Care este definiția cultului strămoșilor. Vedeți ce este „Cultul strămoșilor” în alte dicționare

Cultul strămoșilor

Una dintre cele mai vechi și răspândite forme de religie este îndumnezeirea morților. În anumite stadii de dezvoltare, o persoană consideră fiecare persoană decedată ca fiind o ființă supraomenească și divină; el venerează morții familiei sale ca zei, creează ritualuri speciale pentru acest cult și astfel, de-a lungul timpului, dezvoltă ceea ce este cunoscut în știință ca K. strămoșilor. Această venerare a morților este aproape întotdeauna de natură exclusiv domestică, extinzându-se doar la strămoșii fiecăruia familie separată, se închide în ea și primește dezvoltare ulterioară. Chiar și în familia însăși, la început se închină nu tuturor strămoșilor, ci doar celor mai apropiați, despre care cei vii au păstrat amintiri; venerarea strămoșilor mai îndepărtați caracterizează mai mult epocă târzie. Această limitare a închinării doar la strămoșii imediati va depinde de o înțelegere grosolană viata de apoi ce treaba cu tine la omul primitiv: ideea unei vieți eterne de apoi îi este străină, credința sa în sufletele morților este departe de a crede în nemurire; după părerea lui, morții nu trăiesc dincolo de mormânt pentru totdeauna, ci doar pentru o vreme. Morții, în mintea admiratorilor lor, nu renunță complet proprietăți umane, trăiește nu o viață nouă, ci doar o viață modificată; trăiesc în fostele lor case împreună cu urmașii lor, simt aceleași nevoi, au aceleași preocupări ca înainte de moarte. Strămoșul divinizat este interesat de familia sa, o patronează, acceptă rugăciuni și sacrificii de la ea, continuă să fie conducătorul familiei, îi ajută prietenii, dăunează dușmanilor etc. Datorită caracteristicilor condiției sale, spiritul strămoșului poate face acest lucru cu o putere mai mare decât o persoană, deși puterea sa nu este nelimitată. Familia lui are nevoie de ajutorul lui, se teme de mânia și răzbunarea lui; pe de altă parte, strămoșul are nevoie și de venerarea celor vii, pentru liniștea sa sufletească și satisfacerea nevoilor. Familia strămoșilor este, așadar, o verigă de legătură între generații dintr-o familie dată, făcând-o un corp organizat, un fel de biserică; responsabilitățile față de morți încep cu ritualul de înmormântare însuși și pătrund în întreaga viață a urmașilor, până la detalii de zi cu zi. Împreună cu defunctul îngroapă obiecte care îi sunt considerate necesare dincolo de sicriu - haine, vase, arme, sclavi, soții, cai etc. Hindușii, de mii de ani, în fiecare zi își aduc strămoșii „shradda” din orez, lapte, rădăcini și fructe și zile celebreși ocazii se fac sacrificii, dotate cu rituri speciale speciale. Vechii greci și romani numeau morții cu cele mai respectuoase nume - zeități bune, sfinte, binecuvântate; mormintele erau temple ale acestor zeități; inscripțiile „zei-oameni” sau, printre greci, „ zei subterani„În fața mormintelor era așezat un altar pentru jertfe și pregătirea hranei; mormintele în sine erau așezate de obicei în vecinătatea casei, nu departe de uși. În anumite zile ale anului se aducea câte o masă în fiecare mormânt; primele roade ale pământului, primele părți din tot ce este comestibil au fost aduse în dar acestor zei tribali.Dacă urmașii au încetat să facă sacrificii spiritelor strămoșilor lor, aceștia din urmă și-au părăsit căminul liniștit, au început să rătăcească și să tulbure pe cei vii; din cei fericiți și susținători, au devenit genii nefericiți, rele, trimițând boli oamenilor și lovind pământul cu infertilitate; numai reînnoirea jertfelor, aducerea de hrană și libația de vin i-au introdus din nou în mormânt. moartea a costat grecii și romanii antici și acum este foarte scump pentru hinduși și chinezi, astfel încât atât în antichitate cât și acum se aud plângeri despre costul său ridicat.Costurile asociate cu strămoșii K. sunt deosebit de mari în China.În religie. a slavilor, ca şi alţi arieni, credinţa în viață nouă a sufletului uman după moarte, asociată cu binecunoscuta închinare a victimelor. Nașterea și femeile în travaliu, patrone ale familiilor, erau strămoși zeificați; sirenele și sirenele erau considerate sufletele morților, care în fiecare primăvară, împreună cu natura, păreau a fi înviați și întâlniți vii cu ritualuri speciale. În cinstea sirenelor se țineau sărbători (Shrovetide, Semik etc.), jocuri cu îmbrăcăminte și se pregăteau anumite feluri de mâncare ca jertfe strămoșilor. Chiar și astăzi, clătitele sunt considerate popular un fel de mâncare pentru a comemora „părinții”; pe alocuri se desfăşoară în pădure pâine fierbinte pentru sirene; luminile de pe morminte sunt recunoscute ca suflete rătăcitoare. Religia japonezilor este unul dintre tipurile de strămoși K.. Numeroși sălbatici încă se închină strămoșilor lor. Preocuparea de a oferi morților lor un cămin puternic și liniștit, sub formă de movilă, urnă, sicriu, structuri întregi de piatră etc., este caracteristică aproape tuturor sălbaticilor. Peste tot în lumea sălbatică și barbară, oamenii vorbesc cu fantome și imagini ale rudelor decedate, se consultă cu ei, se roagă, le hrănesc și le udă. Negrii din Guineea apelează la ei pentru ajutor în toate încercările vieții; în vremuri de primejdie sau dezastru, mulțimi întregi de ei pe vârfurile dealurilor sau pe marginile pădurii strigă pe cel mai jalnic și mai înduioșător ton spiritelor strămoșilor lor; un australian bolnav este convins că un spirit furios al unui mort a intrat în el și îi mănâncă ficatul; Vindecătorii patagonieni dansează, strigă, tobe pentru a alunga spiritul rău al unuia dintre strămoși de la bolnavi; indianul din America de Nord crede, eșuând la o vânătoare, că a neglijat să facă vreo ofrandă spiritelor strămoșilor săi și i-au trimis pedeapsa; zuluul este sigur că nu trebuie să facă rău fraților săi, altfel răposatul său tată îl va trimite bolnav; Ostyaks sculptează figuri reprezentând strămoșii lor din lemn, le plasează într-o iurtă și le venerează. Deoarece familia trebuie să aibă descendenți de sex masculin pentru a continua căsătoria, căsătoria capătă semnificație și obligație religioasă; Celibatul este considerat un păcat și o nenorocire. Din nevoia de a continua ritualurile ancestrale a rezultat divorțul de o soție stearpă, precum și obiceiul văduvelor fără copii să se căsătorească cu fratele sau ruda cea mai apropiată a soțului lor decedat; Acest lucru explică și ușurința în adopție a străinilor. K. strămoșii este, așadar, un factor care întărește familia. În K. strămoşi rol principal bărbații se joacă: sunt venerați când sunt în viață, sunt adorați când mor; femeile sunt prezente doar la ceremoniile sacre. Aceasta este strâns legată de primatul tatălui în familie. Legea succesorală a multor națiuni este adaptată, în interesul lui K., pentru a se asigura că proprietatea defunctului este atribuită succesorului lui K. și nu unui alt membru al familiei. mier. Taylor, „Cultura primitivă”; Maine, „Legea și obiceiul antic”; Spencer, „Sociologie”; Fustel de Coulanges, „Comunitatea antică”; Afanasyev, „Viziuni poetice ale slavilor asupra naturii” (vol. 3).

