Tipurile de învățături umaniste sunt ideile principale ale umanismului modern. Ce este umanismul și umanitatea în societatea modernă? Ce este creativitatea
Apariția organizației mișcarea umanistăîn țara noastră este asociat cu activitățile Societății Umanistice (RGO) ruse (până în 2001 - rusă). A primit înregistrarea legală la 16 mai 1995 ca asociație publică interregională a umaniștilor laici (nereligiosi). Societatea a devenit „prima organizație neguvernamentală din istoria Rusiei care și-a stabilit ca scop sprijinirea și dezvoltarea ideii de umanism secular, a unui stil umanist de gândire și psihologie și a unui mod uman de viață”. Fondatorul Societății Geografice Ruse și liderul permanent al acesteia este Dr. stiinte filozofice, Profesor al Departamentului de Istoria Filosofiei Ruse, Facultatea de Filosofie, Universitatea de Stat din Moscova. M. V. Lomonosova V. A. Kuvakin. Acum să ne întoarcem la definițiile umanismului care sunt date astăzi de umaniștii ruși. Valery Kuvakin crede că umanismul este o consecință a naturalului inerente omului umanitatea. „Este presupus de faptul obișnuit că fiecare dintre noi are propriul eu, că există o persoană ca persoană care are ceva pozitiv „în spatele sufletului său”. Totuși, asta nu înseamnă deloc că oamenii sunt, ca să spunem așa, „condamnați” umanismului. Încă filozofi Grecia antică(Chrysippus, Sextus Empiricus) s-a remarcat că o ființă umană este caracterizată de trei grupe de calități - pozitive, negative și neutre. Calitățile umane neutre (acestea includ toate abilitățile fizice, neuro-psihologice și cognitive, libertatea, dragostea și alte caracteristici psiho-emoționale) în sine nu sunt nici bune, nici rele, ci devin astfel atunci când sunt combinate cu calitățile pozitive și negative ale unei persoane. Pe baza calităților negative, se formează ceva opus umanismului, de exemplu, o viziune criminală sau sadică asupra lumii. Este destul de real și reprezintă dorința irațională a omului de distrugere și autodistrugere. Calitățile care caracterizează polul pozitiv al naturii umane includ „bunăvoință, simpatie, compasiune, receptivitate, reverență, sociabilitate, participare, simțul dreptății, responsabilitate, recunoștință, toleranță, decență, cooperare, solidaritate etc.”
Principala trăsătură a naturii fundamentale a umanismului este natura specială a conexiunii sale cu individul, care face o alegere reală despre sine nu doar ca Sine individual (ceea ce se întâmplă în actul obișnuit al conștiinței de sine), ci un demn de Sine. dintre cei mai buni în sine și la fel de demni de toate valorile lumii. "Conștientizarea unei persoane despre propria sa umanitate, resursele și capacitățile ei este o procedură intelectuală decisivă care îl transferă de la nivelul umanității la nivelul umanismului. Oricât de incredibil ar părea uneori, umanitatea este un element ireductibil. lumea interioara orice mental persoana normala. Nu există și nu pot fi oameni absolut inumani. Dar nu există oameni absolut, sută la sută umani. Este despre despre predominanța și lupta în personalitatea ambelor.” Astfel, o trăsătură importantă a mișcării umaniste este prioritatea valorii persoană anume, a lui imagine demnă viața în fața oricăror forme de organizare ideologică și ideologică, inclusiv în raport cu orice, chiar și cu cea mai strălucită doctrină sau program umanist formulat. O chemare umanistă este „în cele din urmă, o chemare către o persoană să nu accepte ceva din exterior indiferent, ci mai întâi să se regăsească cu ajutorul lui însuși și a posibilităților obiective, aceasta este o chemare de a te accepta cu curaj și binevoitor așa cum ești sau ce ești, pentru a ajunge la fundul ei, pentru a vedea conține bazele pozitive ale sinelui, valoarea cuiva, libertatea, demnitatea, respectul de sine, afirmarea de sine, creativitatea, comunicarea și cooperarea egală cu propriul fel și cu toate celelalte - sociale și naturale - realități nu mai puțin demne și uimitoare.” Alexander Kruglov crede, de asemenea, că umanismul este umanitate, adică „dorința de a construi viata impreuna cel puțin cele mai simple, simțite direct de toată lumea, valori universale (dreptul reciproc evident al fiecăruia la viață, demnitate, proprietate), lăsând opiniile asupra tuturor celorlalte libertății de conștiință.” Astfel, umanismul nu este o ideologie, dar este terenul pe care ne aflăm, atunci când vrem să uităm de tirania sacră a oricăror ideologii. Umanismul ca poziție de viziune asupra lumii, alternativă la orice sistem ideologic, poate oferi unei persoane conștiința întregii vieți ca valoare și, de asemenea, poate preda el să trăiască pentru valori din afara lui - pentru vecinul său, planetă, viitor.” „Sensul vieții mele atât în sine, cât și în modul în care voi ajuta viețile altora; Faptul că lumea nu va muri odată cu mine și și eu pot contribui la asta, stă nemurirea mea. Și dacă metafizica personală îmi șoptește ceva despre un fel de nemurire, atunci fericirea mea.”
