Ideal ca cea mai mare valoare. Valori, idealuri, norme
>> Ideal și valori
23. Ideal și valori
Ce s-a întâmplat ideal?
În comportamentul nostru, urmărim conștient sau inconștient niște idealuri, cel mai adesea fără să știm.
Ideal (din franceza ideal)- un model, ceva perfect, cel mai înalt obiectiv al aspirațiilor. Denotă ceva ce pare demn de imitat. Idealurile oamenilor pot fi diferite. O persoană consideră ideal să fie un om de afaceri respectabil care conduce un Mercedes (este strict, afacerist, bogat). Iar celălalt este atras de romantism drumuri lungi. Vrea să cunoască lumea, să viziteze tari diferite, traversează Oceanul Arctic sau deșert.
Vă sfătuim să vă amintiți
Perfect- ceva perfect, corespunzător idealului.
Idealist- o persoană altruistă care se străduiește pentru obiective înalte.
Idealizare- a prezenta pe cineva sau ceva mai bun decât el (este) cu adevărat; înzestrare cu calităţi corespunzătoare idealului.
Oamenii care pun pe primul loc valorile materiale, cum ar fi un conac sau o mașină de lux, sunt numiți materialiști.
Iar cealaltă persoană este numită un idealist. Idealiștii sunt de obicei oameni care pun valorile spirituale și idealurile (bunătatea, dreptatea, onestitatea) pe primul loc. Mai mult, în fiecare persoană există ambele
începuturi: materiale și ideale.
Cuvântul „ideal” provine din concepte pe care probabil le-ați întâlnit de mai multe ori.
Eroii au fost întotdeauna purtătorii și întruchiparea idealului. De aceea au servit drept modele, inspirând oamenii la acțiuni morale înalte. Imaginile eroilor întruchipează manifestări strălucitoare, memorabile de forță morală, curaj și măreție spirit uman. Eroii
poeții cântă, imaginea lor este surprinsă în lucrări nemuritoare ale unor mari artiști și sculptori.
Oamenii se străduiesc pentru ideal toată viața. Ne comparăm acțiunile și faptele cu el.
Poate cel mai surprinzător lucru este că vrem să ne vedem nu numai pe noi înșine, ci și pe ceilalți, mai ales pe cei apropiați, ca ideali.
Să încercăm să ne gândim cine și de ce poate deveni un ideal pentru alții.
Probabil ați auzit tineri fani spunând despre o cântăreață populară: „Ea este idealul meu!” Dar ce înseamnă asta? Fetelor le place aspectul cântăreței, felul ei de a se ține, de a vorbi și de a râde. Îmi place succesul pe care l-a obținut cântăreața. Dar fanii nu știu nimic despre părerile cântăreței despre viață, despre cum comunică ea cu familia și prietenii ei. Este despre numai despre imitarea exterioară.
Fiecare generație are propriile sale idealuri. Ele sunt adesea asociate cu evenimente pe care întreaga societate le trăiește în acest moment. Generația militară și-a admirat faptele în timpul luptelor și comportamentul lor statornic în captivitatea inamicilor.
Vremurile noi și tineretul modern au deja alte modele care sunt mai apropiate și mai de înțeles de ei.
Ce sunt valorile?
Ce sunt valorile? Acestea sunt acele obiecte și fenomene (materiale și spirituale) care sunt cele mai importante pentru o persoană în viață.
Există valori care sunt importante în orice moment. Ele pot fi numite universale. Astfel de valori includ adevărul, libertatea, dreptatea, frumusețea, bunătatea și beneficiul.
Valori durabile viață de familie Ei consideră loialitatea și constanța, dragostea pentru copii combinată cu exigența și respectul față de oameni.
Dar uneori o persoană are un conflict de valori. Imaginează-ți această situație. Un prieten m-a rugat să vin să-l susțin la o competiție sportivă, iar la școală până mâine trebuie să pregătesc un mesaj serios, pentru care acasă nu există materiale. Iar elevul se confruntă cu o alegere dificilă: să meargă la concurs pentru a sprijini un prieten sau să meargă la bibliotecă pentru a pregăti un mesaj? Orice decizie este neplăcută, pentru că vrei să fii prieten bun, și un student de succes. În viață va trebui să înveți să faci multe alegeri.
situatii.
După ce valori se ghidează adolescenții de astăzi?
Când oamenii de știință au aflat ce cărți citesc copiii de 10-13 ani, ce eroi imită și admiră, s-a dovedit că eroii ficționali, care se caracterizează printr-un sentiment de colectivism și comunitate cu alți oameni, dețin conducerea. Fiecare dintre ei a acționat dintr-un imperativ moral de a avea grijă de cei din jur. Personajele din lucrări nu puteau rămâne indiferenți față de durerea și suferința altor oameni; se simțeau responsabili pentru ele. Dar pentru studenți, primul loc nu a fost eroi de basmși nu personaje de film, ca adolescenții, dar oameni adevărați care au obținut succes prin muncă asiduă și abilități remarcabile.
Este dificil de determinat valorile adolescenților. Unele date sugerează că aceștia sunt concentrați în principal pe beneficiile materiale, fără a se chinui cu întrebări despre sensul vieții. Cu toate acestea, pe de altă parte, adolescenții sunt interesați de viața familiei lor, de religie și nu sunt indiferenți față de durerea și suferința altor oameni.
Știința a stabilit că există trei etape dezvoltare morală persoană.
Prima etapă este atunci când o persoană nu comite fapte rele pentru că îi este frică de pedeapsă. Dacă o persoană crede că poate fi prinsă furând, atunci este puțin probabil să fure.
A doua etapă este atunci când o persoană apreciază opinia grupului în care se află. O persoană nu fură, temându-se expulzarea din grup.
În a treia etapă, comportamentul este determinat de principii care se aplică indiferent de autoritatea grupului. Ele se bazează pe dreptate, asistență reciprocă și egalitatea drepturilor omului, respectul pentru demnitatea sa ca individ. O persoană nu fură pentru că îi respectă pe ceilalți. Comportamentul care corespunde unor astfel de principii este considerat corect.
Acest teorie științifică bazată pe credinţa că oamenii sunt caracterizaţi de anumite stadii de dezvoltare morală. Dar se dovedește că majoritatea oamenilor progresează rar dincolo de al doilea nivel. Criminalii se opresc la primul.
Principiile moralității ne spun care ar trebui să fie relațiile noastre cu oamenii, cum ar trebui să tratăm oamenii. Cel mai formă simplă expresia lor este următoarea: tratați oamenii așa cum doriți să vă trateze. Aceasta este o formă de egalitate între oameni.
Să rezumam
Comportamentul oamenilor este influențat de idealuri și valori. Idealurile sunt modele, ceva perfect. Idealul poate fi oameni reali sau caractere fictive, idei și valori sociale. Valorile sunt toate obiectele și fenomenele (spirituale și materiale) care sunt importante pentru o persoană în viața sa. Exista valorile umane care au fost întotdeauna considerate importante.
Testează-ți cunoștințele
1. Ce înseamnă conceptele: „ideal”, „idealist”, „idealizare”?
2. Enumerați trăsăturile de caracter pe care credeți că ar trebui să le aibă o persoană. o persoana ideala. Justificați-vă alegerea.