Dicţionar enciclopedic F. Brockhaus și I.A. Efron. - S.-Pb.: Brockhaus-Efron. 1890-1907 .

Vedeți ce este „Cultul strămoșilor” în alte dicționare:

Cultul strămoșilor- o formă de credințe primitive târzii, fundamente. asupra venerării sufletelor sau spiritelor strămoșilor (strămoșii) decedați. Strămoșii sunt considerați paznicii pământului și garanții bunăstării clanului lor (familie, trib), sunt prezenți constant printre cei vii și oferă... Dicționar enciclopedic umanitar rus

Una dintre cele mai timpurii forme de religie, închinarea la spiritele strămoșilor decedați. * * * CULTUL Strămoșilor Cultul strămoșilor, una dintre cele mai timpurii forme de religie, cultul la spiritele strămoșilor decedați, cărora li s-a atribuit capacitatea de a influența viața descendenților... Dicţionar enciclopedic

Una dintre cele mai timpurii forme de religie, venerarea spiritelor strămoșilor decedați, cărora li s-a atribuit capacitatea de a influența viața descendenților lor... Dicţionar enciclopedic mare

Engleză cultul strămoșilor; limba germana Ahnenkult. Manifestat prin sacrificii, vrăji, venerație religioasă a sufletelor sau spiritelor strămoșilor unui clan, trib, familie. antinazi. Enciclopedia de Sociologie, 2009... Enciclopedia Sociologiei

Una dintre cele mai timpurii forme de religie, închinarea spiritelor strămoșilor decedați, cărora li s-a atribuit capacitatea de a influența viața descendenților lor. Dicționar explicativ mare de studii culturale.. Kononenko B.I.. 2003 ... Enciclopedia Studiilor Culturale

Religii tradiționale Concepte cheie Doamne · ... Wikipedia

Una dintre cele mai timpurii forme de religie, venerarea sufletelor strămoșilor decedați, cărora li s-a atribuit capacitatea de a influența viața descendenților lor și s-au făcut sacrificii. K. p. este cunoscut în anumite societăți matriliniare (Melanezia și Micronezia), special ... ... Marea Enciclopedie Sovietică

Relig. venerarea sufletelor sau spiritelor strămoșilor unui clan, trib sau familie; influența asupra vieții descendenților a fost atribuită Crimeei. Dorința de a plasa aceste spirite mai aproape de cei vii a fost exprimată în ritualuri (sacrificii, ceremonii memoriale etc.) asociate cu rămășițele... Enciclopedia istorică sovietică

Cultul strămoșilor- (cultul strămoșilor), venerarea strămoșilor decedați, bazată pe credința că spiritele defunctului păstrează legătură strânsă cu rude în viață și sunt capabili să le influențeze viața. Spiritele strămoșilor pot fi masculin sau feminin, aparțin mai multor... Popoare și culturi

CULTUL Strămoșului- Engleză cultul strămoșilor; limba germana Ahnenkult. Manifestat prin sacrificii, vrăji, venerație religioasă a sufletelor sau spiritelor strămoșilor unui clan, trib, familie... Dicţionarîn Sociologie

Cărți

Cultul strămoșilor. Spațiu de opțiuni de tarot (+ 78 de cărți) (număr de volume: 2), Zeland Vadim. Cultul strămoșilor. Puterea sângelui nostru 171; Cultul strămoșilor 187; - prima și foarte așteptată carte a câștigătorului sezonului al 16-lea 171; Bătălii ale psihicilor 187; Victoria Rydos. Autorul vorbește despre...

Cultul strămoșilor reprezintă, de asemenea, una dintre cele mai timpurii forme de religii, dar este caracteristic unei etape relativ târzii. dezvoltare istorica– etape ale sistemului patriarhal-tribal. Cultul strămoșilor (patroni) - credințe în care principalul obiect de cult sunt strămoșii și spiritele lor, cu ajutorul cărora se presupune că se poate înrola recurgând la diverse ritualuriși ceremonii. Cultul strămoșilor a supraviețuit până în zilele noastre, exercitând o influență profundă asupra întregii vieți a unor popoare. Cultul strămoșilor a stat la baza religiei - confucianismul.

Astfel, credințele etapei primitive a societății umane erau destul de diverse și s-au manifestat în diferite forme. Cu toate acestea, toate au un lucru în comun trasatura comuna, apropiată ca natură de religie. Toate aceste credințe au un element de reverență pentru ceva supranatural, motiv pentru care sunt definite ca forme timpurii de religii. Este suficient să aruncăm chiar și o privire generală asupra istoriei religiilor tuturor popoarelor pentru a fi convins că ideile fetișiste fac parte integrantă din orice religie. Fetișismul este unul dintre cele mai constante elemente ale oricărei religii. Acesta este un fenomen universal al istoriei credinta religioasa.

Închinarea la spirite, nu numai în cele mai vechi timpuri, ci și în timpul nostru, este element important religii ale diferitelor popoare. Li se fac numeroase sacrificii, se fac ritualuri și ceremonii.

Odată cu descompunerea comunității primitive, apariția claselor și a statelor sclavagiste, au apărut noi forme de idei religioase. Printre spirite și zeități, oamenii au început să le identifice pe cele principale, cărora ceilalți se supun. Au apărut mituri despre rudenia regilor cu zeii. În straturile conducătoare ale societății au apărut preoți profesioniști și slujitori de cult, care foloseau religia în interesul exploatatorilor.

Mit - o poveste populară străveche despre eroi legendari, zei și originea fenomenelor naturale. Cuvântul „mit” este grecesc și înseamnă literal legendă, legendă. De obicei, aceasta se referă la povești despre zei, spirite, eroi divinizați sau înrudiți cu zei prin originea lor, despre strămoși care au acționat la începutul timpului și au participat direct sau indirect la crearea lumii în sine, a elementelor ei, atât naturale, cât și culturale.

Mitul este prima formă de explorare spirituală a lumii, reproducerea și explicarea sa figurativă și simbolică; mitul organizează lumea în minte și, prin urmare, creează oportunitatea de a o înțelege, o prezintă într-o formă simplă și accesibilă.

Lumea pentru omul primitiv era o ființă vie. Această viață s-a manifestat în „personalități” - în om, fiară și plantă, în fiecare fenomen pe care l-a întâlnit o persoană - într-un tunete, într-o poiană necunoscută, într-o piatră care l-a lovit în mod neașteptat când s-a împiedicat în timp ce vâna.

Proprietățile umane au fost transferate obiectelor naturale; li s-a atribuit animație, raționalitate, sentimente umane și adesea antropomorfism extern și, dimpotrivă, strămoșilor mitologici li se putea atribui trăsăturile obiectelor naturale, în special animalelor. Exprimarea forțelor, proprietăților și fragmentelor cosmosului ca imagini senzoriale animate și concrete dă naștere unei ficțiuni mitologice bizare.