Lev Balashov prezintă 40 de teze despre umanism. El notează că filosofia umanistă este „o stare de spirit oameni gânditori, o orientare conștientă către umanitate fără granițe”, iar umanismul este „umanitate conștientă, semnificativă.” Pentru un umanist, o persoană este valoroasă în sine ca atare, deja în virtutea nașterii sale. atitudine pozitiva toți oamenii merită - respectători ai legii și criminali, bărbați și femei, colegi de trib sau reprezentanți ai unei alte naționalități, credincioși sau necredincioși. Umanismul caută să evite extremele atât ale colectivismului, care încalcă libertatea individuală a unei persoane, cât și ale individualismului, care ignoră sau încalcă libertatea celorlalți. Principiul principal, ghidul de comportament moral și, în consecință, legal pentru un umanist este regula de aur comportament. În forma sa negativă, regula de aur este formulată astfel: „Nu face altora ceea ce nu ai vrea să ți se facă ție”, în forma sa pozitivă spune: „Fă altora așa cum ai vrea să-ți facă ție. ” Forma negativă a regulii de aur stabilește bara minimă pentru atitudinea morală a unei persoane față de alți oameni (interzice să facă rău), forma pozitivă stabilește bara maximă pentru atitudinea morală (încurajează bunătatea) și determină cerințele maxime pentru comportamentul uman. Evgeniy Smetanin definește umanismul ca „o viziune asupra lumii bazată pe umanitate, adică dragostea față de umanitate, respect demnitate umană". El asociază pedigree-ul umanității cu acele trăsături care disting homo sapiens de animale. Umanitatea începe cu conștientizarea propriei persoane și a locului cuiva în lumea din jurul nostru. Dacă un animal este inerent dorinței de a supraviețui biologic, atunci la oameni este transformată într-o dorință de auto-îmbunătățire, de a dobândi experiență utilă „Umanitatea apare atunci când această dorință este îndreptată către altcineva, mai întâi chiar apropiat, familiar, apoi către cineva îndepărtat și adesea către un străin. „Un astfel de transfer de sentimente și atitudini. de la sine către ceilalți membri rasă umană, o trecere treptată de la instincte la acțiuni conștiente vizate cu intenții bune asupra altor oameni și mai departe lumea, este tipic pentru orice activitate umana. Una dintre condițiile pentru menținerea umanității în societate este prezența și acumularea formelor morale și etice de viață comunitară. Cea mai înaltă manifestare a principiului personal la o persoană - capacitatea de a trăi în armonie cu lumea din jurul său, în continuă dezvoltare și îmbunătățire, necesită o autodeterminare adevărată și demnă, bazată pe experiență, bun simț și convingerea în triumful umanitatea. „Umanismul ca viziune asupra lumii cel mai bun mod contribuie la crearea unei societăți de oameni umani”.
Definind umanismul ca umanitate, umaniștii ruși nu trăiesc în niciun caz într-o lume a iluziilor și își dau seama cât de departe sunt idealurile lor. practică reală relații publice in tara noastra. V. L. Ginzburg și V. A. Kuvakin consideră că modul de a gândi un umanist ca o „persoană cu adevărat matură, serioasă, în mod natural democratică și în general echilibrată”, pentru a spune ușor, nu este în armonie cu atmosfera culturală, morală și psihologică. Rusia modernă. Printre motivele „nepopularității” idei umaniste ei evidențiază factori precum: 1) natura necomercială a valorilor umaniste, concentrarea lor asupra bun simț; 2) înstrăinarea umanismului de orice excentricitate; 3) nivel inalt autodisciplină, independență, libertate, responsabilitate morală, juridică și civilă, care prezintă adepților săi o viziune umanistă asupra lumii (ibid.). Cu toate acestea, în ciuda atmosferei sociale nu foarte favorabile, umaniștii ruși cred că țara noastră pur și simplu nu are alternativă la umanism. În opinia lor, nici fundamentalismul religios și naționalismul, nici postmodernismul decadent nu sunt capabili să ofere căi reale de vindecare. viata publica. Umaniștii seculari ruși moderni, scrie V. A. Kuvakin, nu vor aștepta până când soarta norocoasa, un conducător puternic, corect și bun sau o „idee rusă” coborâtă din ceruri va salva în sfârșit Rusia. Ei sunt convinși că „o atitudine activă față de sine și față de mediu, o poziție activă, curajoasă, creativă, independentă și rezistentă pot asigura o poziție demnă a unei persoane în societate”.
Concluzie Umanismul este definit în mod tradițional ca un sistem de vederi care recunoaște valoarea omului ca individ, dreptul său la libertate, fericire și dezvoltare și declară principiile egalității și umanității ca fiind norma pentru relațiile dintre oameni. Locul de naștere al umanismului este declarat în manuale și enciclopedii Europa de Vest, iar rădăcinile sale în istoria lumii pot fi urmărite încă din antichitate. Printre valorile culturii tradiționale ruse, un loc important l-au ocupat valorile umanismului (bunătatea, dreptatea, neachizitivitatea, căutarea adevărului - care se reflectă în folclorul rus, literatura clasică rusă, gândirea socio-politică). ).
În prezent, ideile de umanism au cunoscut o anumită criză în țara noastră în ultimii 15 ani. Umanismul s-a opus ideilor de posesivitate și autosuficiență (cultul banilor). Ca ideal, rușilor li s-a oferit „omul self-made” - o persoană care s-a făcut pe sine și nu are nevoie de niciun sprijin extern. Ideile de dreptate și egalitate - baza umanismului - și-au pierdut atractivitatea de odinioară și acum nici măcar nu sunt incluse în documentele de program ale majorității partidelor ruse și ale guvernului rus. Societatea noastră a început treptat să se transforme într-una nucleară, când membrii ei individuali au început să se izoleze în limitele casei lor și ale propriei familii. Tradițiile umaniste ale societății ruse sunt subminate foarte activ de xenofobie, a cărei consolidare este facilitată de activitățile multor mass-media interne. Neîncrederea față de „străini” și teama de oameni din Caucaz sau din țările din Asia Centrală printre mulți ruși (cel puțin moscoviți) s-au transformat în ură față de grupuri sociale uriașe. După exploziile de la Moscova din toamna anului 1999, orașul a fost în pragul unor pogromuri, ale căror victime ar fi putut fi nu numai cecenii, ci și musulmanii în general. Articole analitice dedicate clarificării esenței de pacificare a islamului sau dovedirii că nu toți locuitorii din Caucaz sunt implicați în atacuri teroriste au trecut neobservate de majoritatea oamenilor obișnuiți, în timp ce programele naționaliste de la televiziune erau disponibile pentru toată lumea. Această cale de dezvoltare duce inevitabil societatea într-o fundătură. Europa și SUA și-au dat seama de asta după al Doilea Război Mondial. Europa a fost șocată de Holocaust și exterminarea romilor în Germania lui Hitler. În Statele Unite, după protestele zgomotoase ale populației de culoare din anii 1950 și 1960, ideologia oficială a „melting-pot-ului” (un melting pot în care toate popoarele care trăiesc în țară sunt topite într-o singură națiune de americani) a fost înlocuită. prin ideologia „salatierului” (salatiere). , unde toate popoarele sunt unite într-o singură țară, dar fiecare își păstrează originalitatea). Societatea rusă trebuie să se îndrepte către această experiență și să se îndepărteze de a copia orbește modele occidentale deja învechite.