3. Cum înțelegeți expresia „Fiecare timp are eroii ei”?
4. Cunoașteți vreo opere de artă care înfățișează eroi și arată idealuri înalte? Numiți-le.
5. Descrie o situație care reflectă un conflict de valori.
6. Vino cu propoziții (expresii) cu cuvintele: „beneficiu”, „dreptate”, „frumusețe”, „libertate”, „onoare”, „responsabilitate”.
Atelier
1. Baza culturii Japoniei și Chinei este respectul copiilor față de părinții lor.
Include îndatoriri recunoscute oficial, cum ar fi respectul față de părinți, ascultarea neîndoielnică față de aceștia, îngrijirea tatălui și a mamei.
Respectarea acestei valori culturale a restructurat atât de mult relațiile sociale încât popoarele chinez și japonez de astăzi le depășesc pe toate celelalte în respectul față de bătrâni.
Care este situația cu această valoare culturală în țara noastră, în societatea rusă? Conduceți-vă propria mini-cercetare (utilizați materiale din tipărite, radio, televiziune și observațiile dvs.).
2. Finalizați sarcina de testare.
A. Ce nu ai fi în stare să ierți persoana cu care ești prieten?
1) Nepoliticos;
2) trădare;
3) lașitate, lăcomie;
4) slăbiciune de caracter;
5) nepoliticos;
6) altele.
B. Ce nu îți vei permite niciodată să faci când comunici cu o persoană dragă și dragă ție?
1) Arata dezordonat;
2) spune o minciună;
3) să greșească sau să fie jenat;
4) ridică vocea;
5) altele.
Aflați ce este valoros pentru dvs. în comunicarea cu cei dragi.
Kravchenko A.I., Pevtsova E.A., Studii sociale: manual pentru clasa a VI-a a instituțiilor de învățământ. - Ed. a XII-a. - M.: SRL „TID” cuvânt rusesc- RS”, 2009. - 184 p.
Conținutul lecției notele de lecție sprijinirea metodelor de accelerare a prezentării lecției cadru tehnologii interactive Practică sarcini și exerciții ateliere de autotestare, instruiri, cazuri, întrebări teme pentru acasă întrebări de discuție întrebări retorice de la elevi Ilustrații audio, clipuri video și multimedia fotografii, imagini, grafice, tabele, diagrame, umor, anecdote, glume, benzi desenate, pilde, proverbe, cuvinte încrucișate, citate Suplimente rezumate articole trucuri pentru pătuțurile curioși manuale dicționar de bază și suplimentar de termeni altele Îmbunătățirea manualelor și lecțiilorcorectarea erorilor din manual actualizarea unui fragment dintr-un manual, elemente de inovație în lecție, înlocuirea cunoștințelor învechite cu altele noi Doar pentru profesori lecții perfecte planul calendaristic pentru anul instrucțiuni programe de discuții Lecții integrate De câțiva ani, în țara noastră se poartă discuții despre cum să facem Rusia cea mai avansată țară din lumea modernă. O serie de autori subliniază importanțacele mai recente dezvoltări științifice și realizări interne în științe fundamentale. Alții indică caracteristicile geopolitice și climatice ale Rusiei, care necesită costuri suplimentare mari pentru furnizarea de căldură și realizarea altor comunicații, acoperirea distanțelor semnificative, prelucrarea materiilor prime primare etc. Alții se bazează pe spiritul național special al poporului, care poate depăși orice dificultati. Alții cred că Occidentul va oferi o asistență semnificativă în dezvoltarea tehnologică și economică a țării, ghidată de considerente de stabilitate geopolitică.
Ce părere aveți despre aceste posturi? Care dintre următoarele se potrivește cel mai bine? bun simț? Care sunt inițial nerealiste?
scurt eseu, ajutor! Autorul scrie: „Procesul de socializare într-o societate tradiționalărealizat prin transmiterea din generație în generație a neschimbate
valorile. Activitățile, mijloacele și scopurile lor există de secole
ca tradiţii durabile, modele şi normele sociale.
În condiții moderne, nevoia de calitativ diferite
modalități de pregătire și integrare a individului în societate.”
Ce tip de societate vrea să spună autorul prin „ conditii moderne»?
Pe baza cunoștințelor cursului de științe sociale și a experienței sociale personale,
da două explicaţii ale punctului de vedere al autorului de ce în modern
lume, „nevoia de modalităţi calitativ diferite de pregătire şi
includerea individului în societate”.
1) întreaga populație a Pământului
2) întreaga lume în diversitatea formelor și manifestărilor sale
3) unitatea naturii vii și neînsuflețite
4) o anumită etapă dezvoltare istorica
Conceptul de „personalitate” este folosit pentru a caracteriza
1) activitatea umană
2) identitatea unică a unei persoane
3) un set de calități umane semnificative din punct de vedere social
4) o persoană în calitate de reprezentant individual rasă umană
Bunica explică cum să prepari corect borș delicios. Ce formă de comunicare ilustrează acest exemplu?
1) schimb de opinii
3) transferul de experiență
2) schimbul de informații
4) exprimarea experiențelor
Sunt adevărate? următoarele hotărâri despre relația dintre societate și natură?
A. Existența societății depinde în mare măsură de starea naturii.
B. Societatea are întotdeauna un impact negativ asupra mediului natural.
1) doar A este corect
3) ambele judecăți sunt corecte
2) doar B este corect
4) ambele judecăți sunt incorecte
Activitatea cognitivă intenționată a unei persoane de a obține
cunoștințe și aptitudini se numește
1) creativitate
3) socializare
2) educație
4) munca
Sunt următoarele judecăți despre rolul științei în lumea modernă?
A. Știința explică legile dezvoltării lumii înconjurătoare.
B. Știința dezvăluie posibile perspective de dezvoltare a societății.
1) doar A este corect
3) ambele judecăți sunt corecte
2) doar B este corect
4) ambele judecăți sunt incorecte
Se numește productivitatea muncii
1) cantitatea de produse produse pe unitatea de timp
2) diferența dintre veniturile companiei și costurile totale
3) împărțirea procesului de producție într-un număr de etape separate
4) procesul de producere a bunurilor și serviciilor
Cetățeanul V., care s-a întors din vacanță, a descoperit că prețurile lunare pt
Bunurile de consum de bază au crescut. Ea a notat ulterior
creșterea în continuare a prețurilor. Manifestări ale ce fenomen economic ați observat?
cetatean V.?
1) concurenta
2) inflația
3) oferte
4) cerere
În țara Z există producție de mărfuri și circulație monetară. Care
Informații suplimentare ne permite să concluzionăm că economia
țara Z este de comandă (planificată)?
1) Salariații pensionari beneficiază de pensie pentru limită de vârstă.
2) Majoritatea lucrătorilor lucrează în întreprinderi industriale.
3) Statul acţionează ca un monopolist în angajarea forţei de muncă.
4) Statul exercită controlul asupra masei monetare.
Sunt corecte următoarele afirmații despre salarii?