O persoană întâlnește existența lumii înconjurătoare și experimentează holistic această interacțiune: emoțiile și imaginația creativă sunt implicate în ea în aceeași măsură ca și abilitățile intelectuale. Fiecare eveniment capătă individualitate și necesită propria sa descriere și, prin urmare, explicație. O astfel de unitate este posibilă numai sub forma unei povești unice, care ar trebui să reproducă în mod figurat evenimentul trăit și să-i dezvăluie cauzalitatea. Aceasta este exact „povestea” care se înțelege atunci când este folosit cuvântul „mit”. Cu alte cuvinte, atunci când spuneau mituri, oamenii antici foloseau metode de descriere și interpretare care erau fundamental diferite de cele cu care suntem obișnuiți. Anumite puteri și abilități ar putea fi exprimate plastic; multi-armate, multi-ochi, cele mai ciudate transformări ale aspectului; bolile ar putea fi reprezentate de monștri - mâncători de oameni, spațiu - de arborele lumii sau de un uriaș viu, care a fost facilitat de ideea totemică de rudenie și identitate parțială a grupurilor sociale cu speciile de animale. De exemplu, omul modern spune că schimbările atmosferice au oprit seceta și au provocat ploi. Dar primii fermieri din Orientul Mijlociu, observând un astfel de eveniment, l-au experimentat intern cu totul diferit. Mult așteptata pasăre Imdugud a zburat în ajutorul lor, a acoperit cerul cu nori negri și a devorat Taurul Ceresc, a cărui respirație fierbinte a ars recoltele. În acest mit, principalul lucru este unitatea cu care interacțiunea reală este experimentată și, în consecință, gândită și descrisă. om străvechiși forțele naturii. Oamenii vorbesc despre evenimente de care depindea însăși existența lor.

Miturile nu explică realitatea, ci doar o reflectă. Cea mai importantă funcție a unui mit este de a crea un model, un exemplu, un exemplu. Lăsând modelele să urmeze și să reproducă.

Gândirea în conștiința mitologică era un obiect al percepției interne; nu era gândită, ci se dezvăluia în înfățișarea sa, ca să spunem așa, văzută și auzită.

Mitul nu este forma originală de cunoaștere, dar un fel deosebit explorarea spirituală și practică a lumii, o idee figurativă și semantică specifică a fenomenelor naturale și a vieții colective.

Imaginile în mit sunt inseparabile de gândire, deoarece reprezintă forma în care impresia și, în consecință, evenimentul sunt realizate în mod natural. Mitul devine un mod de a înțelege lumea în cultura primitivă, modul în care ea își formează înțelegerea adevăratei esențe a ființei, i.e. mitul acționează ca un fel de filozofie sau metafizică a omului antic.

Nu există încă o teorie general acceptată a mitului. Prima filozofie serioasă a mitului a fost creată de omul de știință italian G. Vico, care credea că miturile se dezvoltă ca un joc de fantezie cauzat de un simț intuitiv al prezenței. puteri superioare si frica de ei.

Potrivit lui Taylor, baza miturilor și credințelor religioase este animismul - înzestrarea obiectelor neînsuflețite cu un suflet pentru a le explica acțiunile. Acestea sunt gânduri primitive despre lumea din jurul nostru; omul antic a fost inspirat de ele din visele și spiritele morților. Potrivit lui G. Spencer, omul primitiv nu a făcut distincția între natural și supranatural, posibil și imposibil. Omul primitiv nu avea sete de a învăța lucruri noi, nu avea și nu putea înțelege corect relațiile cauză-efect, nu avea suficiente cuvinte pentru gândirea analitică, nu avea capacitatea de a gândi logic. Un mit este o explicație eronată a fenomenelor cu lipsa mijloacelor de exprimare și a posibilităților de cunoaștere. Mitul a devenit produsul unui tip special de gândire, sau expresie figurativă a emoțiilor, sau subconștientul omului primitiv.

Mitul nu este o explicație a fenomenelor, ci o expresie a credinței, a realității experimentate. În cultura primitivă, mitul îndeplinește cea mai importantă funcție: exprimă și generalizează credințe, fundamentează normele morale stabilite, dovedește oportunitatea ritualurilor și cultelor și conține reguli practice de comportament uman. Mitul este o lege pragmatică care determină credință religioasăși înțelepciunea morală, ca și cărțile sfinte.

Un mit, o confirmare a unei presupuse realități primordiale, este ca un precedent care justifică acțiunea unui colectiv, un exemplu ideal de valori morale tradiționale, un mod tradițional de viață și o credință magică.

Mitul, ca cea mai timpurie formă a culturii umane, combină rudimentele cunoașterii, credințele religioase, evaluarea emoțională, morală și estetică a situației; elementele embrionare ale religiei, filosofiei, științei și artei sunt împletite în el.

Ideile moderne despre mit, cu toată diversitatea lor, ne permit să tragem câteva concluzii generalizate:

Caracteristicile gândirii mitologice sunt asociate cu o lipsă concepte generale– de aici nevoia de a exprima generalul, universalul prin specific. În plus, gândirea mitologică a identificat dependența cauză-efect cu proximitatea, asemănarea și alternanța.

Mitul reflectă intuitiv conștiința omului primitiv, regularitatea și ordinea fenomenelor naturale sub formă de ritmicitate și mișcare ciclică a imaginilor.

Structura miturilor exprimă anumite caracteristici ale psihicului uman.

Mitul reflecta legile naturii, datorită slăbiciunii gândirii abstracte, le-a conectat cu conștientul. vointa activa, prin urmare personajul principal al mitologiei este zeitatea.

Tradiţie Tratarea rudelor vii și moarte cu respect a fost păstrată printre slavi până în zilele noastre. Numai că are unele trăsături care sunt diferite de alte națiuni. Astăzi, tradițiile sunt reînviate în forma lor deplină doar în unele comunități. Din timpuri imemoriale, cultul slav al strămoșilor a avut o legătură cu Dumnezeu Rod și Mamele în naștere. Acestor fondatori ai marilor clanuri rasă slavă au fost aduse cereri (daruri speciale non-sânge - brânză, miere, pâine, flori, ierburi). Ei au fost rugați, numele lor au fost glorificate în cântece și laude.

Din vremuri stravechi popoarele slave au încercat nu numai să-și slăvească strămoșii plecați în lumea Navi (Lumea Morților), ci și să cheme ajutor în vremuri grele, să-i liniștească. Rudele decedate au fost prezentate ca mesageri între Lumea Explicită și lumea Navi. Astfel, slavii au remarcat o împărțire în „Acea lumină” (lumea vieții de apoi) și „Această lumină” (lumea oamenilor vii).

Slavii credeau că strămoșii lor puteau fie să-i ajute, fie să-i facă rău descendenților lor vii. De asemenea, au înțeles că, dacă apelau la strămoșii lor pentru ajutor, puteau chiar mijloci la zei în numele rudelor lor în viață. Astfel de ritualuri protejează clanul, tribul și ajută rudele decedate recent să treacă în lumea următoare. Oamenii din acele vremuri nu asociau moartea cu durerea, frica sau ceva fără speranță. La urma urmei, venerarea strămoșilor a făcut posibilă menținerea unei legături între oamenii vii și cei care au părăsit această lume pentru a trăi lângă zei.