Acest lucru ar trebui facilitat, în primul rând, de un studiu mai profund și mai detaliat al culturii. Ideile de umanism nu sunt aproape niciodată clar formulate, dar aproape toată literatura rusă este impregnată cu însuși spiritul dreptății și al egalității. Există mari tradiții ale umanismului în pictură (în special în lucrările Rătăcitorilor, al căror accent era omul de rând) și muzică (atât în cântece populare, cât și în clasice - începând cu opera „Ivan Susanin” de M. I. Glinka). Studierea istoriei Patriei permite tuturor să vadă rolul pozitiv pe care l-au jucat reprezentanții diferitelor națiuni în ea, iar ideea de a consolida toate clasele și grupurile sociale s-a manifestat în mod clar în momentele dificile ale istoriei Rusiei - cum ar fi Timpul. de Necazuri sau Marele Război Patriotic. Mass-media poate juca un rol important în diseminarea acestor idei, dar legile pieței dictează adesea o politică editorială complet diferită. Un studiu mai complet al altor culturi va permite unui rus să înțeleagă un reprezentant al unei alte națiuni, rase, care profesează o altă religie. Statul poate face multe pentru a păstra tradițiile umaniste ale societății ruse. Educația și medicina gratuită împiedică dezintegrarea societății ruse în clase și grupuri de proprietate; conservarea lor trebuie să rămână o prioritate, deși aceasta nu corespunde cerințelor unei economii de piață. O politică fiscală bine gândită și o atitudine atentă față de angajații din sectorul public vor contribui la reducerea decalajului enorm de venituri dintre reprezentanții diferitelor grupuri sociale. O luptă activă împotriva corupției ar trebui să contribuie la întărirea ideii de justiție. Dar chiar și altfel, societatea rusă este puțin probabil să se confrunte cu un colaps final pe linii naționale sau de clasă. Cultura și sistemul de învățământ acționează ca un factor care cimentează societatea. Pentru majoritatea rușilor obișnuiți, idei de valoare viata umana, dreptatea și egalitatea sunt inalienabile. Încă mai sunt oameni care dăruiesc săracilor și rușinează skinheads. Tradițiile filantropiei ruse sunt vii - chiar dacă această organizație de caritate nu este complet dezinteresată, cum ar fi, de exemplu, Premiul Triumf instituit de B. Berezovsky sau emis granturi pentru oameni de știință. Profesorii ruși de școală și profesorii universitari au o misiune culturală importantă. Pentru ca ideea de umanism să fie complet eradicată în societatea rusă, mai mult de o generație trebuie să se schimbe. Un astfel de scenariu, în opinia mea, nu este fezabil în Rusia.
Ministerul Educației și Științei al Federației Ruse
Instituția de învățământ de învățământ profesional superior bugetar de stat federal
„UNIVERSITATEA TEHNICĂ PETROLIERĂ DE STAT UFA”
Departamentul de Științe Politice, Sociologie și Relații Publice
Lucrări de curs
la disciplina „Științe politice”
pe tema:
„Idei de umanism în lumea modernă”.
Completat de: st.gr. BSOz-11-01 A.F. Suleymanova
Verificat de: profesorul S.N. Shkel
Ufa - 2013
Conţinut
Introducere.
Umanismul este singurul lucruceea ce probabil a mai ramas
de la cei care au intrat în uitare
popoare și civilizații.
Tolstoi L.N
ÎN acest eseu O sa incerc sa deschid subiectul umanismul modern, ideile lui, problemele.
Umanismul este o viziune colectivă asupra lumii și o tradiție cultural-istoric care își are originea în civilizația greacă antică, s-a dezvoltat în secolele următoare și s-a păstrat în cultura modernă ca bază universală. Ideile de umanism sunt acceptate și practicate de mulți oameni, făcând astfel umanismul un program de schimbare socială, o forță morală și o mișcare culturală largă și internațională. Umanismul oferă înțelegerea sa despre modul în care cineva poate deveni un cetățean moral sănătos și demn. Umanismul acordă o atenție deosebită problemelor de metodă, acelor instrumente, folosindu-se de care o persoană ar putea învăța cel mai bine să se cunoască pe sine, să se autodetermina și să se perfecționeze și să facă o alegere rezonabilă.
Am ales acest subiect special pentru că mi-a trezit cel mai mare interes; îl consider relevant pentru generația noastră. Din păcate, în societatea modernă, în lumea modernă, idealurile umanismului rămân doar în cuvinte, dar în realitate, după cum vedem, totul este diferit. Astăzi, în locul ideilor umanismului, ni se impun valori complet diferite, mai multe materiale, în înțelegerea iubirii, a legii și a onoarei. Majoritatea oamenilor se mulțumesc cu acest principiu: „totul este permis, totul este disponibil”. Onoarea ca demnitate morală interioară a unei persoane a fost înlocuită de conceptele de glorie și lăcomie. Omul modern, pentru a-și atinge orice scop personal, folosește metode în practica sa: minciuna și înșelăciunea. Nu trebuie să permitem tinerilor de astăzi să devină o generație pierdută.
Caracteristicile generale ale viziunii umaniste asupra lumii
Umanismul presupune recunoașterea tuturor drepturilor fundamentale ale omului și afirmă binele individului drept cel mai înalt criteriu de evaluare a oricărei activități sociale. Umanismul reprezintă o anumită cantitate valorile umane universale, norme morale, legale și alte norme de comportament obișnuite (simple). Catalogul lor este familiar aproape tuturor. Include manifestări specifice ale umanității precum bunăvoința, empatia, compasiunea, receptivitatea, reverența, sociabilitatea, participarea, simțul dreptății, responsabilitatea, recunoștința, toleranța, decența, cooperarea, solidaritatea etc.
Din punctul meu de vedere, trăsăturile fundamentale ale viziunii umaniste asupra lumii sunt următoarele:
1. Umanismul este o viziune asupra lumii în centrul căreia se află ideea omului ca fiind cea mai înaltă valoare și realitate prioritară în raport cu el însuși printre toate celelalte valori materiale și spirituale. Cu alte cuvinte, pentru un umanist, personalitatea este realitatea originală, prioritară și indiferent de sine și relativă printre toate celelalte.
2. Umaniștii, așadar, afirmă egalitatea omului ca ființă material-spirituală în raport cu o altă persoană, natura, societatea și toate celelalte realități și ființe cunoscute sau necunoscute de el.
3. Umaniștii admit posibilitatea genezei, generației evolutive, creării sau creării personalității, dar resping reducerea, i.e. reducerea esenței omului la non-uman și impersonal: natura, societatea, cel dincolo, inexistența (nimic), necunoscutul etc. Esența unei persoane este o esență dobândită, creată și realizată de el în sine și în lumea în care se naște, trăiește și acționează.