R. Salariul unui angajat depinde numai de calitățile sale personale.
B. Există diverse forme remunerarea lucrătorilor.
1) doar A este corect
3) ambele judecăți sunt corecte
2) doar B este corect
4) ambele judecăți sunt incorecte
organizații și mișcări social-politice d) toate cele de mai sus 89. Temă Marcați răspunsul corect Forma de organizare a puterii politice în societate care are suveranitate și exercită controlul cu ajutorul unor organe speciale este: a) sistemul politic b) regimul politic c) starea 90. Temă Vă rugăm să marcați răspunsul corect. în sens larg puterea reprezintă: a) dreptul de a face ceva în numele statului b) arta de a conviețui c) capacitatea unui individ sau a unui grup de oameni de a controla, influența pe alții 91. Temă Marcați răspunsul corect Marcați ce tip de puterea ministrului se referă la: a) la executiv b) la legislativ c) la judecătorie 92. Sarcina Marcați răspunsul corect Recunoașterea de către societate sau de către ea în majoritatea cazurilor guvernul existent se caracterizează prin: a) legalitate b) legitimitate c) etatism 93. Temă Marcați răspunsul corect Care dintre următoarele caracteristici nu este obligatorie pentru stat? a) puterea publică b) controlul guvernamental constant asupra viata de zi cu zi oameni c) prezența unui anumit teritoriu d) suveranitatea și independența țării pe arena internațională 94. Temă Marcați răspunsul corect Care dintre următoarele trăsături nu este o trăsătură a unei republici prezidențiale? a) președintele este șeful statului b) președintele este ales prin vot popular c) liderul partidului câștigător la alegeri devine șeful guvernului 95. Temă Marcați răspunsul corect Conform Constituției Federația Rusă este: a) stat democratic b) un stat federal c) un stat de drept d) o republică prezidențială 96. Temă Marcați răspunsul corect Ce este un stat de drept? a) un stat în care există și funcționează efectiv o constituție b) un stat al cărui principiu principal este statul de drept (dreptul) c) un stat cu formă republicană de guvernare 97. Temă Marcați răspunsul corect Semnele unei reguli de statul de drept sunt: a) separarea puterilor în legislativ, executiv și judecătoresc b) egalitatea tuturor în fața legii c) instituția puterii prezidențiale d) responsabilitatea reciprocă a statului și a cetățenilor 98. Atribuirea Marcați răspunsul corect Ansamblul puterii politice institutii, structuri publice, normele, valorile, precum și interacțiunile acestora, în care se exercită puterea politică și influenta politica- acesta este: a) regim politic b) sistem politic c) stat 99. Temă Marcați răspunsul corect cu Funcții principale partide politice este: a) organizarea procesului electoral b) asigurarea comunicării societate civilași state c) selecția candidaților și nominalizarea personalităților politice d) toate cele de mai sus 100. Atribuirea Marcați răspunsul corect Sistemul modalităților și modalităților de exercitare a puterii este: a) regimul politic b) sistemul politic c) statul 101. Misiunea Marcați răspunsul corect. Politologii identifică următoarele tipuri regimuri politice: a) democratic b) autoritar c) totalitar d) toate cele de mai sus 102. Sarcina Marcați răspunsul corect Care document este recunoscut în lumea modernă drept „standardul internațional al drepturilor și libertăților omului?” a) Declarația drepturilor popoarelor din Rusia b) Declarația universală a drepturilor omului c) Declarația principiilor dreptului internațional
11. O idee holistică despre natură, societate, om, care se exprimă în sistemul de valori și idealuri ale individului, socialgrupurile, societăţile sunt
1) natură-centrism 2) știință-centrism 3) viziune asupra lumii 4) sociocentrism
12 . Procesul de stăpânire a cunoștințelor și abilităților, modalităților de comportament se numește:
1) educație 2) adaptare 3) socializare 4) modernizare
13 . Forma de interacțiune cu lumea înconjurătoare este inerentă numai oamenilor
1) nevoie 2) activitate 3) scop 4) program
14 . Definiția unei persoane despre sine ca un individ capabil să ia decizii independente, să intre în anumite relații cu alți oameni și cu natura:
1) socializare 2) educație 3) autorealizare 4) autoconștientizare
15. Forma de interacțiune cu lumea înconjurătoare este inerentă numai oamenilor
1) nevoie 2) activitate 3) scop 4) program.
16 .Termenul „societate” Nu include conceptul:
1) O formă de unificare a oamenilor
2) Piese Lumea materială
3) Habitat natural
4) Modalități de interacțiune între oameni
17 .Tranziția de la slash-and-burn la agricultura arabilă este un exemplu de relație:
1) Societatea și natura
2) Societăți și culturi
3) Economie și religie
4) Civilizații și formare
18. Toate exemplele, cu excepția a două, se referă la conceptul de „nevoi sociale”. Furnizați exemple suplimentare.
Creare valori culturale, activitate de muncă, comunicare, activitate socială,
participarea la joc, somnul.
19. Completați propozițiile:
1) Conform nevoii de reproducere a speciei, un social
institut -….
2) Omul este un produs biologic, cultural și social...
3) Ceea ce este cel mai drag este sacru atât pentru o persoană, cât și pentru întreaga umanitate
- Acest … .
4) În consecință nevoi publice social...
5) Originea omului se numește...
6) Perfecțiunea, scopul cel mai înalt al aspirației umane este... .
20. Spiritual și fizic în om:
1) Se precedă unul pe altul
2) Conectați unul la altul
3) Se opune unul altuia
4) Independent unul de celălalt
21. O trăsătură distinctivă a unei persoane este
1) Satisface-ti nevoile
2) Adaptarea la mediu
3) Înțelegerea lumii și a sinelui
4) Utilizarea instrumentelor
22 .Gennady are cunoștințele și capacitatea de a proteja drepturile personale, respectă drepturile celorlalți, își îndeplinește cu strictețe îndatoririle și respectă legile țării. Ce calități are Gennady?
1) Cetățenie
2) Conștiința
3) Patriotism
4) Responsabilitate
23 .Sunt adevărate următoarele judecăţi despre principiul social la om?
A. Principiul social la om îl precede pe cel biologic.
B. Principiul social la om este opus celui biologic
1) doar A este corect
2) doar B este corect
3) ambele judecăți sunt corecte
4) ambele judecăți sunt incorecte
24. Sunt adevărate următoarele judecăți despre spiritualitate?
A. Spiritualitatea este cel mai inalt nivel dezvoltare și autoreglare personalitate matură.
B. Spiritualitatea este voința și mintea orientate moral ale unei persoane.
1) doar A este corect
2) doar B este corect
3) ambele judecăți sunt corecte
4) ambele judecăți sunt incorecte
25 .Citiți textul de mai jos, fiecare poziție fiind numerotată.
1. Avicenna, Mozart, Beethoven, Chopin - acestea sunt câteva nume de copii minune al căror geniu s-a dezvăluit la întregul său potențial de-a lungul anilor. 2. Ufologii consideră că apariția copiilor minune este intervenția extratereștrilor. 3. Potrivit biofizicienilor, minunile sunt „făcute” de undele geomagnetice care afectează fătul. 4. Câmpul geomagnetic al Pământului variază și intensitatea acestuia depinde de Soare și de alte planete.
Stabiliți care prevederi ale textului sunt: 1) de natură faptică 2) de natură evaluativă
Sub numărul poziției, notați litera care indică natura acesteia.
26 .Citiți textul de mai jos, din care lipsesc o serie de cuvinte. Selectați din lista furnizată cuvintele care trebuie introduse în locul golurilor:
„Societatea, statul și cultura sunt mijloacele de organizare a omului_______________(A), datorită cărora se realizează coordonarea între acțiunile oamenilor individuali/ Coordonarea__________________(B) a oamenilor creează simultan societatea și este creată de aceasta. Oamenii se unesc pentru a atinge obiectivele cu care se confruntă __________ (B) Unii cercetători și-au exprimat chiar opinia că capacitatea de a crea asociații este formă specială _____________ (D) a unei persoane la un ____________ periculos (E). Dacă animalele își schimbă forma corpului în timpul procesului de evoluție sau ________ (E), atunci o persoană își combină eforturile cu eforturile altor oameni.” Cuvintele din listă sunt date la caz nominativ. Fiecare cuvânt sau expresie poate fi folosită o singură dată. Alegeți un cuvânt după altul, completând mental fiecare gol. Vă rugăm să rețineți că există mai multe cuvinte în listă decât veți avea nevoie pentru a completa spațiile libere.”
