleînzestrat cu proprietăți supranaturale, rugăciuni, jertfe și alte acțiuni). Astfel, o viziune religioasă asupra lumii este o modalitate de a stăpâni realitatea prin dublarea ei în natural, pământesc, pământesc și supranatural, ceresc, de altă lume. Viziunea religioasă asupra lumii a parcurs un lung drum de dezvoltare, de la formele primitive la cele moderne (naționale și mondiale) Apariția unei viziuni religioase asupra lumii a fost un pas înainte în dezvoltarea conștiinței de sine a omului. În religie s-a realizat unitatea între diferite clanuri și triburi, pe baza cărora au fost create noi comunități - naționalități și națiuni. Religiile lumii, cum ar fi creștinismul, s-au ridicat chiar la nivelul de conștientizare a comunității și de proclamare a egalității înaintea lui Dumnezeu a tuturor oamenilor. În același timp, fiecare dintre ei a subliniat poziția specială a adepților săi. Semnificația istorică a religiei a fost că atât în ​​societățile sclavagiste, cât și în cele feudale, ea a contribuit la formarea și întărirea de noi relații sociale și la formarea unor state puternice centralizate. Între timp, războaiele religioase au avut loc în istorie. De asemenea, este imposibil să se evalueze fără ambiguitate semnificația culturală a religiei. Pe de o parte, a contribuit, fără îndoială, la răspândirea educației și a culturii. O varietate de cunoștințe au fost acumulate și păstrate în temple. Realizări remarcabile în arhitectură, pictură, muzică și artă corală sunt asociate cu religia. Primele instituții de învățământ au fost create la biserici, de exemplu, școli fraterne din Ucraina și Belarus. Lectura are și are în continuare o mare semnificație cognitivă și educațională. cărți sfinte. În același timp, știm despre distrugerea în masă a monumentelor de către creștini cultura păgână, despre Inchiziție, care a distrus sute de mii de oameni În vremea noastră, religia continuă să fie una dintre cele mai răspândite viziuni asupra lumii, care ocupă un loc semnificativ în viața oricărei societăți. Atât mitologia, cât și religia au apărut din atitudinea practică a omului față de lume și aveau ca scop depășirea alienării și ostilității. lumea de afara. Deși au subliniat principalele probleme ideologice, ei nu au putut să se asigure că o persoană înțelege întreaga complexitate a existenței sale sociale Tabloul religios al lumii este un set dintre cele mai generale ideile religioase despre lume, originea, structura și viitorul ei, un element important al viziunii religioase asupra lumii. Imaginea religioasă a lumii într-o anumită formă este inerentă tuturor religiilor și este dezvoltată în detaliu în sistemele religioase dezvoltate. Principala trăsătură a tabloului religios al lumii este împărțirea lumii în supranatural și natural, cu dominația absolută a primului asupra celui de-al doilea. Imaginea religioasă a lumii iudaismului, creștinismului, islamului și a unui număr de alte religii este caracterizată printr-o structură pe trei niveluri a lumii (cerul, pământul, lumea interlopă), opoziția dintre ceresc (perfect) și pământesc ( perisabil), și se caracterizează prin geo- și antropocentrism. Elemente esentiale tabloul religios al lumii – creaționism și escatologie. Imaginea religioasă a lumii este cuprinsă în „cărțile sfinte” (Vede, Biblie, Coran). Tabloul creștin al lumii s-a format prin sinteza ideilor biblice despre creație și Providența divină, elemente cosmologice Filosofia greacăși o serie de idei științifice naturale ale antichității care au fost incluse în sistemul geocentric al lui Ptolemeu. Tradiţional pictura religioasă lumea a fost distrusă de imaginea științifică a lumii creată de știința naturii.

3).Conceptul de tablou științific al lumii. Tabloul științific al lumii este un set de teorii care descriu colectiv cunoscută omului lumea naturală, un sistem holistic de idei despre principiile și legile generale ale structurii universului. Întrucât imaginea lumii este o formațiune sistemică, schimbarea ei nu poate fi redusă la o singură descoperire, nici măcar la cea mai mare și radicală descoperire. De regulă, vorbim despre o serie întreagă de descoperiri interdependente în principalele științe fundamentale. Aceste descoperiri sunt aproape întotdeauna însoțite de o restructurare radicală a metodei de cercetare, precum și de schimbări semnificative în însăși normele și idealurile științei. Trei astfel de schimbări radicale clar și fără ambiguitate în imaginea științifică a lumii, revoluțiile științifice din istoria dezvoltării științei pot fi de obicei personificate prin numele celor trei oameni de știință care au jucat cel mai mare rol în schimbări care a avut loc. Aristotelic (secolele VI-IV î.Hr.) ca urmare a acestei revoluții științifice, știința însăși a apărut, știința a fost separată de alte forme de cunoaștere și explorare a lumii, au fost create anumite norme și mostre de cunoaștere științifică. Această revoluție se reflectă cel mai pe deplin în lucrările lui Aristotel. El a creat logica formală, adică a fost dezvoltată categoric doctrina probei, principalul instrument de deducere și sistematizare a cunoștințelor aparat conceptual. El a reiterat un fel de canon de organizare cercetare științifică(istoria problemei, enunțarea problemei, argumente pro și contra, justificarea deciziei), cunoștințe diferențiate în sine, separând științele naturii de matematică și metafizică newtoniană revoluție științifică(secolele XVI-XVIII), Punctul său de plecare este considerat a fi trecerea de la modelul geocentric al lumii la cel heliocentric, această tranziție a fost cauzată de o serie de descoperiri asociate cu numele lui N. Copernic, G. Galileo, I. Kepler, R. Descartes, I. Newton, au rezumat rezultatul cercetărilor lor și au formulat principiile de bază ale unui nou tablou științific al lumii în termeni generali. Principalele modificări: Știința naturală clasică a început să vorbească limbajul matematicii, a fost capabilă să identifice caracteristicile cantitative strict obiective ale corpurilor pământești (formă, dimensiune, masă, mișcare) și să le exprime în legi matematice stricte. Știința timpurilor moderne a găsit un sprijin puternic în metodele de cercetare experimentală a fenomenelor în condiții strict controlate. Științele naturii din acest timp au abandonat conceptul de cosmos armonios, complet, organizat intenționat conform lor, Universul este infinit și unit doar prin acțiunea unor legi identice; Mecanica a devenit trăsătura dominantă a științei naturale clasice, toate considerațiile bazate pe conceptele de valoare, perfecțiune și stabilirea scopurilor au fost excluse din sfera cercetării științifice. Activitatea cognitivă presupunea o opoziție clară între subiect și obiectul cercetării. Rezultatul tuturor acestor schimbări a fost o imagine științifică mecanicistă a lumii bazată pe științe naturale matematice experimentale Revoluția Einstein (întrebuința secolelor XIX-XX). A fost determinată de o serie de descoperiri (descoperirea structurii complexe a atomului, fenomenul radioactivității, natura discretă a radiațiilor electromagnetice etc.). Ca urmare, a fost subminată cea mai importantă premisă a tabloului mecanicist al lumii - convingerea că cu ajutorul unor forțe simple care acționează între obiecte neschimbate se pot explica toate fenomenele naturale. Fundamentele noii imagini a lumii:

1. teoria generală și specială a relativității (noua teorie a spațiului și timpului a dus la faptul că toate sistemele de referință au devenit egale, prin urmare toate ideile noastre au sens doar într-un anumit sistem de referință. Imaginea lumii a devenit relativă, caracter relativ, ideile cheie despre spațiu, timp, cauzalitate, continuitate s-au schimbat, opoziția neechivocă dintre subiect și obiect a fost respinsă, percepția s-a dovedit a fi dependentă de cadrul de referință, care include atât subiectul, cât și obiectul, metoda observație etc.)

2. mecanica cuantică (a dezvăluit natura probabilistică a legilor microlumii și dualitatea inamovibilă undă-particulă în chiar fundamentele materiei). A devenit clar că absolut complet și de încredere tablou științific nu va fi niciodată posibil să se creeze o lume, oricare dintre ele are doar adevăr relativ Mai târziu, în cadrul noii imagini a lumii, au avut loc revoluții în științele private în cosmologie (conceptul de Univers nestaționar). în biologie (dezvoltarea geneticii), etc. Astfel, pe parcursul secolului XX, știința naturii și-a schimbat foarte mult aspectul în toate secțiunile sale.

4).Tablouri filozofice ale lumii Funcția de viziune asupra lumii a filozofiei se manifestă prin faptul că, echipând oamenii cu cunoștințe despre lume și om, despre locul său în lume și posibilitățile de cunoaștere și transformare a acestuia, influențează formarea atitudinilor de viață, conștientizarea subiecților sociale. a scopurilor și sensului vieții Separarea muncii mentale de munca fizică, pe de o parte, mitologia și acumularea de cunoștințe empirice, pe de altă parte, precum și dorința omului de a-și înțelege propria esență, au contribuit la apariția o viziune holistică generală asupra lumii și a locului omului în ea - filozofie. Se conturează un tip fundamental diferit de viziune asupra lumii, una care interpretează diferit ideile despre lume și om stabilite în mitologie și religie și, în același timp, dezvoltă modalități fundamental diferite de înțelegere și rezolvare a problemelor ideologice. O trăsătură a viziunii filosofice asupra lumii a devenit o formă abstract-conceptual, și nu senzorial-figurativă, ca în alte tipuri de viziune asupra lumii, de stăpânire a realității. Dar diferența dintre o viziune filosofică și una mitologică și religioasă nu este în formă , ci în conținutul stăpânirii realității. Deja face distincția între natural și lumea socială, mod uman actiuni si manifestare a fortelor si fenomenelor naturale. Acest lucru a devenit posibil datorită acumulării de cunoștințe matematice, fizice și astronomice, apariției calendarului și răspândirii scrisului. Dacă anterior tipuri istorice Viziunea asupra lumii poate fi definită ca experiența unei persoane despre realitate și existența sa în ea, atunci o viziune filozofică asupra lumii este o reflecție a unei persoane asupra a ceea ce există, este auto-înțelegere Dacă o persoană vrea să înțeleagă sensul vieții sale, el nu se întoarce la tratatele stiintifice. Cunoștințe științificeîi poate explica multe, dar nu prin această cunoaștere se va îndrepta către idealurile sale. Ei zac într-un alt plan. Înțelegerea sensului vieții este caracteristica esentiala cunoștințe filozofice. Filosofia permite unei persoane să se găsească în vastul ocean al evenimentelor, să înțeleagă profund nu numai exteriorul, ci și propriul său lumea spirituală, pentru a înțelege care este scopul său în fluxul ființei. Nicio altă știință nu învață cum trebuie să fii pentru a fi om, cu conceptul de înțelepciune filozofia greacă antică contactat cel mai înalt ideal cunoștințe și comportament. Nu există un singur filosof semnificativ care să nu fi contribuit la înțelegerea conceptului de „înțelepciune”. Înțelepciunea înseamnă nu numai prudență în afaceri, ci și cunoaștere perfectă a tot ceea ce poate cunoaște o persoană: aceasta este cunoașterea care ghidează viața însăși, servește la păstrarea sănătății și este, de asemenea, o descoperire în toate științele epistemologice, etice și existențiale înțelepciunea, care s-a format istoric, persistă în timpul nostru și nu poate fi ignorată. Dorința unei idei integratoare a fenomenului înțelepciunii a condus la înțelegerea acestuia ca dorință de înțelegere intelectuală a esenței lumii. Transformarea filozofică și teoretică a problemei ideologice fundamentale este problema principală a filosofiei. relația „om – lume” se transformă în relația „spirit – corp”, „conștiință – natură”, „gândire – ființă”. O soluție sau alta la această problemă stă la baza învăţătură filozofică . În istoria filozofiei, pot fi urmărite mai multe opțiuni pentru rezolvarea problemei relației dintre material și spiritual, care acționează ca prima latură a problemei principale a filosofiei. Cu toate acestea, toate sunt fie