4. Umanismul, astfel, este o viziune despre lume propriu-zisă umană, seculară și seculară, care exprimă demnitatea individului, relativă în exterior, dar absolută în interior, progresând constant independența, autosuficiența și egalitatea în fața tuturor celorlalte realități cunoscute și ființe necunoscute ale realității înconjurătoare.
5. Umanismul este formă modernă psihologie realistă și orientarea vieții umane, care include raționalitate, criticitate, scepticism, stoicism, tragedie, toleranță, reținere, prudență, optimism, dragoste de viață, libertate, curaj, speranță, fantezie și imaginație productivă.
6. Umanismul se caracterizează prin încrederea în posibilitățile nelimitate de autoperfecționare umană, în inepuizabilitatea abilităților sale emoționale, cognitive, adaptative, transformative și creative.
7. Umanismul este o viziune asupra lumii fără limite, întrucât presupune deschidere, dinamism și dezvoltare, posibilitatea unor transformări interne radicale în fața schimbărilor și a noilor perspective pentru om și lumea sa.
8. Umaniștii recunosc realitatea inumanului din om și se străduiesc să-i limiteze sfera și influența pe cât posibil. Ei sunt convinși de posibilitatea unei reduceri din ce în ce mai reușite și mai fiabile calitati negative ființă umană în cursul dezvoltării progresive a civilizației mondiale.
9. Umanismul este considerat ca un fenomen fundamental secundar în raport cu umaniștii – grupuri sau segmente de populație care există efectiv în orice societate. În acest sens, umanismul nu este altceva decât conștientizarea de sine a oamenilor reali care înțeleg și se străduiesc să preia controlul asupra tendinței spre totalitarism și dominație care este în mod natural inerente oricărei idei, inclusiv uneia umaniste.
10. Ca fenomen socio-spiritual, umanismul este dorința oamenilor de a atinge cea mai matură conștiință de sine, al cărei conținut este general acceptat principii umaniste, și de a le practica în beneficiul întregii societăți. Umanismul este conștientizarea umanității existente, adică. calitățile, nevoile, valorile, principiile și normele corespunzătoare ale conștiinței, psihologiei și stilului de viață ale straturilor reale ale oricărei societăți moderne.
11. Umanismul este mai mult decât o doctrină etică, deoarece urmărește să înțeleagă toate domeniile și formele de manifestare ale umanității umane în specificul și unitatea lor. Aceasta înseamnă că sarcina umanismului este să integreze și să cultive morale, juridice, civile, politice, sociale, naționale și transnaționale, filozofice, estetice, științifice, cu sensul vieții, de mediu și toate celelalte valori umane la nivelul viziunii asupra lumii și mod de viata.
12. Umanismul nu este și nu trebuie să fie nicio formă de religie. Umaniștii sunt străini de recunoașterea realității supranaturalului și transcendental, de admirație pentru ei și de supunerea față de ele ca priorități supraomenești. Umaniștii resping spiritul dogmatismului, fanatismului, misticismului și antiraționalismului.
- Trei etape ale umanismului
Principalul argument al lui Confucius: în comunicarea umană - nu numai la nivel de familie, ci și la nivel de stat - moralitatea este cea mai importantă. Cuvântul principal pentru Confucius este reciprocitate. Acest punct de plecare l-a ridicat pe Confucius deasupra religiei și filosofiei, pentru care credința și rațiunea au rămas conceptele de bază.
Baza umanismului lui Confucius este respectul față de părinți și respectul față de frații mai mari. Idealul de guvernare pentru Confucius era familia. Conducătorii ar trebui să-și trateze supușii ca niște buni părinți de familie și ar trebui să-i onoreze. Ar trebui să fie altele mai înalte oameni nobiliși arată un exemplu de filantropie celor de jos, acționând în conformitate cu „regula de aur a eticii”.
Moralitatea, potrivit lui Confucius, este incompatibilă cu violența împotriva unei persoane. La întrebarea: „Cum vezi să ucizi oameni cărora le lipsesc principii în numele apropierii de aceste principii?” Kung Tzu a răspuns: „De ce să omori oameni când conduc un stat? Dacă te străduiești pentru bine, atunci oamenii vor fi buni”.
La întrebarea: „Este corect să returnezi bine pentru rău?” Profesorul a răspuns: „Cum poți răspunde cu amabilitate? Răului i se răspunde prin dreptate.” Deși acest lucru nu ajunge la creștin „iubește-ți dușmanii”, nu indică faptul că violența ar trebui folosită ca răspuns la rău. Rezistența nonviolentă la rău va fi justă.
Puțin mai târziu, în Grecia, Socrate a formulat un program filozofic de prevenire a violenței prin dialog adevăr universal. A fost, ca să spunem așa, o contribuție filozofică la umanism. În calitate de susținător al nonviolenței, Socrate a prezentat teza că „este mai bine să suferi nedreptate decât să o faci”, adoptată mai târziu de stoici.
În cele din urmă, a treia formă de umanism în timpurile străvechi, care avea nu numai umanismul universal, ci și, vorbind limbaj modern, de natură ecologică, a fost principiul indian antic al ahimsa - non-vătămarea tuturor viețuitoarelor, care a devenit fundamental pentru hinduism și budism. Acest exemplu arată clar că umanismul nu contrazice deloc religia.
În cele din urmă, creștinismul a învins lumea antică nu prin violență, ci prin forță și sacrificiu. Poruncile lui Hristos sunt exemple de umanitate care pot fi ușor extinse la natură. Astfel, porunca a cincea evangheliei, pe care L.N. Tolstoi consideră că se aplică tuturor popoarelor străine, poate fi extins la „iubirea naturii”. Dar, după ce a câștigat și a creat o biserică puternică, creștinismul a trecut de la martiriul celor drepți la chinul Inchiziției. Sub masca creștinilor, au ajuns la putere oameni pentru care principalul lucru era puterea, și nu idealurile creștine, și au discreditat credința în creștinism, ajutând să îndrepte privirea supușilor lor către antichitate. Renașterea a venit cu o nouă înțelegere a umanismului.