Cultul strămoșilor în rândul slavilor

Toți oamenii pleacă în „Lumea Cealaltă” în moduri diferite – unii mor „propria” moarte (naturală), alții de boală, accident sau moarte în lupta pentru Patria lor. Dacă o persoană moare în ora cuvenită la bătrânețe, atunci nu și-au făcut griji pentru el, crezând că era destinat cel mai bun locîn Navi World. Dar atunci când o persoană moare singură (sinucidere) sau înecată, era atacată de ucigași și așa mai departe, atunci s-ar putea să nu fie îngropată conform obiceiului tradițional - a fost considerat un „ostatic decedat”, reprezentând un pericol chiar și pentru el. rude. În acest caz, s-a crezut că spiritul său rătăcește, nu are pace, este răzvrătit și ar putea dăuna celor care trăiesc pe pământ.

Slavii continuă să practice cultul strămoșilor până în zilele noastre. Este o practică comună astăzi să zilele memoriale- un moment în care este necesar să ne amintim de părinți, bunici și alte rude care au murit deja. Ritualismul este foarte diferit de fundamentele vremurilor trecute, dar unele lucruri s-au păstrat.

În vremuri străvechi, și astăzi în satele vechi, masa de inmormantare putea avea loc chiar lângă casă, deoarece anterior înmormântările se făceau lângă case. Așa și-au luat rămas bun de la strămoși după timpul kroding (arderea rituală a morților).

Numele meu este Victoria Rydos și sunt o preoteasă a cultului strămoșilor.

Nu sunt în stare să transmit oricărei persoane care trăiește pe Pământ ceea ce spiritele vor să-i transmită.

Dar pot să transmit tuturor oamenilor ceea ce strămoșii noștri vor să ne transmită nouă, tuturor. Prin această carte. Pentru a le aminti oamenilor ceea ce uită adesea - că o persoană are întotdeauna suficientă putere pentru a rezolva orice, chiar și cele mai teribile și aparent insolubile probleme. Trebuie doar să știi cum să găsești aceste forțe, de unde să le obții.

Adevărata putere poate fi găsită doar în tine. Apreciază puterea minunată pe care o ai deja.

Puterea ta este în sângele tău.

Sângele pe care l-ai primit de la strămoșii tăi.

Puterea Sângelui

În acest capitol voi vorbi despre ce este cultul strămoșilor, de ce este necesar și cum să-l respectăm.

Cum se făceau ritualurile memoriale în trecut și cum ar trebui să fie îndeplinite acum.

Acesta este cel mai mare, cel mai complex și cel mai important capitol.

Cu toții ne dorim să ne trăim viața în mod semnificativ și fericiți. „Construiește o casă, plantează un copac, crește un fiu.” Deveniți o persoană respectată. Realizează-ți abilitățile și talentele. Realizam ceea ce visam. Și fiecare dintre noi are suficientă energie pentru a realiza totul și a trăi viața pe care ne-o dorim.

Dacă o persoană simte că nu are suficientă energie, aceasta înseamnă de obicei că persoana pur și simplu nu știe cum să o folosească. Putem obține cea mai mare energie de la felul nostru. Dacă într-o familie au existat mulți oameni care și-au trăit viața cu înțelepciune și fericire, și nu există o ereditate proastă în ea, o astfel de familie poate fi considerată deosebit de venerată, deoarece le oferă urmașilor săi toată puterea care s-a acumulat în ea de secole. Dacă ești suficient de norocos să te naști în această familie, tratați acest cadou cu înțelepciune! Amintește-ți ce deții mare putere, pe care trebuie să-l înmulțiți și să continuați.

Dar dacă clanul este slab (și acest lucru se întâmplă atunci când există sinucideri în clan, copii nenăscuți, membri excluși ai familiei, blestematii) și nu dă putere unei persoane, dar chiar pare să o ia? Adesea, în acest caz, o persoană pare incapabilă să înceapă să-și trăiască propriul destin și se ocupă la nesfârșit de sarcini generice.

Adesea, problemele legate de naștere duc la dificultăți care apar de nicăieri pe care o persoană nu este capabilă să le rezolve: lipsa de bucurie în viață, gânduri de sinucidere, boli fizice sau psihice, dificultăți în a-și crea propria familie (dragoste neîmpărtășită, probleme cu soțul și soția). copii, infertilitate). Și dacă o persoană pare să facă totul bine, dar viața încă nu merge bine, acesta este un semn că problemele sunt de natură proprie.

Și ce să faci atunci - plângi de soarta nedreaptă care a forțat o persoană să se nască într-o astfel de familie?

Fiecare persoană are a lui drumul vietiiși scopul pe care trebuie să-l atingă. Și toți avem condițiile în care ne aflăm în timp ce mergem pe acest drum. Aceasta poate fi considerată ca o greutate pe picior: ai o sarcină pe care o îndeplinești, dar, în același timp, nu ești complet liber, ai un fel de complexitate. Dar chiar și în sport, aceste greutăți sunt atârnate cu un motiv. Acest lucru se face pentru a se asigura că rezultatul este mai bun; pentru a pompa anumiți mușchi, de exemplu.

Cam același lucru se întâmplă și în soartă. Prima reacție la o anumită dificultate este, desigur, iritația. La urma urmei, acest lucru este nedrept! De ce mi-a căzut această nenorocire - fiind născut într-o familie cu multe probleme? Într-o familie în care se moștenește o boală genetică gravă, sau în care fiecare a doua persoană este alcoolică, sau în care cei dragi au fost torturați și uciși? Chiar nu am nicio misiune personală pe Pământ în afară de a mă ocupa de problemele strămoșilor mei - probleme pe care, de cele mai multe ori, le-au creat pentru ei înșiși?

Și numai bărbat nivel spiritual care este deja suficient de sus pentru a înțelege non-accidentalitatea a tot ceea ce se întâmplă, vede că condițiile grele în care se află nu sunt un accident nefericit, ci condiții necesare pentru el personal, pentru creșterea lui și pentru crearea propriului destin. .

Universul nu face greșeli; ne oferă exact condițiile de care avem nevoie. Toată lumea are un moment în care Universul verifică cât de bine a învățat o persoană lecții de viață. Acestea sunt teste pe care o persoană trebuie să le depășească pentru a ajunge la un nou nivel sau pentru a confirma că se află pe drept la nivelul său. Și unul dintre aceste teste poate fi lucrul cu karma ancestrală. Poate într-una dintre întrupări anterioare Tu ai fost cel care a creat nodul karmic care a dus la dificultăți în familie, așa că acum sarcina ta este să-ți ispășești greșeala corectând-o sau suferind pentru ea. Este dificil, aproape imposibil, să ieși din programele generice negative pur și simplu după plac, ele pot fi doar vindecate. Și în fiecare familie a existat întotdeauna cineva care a făcut ceva primul.

Poate vei deveni „primul puternic” din familia ta - persoana care se va schimba viață mai bună toate orasele?