1) Mediul
2) Cultura
4) Activități
5) Interacțiune
6) Comportament
7) Instrumente
8) Dispozitiv
9) Generație
27 . Vi se cere să pregătiți un răspuns detaliat la problemă " Progres social" Compune plan complex , conform căruia veți trata acest subiect.
Valoarea culturii este semnificația pozitivă obiectivă specială a ceva din viața spirituală a unei anumite persoane, grup social, societate, întruchipată în diferiți purtători de semnificație și exprimată în semnele și sistemele de semne ale unei culturi date.
În secolul 19 a apărut o disciplină filozofică specială despre valori - axiologia lui G. Lotze în anii 1860. a început să considere „bun”, „frumos” și „corect” drept principalele valori ale existenței.
Valoarea este o caracteristică fixată în mintea unei persoane a relației sale cu un obiect. Obiectele care îi dau emoții pozitive: plăcere, bucurie, plăcere etc. au valoare pentru o persoană. De aceea le dorește și se străduiește pentru ele. Atât obiectele materiale, cât și cele spirituale pot avea valoare.
Valorile sunt diverse și eterogene. Axiologia oferă diverse opțiuni pentru clasificarea lor.
Filosof și psiholog G. Münsterberg la începutul secolului al XX-lea. a propus să facă distincția între două tipuri de valori - viața (de exemplu, dragoste, fericire) și culturale (de exemplu, poezie, muzică), iar în fiecare dintre aceste tipuri - valori logice, estetice, etice și metafizice.
Fiecare persoană, începând din copilărie, dezvoltă orientări valorice personale, adică. concepte de valoare cu ajutorul cărora navighează în lumea valorilor și determină care valori sunt mai semnificative pentru el și care sunt mai puține.
Există o anumită diferență între structurile masculine și feminine ale orientărilor valorice. Femeile tind să fie mai concentrate pe valori vatra si casa, pacea familiei, sănătatea și bunăstarea copiilor, propria imagine (modă, machiaj, bijuterii).
Prin ideal ne referim imagini perfecte fenomene dotate cu o dimensiune valoric. În ceea ce privește cultura, acestea sunt valori de referință.
Idealurile de bunătate, adevăr, frumusețe, libertate etc. reprezintă ceea ce oamenii prețuiesc și își doresc, ceea ce se străduiesc, ceea ce „și-ar dori”. Din aceasta nu rezultă însă că idealurile nu există în realitate. De fapt, în urmărirea lor, deși nu în mod absolut, se realizează în viață. Cultura însăși, într-un anumit sens, este un ideal, un ideal al existenței umane, realizat de diferiți oameni și grupurile lor la diferite niveluri de cultură.
17. Reglementări și norme
Reglementările sunt un fel deosebit adica care este in legătură strânsă cu celelalte tipuri ale lor – cunoștințe și valori.
Aceste cunoștințe sunt de obicei formulate sub formă de reguli. O regulă este un regulament explicat în formă verbală. Dar cunoștințele despre regulativ, exprimate în regulă, și regulativul în sine nu sunt același lucru. În primul rând, o persoană este capabilă să acționeze în conformitate cu anumite reglementări și, în același timp, complet inconștientă de ele, de exemplu, mersul pe bicicletă și nu știe cum să mențină echilibrul în timpul mersului și nu poate formula reguli care descriu metodele. folosește pentru a controla ghidonul bicicletei și corpul său. În al doilea rând, cunoștințele despre reglementări nu sunt suficient de exacte și complete. Un student la medicină poate cunoaște regulile diagnosticului pe de rost, dar fără o pregătire adecvată este puțin probabil să stăpânească suficient arta diagnosticului. În sfârșit, în al treilea rând, puteți cunoaște reglementările și chiar le puteți cunoaște foarte bine, dar nu puteți acționa în conformitate cu acestea. De exemplu, un antrenor sportiv poate să știe, să înțeleagă și să explice în detaliu cum să efectueze o combinație de gimnastică, dar în același timp să nu poată face acest lucru din cauza lipsei calităților psihofizice necesare pentru aceasta.
Reglementările sunt asociate cu cunoașterea: cu cât omenirea înțelege mai mult lumea, cu atât metodele de activitate pe care le folosește devin mai eficiente. Dar cunoștințele și reglementările sunt tipuri diferite sensuri.
În consecință, valorile și idealurile sunt, de asemenea, regulatori ai comportamentului uman, dar reprezintă ceea ce îl stimulează, iar regulatorii reprezintă modul în care trebuie construit.
Datorită faptului că eterogene şi prieteni contradictori alte reglementări, implementarea reglementărilor poate genera forme diferite comportament. În orice cultură, unele forme de comportament sunt considerate „normale”, general acceptate, așteptate, în timp ce altele sunt considerate „anormale”, abaterea de la standardele general acceptate. Comportamentul de primul fel este numit normativ, iar al doilea - deviant sau deviant.
Normele sunt stereotipuri de gândire și acțiune acceptate în limitele unei anumite comunități socioculturale. Acestea sunt standarde care guvernează comportamentul uman.
În fazele inițiale ale formării culturii și civilizației, normele au apărut sub formă de interdicții, așa-numitele tabuuri. Taboo (polinezian) este o interdicție, un sistem de interdicții privind efectuarea anumitor acțiuni (și cu privire la utilizarea anumitor cuvinte, nume), a căror încălcare este pedepsită cu forțe „transcendente”. Se credea că încălcarea unui tabu dăunează întregii comunități (clan, trib).
Interdictii - formele cele mai vechi normal Cărțile sacre, de exemplu, Vechiul Testament, înregistrează ceea ce o persoană nu poate face (nu ucide, nu fura, nu minți etc.).
Cu toate acestea, în antichitate au apărut și instrucțiuni cu privire la ceea ce ar trebui să facă o persoană. De exemplu: iubește-ți aproapele.
Normele în general sunt ceea ce deosebește viața umană de viața instinctivă a lumii animale. La oameni, normele pot contrazice instinctele, chiar și cele care vizează păstrarea vieții. Dar, în general, ele contribuie la stabilitate, stabilitate și ordine în viața societății. Și de aceea au avut și au o semnificație civilizatoare. Civilizația societății și a oamenilor se caracterizează prin normalizarea relațiilor și acțiunilor.
Standardele morale sunt foarte diverse, mai ales dacă luăm în considerare diferitele stări ale diferitelor comunități umane în momente diferite.
Dar în cultura europeană, și în general în cultura mondială, este larg răspândită întreaga linie norme generale, cum ar fi „fii cinstit”, „fii fidel cuvântului tău”, „respectează bătrânii”, „fii muncitor, corect, decent, conștiincios” etc.