Noul umanism european este bucuria înfloririi individualității creatoare, care de la bun început a fost umbrită de dorința de a cuceri tot ce ne înconjoară. Acest lucru a subminat umanismul occidental creativ și individualist și a dus la o pierdere treptată a încrederii în el. A existat o substituție în umanismul New Age și a intrat în individualism, apoi în consumerism cu reacții socialiste și fasciste la acesta. Triumful valorilor agresive ale consumatorilor și violența creează ziduri între oameni - vizibile și invizibile, care trebuie distruse. Dar ele pot fi distruse nu prin violență, ci abandonând însăși temelia, fundația pe care stau zidurile, adică. din violență ca atare. Numai non-violența poate salva umanismul, dar nu ritualul sau individualismul. Ambii forme istorice umanismul era imperfect pentru că nu aveau miezul umanității – non-violența. În umanismul lui Confucius, ritualul era mai presus de mila față de animale; în umanismul New Age, creativitatea era orientată spre dominația asupra naturii.
Pentru umanism, individualitatea este importantă pentru că fără conștientizare personală, acțiunea nu are sens. Umanismul lui Confucius s-a închis într-un ritual și a devenit necesar să se adreseze individului, care decide singur de ce are nevoie. Dar, concentrându-se pe sine, noul umanism european a respins existența înconjurătoare.
Eliberarea de ritualurile constrângeri este benefică, dar fără a compromite moralitatea, de care umanismul New Age, în permisivitatea sa agresivă de consumator, s-a îndepărtat din ce în ce mai mult. Umanismul occidental este antiteza confucianismului, dar odată cu subordonarea individului față de ordinele sociale, a revărsat și umanitatea. A existat o substituire a umanismului sub influența dezvoltării civilizației materiale occidentale, care a înlocuit dorința umanistă de „a fi” cu dorința agresivă a consumatorului de a „a avea”.
M. Heidegger are dreptate că umanismul european s-a epuizat în individualism și agresivitate. Dar umanismul nu este doar o creație occidentală. Sunt posibile și alte moduri de dezvoltare a civilizației. Sunt depuse și predicate de L.N. Tolstoi, M. Gandhi, A. Schweitzer, E. Fromm. Heidegger și-a dat seama că umanismul modern este inacceptabil, dar ceea ce a propus în locul lui și ceea ce Schweitzer a formulat drept „reverenta pentru viață”, este și umanism în sensul umanității, înrădăcinat în umanitatea antică.
3. Idei de umanism modern
În secolul al XX-lea, o situație fundamental nouă a început să apară în lume. Tendința globalizării se face cunoscută din ce în ce mai mult, iar aceasta își lasă amprenta asupra tuturor. concepte filozofice. Critica la adresa civilizației tehnogen-consumator occidentale ne-a obligat să reconsiderăm, printre altele, conceptul de umanism.Heidegger a relevat insuficiența umanismului renascentist în timpul nostru. Criticând umanismul occidental, Heidegger a susținut în esență necesitatea unei sinteze a umanismului antic cu umanismul european modern. Această sinteză nu va fi o simplă combinație între unul și celălalt, ci o formațiune nouă calitativ corespunzătoare timpului nostru. Sinteza umanismului occidental și oriental ar trebui să combine aderarea la maxime morale cu crearea a ceva nou.
Heidegger a susținut: „Umanismul înseamnă acum, dacă decidem să păstrăm acest cuvânt, un singur lucru: ființa omului este esențială pentru adevărul ființei, dar în așa fel încât totul să nu se reducă pur și simplu la om ca atare”. PE. Berdyaev a vorbit despre pedeapsa pentru autoafirmarea umanistă a unei persoane. Constă în faptul că omul s-a opus tot ceea ce îl înconjoară, când ar fi trebuit să se unească cu el. Berdiaev a scris că Europa umanistă se apropie de sfârșit. Dar pentru ca o nouă lume umanistă să înflorească. Umanismul Renașterii a prețuit individualismul, noul umanism ar trebui să fie o descoperire prin individualitate la ființă.
Au apărut idei despre noul umanism, umanism integral, umanism universal, umanism ecologic și transumanism. În opinia noastră, toate aceste propuneri merg într-o singură direcție, care poate fi numită umanism global ca formă calitativ nouă de umanism a secolului XXI. Umanismul global nu este crearea vreunei civilizații. Ea aparține întregii umanități ca un sistem unificat în curs de dezvoltare. În raport cu cele două etape anterioare ale umanismului, care joacă rolul de teză și antiteză, acesta, în conformitate cu dialectica hegeliană, joacă rolul de sinteză. Umanismul global, într-o anumită măsură, revine la prima etapă cu non-violența și prietenia cu mediul (principiul ahimsa) și primatul moralității și umanității (Confucius și tradiţie filosofică Grecia antică) și, în același timp, absoarbe ceea ce a contribuit cel mai bine gândirea occidentală - dorința de auto-realizare creativă a omului. Aceasta este întruchipată în formele moderne de umanism, care vor fi discutate succesiv mai jos.
Primul dintre ele este umanismul ecologic, a cărui idee principală este respingerea violenței împotriva naturii și a omului. Civilizația modernă nu învață capacitatea de a trăi în pace cu oamenii și natura. Este nevoie de o respingere radicală a orientării agresive a consumatorului cu dorința acestuia de a lua din natură tot ceea ce își dorește o persoană, ceea ce a dus la o criză de mediu. Noua civilizație, al cărei impuls vine din situația ecologică modernă, este o civilizație cu dragoste creativă.
Înțelegerea tradițională a umanismului, după Heidegger, este metafizică. Dar ființa se poate dărui pe sine, iar omul o poate trata cu evlavie, ceea ce apropie abordarea lui M. Heidegger și A. Schweitzer. A. Schweitzer a apărut când a venit momentul schimbării atitudinii omului față de natură. Natura intră în sfera moralității ca o consecință a puterii științifice și tehnologice sporite a omului.
Umanismul provine de la „homo”, în care nu numai „om”, ci și „pământ” („humus” ca cel mai fertil strat al pământului). Și omul este „homo” din pământ, și nu doar „oameni” din minte și „anthropos” din lupta în sus. Aceste trei cuvinte conțin trei concepte despre om. În „oameni” și „anthropos” nu există nimic despre pământ și despre omenire. Umanismul, prin urmare, prin originea cuvântului este înțeles ca pământesc, ecologic.
Umanismul ecologic îndeplinește sarcina lui Heidegger de comuniune cu ființa. Intrarea în ființă se realizează prin practicarea activității de transformare a naturii umane. Totuși, omul nu este determinat de drumul tehnologic pe care îl urmează. Se poate deplasa pe o cale ecologică care îl va duce mai repede la existență. Drumurile pe care le alege determină dacă va apărea sau nu.