Cultul strămoșilor

Cultul strămoșilor stă la baza tuturor învăţăturilor şi religiilor spirituale. Ar putea fi numită „religie casnică” (sau „religie de familie”) deoarece este venerația strămoșilor morți ai unei anumite familii. Spiritele strămoșilor sunt acei locuitori ai unei alte lumi care sunt inițial prietenoși cu o persoană și sunt gata să o patroneze. Ei, ca cei mai importanți paznici ai familiei, sunt capabili să ofere descendenților lor ajutor și protecție cu toată puterea inerentă spiritelor. Principalul lucru este să poți accepta acest ajutor; și exact acest lucru învață o persoană prin efectuarea ritualurilor de onorare a strămoșilor - comportament și atitudine corectă față de familia sa.

Cultul cinstirii strămoșilor este o întreagă viziune asupra lumii în care omul face parte din sistemul armonios al lumii, parte a naturii. Știind acest lucru ne poate scuti de multe greșeli și ne poate oferi multă valoare.

La urma urmei, importanța enormă a strămoșilor poate fi înțeleasă doar pe baza cunoștințelor de biologie. Strămoșii noștri sunt prezenți (s-ar putea spune reînviați) în noi sub formă de gene. Suntem făcuți din carnea și sângele lor, tot ceea ce trăiesc ei - acțiuni, senzații, gânduri - se transmite nouă, iar apoi copiilor noștri. Și trebuie să aducem un omagiu strămoșilor noștri, măcar pentru faptul că ei au supraviețuit și ne-au dat viață: până la urmă, dacă nu ar fi existat, nici noi nu am fi existat.

Omul nu este doar o ființă biologică. Oamenii se bazează pe mai mult decât pe instincte, pentru noi de mare valoare are o cultură, care este sistemul principal, datorită ei transmitem experiența noastră descendenților noștri. Aceasta există atât la nivelul culturii umane universale, cât și la nivelul persoanei însuși și al celor dragi. Iar cultura onorării strămoșilor este cea care leagă toți oamenii. La urma urmei, indiferent de credința pe care o mărturiști, ești descendentul cuiva și, dacă ai noroc, strămoșul cuiva.

Cum își pot ajuta strămoșii decedați descendenții în viață? ÎN acest moment explicație științifică a principiului de funcționare cult al strămoșilor Nu.

Putem folosi acest lucru doar ca instrument practic, obținând rezultate, dar fără a înțelege cum se întâmplă acest lucru, dacă aceste informații și conexiune energetică generații folosind codul genetic sau vreo altă metodă despre care nu știm încă nimic cert.

Același lucru se întâmplă nu numai în ezoterism, ci și în altă știință care studiază suflet uman, psihicul, conștiința și comportamentul - în psihologie. De exemplu, în constelațiile familiale sistemice - metoda psihologica, descoperit la sfârșitul secolului XX de Bert Hellinger. În această metodă, istoricul familial al clientului este descris ca un sistem care funcționează conform anumitor legi. Aranjamentul în sine are loc în grup, iar rolul clientului și al membrilor familiei acestuia sunt străini care nu știu nimic despre istoria ei. Cu toate acestea, în procesul constelațiilor, ei încep în mod neașteptat să simtă, să gândească și să acționeze în același mod ca persoana pe care o înlocuiesc. În acest fel clientul primește informații despre istoria familiei sale, înțelege rădăcina problemelor vieții sale și poate influența toate acestea. Dar cum a primit această cunoaștere nu este explicat. În teoria constelațiilor sistemice există conceptul de „câmp al cunoașterii”, dar cum funcționează acest câmp nu este clar.

Material de pe Wikipedia - enciclopedia liberă

Cultul strămoșilor- una dintre formele străvechi și răspândite de politeism, care se bazează pe venerarea strămoșilor și rudelor decedate și pe credința că strămoșii participă magic la viața descendenților lor.

Aspecte comune

În anumite stadii de dezvoltare, o persoană consideră fiecare persoană decedată ca fiind o ființă supraomenească și divină; el venerează morții familiei sale ca zei, creează ritualuri speciale ale acestui cult și astfel, de-a lungul timpului, dezvoltă ceea ce este cunoscut în știință ca cultul strămoșilor. Această venerare a morților este aproape întotdeauna de natură exclusiv domestică, se extinde numai la strămoșii fiecărei familii individuale, devine izolată în ea și primește o dezvoltare ulterioară. Chiar și în familia însăși, la început se închină nu tuturor strămoșilor, ci doar celor mai apropiați, despre care cei vii au păstrat amintiri; venerarea strămoșilor mai îndepărtați caracterizează epoca ulterioară.

O astfel de limitare a închinării numai la strămoșii imediati depinde de o înțelegere grosieră a vieții de apoi, care este dincolo de îndemâna omului primitiv: ideea unei vieți eterne de apoi îi este străină, credința lui în sufletele morților este departe. din credința în nemurire; după părerea lui, morții nu trăiesc dincolo de mormânt pentru totdeauna, ci doar pentru o vreme. Morții, în mintea admiratorilor lor, nu renunță complet la proprietățile umane, nu duc o viață nouă, ci doar o viață modificată; trăiesc în fostele lor case împreună cu urmașii lor, simt aceleași nevoi, au aceleași preocupări ca înainte de moarte.

Strămoșul îndumnezeit este interesat de familia sa, o patronează, acceptă rugăciuni și sacrificii de la ea, continuă să fie conducătorul familiei, își ajută prietenii, îi dăunează pe dușmani etc. Datorită caracteristicilor condiției sale, spiritul strămoșul poate face acest lucru cu o putere mai mare decât o persoană, deși puterea sa nu este nelimitată. Familia lui are nevoie de ajutorul lui, se teme de mânia și răzbunarea lui; pe de altă parte, strămoșul are nevoie și de venerarea celor vii, pentru liniștea sa sufletească și satisfacerea nevoilor. Cultul strămoșilor este, așadar, o verigă de legătură între generații dintr-o familie dată, făcând din aceasta un corp organizat, un fel de biserică; îndatoririle față de morți încep cu ritul de înmormântare însuși și pătrund în întreaga viață a urmașilor, până la detalii de zi cu zi. Obiectele considerate necesare pentru el dincolo de sicriu sunt îngropate împreună cu defunctul - haine, vase, arme, sclave, soții, cai etc.