moniste (vin din recunoașterea unui principiu al lumii), fie dualiști (vin din recunoașterea a două principii ale lumii). Iar monismul filozofic este eterogen. De-a lungul existenței cunoștințelor filozofice, ea a acționat ca materialism și ca idealism în cele două varietăți ale sale: obiectiv și subiectiv. Materialismul provine din recunoașterea primatului principiului material. Idealismul declară spiritualul ca fiind primar și determinant. Cu toate acestea, idealiștii diferă în interpretarea lor. Unii cred că principiul spiritual, care determină tot ceea ce se întâmplă în lumea fenomenelor, există sub forma conștiinței umane, a senzațiilor, a percepțiilor și a ideilor. Aceștia sunt idealiști subiectivi. Alții reprezintă această spiritualitate sub forma unui nimeni, așa-numita conștiință absolută, spirit, idee pură etc. Aceștia sunt idealiști obiectivi. Problema principală a filozofiei include, pe lângă problema primatului materialului și spiritual, și problema relației cognitive a omului cu lumea. Materialiștii văd cunoașterea lumii ca pe o reflectare în conștiința umană a unei realități independente de ea. Idealiștii se opun teoriei reflecției, interpretează activitatea cognitivă fie ca o combinație de date senzoriale, fie ca construcție de obiecte de cunoaștere folosind categorii a priori (pre-experimentale), fie ca proces pur logic de obținere a unor noi concluzii din axiomele existente și ipoteze. Întrebarea cum funcționează lumea, ce conexiuni și relații există între obiecte și fenomene, ce legi caracterizează această lume din punctul de vedere al mișcării și dezvoltării. Cu alte cuvinte, este o întrebare despre structura generală a lumii și starea în care aceasta din urmă se află. Această întrebare și-a găsit soluția în două concepte principale - dialectic și metafizic. Dialectica este un concept conform căruia lumea în structura sa reprezintă un întreg unic, în care totul este interconectat și interdependent, iar din punct de vedere al stării, este în mișcare și dezvoltare un set de obiecte, fenomene, procese de tranziții reciproce neînrudite. În ceea ce privește starea lumii, metafizica nu recunoaște mișcarea și dezvoltarea decât într-un cadru limitat, ca scădere și creștere, ca soluție a problemei structurii generale a lumii, care include atât omul, cât și starea în care el se regăsește, este o întrebare relativ independentă. Ea poate fi rezolvată în principiu în același mod cu abordări diferite ale problemei principale a filosofiei. Adică, materialismul poate fi metafizic și dialectic. În același mod, idealismul poate fi atât metafizic, cât și dialectic. În consecință, materialismul și idealismul, metafizica și dialectica sunt diferite căi dezvăluind relația „om – lume”. Această atitudine este o problemă universală pentru toate epocile istoriei umane - de la apariția omului până la încetarea existenței sale. Deși în fiecare etapă a istoriei este plin de conținut specific și este perceput diferit, înțelegerea sa este conditie necesara activitatea de viaţă a societăţii în dezvoltarea ei progresivă Tipuri şi metode înțelegere filozofică lumea sunt determinate de paradigme filozofice generale (o paradigmă este o schemă conceptuală inițială, un model de prezentare a problemelor și soluțiile acestora, metode de cercetare predominante într-o anumită perioadă istorică în comunitatea științifică Paradigma ontologismului orientează o persoană în cunoaștere și activitate). la lumea din afara omului, la lumea nu numai obiectivă, ci și absolută, cu care o persoană trebuie să-și concilieze atât mintea, cât și scopurile și valorile sale Paradigma epistemologismului își are originea în filosofia greacă antică, dar se dezvoltă cu adevărat în timpurile moderne. pe teza lui Rene Descartes „Gândesc, deci sunt”.

(1 întrebare) 1. Filosofia și rolul ei în viața umană și societate

1. Filosofia este (indicați cel mai corect răspuns):

a) procesul dinamic de chestionare, de căutare a destinului unei persoane;

2. Termenul „filozofie” înseamnă:

d) iubirea de înțelepciune;

3. Subiectul filosofiei este (indicați cel mai corect răspuns):

d) universal în sistemul „lume-persoană”;

4. Filosofia are următoarele funcții:

d) toate aceste funcţii combinate.

5. Filosofia explică lumea cu ajutorul:

d) argumentarea raţională;

6. Filosofie - Acest:

a) viziunea asupra lumii;

7. Răspunsurile la întrebările filozofice sunt căutate în:

d) argumente și concluzii ale minții;

8. Principala întrebare a filozofiei este (indicați cel mai corect răspuns):

a) problema raportului dintre conștiință și ființă, idealul cu materialul;

9. Formulările principalei întrebări a filozofiei includ (indicați toate opțiunile corecte):

b) ce vine mai întâi: material sau ideal (Engels)? c) merită trăită viața (Camus)? d) cum să fii fericit (Socrate)?