Idealuri în societate modernă
ABSTRACT
disciplina: Culturologie
Idealurile în societatea modernă
Introducere
1. Idealuri și valori: o privire de ansamblu istorică
2. Spațiul cultural al anilor 60 și Rusia modernă
Concluzie
Introducere
O caracteristică fundamentală a mediului uman în societatea modernă este schimbarea socială. Pentru o persoană obișnuită - subiect al cunoașterii sociale - instabilitatea societății este percepută, în primul rând, ca incertitudinea situației existente. Prin urmare, se observă un dublu proces în relațiile cu viitorul. Pe de o parte, într-o situație de instabilitate și incertitudine cu privire la viitor, care există chiar și în rândul segmentelor bogate ale populației, o persoană încearcă să găsească ceva care să-i dea încredere, sprijin în eventualele schimbări în viitor. Unii oameni încearcă să-și asigure un viitor prin proprietate, alții încearcă să construiască pe idealuri mai înalte. Mulți oameni percep educația ca pe un fel de garanție care crește securitatea în circumstanțe sociale în schimbare și promovează încrederea în viitor.
Morala este o modalitate de a regla comportamentul oamenilor. Alte metode de reglementare sunt obiceiul și legea. Moralitatea include sentimente morale, norme, porunci, principii, idei despre bine și rău, onoare, demnitate, dreptate, fericire etc. Pe baza acestui lucru, o persoană își evaluează scopurile, motivele, sentimentele, acțiunile, gândurile. Tot ce se află în lumea din jurul nostru poate fi supus evaluării morale. Inclusiv lumea însăși, structura ei, precum și societatea sau instituțiile sale individuale, acțiunile, gândurile, sentimentele altor oameni etc. O persoană poate supune chiar și pe Dumnezeu și acțiunile sale unei evaluări morale. Despre acest lucru se discută, de exemplu, în romanul lui F.M. „Frații Karamazov” de Dostoievski, în secțiunea despre Marele Inchizitor.
Morala este, așadar, un mod de a înțelege și de a aprecia realitatea care poate judeca totul și poate da un verdict asupra oricărui eveniment, fenomen al lumii exterioare și al lumii interioare. Dar pentru a judeca și a pronunța o sentință, trebuie, în primul rând, să ai dreptul să o facă și, în al doilea rând, să ai criterii de evaluare, idei despre ce este moral și ce este imoral.
În societatea rusă modernă, există un sentiment de disconfort spiritual, în mare parte din cauza conflictului moral al generațiilor. Tinerii moderni nu pot accepta stilul de viață și stilul de gândire idealizat de bătrâni, în timp ce generația mai în vârstă este convinsă că era mai bine înainte și că societatea modernă este nespirituală și sortită decăderii. Ce dă dreptul la o asemenea evaluare morală? Există ceva cereale sonore în el? Această lucrare este dedicată analizei problemei idealurilor în societatea modernă și aplicabilitatea acesteia la situația modernă din Rusia.
1. Idealuri și valori: o privire de ansamblu istorică
Evaluarea morală se bazează pe ideea cum „ar trebui să fie lucrurile”, adică. o idee despre o anumită ordine mondială propriu-zisă, care încă nu există, dar care totuși ar trebui să existe, o ordine mondială ideală. Din punctul de vedere al conștiinței morale, lumea ar trebui să fie bună, cinstită, corectă, umană. Dacă nu este așa, cu atât mai rău pentru lume, înseamnă că încă nu a crescut, nu s-a maturizat, nu și-a realizat pe deplin potențialul inerent în el. Conștiința morală „știe” cum ar trebui să fie lumea și, prin urmare, împinge realitatea să se miște în această direcție. Acestea. conștiința morală crede că lumea poate și trebuie făcută mai perfectă. Starea actuală a lumii nu i se potrivește, este practic imorală, nu există încă moralitate în ea și trebuie introdusă acolo.
În natură, toată lumea se străduiește să supraviețuiască și concurează cu ceilalți pentru beneficiile vieții. Asistența reciprocă și cooperarea sunt fenomene rare aici. În societate, dimpotrivă, viața este imposibilă fără asistență și cooperare reciprocă. În natură cei slabi pier, în societate cei slabi sunt ajutați. Aceasta este principala diferență dintre o persoană și un animal. Și acesta este ceva nou pe care o persoană îl aduce pe această lume. Dar omul nu este „gata” pentru această lume; el crește din împărăția naturii și în el principiile naturale și umane concurează tot timpul. Morala este expresia umanității într-o persoană.
O persoană adevărată este cea care este capabilă să trăiască pentru alții, să-i ajute pe alții, chiar să se sacrifice pentru alții. Jertfa de sine este cea mai înaltă manifestare a moralității, întruchipată după chipul Dumnezeului-om, Hristos, care a rămas multă vreme un ideal și un model de neatins pentru oameni. Încă din timpurile biblice, omul a început să-și dea seama dualitatea: om-fiară a început să se transforme în om-zeu. Dumnezeu nu este în rai, el este în sufletul fiecăruia și toată lumea este capabilă să fie dumnezeu, adică. a sacrifica ceva de dragul altora, a le oferi altora o parte din sine.
Cea mai importantă condiție pentru moralitate este libertatea omului. Libertatea înseamnă independență, autonomie a unei persoane față de lumea exterioară. Desigur, omul nu este Dumnezeu, este o ființă materială, trăiește în lume, trebuie să mănânce, să bea, să supraviețuiască. Și totuși, datorită conștiinței, o persoană câștigă libertate; el nu este determinat de lumea exterioară, deși depinde de ea. O persoană se definește pe sine, se creează, decide cum ar trebui să fie. Dacă o persoană spune: „Ce pot face? Nimic nu depinde de mine”, a ales el însuși lipsa de libertate, dependența lui.
Conștiința este o dovadă incontestabilă că o persoană este liberă. Dacă nu există libertate, atunci nu există nimic de judecat: un animal care ucide o persoană nu este judecat, o mașină nu este judecată. O persoană este judecată și, mai presus de toate, este judecată de propria sa conștiință, cu excepția cazului în care s-a transformat încă într-un animal, deși acest lucru nu este neobișnuit. Potrivit Bibliei, chiar și Dumnezeu consideră o persoană liberă, care l-a înzestrat cu liberul arbitru. Omul a înțeles de mult că libertatea este atât fericire, cât și o povară. Libertatea, identică cu rațiunea, deosebește omul de animale și îi oferă bucuria cunoașterii și a creativității. Dar, în același timp, libertatea înseamnă responsabilitate grea pentru sine și pentru acțiunile cuiva, pentru întreaga lume.
Omul, ca ființă capabilă de creativitate, este asemănător cu Dumnezeu sau cu natura în ansamblu, acea forță creatoare care creează lumea. Aceasta înseamnă că el este capabil fie să îmbunătățească această lume, fie să o facă mai bună, fie să o distrugă. În orice caz, el este responsabil pentru acțiunile sale, pentru acțiunile sale, mari și mici. Fiecare acțiune schimbă ceva în această lume și, dacă o persoană nu se gândește la asta, nu urmărește consecințele acțiunilor sale, atunci nu a devenit încă o ființă umană, o ființă rațională, este încă pe drum și este necunoscut unde va duce această cale.
Există o morală sau mai multe? Poate fiecare are propria morală? Răspunsul la această întrebare nu este atât de simplu. Este evident că într-o societate există întotdeauna mai multe coduri de conduită practicate în diferite grupuri sociale.
Reglarea relațiilor în societate este în mare măsură determinată de tradițiile morale, care includ un sistem de valori morale și idealuri. Un loc semnificativ în apariția și evoluția acestor idealuri aparține sistemelor filozofice și religioase.