Cultul strămoșilor în antichitate

Cultul strămoșilor în rândul slavilor

Pentru mai multe informații despre acest subiect, consultați: Zilele memoriale printre slavi și Rusalia

Cultul strămoșilor în India

Cultul strămoșilor în Japonia

În Europa și America, cultul strămoșilor a încetat de mult să mai existe. În Japonia, cu regimul său constituțional, încă există. Unde codurile de drept sunt scrise după model tarile vestice, unde civilizația în toate formele ei a prins rădăcini, cultul morților are o influență uriașă asupra legilor și obiceiurilor țării. Această venerare a morților datează din cele mai vechi timpuri și a supraviețuit sutelor de generații, în ciuda tuturor revoltelor politice și sociale care au avut loc de la întemeierea imperiului. Civilizația chineză a promovat dezvoltarea acestui obicei pe baza faptului că învăţătură morală, legile și obiceiurile Chinei se bazează pe doctrina cinstirii strămoșilor. Budismul, care nu numai că nu se bazează pe această învățătură, dar chiar o contrazice, a fost, sub presiunea credinței adânc înrădăcinate a poporului, respins și aplicat tradițiilor populare. Chiar și odată cu introducerea civilizației occidentale, care a adus cu ea atât de multe schimbări sociale și politice, acest obicei a rămas fără nici cea mai mică schimbare vizibilă. De aici rezultă clar că trei elemente străine: confucianismul, budismul și civilizația occidentală, care au avut o influență uriașă asupra legilor, moravurilor și obiceiurilor, dintre care două sunt diametral opuse învățăturilor cultului strămoșilor, nu au putut contracara și pune un sfârşitul credinţei puternice în această învăţătură care se răspândise printre oameni .

Originea acestui cult este explicată de mulți scriitori celebri, ca frica de spirite si ca urmare a sacrificiilor aduse sufletelor mortilor pentru a le potoli. De asemenea, este posibil să atribuim originea cultului strămoșilor unui motiv cu totul diferit: nu frica de morți, ci dragostea față de ei a contribuit la apariția obiceiului de a onora și sacrifica sufletelor alimente și băuturi. Respectul față de părinți semăna în unele cazuri cu frica, dar totuși acest sentiment a fost trezit de iubire, nu de frică.

Cultul strămoșilor a fost prima religie a Japoniei și există și astăzi printre oameni. Japonezii au trei tipuri de venerare a strămoșilor: venerarea de către întregul popor a strămoșului casei imperiale, venerarea sfântului patron al unui loc dat, care, după cum s-a dovedit mai târziu, este un ecou al strămoșilor de un fel. de descendenții săi și, în cele din urmă, venerarea strămoșilor de către membrii familiilor lor. Fiecare casă japoneză are două sanctuare: kamidana, sau „locul sfânt divin” și butsudan, sau „altarul lui Buddha”.

În acele case în care se practică religia Shinto, există o altă tablă sau kamidana dedicată exclusiv onorării strămoșilor familiei. Această tablă conține semne funerare care ilustrează numele strămoșilor, vârstele și zilele morții lor. Aceste tăblițe memoriale sunt numite mitama-shiro, care înseamnă „reprezentanți ai sufletelor”. Ele constau de obicei din cutii mici în formă de sicrie Shinto. Sacrificiile constând din orez, cafea, pește, crengi de sasaki și felinare sunt și ele pe a doua tablă, la fel ca pe prima.

Într-o casă budistă, pe lângă kamidan, se află și un butsudan, unde sunt monumente, pe fața cărora sunt înscrise numele budiștilor decedați, iar pe spate numele pe care strămoșii lor le-au purtat în timpul vieții. Monument în majoritatea cazurilor este lăcuită și uneori plasată într-o carcasă numită tsushi, iar stemele familiei sunt adesea plasate pe o tabletă și pe carcasă. În fața monumentelor sunt de obicei ofrande de flori, ramuri de copac shikimi, ceai, orez și alte alimente vegetale și mirosul de tămâie este mereu prezent, iar seara se aprind felinare mici.

Onorarea strămoșilor împăratului. Dintre cele trei tipuri de cult al strămoșilor, este considerat cultul strămoșilor casei imperiale, în special strămoșul acesteia. Amaterasu Omikami sau „Marea Zeitate a Luminii Sacre”. Există trei locuri dedicate cultului strămoșilor casei imperiale: Altarul Daijingu din Ise, Kashikodokoro în altarul palatului imperial și Kamidana, situat în fiecare casă. În primele două locuri, oglinda divină înfățișează spiritul strămoșului imperial. Aceasta este aceeași oglindă care, conform poveștilor antice, Amaterasu Omikami a dat Am nu Uzumi, nu Mikoto, însoțind acest dar cu ordinul ca urmașii săi să considere această oglindă ca fiind întruchiparea sufletelor strămoșilor imperiali și să o cinstească ca pe ei înșiși. Oglinda divină numită yata no kagami, a fost în casa imperială până în anul al șaselea al erei Sujin (92 î.Hr.). Ulterior, împăratul a început să se teamă că o apropiere mai mare cu spiritele, comunicarea zilnică ar putea duce la o scădere a respectului față de altar și, prin urmare, i-a ordonat prințesei Yamato hime no mikoto construi un templu în satul Yamato, care a devenit un loc de venerare pentru oglindă. Acest templu a fost mutat ulterior locuri diferite până când în cele din urmă Ise a devenit reședința lui permanentă. Atunci împăratul a poruncit să se facă o altă oglindă pentru sanctuarul palatului său, pentru ca el și urmașii săi să se poată ruga la oglindă direct acasă. Prin urmare, oglinda adevărată se află acum în Templul Daijingu din Ise, iar a doua este în Templul Kashikodokoro (adică în templul imperial). În zilele noastre, fiecare japonez care gândește corect nu numai că îl venerează pe Daijingu propria acasă, dar mulți consideră că este de datoria lor să facă o excursie la Ise măcar o dată în viață. Mii de oameni - oameni nobili și de rând, bogați și săraci - se înghesuie în jurul Templului Daijingu în fiecare an, veniți din toată țara și ținând dansuri sacre cu muzică numită „Daidai Kagura” în onoarea strămoșului împăratului.

În altarul palatului imperial există trei temple: Kashikodokoro, Koreiden și Shinden. Kashikodokoro este situat lângă oglinda sacră și este dedicat cultului strămoșului imperial. Koreiden se află la vest de Kashikodokoro și este dedicată cultului tuturor strămoșilor imperiali, începând cu primul împărat. Al treilea templu, Shinden, este situat la est de Kashikodokoro și este dedicat cultului tuturor celorlalte zeități.

Cultul strămoșilor în Coreea

Cultul strămoșilor în Vietnam

Cultul strămoșilor în Africa și America Centrală

Mulți cercetători credeau că cultul strămoșilor este principala formă de credință religioasă pe continentul african. Astfel, Herero s-a închinat sufletelor strămoșilor lor patroni decedați - „ovakuru”, iar Jaga - „varimu”. În același timp, spiritele strămoșilor erau adesea inegale; cea mai zelosă închinare era acordată celor care au murit recent, restul erau adesea considerați spirite rele, dăunătoare familiei. În procesul de dezvoltare a organizării tribale și intertribale, apare și cultul conducătorilor, ca tip de cult al strămoșilor

ÎN America Centrală Cultul strămoșilor este deosebit de remarcat printre popoare precum indienii Pueblo (cultul Kachins) și printre peruvieni (Huaca).

Vezi si

Sărbători comemorative

Scrieți o recenzie despre articolul „Cultul strămoșilor”

Note

Literatură

Zvyagintsev E. A. // Dicționar enciclopedic al lui Brockhaus și Efron: în 86 de volume (82 de volume și 4 suplimentare). - St.Petersburg. , 1890-1907.
Propp V. Ya. Sărbători agricole rusești. - M.: „Labirint”, 2006.
Tokarev S.A. Forme timpurii religiile și dezvoltarea lor. - M.: Știință, 1964.
Tokarev S.A. Religia în istoria popoarelor lumii. - M.: Republica, 2005.