10. Către Etern probleme filozofice include (bifați toate opțiunile corecte):

b) care este esența omului? d) care este sensul vieții?

11. F filozofia este (indicați cel mai corect răspuns):

a) o înțelegere rezonabilă a lumii;

12. O caracteristică necesară a unei viziuni filozofice asupra lumii este:

d) abstractizare;

13. Un sistem stabil de vederi asupra lumii, credințe, idei, convingeri ale unei persoane care determină alegerea unei anumite poziții de viață, atitudinea față de lume și alți oameni, - Acest:

c) viziunea asupra lumii;

14. Stabiliți succesiunea tipurilor istorice de viziune asupra lumii:

b) mitologie; d) religie. a) filozofie; c) știință;

15. La origini, filosofia și știința se bazau pe:

a) mitologie;

16. În filosofie, mitul este înțeles ca (indicați cel mai corect răspuns):

d) o înțelegere holistică, nedivizată de către omul primitiv a lumii și a fenomenelor din ea, construită pe logica „vârcolacului”;

17. În această imagine a lumii, „natural” și „supranatural” nu diferă unul de celălalt:

c) în mitologie;

18. Relația dintre filozofie și știință este aceea:

c) filosofia și știința sunt parțial incluse una în cealaltă;

19. Secțiunile principale ale filozofiei (indicați toate opțiunile corecte):

a) ontologie; d) axiologie; f) antropologie; g) epistemologie.

20. Doctrina fiinţei ca atare. Ramură a filosofiei care studiază principiile fundamentale ale existenței:

d) ontologie;

21. Doctrina filozofică a legilor universale ale cunoaşterii - Acest:

a) epistemologie;

22. Problema centrală a ontologiei este:

c) relația dintre ființă și conștiință, material și ideal;

23. Axiologie - această învățătură:

a) despre valori, originea și esența acestora;

24. Direcțiile materialiste recunosc următoarele prevederi (indicați toate opțiunile corecte):

a) lumea este formată din corpuri materiale, fiecare corp din cele mai mici particule; c) materia este realitatea obiectivă; d) atributul materiei este miscarea;

(2 întrebare) 2. Filosofie antică

2. Ce formă de materialism poate fi atribuită învățătura lui Thales din Milet:

d) materialismul spontan.

3. Reprezentanții școlii milesiene sunt numiți materialiști spontani pentru că:

a) a luat elementele materiale ca bază fundamentală a lumii;

4. Despre învățăturile acestui filozof, un autor de mai târziu a scris:

„Acest cosmos, unul și același pentru tot ce există, nu a fost creat de niciun zeu sau om, dar întotdeauna a fost, este și va fi un foc veșnic viu, aprins în măsuri și stins în măsuri.”

d) Heraclit.

5. Fragmentul „Totul curge, totul se schimbă” exprimă esența:

a) gândurile dialectice ale lui Heraclit;

d) Heraclit;

7. Acesta gânditor antic a formulat mai întâi conceptul de „filozofie”:

a) Pitagora;

8. Număr în Școala pitagoreică- Acest:

b) începutul lumii, identic cu lucrul;

9. Potrivit lui Parmenide, cădem în eroare când ne gândim:

a) inexistenţă;

10. Fondatorul atomismului antic este:

b) Democrit-Leucip;

11. Ontologia lui Democrit se bazează pe principiul:

a) lumea este formată din particule invizibile, indivizibile - atomi;

12. Acest gânditor antic a considerat „omul măsura tuturor lucrurilor”:

a) Protagoras;

13. Socrate a spus: „Știu că nu știu nimic, dar...”

d) nici alții nu știu asta.

e) comunicarea cu interlocutorul în vederea aflării adevărului.

15. Idee, după Platon:

b) imaterial, dar inteligibil;

16. Cunoașterea adevărată după Platon este:

c) amintirea sufletului de idei pe care le-a văzut în altă lume;

17. Acesta filosof antic a scris: "Întrucât sufletul este nemuritor, atunci nu există nimic pe care să nu cunoască; prin urmare, nu este de mirare că este capabilă să-și amintească ceea ce știa anterior. Și întrucât totul în natură este legat unul de celălalt, iar sufletul a știut totul, nimic nu îl împiedică pe cel care își amintește un lucru, găsește totul altceva: până la urmă, să cauți și să înveți - asta este exact ceea ce înseamnă să-ți amintești.”

c) Platon;

18. „Statul” lui Platon a fost:

c) un stat de tip castă, cu o împărțire clară în clasă;

19. Platon în „Republica” a împărțit societatea în trei clase:

d) filozofi, războinici, artizani;

20. După Aristotel, fiecare lucru este:

c) unitatea materiei si formei;

21. Acest filosof antic a scris:«... Stat - produs dezvoltare naturalăși acel om prin fire - fiinţă politică. Cel care trăiește în virtutea naturii sale, și nu ca urmare a unor circumstanțe întâmplătoare, în afara statului, este fie un supraom, fie o ființă subdezvoltată din punct de vedere moral. ..»

a) Aristotel;

22. În conceptul lor etic, stoicii au propus:

a) idealul unui înțelept care suportă cu nepăsare loviturile sorții;

23. Stabiliți cărei învățături ale filosofului îi aparțin următoarele principii:

1. apă; d) Thales; 2. apeiron; b) Anaximandru; 3. foc; d) Heraclit. 4. număr; c) Pitagora; 5. atomi; a) Democrit;

24. Stabiliți în conceptele cărora filozofii antici joacă un rol dominant următoarele categorii:

1. Platon; b) idee; 2. Heraclit; a) sigle; 3. Aristotel; d) forma; 4. Democrit; e) atom; 5. Empedocle; f) iubire; g) ura.