Noua gândire ecologică trebuie combinată cu umanismul tradițional, care se bazează pe non-violență. Acest lucru dă umanismul ecologic, reprezentând umanismul lui Confucius, Socrate, Hristos și Renașterea, extins la natură, ai cărui muguri se află în filosofia lui Tolstoi, Gandhi și alții. Etica trebuie să intre în cultură, natura trebuie să intre în etică, iar prin etică, cultura în umanismul ecologic este unită cu natura.
Umanismul ecologic se află la intersecția Estului și tradiții occidentale. Occidentul poate da mult în termeni științifici și tehnici pentru a rezolva problema mediului, India - spiritul ahimsei, Rusia - răbdarea tradițională și darul sacrificiului de sine. Această convergență ecologică este cu siguranță benefică. Puterea sintetică a mediului
etc.................
Introducere.
1. Apariția umanismului modern.
2. Umanismul în Rusia modernă.
Concluzie.
Bibliografie.
Introducere
Însuși conceptul de umanism, ca principiu ontologic și epistemologic, datează din Renaștere și denotă o astfel de abordare a existenței, conform căreia valorile etice și valorile binelui există numai în cadrul activității umane, și nu există independent de aceasta, adică nu sunt absolute. Această percepție antropocentrică a realității este strâns legată de astfel de sisteme de valori, conform cărora activitatea umană nu poate depăși granițele omului și este generată și condiționată doar de nevoile umane.
Umanismul modern este unul dintre mișcări ideologice, care a primit design organizațional în secolul al XX-lea. și se dezvoltă rapid în zilele noastre. Astăzi, organizații umaniste există în multe țări ale lumii, inclusiv în Rusia. Ei sunt uniți în Uniunea Internațională Etică și Umanistă (IUE), care are peste 5 milioane de membri. Umaniștii își construiesc activitățile pe baza documentelor de program - declarații, carte și manifeste, dintre care cele mai faimoase sunt „Manifestul Umanistic I” (1933), „Manifestul Umanistic-II” (1973), „Declarația Umanismului Secular” ( 1980), „Manifestul Umanistic 2000” și alții.
1. Apariția umanismului modern
Până la mijlocul secolului al XIX-lea. în filosofia occidentală şi tradiţie culturală conceptul de „umanism” a fost asociat, de regulă, fie cu umanismul Renașterii, fie cu mișcările culturale individuale. Pentru prima dată, termenul „umanism” în sensul unei anumite perspective asupra vieții, filozofia personală a apărut cu filozoful danez Gabriel Sibbern (Gabriel Sibbern, 1824-1903), fiul celebrului gânditor Frederick Christian Sibbern. În cartea „Despre umanism” („Om humanisme”, 1858), publicată la Copenhaga la danez, Sibben a criticat conceptele de revelație și supranaturalism.
În 1891, celebrul liber gânditor britanic John Mackinnon Robertson (1856-1933) în cartea sa „Umaniştii moderni” a folosit cuvântul „umanist” pentru a descrie gânditorii care apărau legea. vedere seculară pe viata. Printre aceştia din urmă i-a menţionat pe T. Carlyle, R. W. Emerson, J. St. Mill și G. Spencer. Robertson nu a explicat de ce a numit acești autori umaniști.
Lucrare publicată
În secolul al XX-lea, lumea a experimentat evenimente importante, care a schimbat radical abordarea eticii umanismului, în primul rând, două războaie mondiale, care au demonstrat clar că chiar s-au dezvoltat tarile vestice cu atenția acordată umanității, ei nu au dezvoltat un adevărat concept de umanism care să protejeze lumea de alunecarea în haosul războaielor și al tulburărilor. Pe de o parte, umanitatea, reprezentată de oameni de știință și filozofi, a fost forțată să admită că a privit prea îngust ideile umanismului (în special, aceasta privea atât de popularul umanism socialist marxist) și, pe de altă parte, că a bătut de fapt. scoate temelia spirituală de sub picioarele ei, opunându-se religii tradiționaleși umanism.
Ultimul secol din istoria dezvoltării umanismului a fost caracterizat prin extinderea subiectului de studiu al eticii umanismului, netezirea contradicțiilor dintre umanismul religios și umanismul secular și formalizarea juridică a principiilor de bază ale umanismului și umanității. .
În 1948, ONU a adoptat Declarația Universală a Drepturilor Omului. Pe baza Declarației, națională concepte umaniste, care sunt consacrate în Constituțiile statelor. S-a dovedit că este imposibil să reducem înțelegerea umanismului la orientarea sa de clasă sau ideologică. De asemenea, a devenit evident că adevăratul umanism este recunoașterea valorii nu doar a vieții umane, ci și a vieții sale în armonie cu alte ființe vii, precum și cu biosfera în general. Așa a apărut umanismul ecologic și bioetica, care resping antropocentrismul filosofiei clasice și post-non-clasice. O atenție deosebită a fost acordată problemelor libertății umane în condițiile multiculturalismului și globalizării.
Drept urmare, umanismul modern a dezvoltat o serie de teze fundamentale:
Omul și fericirea lui sunt cea mai mare valoare pe Pământ, însă, valoarea vieții animale și integritatea învelișului viu al Pământului sunt, de asemenea, de netăgăduit;
Protejarea și promovarea drepturilor oamenilor și animalelor sunt instrumente fundamentale pentru atingerea prosperității și fericirii comune;
O altă condiție importantă pentru fericire este libertatea omului - libertatea de a-și exercita drepturile, inclusiv. libertatea conștiinței și a vocii, libertatea de a dobândi cunoștințe, cercetare, comunicare etc.;
Orice suprimare a răului, cum ar fi încălcarea drepturilor și libertăților oamenilor și animalelor, trebuie să fie efectuată exclusiv în domeniul juridic, fără utilizarea violenței;
Folosirea științei, tehnologiei și artei ar trebui să fie în beneficiul oamenilor și al tuturor viețuitoarelor;
Educația joacă rol principalîn societate, incl. rol moralîn viața unui individ.