În filosofia antică, omul se recunoaște pe sine ca o ființă cosmică și încearcă să-și înțeleagă locul în spațiu. Căutarea adevărului este căutarea unui răspuns la întrebarea cum funcționează lumea și cum lucrez eu, ce este bine, ce este bine. Ideile tradiționale despre bine și rău sunt regândite, adevăratul bine este evidențiat în contrast cu ceea ce nu este adevăratul bine, ci este considerat doar ca atare. Dacă conștiința obișnuită a considerat bogăția și puterea, precum și plăcerile pe care le aduc, a fi bune, filosofia a scos în evidență adevăratul bine - înțelepciunea, curajul, cumpătarea, dreptatea.
În epoca creștinismului, are loc o schimbare semnificativă a conștiinței morale. Au existat și principii morale generale formulate de creștinism, care, însă, nu erau practicate în mod deosebit în viața obișnuită, nici măcar în rândul clerului. Dar acest lucru nu devalorizează în niciun caz importanța moralității creștine, în care au fost formulate principii și porunci morale universale importante.
Cu atitudinea sa negativă față de proprietate sub orice formă („nu strânge comori pe pământ”), morala creștină a contrastat cu tipul dominant de conștiință morală din Imperiul Roman. Ideea principală din ea este ideea egalității spirituale - egalitatea tuturor în fața lui Dumnezeu.
Etica creștină a acceptat cu ușurință tot ceea ce îi era acceptabil din sistemele etice anterioare. Astfel, binecunoscuta regulă morală „Nu face unei persoane ceea ce nu îți dorești pentru tine”, a cărei autor este atribuit lui Confucius și înțelepților evrei, a intrat în canonul eticii creștine împreună cu poruncile Predicii. pe Munte.
Etica creștină timpurie a pus bazele umanismului, propovăduind filantropia, abnegația, mila și nerezistența la rău prin violență. Acesta din urmă presupunea rezistență fără a dăuna altuia, o confruntare morală. Totuși, acest lucru nu însemna în niciun caz abandonarea convingerilor sale. În același sens, s-a pus întrebarea dreptului moral la condamnare: „Nu judeca, ca să nu fii judecat” trebuie înțeles ca „Nu condamna, nu judeca, căci tu însuți nu ești fără păcat”, ci încetează. cel care săvârșește răul, oprește răspândirea răului.
Etica creştină proclamă porunca bunătăţii şi iubirii faţă de vrăjmaş, principiul iubirii universale: „Ai auzit că s-a spus: „Să iubeşti pe aproapele tău şi să urăşti pe vrăjmaşul tău”. Dar Eu vă spun: iubiți-vă pe vrăjmașii voștri și rugați-vă pentru cei ce vă persecută... căci dacă iubiți pe cei ce iubesc, care este răsplata voastră?”
În vremurile moderne, în secolele XVI-XVII, în societate au avut loc schimbări semnificative, care nu au putut decât să afecteze moralitatea. Protestantismul a proclamat că datoria principală a unui credincios înaintea lui Dumnezeu este munca grea în profesia sa, iar succesul în afaceri este o dovadă a alegerii lui Dumnezeu. Astfel, Biserica Protestantă a dat turmei sale voie: „Îmbogățiți-vă!” Dacă creștinismul mai devreme susținea că era mai ușor pentru o cămilă să treacă prin urechea unui ac decât pentru un bogat să intre în împărăția cerurilor, acum este invers - bogații devin aleșii lui Dumnezeu, iar cei săraci. deveni respins de Dumnezeu.
Odată cu dezvoltarea capitalismului, industria și știința se dezvoltă, iar viziunea asupra lumii se schimbă. Lumea își pierde aura de divinitate. Dumnezeu a devenit, în general, de prisos în această lume, el l-a împiedicat pe om să se simtă un stăpân cu drepturi depline al lumii și în curând Nietzsche a proclamat moartea lui Dumnezeu. "Dumnezeu este mort. Cine l-a ucis? Tu și cu mine”, spune Nietzsche. Omul, eliberat de Dumnezeu, a decis să devină însuși Dumnezeu. Numai că această zeitate s-a dovedit a fi destul de urâtă. A decis că scopul principal este să consume cât mai mult și cât mai variat posibil și a creat o societate de consum pentru o anumită parte a umanității. Adevărat, pentru aceasta a fost necesar să se distrugă o parte semnificativă a pădurilor, să polueze apa și atmosfera și să transforme teritorii vaste în gropi de gunoi. De asemenea, a fost necesar să se creeze munți de arme pentru a se apăra împotriva celor care nu au căzut în societatea de consum.
Morala modernă a devenit din nou semipăgână, amintind de cele precreștine. Se bazează pe credința că trăiești o singură dată, așa că trebuie să iei totul din viață. Așa cum Calicles a susținut cândva într-o conversație cu Socrate că fericirea constă în satisfacerea tuturor dorințelor cuiva, tot așa acum acesta devine principiul principal al vieții. Adevărat, unii intelectuali nu au fost de acord cu acest lucru și au început să creeze o nouă moralitate. În secolul al XIX-lea. a apărut o etică a nonviolenţei.
S-a întâmplat că secolul XX, care nu poate fi numit secolul umanismului și al milei, a dat naștere unor idei care sunt în contradicție directă cu practica predominantă de a rezolva toate problemele și conflictele dintr-o poziție de forță. Rezistența liniștită și persistentă s-a dovedit a fi adusă la viață - dezacord, neascultare, nerăzbunare a răului pentru rău. O persoană, plasată într-o situație fără speranță, umilită și neputincioasă, găsește un mijloc non-violent de luptă și eliberare (în primul rând intern). El, ca să spunem, acceptă responsabilitatea pentru răul făcut de alții, își asumă păcatul altcuiva și ispășește pentru el prin faptul că nu dă răul.
Marxismul pledează pentru stabilirea treptată a dreptății sociale adevărate. Cel mai important aspect al înțelegerii dreptății este egalitatea oamenilor în raport cu mijloacele de producție. Se recunoaște că sub socialism mai rămân diferențe în ceea ce privește calificările muncii și în distribuția bunurilor de consum. Marxismul aderă la teza că numai în comunism ar trebui să existe o coincidență completă a dreptății și a egalității sociale a oamenilor.
În ciuda faptului că în Rusia marxismul a dat naștere unui regim totalitar care a negat practic toate valorile umane fundamentale (deși le-a proclamat drept scop principal), societatea sovietică era o societate în care culturii, în primul rând spirituale, i se atribuie un statut înalt.
2. Spațiul cultural al anilor 60 și Rusia modernă
Anii 60 au devenit perioada de glorie a culturii sovietice ruse; în orice caz, acești ani sunt adesea idealizați în amintirile oamenilor care vorbesc acum despre declinul culturii. Pentru a reconstitui imaginea spirituală a epocii anilor ’60, a avut loc concursul „Șaizeci” „Privindu-mă ca într-o oglindă a epocii”. De la oamenii care au trăit și s-au dezvoltat sub umbra „dezghețului” ne puteam aștepta la caracteristici detaliate și extinse ale epocii, caracteristici detaliate și extinse ale epocii, descrieri ale idealurilor și aspirațiilor.