Un fragment care caracterizează Cultul Strămoșilor

– Compozitorii înainte! – s-a auzit strigătul căpitanului.
Și douăzeci de oameni au fugit din diferite rânduri în fața companiei. Toboșarul a început să cânte și și-a întors fața către compozitori și, făcându-și mâna, a început un cântec întins de soldat, care începea: „Nu-i oare zori, soarele a răsărit...” și s-a terminat cu cuvintele. : „Deci, fraților, va fi glorie pentru noi și pentru tatăl lui Kamensky...” Acest cântec a fost compus în Turcia și acum se cânta în Austria, doar cu schimbarea că în locul „tatălui lui Kamensky” s-au introdus cuvintele: „ tatăl lui Kutuzov.”
Smulse aceste ultime cuvinte ca un soldat și fluturând cu mâinile, de parcă ar arunca ceva la pământ, toboșarul, un soldat uscat și frumos de vreo patruzeci de ani, s-a uitat cu severitate la compozitorii soldaților și a închis ochii. Apoi, asigurându-se că toate privirile erau ațintite asupra lui, păru că ridică cu atenție cu ambele mâini un lucru invizibil și prețios deasupra capului său, îl ținu așa câteva secunde și îl aruncă brusc cu disperare:
O, tu, baldachinul meu, baldachinul meu!
„Noul meu baldachin...”, au răsunat douăzeci de voci, iar deținătorul lingurii, în ciuda greutății muniției sale, a sărit repede înainte și a mers înapoi în fața companiei, mișcându-și umerii și amenințând pe cineva cu lingurile. Soldații, fluturând cu brațele în ritmul cântecului, mergeau cu pași lungi, lovindu-și involuntar picioarele. Din spatele companiei s-au auzit zgomote de roți, scrâșnet de arcuri și călcarea în picioare a cailor.
Kutuzov și alaiul lui se întorceau în oraș. Comandantul-șef a făcut semn ca poporul să meargă în voie, iar pe chipul lui și pe toate fețele aleiului i s-a exprimat plăcere la sunetele cântecului, la vederea soldatului dansator și a soldaților de compania mergând vesel și vioi. În al doilea rând, din flancul drept, din care trăsura a depășit companiile, unul a atras involuntar privirea unui soldat cu ochi albaștri, Dolokhov, care mai ales vioi și grațios mergea în ritmul cântecului și se uita la chipurile lui. cei care treceau cu o asemenea expresie, de parca i-ar fi rau de toti cei care nu au mers in acest moment cu firma. Un cornet de husar din alaiul lui Kutuzov, imitându-l pe comandantul regimentului, a căzut în spatele trăsurii și s-a dus până la Dolokhov.
Husarul cornet Jherkov la un moment dat din Sankt Petersburg a aparținut acelei societăți violente conduse de Dolokhov. În străinătate, Jherkov l-a întâlnit pe Dolokhov ca soldat, dar nu a considerat necesar să-l recunoască. Acum, după conversația lui Kutuzov cu bărbatul retrogradat, s-a întors către el cu bucuria unui vechi prieten:
- Dragă prietene, ce mai faci? – spuse el la auzul cântecului, potrivind pasul calului său cu pasul companiei.
- Sunt ca? - răspunse Dolokhov rece, - după cum vezi.
Cântecul plin de viață a dat sens special tonul de veselie obraznică cu care vorbea Jherkov și răceala deliberată a răspunsurilor lui Dolokhov.
- Ei bine, cum te înțelegi cu șeful tău? – a întrebat Jherkov.
- Nimic, oameni buni. Cum ai intrat în sediu?
- Detaşat, la datorie.
Au tăcut.
„A eliberat un șoim din mâneca dreaptă”, a spus cântecul, stârnind involuntar un sentiment vesel și vesel. Conversația lor ar fi fost probabil diferită dacă nu ar fi vorbit în sunetul unui cântec.
– Este adevărat că austriecii au fost bătuți? – a întrebat Dolokhov.
„Diavolul îi cunoaște”, spun ei.
„Mă bucur”, a răspuns Dolokhov scurt și clar, așa cum cerea cântecul.
„Ei bine, vino la noi seara, îl vei amaneta pe faraon”, a spus Jherkov.
– Sau ai o grămadă de bani?
- Vino.
- Este interzis. Am făcut un jurământ. Nu beau și nu pariez până nu reușesc.
- Ei bine, trec la primul lucru...
- Vom vedea acolo.
Din nou au tăcut.
„Intrați dacă aveți nevoie de ceva, toată lumea de la sediu vă va ajuta...”, a spus Jherkov.
Dolokhov rânji.
- Ar fi bine să nu-ți faci griji. Nu voi cere nimic de care am nevoie, o voi lua eu.
- Ei bine, sunt atât de...
- Ei bine, la fel sunt.
- La revedere.
- Fii sănătos…
... și sus și departe,
Pe partea gazdă...
Jherkov și-a atins pintenii de cal, care, emoționat, a dat cu piciorul de trei ori, neștiind cu care să înceapă, s-a descurcat și a plecat în galop, depășind compania și ajungând din urmă trăsura, tot în ritmul cântecului.