În 1952, în Olanda a fost creată Uniunea Internațională Umanistică și Etică. Această instituție, în cooperare cu ONU, este angajată în protecția drepturilor omului în domeniile economiei, ecologiei, culturii și relatii sociale. Această activitate este relevantă, având în vedere că în multe țări din lume continuă încălcările sistematice ale drepturilor fundamentale ale omului, au loc discriminări pe diverse motive și tratament inuman și neetic al oamenilor, animalelor și mediului. Uniunea însăși înțelege umanismul ca fiind „democratic, etic pozitia de viata, care afirmă că ființele umane au dreptul și responsabilitatea de a determina sensul și forma vieții lor. Umanismul cere construirea unei societăți mai umane printr-o etică bazată pe valori umane și alte valori naturale, în spiritul rațiunii și al cercetării libere, prin folosirea abilităților umane.”
Deci, putem înțelege că umanismul modern nu este doar un termen din etică, ci și din teorie și practică stiinta juridica, care vorbește despre perioada aplicată de dezvoltare a umanismului. În același timp, în umanismul modern, categoriile de virtuți sunt oarecum neclare, așa că au fost înlocuite cu conceptul de „potențial uman”. Acest termen a fost folosit pentru prima dată de M. Desai (1940) și A. Sen (1933). Dacă mai devreme etica umanismului nu depășea abordarea morală, pedagogică sau epistemologică, atunci la începutul secolului XXI. o abordare integrată vine în prim-plan, considerând umanitatea ca un sistem complex de conexiuni sociale. Această tendință, potrivit experților, va continua în viitorul apropiat.
În lumina celor de mai sus, lucrările oamenilor de știință autohtoni și străini care se ocupă de problemele managementului resurselor umane și explorează metodele sale umaniste au o relevanță deosebită: L. Acker, K. Batal, J.G. Boyette, D. Bossaert, O. Borisova, P. Zhuravlev, J. Gaal ş.a. În acelaşi timp, ei evidenţiază abordări diferite umanismului însuși: istoric antropologic, cultural, sociocentric, problema-conceptual, topografic, semantic și structural-funcțional. Luand in considerare Aspecte variate umanismul în cadrul acestor abordări, toți cercetătorii sunt de acord că esența lui rămâne neschimbată: fericirea umană, dreptul oamenilor de a-și dezvolta abilitățile, ca adevărată expresie a valorii vieții, construită pe principiul libertății și responsabilității indivizilor. Acesta este ideal modern etica umanismului este participarea liberă, rezonabilă și responsabilă a unei persoane la viața societății, a societăților și a planetei. Sarcina viitorului este de a răspândi această înțelegere pe tot Pământul și de a ajuta oamenii să-și regândească responsabilitatea nu numai față de ceilalți oameni, ci și față de natură. Dacă sarcina umaniștilor Renașterii a fost transferul de cunoștințe către generațiile următoare, atunci umaniștii moderni trebuie să transmită cunoștințele nu numai descendenților, ci contemporanilor care trăiesc în alte țări unde ideile de umanism nu sunt încă populare. Toate acestea sunt dictate de dezvoltarea rapidă tehnologia Informatiei, care, totuși, îi poate ajuta pe umaniștii moderni.
Printre problemele importante pe care umanismul trebuie să le rezolve se numără poluarea mediului și epuizarea resurselor, ca problemă etică, relația dintre om și progresul științific și tehnologic, umanitatea și etica noilor, în special tehnologiile medicale, lupta împotriva terorismului, problemele de minorități și toleranță, definirea granițelor libertatea personală a omului și a cetățeanului, soluționarea crizelor politice și multe altele. etc.
Metodologic, umanismul modern este construit pe ideile de explorare liberă a tuturor sferelor activității umane, raționalism, scepticism, naturalism, caracter educațional, eudaimonism (căutarea fericirii), apel la cei mai buni în experiență umană, planetar, realist, optimist și melioristic (dorința de progres). Cu siguranta nu ultimul rol este dat democraţiei şi eticii globale.
Astfel, umanismul modern acţionează în patru direcţii:
Dezvoltarea naturalismului științific filozofic;
Introducerea eticii umaniste în sferele relațiilor publice;
Protecția valorilor politicii sociale (sprijinirea și dezvoltarea statului de drept și societate civila, democrație, protecție socială, libertate de conștiință și de exprimare);
Izolarea materialelor sintetice tablou științific pacea ca principală viziune asupra umanității, opoziția față de fundamentalismul religios și nihilismul legal.
În același timp, umanismul, fiind parte a științei, depășește granițele sale, devenind nu o ideologie, ci o viziune asupra lumii inerentă tuturor oamenilor, care nu poate fi însușită sau monopolizată. Umanismul ca viziune asupra lumii, deși parțial reglementat de lege, nu poate fi limitat de știință sau politică, artă sau religie.
Din punctul de vedere al conștiinței publice democratice, umanismul modern servește în primul rând pentru:
Protecția și garanțiile drepturilor oamenilor și ființelor vii în condițiile existenței lor umane;
Sprijinirea secțiunilor mai vulnerabile ale populației în care ideile societății despre justiție diferă de cele general acceptate;
Formarea calităților sociale și etice ale personalității umane în scopul autorealizării acesteia pe baza normelor și valorilor sociale, dezvoltarea educației ca bază a umanismului.
Viitorul eticii umaniste este strâns legat de integrarea cu ideile și normele generale științifice, democratice, morale și de mediu. Acest lucru este necesar pentru a construi o societate democratică deschisă în condițiile eticii planetare, extinderea libertății morale a oamenilor, luând în considerare responsabilitatea față de societatea planetară și combaterea discriminării, violenței și nedreptății.
Prin urmare, putem vedea că, ca în Lumea antica, atât în Evul Mediu, cât și mai târziu, astăzi oamenii se străduiesc pentru același lucru - dreptatea, ca categorie etică, biruința binelui asupra răului. Aceasta indică natura co-evoluționară a eticii umanismului. Adică umanismul a trecut printr-o perioadă lungă de dezvoltare evolutivă, care a fost însoțită de evoluția socială a umanității. Cu cât ideile oamenilor despre bine și rău, despre dreptate și bunătate au devenit mai perfecte și mai clare, cu atât mai clară a devenit ideea umanismului, principiile și indicatorii săi. Toate acestea fac posibilă în viitor studierea umanismului în sistemul „om – societate – stat – natură”. Aceasta înseamnă dezvoltarea eticii umanismului și a comportamentului uman ca paradigmă ideologică de bază a umanității, baza strategică progres social, cheia cooperării, armoniei și prosperității atât a societății, cât și a indivizilor.