25. Stabiliți corespondența filosofului cu o școală sau alta:

1. Parmenide; b) Școala eleatică; 2. Democrit; a) atomisti; 3. Anaximandru; c) scoala milesiana; 4. Plotin; d) neoplatonismul; 5. Pyrrho; d) sceptici.

26. Stabiliți corespondența filosofului cu direcția filozofică:

1. materialism; b) Democrit; d) Epicur; 2. idealism; a) Parmenide; d) Platon. c) Aristotel;

27. Potriviți profesorul cu elevul:

1. Platon; b) Aristotel; 2. Socrate; d) Platon. 3. Aristotel; c) Alexandru cel Mare; 4. Thales; a) Anaximandru;

28. Stabiliți succesiunea învățăturilor filozofice ale antichității:

b) „totul este făcut din apă”; c) „numărul este baza a tot”; a) „lumea ideilor”; d) „reținerea hotărârii”.

29. Stabiliți succesiunea școlilor filozofice ale antichității:

b) scoala milesiana; a) pitagoreici; d) Academia; c) Liceul; d) Neoplatoniști.

(3 întrebare) 3. Filosofie medievală

1 LA ideile fundamentale Bibliile includ (bifați toate opțiunile corecte):

a) crearea lumii din nimic; e) omul este creat după chipul și asemănarea lui Dumnezeu.

2. Dogma principală a doctrinei creștine cu privire la Dumnezeu spune:

c) Dumnezeu, fiind unul și singur, există în trei forme;

3. Principala dogmă a creștinismului:

b) trinitate;

4. Înțelegerea religios-creștină a omului afirmă că:

d) omul este „cununa creației” și conducătorul a tot ceea ce a creat pentru el de Dumnezeu;

5. În centrul gândurilor filosofilor din Evul Mediu se află:

6. Cea mai importantă secțiune a cunoștințelor din Evul Mediu:

b) teologie;

7. Baza epistemologiei medievale este ideea:

c) dezvăluiri;

8. Teoria justificării lui Dumnezeu pentru răul pe care El permite în lume se numește:

d) teodicee;

9. Gândirea filosofică medievală:

c) au folosit ideile filosofilor individuali, prelucrându-le în conformitate cu propriile nevoi;

10. Înțelegerea creștin-religioasă a istoriei înseamnă:

a) istoria este o mișcare liniară de la Cădere până în Ziua Judecății;

11. Apologeți în II V. n. e.:

b) a apărat și a justificat credința creștină;

12. Noua calitate a omului, descoperita de patristica medievala:

13. Augustin face obiectul central al înțelegerii filozofice:

14. Baza vieții spirituale în conceptul lui Augustin este:

15. Cel mai înalt criteriu al adevărului în conceptul lui Augustin:

c) revelatie;

16. Problemă filozofia medievală, din punctul de vedere al scolasticii, era sa:

c) găsiți dovezi raționale de credință;

17. În scolastică s-a proclamat o diferență între:

a) credință și rațiune;

18. Subiectul disputei despre universale a fost:

c) existenţa reală a conceptelor generale;

19. În dezbaterea despre universalități, realiștii:

a) a atribuit existența generalului;

20. Nominalismul, în atacul său asupra raționalizării stricte a dogmelor religioase, prin aceasta:

b) a pregătit terenul pentru separarea teologiei de filozofie;

21. În problema relației dintre filozofie și religie, Toma d’Aquino a prezentat teza că:

c) religia nu este extra- sau anti-rezonabilă, este super-rezonabilă;

22. Toma d'Aquino a susţinut conceptul:

d) despre superioritatea credinţei asupra cunoaşterii.

23. Învățăturile lui Toma d’Aquino și întreaga mișcare religioasă și filozofică creată de el se numesc:

b) tomismul;

24. În discuţiile sale despre Dumnezeu, Toma d'Aquino:

b) L-a recunoscut pe Dumnezeu ca fiind complet transcendent, de necognoscibil;

25. Explorând problemele sufletului uman, Toma d'Aquino a pornit de la faptul că:

a) sufletul este formă pură fără materie, este necorporal;

26. Acest gânditor medieval deține cele mai complete cinci moduri de a demonstra existența lui Dumnezeu:

b) Toma d'Aquino;

27. Stabiliți corespondența filosofului cu direcția filozofică:

1. realism; d) Toma d'Aquino. b) Anselm din Canterbury; 2. nominalism; a) William de Ockham; c) Ioan Roscelin;

28. Stabiliți succesiunea filozofilor din Evul Mediu:

c) Filon al Alexandriei; d) Tertulian. b) Bl. Augustin; a) Toma d'Aquino;

29. Stabiliți succesiunea de apariție a lucrărilor filozofice:

d) „Despre începuturi” de Origen. a) „Despre Cetatea lui Dumnezeu” Bl. Augustin; c) „Oh nume divine» Dionisie Areopagitul; b) „Summa Theologica” de Toma d'Aquino;

30. Stabiliți corespondența unui tratat filozofic cu unul sau altul filosof:

1. „Despre Cetatea lui Dumnezeu”; b) Bl. Augustin; 2. „Summa Theologica”; d) Toma d'Aquino. 3. „Despre Numele Divine”; a) Dionisie Areopagitul; 4. „Despre începuturi”; c) Origine;

(4 întrebare) 4. Filosofia Renașterii și a timpurilor moderne

1. Majoritatea lucrare celebră Nicolae din Kuzan se numește:

c) „Despre ignoranța învățată”;

2. În teoria sa a cunoașterii, F. Bacon a aderat la conceptul:

d) adevăr dublu.