Așa arată epoca anilor 60 în descrierile participanților educați la competiție: „de ceva vreme am crezut că suntem liberi și că putem trăi conform conștiinței noastre, să fim noi înșine”, „toată lumea a respirat liber”, „noi a început să vorbească mult despre o viață nouă, au apărut multe publicații”; „Anii 60 au fost cei mai interesanți și plini de evenimente: am ascultat poeții noștri din 60 de ani, am citit (de obicei în secret) „O zi din viața lui Ivan Denisovich”; „Anii 60 au fost perioada în care toată lumea strângea ochii în soare, așa cum spunea Jvanetsky”; „Mă consider unul dintre anii şaizeci - cei a căror formare ideologică pe baza ideologiei comuniste a avut loc după moartea lui Stalin, care a experimentat influenţa purificatoare a Congresului al XX-lea”; „am simțit cu pielea noastră creșterea spirituală a societății, am disprețuit viața de zi cu zi și ne-am străduit pentru o muncă interesantă”; „în acest moment avea loc explorarea spațiului și a ținuturilor virgine”; „un eveniment semnificativ - raportul lui Hrușciov - înțelegerea a început”; „codul moral al constructorului comunismului”, „puterea națională a statului”, „cultul științei”.
Printre participanții la concursuri slab educați, evaluările directe ale anilor 60 sunt foarte rare. Putem spune că, de fapt, ei nu evidențiază această dată ca o epocă specială și nu explică participarea lor la competiție din acest punct de vedere. În acele cazuri în care caracteristicile acestui timp apar în descrierile lor, ele sunt specifice și „materiale”, iar epoca anilor ’60 este definită în primul rând ca perioada reformelor lui Hrușciov („lipsuri de pâine”, „în loc de recoltele obișnuite”. pe câmp este porumb” , „casnicele s-au despărțit de vacile lor”...). Cu alte cuvinte, ei nu consemnează deloc anii 60 ca „dezgheț”, ca eliberare a țării și a individului, ca o înmuiere a regimului și o schimbare de ideologie.
Conceptul de capital cultural, așa cum este aplicat la realitățile vieții unei persoane sovietice, poate fi considerat nu numai ca prezența unor niveluri superioare de educație și statutul corespunzător printre părinții naratorului, ci și ca prezența unei familii pline și iubitoare. , precum și talentul, priceperea și munca grea a părinților săi (ceea ce în cultura rusă este desemnat prin cuvântul „pepite”). Acest lucru a fost evident mai ales în poveștile de viață ale generației „țărănești”, care și-au dat seama de potențialul de democratizare a relațiilor sociale care se acumulase cu mult înainte de revoluție.
Pentru participanții educați la competiția „șaizeci”, apartenența lor la straturile educate ale societății din a doua generație, prezența educației părinților, care le-a dat statutul de angajat în societatea sovietică, devine esențială în determinarea capitalului cultural. Și dacă părinții sunt oameni educați în acest sens (există și oameni de origine nobilă, dintre care, firește, sunt foarte puțini, și „angajați sovietici modesti” de origine proletără sau țărănească), atunci capitala culturală a familiei, după cum mărturisesc descrierile, afectează în mod necesar biografia copiilor.
O imagine generalizată a biografiilor celor care aparțin straturilor educate ale societății din prima generație și ale celor ai căror părinți posedau deja capital cultural într-o măsură sau alta, este următoarea. Primele se caracterizează printr-o tinerețe furtunoasă (studențească) cu lectura de poezie, teatre, cărți rare și entuziasm cultural (adică cu miturile tinereții lor), care odată cu începutul vieții de familie se estompează în general și devine o amintire plăcută. Implicarea lor în codurile culturale ale ideologiei sovietice, de regulă, a fost susținută de participarea activă la lucrările publice asociate cu apartenența la partid. Și în acele cazuri în care sunt dezamăgiți în trecut, ei se definesc drept „negociți naivi”, „muncitori grei, încrezători din fire, care au lucrat conștiincios în anii 60, 70 și 80”.
Aceasta arată că idealurile și cultura anilor șaizeci nu erau încă un fenomen larg răspândit, ci mai degrabă mentalitatea elitei. Cu toate acestea, în perioada post-sovietică, această mentalitate s-a schimbat dramatic și s-a schimbat și mentalitatea elitei. Cu toate acestea, conflictul de valori este prezent constant în societatea modernă. Acesta este – în termeni generali – un conflict între cultura spirituală sovietică și cultura materială modernă.
Recent, în rândul elitei intelectuale post-sovietice, au devenit populare discuțiile despre „sfârșitul intelectualității ruse”, că „inteligentsia pleacă”. Aceasta se referă nu numai la „exodul creierelor” în străinătate, ci, în principal, la transformarea intelectualului rus într-un intelectual vest-european. Tragedia acestei transformări este că se pierde un tip etic și cultural unic - „o persoană educată cu o conștiință bolnavă” (M.S. Kagan). Locul unui altruist reverent, liber cuget și dezinteresat care venerează Cultura este luat de dobânditori egoiști calculatori care neglijează valorile culturale naționale și universale. În acest sens, renașterea culturii ruse, înrădăcinată în Epoca de Aur și de Argint, devine îndoielnică. Cât de justificate sunt aceste temeri?
Leagănul și sălașul intelectualității ruse în secolele XIX și XX. era literatură rusă. Rusia, spre deosebire de țările europene, a fost caracterizată de un centrism literar al conștiinței publice, care constă în faptul că ficțiunea și jurnalismul (și nu religia, filozofia sau știința) au servit ca sursă principală de idei, idealuri și poeți, scriitori recunoscute social. , scriitorii și criticii au acționat ca maeștri ai gândirii, judecători cu autoritate, apostoli și profeți. Literatura rusă a crescut intelectualitatea rusă, iar intelectualitatea rusă a crescut literatura rusă. Întrucât literatura este unul dintre canalele de comunicare ale culturii cărții, putem concluziona că există o relație dialectică cauză-efect între „comunicarea cărții și inteligența rusă”.
Pentru ca reproducerea inteligenței ruse să fie întreruptă, este necesar să o lipsească de sol hrănitor, adică. Este necesar ca literatura rusă care încurajează sensibilitatea morală „să plece”. În prezent, există o criză în literatura rusă: cititorul de masă preferă bestsellerurile distractive (de cele mai multe ori de către autori străini) sau nu citește deloc; cărțile devin din ce în ce mai scumpe și tirajele sunt în scădere; Printre scriitorii moderni nu au mai rămas practic nume care să fie atractive pentru tineri. Sondajele studenților din Sankt Petersburg au arătat că mai puțin de 10% au „sete de lectură”, în timp ce restul sunt indiferenți față de ficțiunea clasică și modernă. De aici viziunea culturală îngustă, adesea - ignoranță elementară: atunci când este întrebat „De ce a murit Pușkin?”, se poate auzi „de holeră”. Astfel, condiția indispensabilă pentru „plecarea” intelectualității ruse din noul secol este îndeplinită: comunicarea de carte este puțin solicitată de generația tânără.
Asistăm la o schimbare naturală de la comunicarea de carte la comunicarea electronică (televiziune și computer). Pe la mijlocul secolului al XX-lea. au început să vorbească despre o „criză informațională” cauzată de contradicția dintre fluxurile de carte și fonduri și capacitățile individuale ale percepției lor. Rezultatul este moartea cunoașterii; nu știm ce știm. Colecțiile de literatură rusă sunt în continuă creștere și devin din ce în ce mai vaste și inaccesibile. Se dovedește a fi un paradox: sunt din ce în ce mai multe cărți, dar din ce în ce mai puțini cititori.