Aleshin Serghei Arkadevici
MGIEM (TU)
Rusia trece prin momente dificile chiar acum. Noua situație politică și economică nu putea decât să afecteze cultura. Relația ei cu autoritățile s-a schimbat dramatic. Miezul comun a dispărut viata culturala– sistem de management centralizat și politică culturală unificată. Determinarea căilor de dezvoltare culturală ulterioară a devenit o chestiune pentru societate însăși și un subiect de dezacord. Absența unei idei socioculturale unificatoare și retragerea societății față de ideile umanismului au dus la o criză profundă în care s-a aflat. cultura rusă până la începutul secolului al XXI-lea. Alegerea subiectului acestui raport este dictată de necesitatea urgentă de a discuta această problemă.
Umanismul este definit în mod tradițional ca un sistem de vederi care recunoaște valoarea omului ca individ, dreptul său la libertate, fericire și dezvoltare și declară că principiile egalității și umanității sunt norma pentru relațiile dintre oameni. Manualele și enciclopediile declară că Europa de Vest este locul de naștere al umanismului, iar rădăcinile sale în istoria lumii pot fi urmărite încă din antichitate.
Printre valorile culturii tradiționale ruse, un loc important l-au ocupat valorile umanismului (bunătatea, dreptatea, neachizitivitatea, căutarea adevărului - care se reflectă în folclorul rus, literatura clasică rusă, gândirea socio-politică). ).
În prezent, ideile de umanism au cunoscut o anumită criză în țara noastră în ultimii 15 ani. Umanismul s-a opus ideilor de posesivitate și autosuficiență (cultul banilor).Rușilor li s-a oferit „omul self-made” ca ideal - o persoană care s-a făcut pe sine și nu are nevoie de niciun sprijin extern. Ideile de dreptate și egalitate - baza umanismului - și-au pierdut atractivitatea de odinioară și acum nici măcar nu sunt incluse în documentele de program ale majorității partidelor ruse și ale guvernului rus. Societatea noastră a început treptat să se transforme într-una nucleară, când membrii ei individuali au început să se izoleze în limitele casei lor și ale propriei familii.
Tradițiile umaniste ale societății ruse sunt subminate foarte activ de xenofobie, a cărei consolidare este facilitată de activitățile multor mass-media interne. Neîncrederea față de „străini” și teama de oameni din Caucaz sau din țările din Asia Centrală printre mulți ruși (cel puțin moscoviți) s-au transformat în ură față de grupuri sociale uriașe. După exploziile de la Moscova din toamna anului 1999, orașul a fost în pragul unor pogromuri, ale căror victime ar fi putut fi nu numai cecenii, ci și musulmanii în general. Articole analitice dedicate clarificării esenței de pacificare a islamului sau dovedirii că nu toți locuitorii din Caucaz sunt implicați în atacuri teroriste au trecut neobservate de majoritatea oamenilor obișnuiți, în timp ce programele naționaliste de la televiziune erau disponibile pentru toată lumea.
Această cale de dezvoltare duce inevitabil societatea într-o fundătură. Europa și SUA și-au dat seama de asta după al Doilea Război Mondial. Europa a fost șocată de Holocaust și exterminarea romilor în Germania lui Hitler. În Statele Unite, după protestele zgomotoase ale populației de culoare din anii 1950 și 1960, ideologia oficială a „melting-pot-ului” (un melting pot în care toate popoarele care trăiesc în țară sunt topite într-o singură națiune de americani) a fost înlocuită. prin ideologia „salatierului” (salatiere). , unde toate popoarele sunt unite într-o singură țară, dar fiecare își păstrează originalitatea). Societatea rusă trebuie să se îndrepte către această experiență și să se îndepărteze de a copia orbește modele occidentale deja învechite.
Acest lucru ar trebui facilitat, în primul rând, de un studiu mai profund și mai detaliat al culturii. Ideile de umanism nu sunt aproape niciodată clar formulate, dar aproape toată literatura rusă este impregnată cu însuși spiritul dreptății și al egalității. Există mari tradiții ale umanismului în pictură (în special în lucrările Rătăcitorilor, al căror accent era omul de rând) și muzică (atât în cântece populare, cât și în clasice - începând cu opera „Ivan Susanin” de M.I. Glinka). Studierea istoriei Patriei permite tuturor să vadă rolul pozitiv pe care l-au jucat reprezentanții diferitelor națiuni în ea, iar ideea de a consolida toate clasele și grupurile sociale s-a manifestat în mod clar în momentele dificile ale istoriei Rusiei - cum ar fi Timpul. de Necazuri sau Marele Război Patriotic. Mass-media poate juca un rol important în diseminarea acestor idei, dar legile pieței dictează adesea o politică editorială complet diferită. Un studiu mai complet al altor culturi va permite unui rus să înțeleagă un reprezentant al unei alte națiuni, rase, care profesează o altă religie.
Statul poate face multe pentru a păstra tradițiile umaniste ale societății ruse. Educația și medicina gratuită împiedică dezintegrarea societății ruse în clase și grupuri de proprietate; conservarea lor trebuie să rămână o prioritate, deși aceasta nu corespunde cerințelor unei economii de piață. O politică fiscală bine gândită și o atitudine atentă față de angajații din sectorul public vor contribui la reducerea decalajului enorm de venituri dintre reprezentanții diferitelor grupuri sociale. O luptă activă împotriva corupției ar trebui să contribuie la întărirea ideii de justiție.
Dar chiar și altfel, societatea rusă este puțin probabil să se confrunte cu un colaps final pe linii naționale sau de clasă. Cultura și sistemul de învățământ acționează ca un factor care cimentează societatea. Pentru majoritatea rușilor obișnuiți, ideile despre valoarea vieții umane, dreptatea și egalitatea sunt inalienabile. Încă mai sunt oameni care dăruiesc săracilor și rușinează skinheads. Tradițiile filantropiei rusești sunt vii – chiar dacă această organizație de caritate nu este complet dezinteresată, cum ar fi, de exemplu, Premiul Triumf instituit de B. Berezovsky sau granturile acordate oamenilor de știință. Profesorii ruși de școală și profesorii universitari au o misiune culturală importantă. Pentru ca ideea de umanism să fie complet eradicată în societatea rusă, mai mult de o generație trebuie să se schimbe. Un astfel de scenariu, în opinia mea, nu este fezabil în Rusia. Bazele tradiționale ale societății, arhetipul culturii ruse care a evoluat de-a lungul secolelor, nu pot fi distruse!