3. Potrivit majorității istoricilor de filozofie, F. Bacon a fost fondatorul european:

c) empirism și materialism;

4. Metoda principală de lucru a lui F. Bacon este:

d) inducţie;

5. Bacon a atribuit fantomelor (idolilor) sistemele de gândire general acceptate (silogistică și scolastică):

d) teatru.

6. Principiul inițial al filosofării lui Descartes:

a) îndoială;

7. Înainte de a declara: „Gândesc, deci sunt”, Descartes a argumentat:

b) „totul trebuie pus la îndoială”;

8. După Descartes, substanța extinsă și substanța spirituală:

b) există independent unul de celălalt;

d) două substanţe independente - gândirea şi extensia;

10. Principalul atribut al materiei, după Descartes, este:

b) extinderea (prevalența);

11. Principala metodă de obținere adevărată și practică fapte utile Descartes credea:

c) deducere raţională;

12. O serie de tendințe filozofice care dezvoltă ideile lui Descartes sunt numite în istoria filozofiei:

a) cartezianismul;

13. Spinoza a folosit o metodă neobișnuită de prezentare în Etica sa:

c) geometric;

14. Atributele substanței (naturii), conform lui Spinoza, sunt:

c) gândire și extindere;

15. Pe baza conceptului de unitate fizică a universului, J. Bruno a exprimat următoarea idee:

a) spațiul este infinit, ca ființă eternă necreată (Dumnezeu);

16. Filosofia naturii de J. Bruno - Acest:

c) panteism;

17. El a considerat statul sub forma Leviatanului:

18. Potrivit lui Locke, baza tuturor cunoștințelor este:

a) senzație;

19. Acest filosof a fost primul care a împărțit puterea în trei tipuri (judiciară, legislativă și executivă):

20. Filosofia Iluminismului în ansamblu se caracterizează prin:

a) credința în rațiunea umană, cunoașterea și progresul social;

21. Acest filosof a identificat direct omul cu mașina:

c) La Mettrie;

22. Voltaire credea că religia a apărut atunci când s-au întâlnit:

d) un fraudator si un prost.

23. Liderul ideologic, organizatorul și compilatorul primei „Enciclopedii” a fost:

24. Rousseau credea că dezvoltarea culturii modelează nevoile umane:

b) artificiale;

25. Stabiliți corespondența filosofului cu direcția filozofică:

1. empirism; a) slănină; c) Locke; d) Hobbes; 2. raționalism; b) Descartes; d) Spinoza.

26. Stabiliți succesiunea de apariție a lucrărilor filozofice:

a) „Despre ignoranța învățată” Nikolai Kuzansky; c) „Despre infinitul Universului și al lumilor” de Bruno; e) „Noua Atlantida” de Bacon. d) „Etica” de Spinoza; b) „Despre contractul social” de Rousseau;

27. Stabiliți corespondența unui tratat filozofic cu unul sau altul filosof:

1. „Despre ignoranța învățată”; c) Nikolai Kuzansky; 2. „Despre contractul social”; d) Rousseau. 3. „Discurs asupra metodei”; b) Descartes; 4. „Leviatan”; d) Hobbes; 5. „Noua Atlantida”; a) slănină;

(5 întrebare) 5. Filosofia clasică germană

1. În opera filozofică a lui I. Kant se disting următoarele perioade:

a) subcritic și critic;

2. Tratatul filosofic „Critica rațiunii pure” a fost scris:

c) Kant;

3. Transcendent după Kant este:

d) absolut de necunoscut.

4. Potrivit lui Kant, un „lucru în sine” este:

c) lumea existentă, care ne este complet inaccesibilă şi nu poate deveni niciodată obiectul cunoaşterii noastre;

5. Pe lângă fenomene, Kant identifică:

a) lumea lucrurilor în sine;

6. Potrivit lui Kant, un obiect și un fenomen din lume, dat în percepție, pentru subiectul cunoscător este:

b) fenomen;

a) spațiu și timp;

8. Conform teoriei lui Kant, timpul și spațiul:

b) nu există cu adevărat, dar preced în mod necesar experiența senzorială;

9. Kant justifică legea morală conform căreia omul este un „scop în sine” deoarece:

d) o persoană trebuie să-și coordoneze motivația autonomă cu motivația altor persoane, considerându-le ca un scop în sine;

10. F Formularea imperativului categoric al lui Kant spune: „Acționează în așa fel încât maxima comportamentului tău pe baza voinței tale să devină...”:

c) dreptul general;

11. Potrivit lui Kant, imperativ categoric- Acest:

e) o cerinţă morală imuabilă, o lege morală.

12. Potrivit lui Kant, valoare morala Cu cât acțiunea este mai mare, cu atât este mai mare:

a) respectă legea în vigoare;

13. În teoria sa a judecății estetice, Kant a caracterizat mai întâi plăcutul estetic în termeni de:

d) dezinteres;

14. Filosofia lui Hegel - Acest:

b) idealism obiectiv absolut;

15. Dialectica în sistem filozofic Hegel:

a) speculativ-idealist;

16. Potrivit lui Hegel, principiul fundamental al tuturor lucrurilor este:

c) idee absolută (spiritul lumii);

17. În sistemul lui Hegel dezvoltarea lumii Există:

a) dezvoltarea spiritului (idee absolută);

18. În Știința logicii, Hegel susține teza:

d) tot ceea ce este rezonabil este valabil.