Declinul constant al interesului pentru literatură, ficțiune și jurnalistică creează impresia că studenții post-sovietici au decis să „șteargă” comunicarea împovărătoare și arhaică de carte în arhivele istoriei în numele comunicării multimedia. Nu există niciun motiv să sperăm că literatura rusă clasică va lua forma mesajelor multimedia: nu este adaptată pentru asta. Aceasta înseamnă că potențialul său etic inerent se va pierde. Nu există nicio îndoială că comunicarea electronică își va dezvolta propria etică și impactul ei educațional nu va fi mai mic decât poveștile lui Cehov sau romanele lui Dostoievski, dar nu va fi etică intelectuală.
Fără a atinge argumentele sociale, economice și politice folosite de autorii publicațiilor acum foarte răspândite despre sfârșitul intelectualității ruse, folosind doar mecanismul comunicativ al reproducerii acesteia, putem ajunge la următoarea concluzie: nu există niciun motiv să speranța pentru renașterea „oamenilor educați cu conștiință bolnavă”. Generația de ruși educați a secolului XXI. vor fi „educați” altfel decât părinții lor - inteligența sovietică a generației „deziluzionate”, iar idealul unui reverent altruist pentru Cultură va atrage puțini.
O. Toffler, dezvoltându-și teoria celor trei valuri în macroistorie, consideră că personalitatea celui de-al doilea val s-a format în conformitate cu etica protestantă. Cu toate acestea, etica protestantă nu era tipică pentru Rusia. Putem spune că în perioada sovietică a existat o etică a persoanei sovietice și, în consecință, tineretul modern, negând idealurile și etica generației precedente, rămâne indisolubil legată genetic de generațiile anterioare. Toffler însuși speră la înlocuirea eticii protestante cu una nouă, informațională. În lumina noii dinamici culturale din Rusia, se poate exprima speranța că în țara noastră acest proces va fi mai dinamic și mai ușor decât în Occident, iar datele sondajelor de opinie confirmă acest lucru.
Analizând datele din anchetele sociologice, se poate încerca să se determine ce trăsături de personalitate sunt caracteristice tineretului modern în legătură cu trecerea la o societate informațională, care se bazează pe informare și comunicare. Pe baza anchetelor efectuate la MIREA în anii 2003-2005, se pot observa următoarele. Însăși posibilitatea de comunicare este o valoare pentru tinerii de astăzi, așa că încearcă să țină pasul cu inovațiile și inovațiile moderne. Învățământul superior este încă de puțin ajutor în acest domeniu, chiar și în domeniul tehnologiei informației, astfel încât tinerii sunt implicați activ în autoeducație.
Cu toate acestea, educația nu este o valoare în sine, așa cum a fost pentru generația perioadei sovietice. Este un mijloc de atingere a statutului social și a bunăstării materiale. Capacitatea de a comunica folosind toate mijloacele moderne de comunicare este o valoare și există tendința de a forma grupuri bazate pe interese. O astfel de individualizare vie, despre care vorbește Toffler, nu este observată. Este încă dificil să vorbim despre o astfel de trăsătură precum orientarea spre consum, deoarece în societatea sovietică această trăsătură era prost exprimată. În general, interesul ridicat pentru noile tehnologii informatice și entuziasmul dezinteresat ne permit să sperăm că societatea informațională din Rusia va deveni totuși o realitate pentru majoritatea populației atunci când tinerii de astăzi vor crește puțin.
Concluzie
Criza în care se află astăzi Rusia este mult mai gravă decât o criză financiară obișnuită sau o criză industrială tradițională. Țara nu a fost doar în urmă cu câteva decenii; Toate eforturile depuse în ultimul secol pentru a asigura statutul Rusiei de mare putere au fost făcute fără valoare. Țara copie cele mai proaste exemple de capitalism corupt asiatic.
Societatea Rusiei moderne trece prin vremuri dificile: vechile idealuri au fost răsturnate și altele noi nu au fost găsite. Vidul valoric-semantic rezultat este umplut rapid cu artefacte ale culturii occidentale, care au acoperit aproape toate sferele vieții sociale și spirituale, de la forme de timp liber, mod de comunicare până la valori etice și estetice, linii directoare ideologice.
Potrivit lui Toffler, civilizația informațională dă naștere unui nou tip de oameni care creează o nouă societate informațională. Toffler numește acest tip uman „al treilea val”, așa cum consideră societatea agrară „primul val”, iar societatea industrială „al doilea val”. Mai mult, fiecare val își creează propriul tip special de personalitate, care are un caracter și o etică corespunzătoare. Astfel, „al doilea val” conform lui Toffler este caracterizat de etica protestantă și de trăsături precum subiectivitatea și individualismul, capacitatea de gândire abstractă, empatie și imaginație.
„Al treilea val nu creează un supraom ideal, un fel de specie eroică care trăiește printre noi, ci schimbă fundamental trăsăturile de caracter inerente întregii societăți. Ceea ce se creează nu este o persoană nouă, ci un nou caracter social. Prin urmare, sarcina noastră este să căutăm nu „omul” mitic, ci acele trăsături de caracter care sunt cel mai probabil să fie apreciate de civilizația de mâine.” Toffler crede că „se va schimba și educația. Mulți copii vor studia în afara sălii de clasă.” Toffler crede că „civilizația din al treilea val poate favoriza trăsături de caracter foarte diferite la tineri, cum ar fi independența față de opiniile semenilor, mai puțină orientare spre consum și mai puțină concentrare pe sine hedonistă”.
Poate că schimbările pe care le trăiește acum țara noastră vor duce la formarea unui nou tip de intelectual rus - o intelectualitate informațională, care, fără a repeta greșelile generației „dezamăgite”, va depăși individualismul occidental, bazat pe bogata cultură rusă. traditii.
Lista literaturii folosite
Alekseeva L. Istoria disidenței în URSS: Cea mai nouă perioadă. Vilnius-Moscova: Știri, 1992.
Akhiezer A.S. Rusia ca societate mare// Întrebări de filozofie. 1993. N 1. P.3-19.
Berto D., Malysheva M. Modelul cultural al maselor ruse și trecerea forțată la piață // Metoda biografică: istorie, metodologie și practică. M.: Institutul de Sociologie al Academiei Ruse de Științe, 1994. P.94-146.
Weil P., Genis A. Țara cuvintelor // Lume noua. 1991. N 4. P.239-251.
Gozman L., Etkind A. De la cultul puterii la puterea oamenilor. Psihologia conştiinţei politice // Neva. 1989. N 7.
Levada Yu.A. Problema intelectualității în Rusia modernă // Unde merge Rusia?.. Alternative pentru dezvoltare socială. (Simpozion Internaţional 17-19 decembrie 1993). M., 1994. P.208-214.
om comun sovietic. Experiența unui portret social la începutul anilor 90. M.: Oceanul Mondial, 1993
Toffler O. Al treilea val. – M., Știință: 2001.
Tsvetaeva N.N. Discurs biografic al epocii sovietice // Jurnal de Sociologie. 1999. N 1/2.
Rezumate similare:
Problemă criza modernă cultura si cauzele ei. Esență înțelegere modernă cultură. Cultura materială, socială și spirituală. Informatizarea societatii. Răspândirea nihilismului. Mijloace și modalități de a depăși criza modernă a culturii.