19. Hegel a privit istoria în lucrarea sa „Filosofia istoriei” astfel:

c) dezvoltarea spiritului mondial în timp;

20. Filosofia lui L. Feuerbach - Acest:

a) materialism;

21. Conceptul materialist al lui L. Feirbach a fost numit:

e) materialismul antropologic.

22. Feuerbach a considerat obiectul principal al cunoașterii:

c) persoana;

23. Feuerbach considera religia:

c) atribuirea atributelor umane lui Dumnezeu;

24. „Noua etică și religie a omului” pe care Feuerbach a cerut-o este religia și etica:

25. Stabiliți conformitatea filosofului cu învățătura filozofică:

1. idealism transcendental; b) Kant; 2. materialismul antropologic; d) Feuerbach. 3. idealism absolut; a) Hegel; 4. filosofia identităţii; c) Schelling;

26. Stabiliți corespondența unui tratat filozofic cu unul sau altul filosof:

1. „Critica rațiunii pure”; b) Kant; 2. „Despre esența creștinismului”; d) Feuerbach. 3. „Știința logicii”; a) Hegel; 4. „Sistemul idealismului transcendental”; c) Schelling;

(6,7 întrebări) 6. Filosofia Europei de VestXIX- XXsecole

1. Filosofia lui K. Marx se numește:

a) materialismul dialectic;

2. Potrivit lui Marx, dezvoltarea societății se bazează pe dezvoltarea:

b) forţe productive;

3. Formula fundamentală a filosofiei marxiste pentru analiza vieții sociale înseamnă:

b) fiinţa determină conştiinţa;

4. Una dintre etapele dezvoltării pozitivismului a fost:

d) empiriocritica;

5. Figuri proeminente ale așa-numitului „prim pozitivism” au fost:

b) O. Comte; c) G. Spencer;

6. O. Comte era convins că în știință este necesar să ne străduim să înlocuim cuvântul "De ce"intr-un cuvant:

7. Conform învăţăturilor lui O. Comte, dezvoltarea societăţii umane trece prin trei etape succesive:

b) teologic - metafizic - pozitiv;

8. O. Comte spera să înlocuiască toate științele societății:

c) sociologie;

9. Potrivit lui G. Spencer, originalul, cuprinzătorul și de neînțeles se manifestă în Univers:

10. G. Spencer și-a formulat legea fundamentală că redistribuirea continuă a particulelor corporale existente și mișcările lor - Acest:

a) evolutie;

11. În sociologie, G. Spencer a văzut societatea ca pe un fel de „organism” care se străduiește pentru o stare:

c) echilibru;

12. Celebră declarație de pragmatism :

b) adevărul este ceea ce este util;

13. Reprezentantul „filozofiei vieții” este:

14. Una dintre principalele categorii de „filozofie a vieții” este:

15. În învățăturile lui Schopenhauer, lumea din jurul nostru este doar un set de idei care sunt cel mai mult asociate cu conceptul:

16. Gravitație, magnetism, instincte animale, comportament uman - toate acestea, după Schopenhauer, sunt o manifestare:

17. Potrivit lui Schopenhauer, voința lumii este forță (indicați toate opțiunile corecte):

b) inconștient, orb și sălbatic; d) singurul și fără temei.

18. Potrivit lui Schopenhauer, viața umană în ansamblu este:

c) suferinta;

19. Potrivit lui Schopenhauer, mântuirea de suferința veșnică poate fi obținută dacă:

d) învinge dorința, pasiunea;

20. După Schopenhauer, istoria omenirii - Acest:

c) o împletire lipsită de sens a evenimentelor;

21. Cea mai mare influență asupra filozofiei lui Schopenhauer a fost (indicați toate opțiunile corecte):

a) Învățătura lui Kant; d) învățăturile lui Buddha;

22. Filosofia lui Schopenhauer este:

b) predare pesimistă;

23. Un concept psihologic care a determinat în mare măsură antropologia filozofică a lui S. Kierkegaard:

24. Ideea centrală a filozofiei lui S. Kierkegaard:

c) un individ spiritual, o persoană individuală, se confruntă cu mediul social și se îmbunătățește în ciuda acestuia și a legilor sale;

25. S. Kierkegaard a considerat trei etape ale existenței spiritului uman:

c) estetic - etic - religios;

26. Conceptul fundamental în filosofia lui F. Nietzsche este:

b) vointa de putere;

27. F. Nietzsche a fundamentat ideea:

c) vesnica intoarcere;

28. În domeniul cunoașterii științifice, după Nietzsche, adevărul - Acest:

d) o concepție greșită utilă.

29. Omul ideal al viitorului, după Nietzsche, este:

d) supraom.

30. În filosofia lui A. Bergson, viața este înțeleasă ca:

a) flux de conștiință schimbător, creator;

31. Peru Berson deține un tratat:

d) „Evoluția creativă”;

32. Baza cunoașterii, potrivit lui A. Bergson, este:

d) intuiţia.

33. Conform învăţăturii Z. Freud, viața în general și cele mai specifice acțiuni umane sunt determinate de:

b) inconștient;

34. Potrivit psihanalizei, cultura umanității se construiește pe:

d) sublimarea complexelor primare;

35. Arhetip, după C. Jung, - Acest:

d) forme colective și imagini emanate din conștiința mitologică și din modul de viață;

36. Atitudinea de bază a existențialismului înseamnă:

d) existenţa precede esenţa;

37. Caracteristica fundamentală a existenței umane în existențialism este:

b) libertate;

38. În existențialism, timpul existențial este asociat cu concepte precum (indicați toate opțiunile corecte):

c) determinarea; d) abandon;

39. Potrivit lui M. Heidegger și J.P. Sartre, fiind îndreptat spre neant și conștient de finitudinea lui, - Acest:

c) existenţă;

d) fiinţa-spre-moarte.

41. Conceptul de „situație limită” joacă un rol special în:

d) existenţialism.

42. Viața este absurdă, conform:

43. Din punctul de vedere al școlii Baden a neo-kantianismului, există două metode științifice principale:

c) generalizarea şi individualizarea;

44. Un reprezentant al școlii de neo-kantianism din Baden, V. Windelband, și-a propus împărțirea științelor în științe:

a) despre natură și spirit;

45. În fenomenologia lui E. Husserl, conceptul de „intenționalitate” - Acest:

a) o proprietate esențială a tuturor actelor de conștiință, focalizarea conștiinței asupra unui obiect situat în afara conștiinței însăși;

46. În hermeneutică, sarcina principală a filosofiei, după G. Gadamer, este - Acest:

c) interpretarea și înțelegerea textului, care poate fi orice obiect;

47. Caracteristica centrală a existenței umane și a modului său de a fi, după G. Gadamer, este:

c) cunoaștere;

48. Stabiliți dacă filozoful aparține uneia sau alteia școli (direcție) filozofică:

a) Sartre, Camus, Heidegger; 2) existențialismul; b) Nietzsche, Schopenhauer; 1) „filozofia vieții”; c) Windelband, Rickert; 5) neo-kantianismul. d) Freud, Jung; 3) psihanaliza; e) Miles, Spencer. 4) pozitivism;

49. Stabiliți corespondența unui tratat filozofic cu unul sau altul filozof:

1. „Ființă și Timp”; d) Heidegger; 2. „Voința de putere”; c) Nietzsche; 3. „Capital”; b) Marx; 4. „Lumea ca voință și idee”; d) Schopenhauer. 5. „Curs de filozofie pozitivă”; a) Comte;

(întrebarea 8) 7. Întrebări de complexitate crescută (istoria filozofiei)

1. Stabiliți corespondența dintre filozof și epocă:

a) Augustin cel Fericitul; 4) Evul Mediu. b) Nikolai Kuzansky; 1) Trezire; c) Kant; 3) Timp nou; d) Platon; 2) Antichitate;

2. Stabiliți o corespondență între filosof și epocă:

a) Aristotel; 2) Antichitate; b) Locke; 1) Timp nou; c) Voltaire; 4) Iluminarea. d) Toma d'Aquino; 3) Evul Mediu;

3. Stabiliți corespondența dintre filozof și epocă:

a) Hobbes; 4) Timp nou. b) Cicero; 1) Antichitate; c) Rousseau; 3) Iluminarea; d) J. Bruno; 2) Reînvierea;

4. Stabiliți corespondența dintre filozof și direcția filozofică:

a) Sartre; 3) existențialismul; b) Thales; 2) Școala Milesiană; c) Hegel; 1) Filosofia clasică germană; d) Augustin cel Fericitul; 4) patristică.

5. Stabiliți corespondența dintre filozof și direcția filozofică:

a) Toma d'Aquino; 2) scolastică; b) Democrit; 1) scoala atomistilor; c) Marx; 4) materialismul dialectic. d) Nikolai Kuzansky; 3) filosofia naturii;

6. Stabiliți corespondența dintre filozof și direcția filozofică:

a) Diderot; 2) enciclopedism; b) Protagoras; 1) sofism; c) Thomas More; 3) utopism; d) Kant; 4) Filosofia clasică germană.

7. Stabiliți corespondența direcției filozofice cu epoca istorică:

a) Filosofia clasică germană; 4) Timp nou. b) hermeneutica; 3) Modernitatea; c) patristică; 2) Evul Mediu; d) sofism; 1) Antichitate;

8. Stabiliți corespondența direcției filozofice cu epoca istorică:

a) enciclopedism; 4) Iluminarea. b) atomism; 1) Antichitate; c) freudianismul; 3) Modernitatea; d) scolastica; 2) Evul Mediu;

9. Stabiliți corespondența școlilor filozofice cu cultura filozofică:

a) filosofia New Age; 3) Cartezianismul; b) filosofia occidentală modernă; 1) pragmatism; c) filosofia Antichităţii; 4) scepticism. d) Filosofia clasică germană; 2) idealismul transcendental;

10. Stabiliți corespondență între categoria filozofică și autorul ei:

a) utopie; 2) Thomas More; b) logos 1) Heraclit; c) moralitatea; 4) Cicero. d) formarea socio-economică; 3) Marx;

11. Potriviți conceptele și filozofii care le folosesc:

o ființă; 3) Parmenide; b) forma; 1) Aristotel; c) idee; 4) Platon. d) atom; 2) Democrit;

12. Potriviți filozofii și categoriile cheie ale conceptelor lor:

a) Epicur; 4) plăcere. b) Nietzsche; 2) vointa de putere; c) Bergson; 1) impuls vital; d) Comte; 3) filozofie pozitivă;

a) Homer; 4) „Iliada”. b) Hobbes; 1) „Leviatan”; c) Aristotel; 3) „Etica la Nicomahe”; d) Parmenide; 2) „Despre natură”;

a) Homer; 2) „Odiseea”; b) Hesiod; 1) „Lucrări și zile”; c) Bacon; 4) „Noua Atlantida”. d) Augustin cel Fericitul; 3) „Despre Cetatea lui Dumnezeu”;