Revenind de la recenzie, Kutuzov, însoțit de generalul austriac, a intrat în biroul său și, chemându-l pe adjutant, a poruncit să i se dea niște hârtii legate de starea trupelor sosite și scrisori primite de la arhiducele Ferdinand, care comanda armata înaintată. . Prințul Andrei Bolkonsky a intrat în biroul comandantului șef cu actele necesare. Kutuzov și un membru austriac al Gofkriegsrat s-au așezat în fața planului așezat pe masă.
— Ah... spuse Kutuzov, uitându-se înapoi la Bolkonsky, de parcă cu acest cuvânt l-ar fi invitat pe adjutant să aștepte și a continuat conversația pe care o începuse în franceză.
„Spun doar un lucru, domnule general”, a spus Kutuzov cu o grație plăcută a expresiei și a intonației, care te-a forțat să asculți cu atenție fiecare cuvânt rostit pe îndelete. Era clar că lui Kutuzov însuși îi plăcea să se asculte. „Spun un singur lucru, domnule general, că dacă problema ar depinde de dorința mea personală, atunci voința Majestății Sale împăratului Franz s-ar fi împlinit cu mult timp în urmă.” M-aș fi alăturat Arhiducelui de mult. Și credeți onoarea mea că pentru mine personal să transfer cea mai înaltă comandă a armatei unui general mai priceput și mai priceput decât mine, din care Austria este atât de abundentă, și să renunț la toată această grea responsabilitate ar fi o bucurie pentru mine personal. Dar circumstanțele sunt mai puternice decât noi, generale.
Și Kutuzov a zâmbit cu o expresie de parcă ar fi spus: „Ai tot dreptul să nu mă crezi și nici măcar mie nu-mi pasă deloc dacă mă crezi sau nu, dar nu ai niciun motiv să-mi spui asta. Și asta este ideea.”
Generalul austriac părea nemulțumit, dar nu s-a putut abține să nu-i răspundă lui Kutuzov pe același ton.
„Dimpotrivă”, a spus el pe un ton morocănos și furios, atât de contrar sensului măgulitor al cuvintelor pe care le spunea, „dimpotrivă, participarea Excelenței Voastre la cauza comuna foarte apreciat de Majestatea Sa; dar credem că încetinirea actuală îi lipsește pe glorioasele trupe rusești și pe comandanții lor-șefi de lauri pe care sunt obișnuiți să-i culeagă în lupte”, își încheie el fraza aparent pregătită.
Kutuzov se înclină fără să-și schimbe zâmbetul.
„Și sunt atât de convins și, pe baza ultimei scrisori cu care Alteța Sa Arhiducele Ferdinand m-a onorat, presupun că trupele austriece, sub comanda unui asistent atât de priceput precum generalul Mack, au câștigat acum o victorie decisivă și nu mai au nevoie de ajutorul nostru”, a spus Kutuzov.
Generalul se încruntă. Deși nu au existat vești pozitive despre înfrângerea austriecilor, au fost prea multe împrejurări care au confirmat zvonurile generale nefavorabile; și, prin urmare, presupunerea lui Kutuzov despre victoria austriecilor era foarte asemănătoare cu ridicolul. Dar Kutuzov a zâmbit blând, tot cu aceeași expresie, care spunea că are dreptul să-și asume asta. Într-adevăr, ultima scrisoare pe care a primit-o de la armata lui Mac l-a informat despre victoria și cea mai avantajoasă poziție strategică a armatei.
„Dă-mi această scrisoare aici”, a spus Kutuzov, întorcându-se către prințul Andrei. - Dacă te rog vezi. - Iar Kutuzov, cu un zâmbet batjocoritor la capătul buzelor, i-a citit în germană generalului austriac următorul pasaj dintr-o scrisoare a arhiducelui Ferdinand: „Wir haben vollkommen zusammengehaltene Krafte, nahe an 70.000 Mann, um den Feind, wenn er den Lech passirte, angreifen und schlagen zu know. Wir know, da wir Meister von Ulm sind, den Vortheil, auch von beiden Uferien der Donau Meister zu bleiben, nicht verlieren; mithin auch jeden Augenblick, wenn der Feind den Lech nicht passirte, die Donau ubersetzen, uns auf seine Communikations Linie werfen, die Donau unterhalb repassiren und dem Feinde, wenn er sich gegen unsere treue Allirte mitin ganzer Machtabald sewenine mitin auch jeden Augenblick. Wir werden auf solche Weise den Zeitpunkt, wo die Kaiserlich Ruseische Armee ausgerustet sein wird, muthig entgegenharren, und sodann leicht gemeinschaftlich die Moglichkeit finden, dem Feinde das Schicksal zuzubereiten, so er verdient.” [Avem forțe destul de concentrate, aproximativ 70.000 de oameni, ca să putem ataca și învinge inamicul dacă trece prin Lech. Deoarece deținem deja Ulm, putem păstra beneficiul de comandă a ambelor maluri ale Dunării, prin urmare, în fiecare minut, dacă inamicul nu trece Lech, trece Dunărea, se grăbește la linia lui de comunicație, iar mai jos trece Dunărea înapoi. duşmanului, dacă se hotărăşte să-şi îndrepte toată puterea asupra aliaţilor noştri credincioşi, împiedică-i să se împlinească intenţia. Astfel, vom aștepta cu bucurie momentul în care armata rusă imperială este complet pregătită, iar apoi împreună vom găsi cu ușurință ocazia de a pregăti pentru inamic soarta pe care o merită.”]
Kutuzov a oftat din greu, punând capăt acestei perioade și s-a uitat cu atenție și afecțiune la membrul Gofkriegsrat-ului.
„Dar știți, Excelența Voastră, regula înțeleaptă este să presupuneți ce este mai rău”, a spus generalul austriac, dorind aparent să pună capăt glumelor și să se apuce de treabă.
Se uită involuntar la adjutant.
„Scuzați-mă, generale”, îl întrerupse Kutuzov și se întoarse, de asemenea, către prințul Andrei. - Asta e, draga mea, ia toate rapoartele de la spionii noștri de la Kozlovsky. Iată două scrisori de la Contele Nostitz, iată o scrisoare de la Alteța Sa Arhiducele Ferdinand, iată o alta”, a spus el, întinzându-i mai multe hârtii. - Și din toate acestea, îngrijit, în franceză, alcătuiește un memoriu, o notă, de dragul vizibilității tuturor știrilor pe care le aveam despre acțiunile armatei austriece. Ei bine, atunci, prezentați-i Excelenței Sale.
Prințul Andrei și-a plecat capul în semn că a înțeles din primele cuvinte nu doar ce s-a spus, ci și ce a vrut să-i spună Kutuzov. A adunat hârtiile și, făcând o plecăciune generală, mergând în liniște de-a lungul covorului, a ieșit în camera de recepție.
În ciuda faptului că nu a trecut mult timp de când prințul Andrei a părăsit Rusia, el s-a schimbat foarte mult în acest timp. În expresia feței, în mișcările, în mersul, pretenția de odinioară, oboseala și lenea aproape că nu se remarcau; avea aspectul unui om care nu are timp să se gândească la impresia pe care o face celorlalți și este ocupat să facă ceva plăcut și interesant. Fața lui exprima mai multă satisfacție față de sine și de cei din jur; zâmbetul și privirea lui erau mai vesele și mai atrăgătoare.
Kutuzov, pe care l-a prins din urmă în Polonia, l-a primit foarte binevoitor, i-a promis că nu-l va uita, l-a deosebit de alți adjutanți, l-a luat cu el la Viena și i-a dat sarcini mai serioase. Din Viena, Kutuzov i-a scris vechiului său tovarăș, tatăl prințului Andrei:
„Fiul tău”, a scris el, „își arată speranța de a deveni ofițer, ieșit din comun în studii, fermitate și sârguință. Mă consider norocos că am un asemenea subordonat la îndemână.”
La sediul lui Kutuzov, printre tovarășii și colegii săi, și în armată în general, prințul Andrei, ca și în societatea din Sankt Petersburg, avea două reputații complet opuse.
Unii, o minoritate, l-au recunoscut pe prințul Andrei ca ceva deosebit de la ei și de la toți ceilalți oameni, așteptau de la el mare succes, l-a ascultat, l-a admirat și l-a imitat; iar cu acești oameni prințul Andrei era simplu și plăcut. Alții, majoritatea, nu le-a plăcut prințului Andrei, l-au considerat pompos, rece și persoană neplăcută. Dar cu acești oameni, prințul Andrei a știut să se poziționeze în așa fel încât să fie respectat și chiar de temut.
Ieșind din biroul lui Kutuzov în zona de recepție, prințul Andrei cu acte s-a apropiat de tovarășul său, adjutantul de serviciu Kozlovsky, care stătea lângă fereastră cu o carte.
- Ei bine, ce, printe? – a întrebat Kozlovski.
„Ni s-a ordonat să scriem o notă în care să explicăm de ce nu ar trebui să continuăm.”
- Și de ce?
Prințul Andrey ridică din umeri.
- Nicio veste de la Mac? – a întrebat Kozlovski.
- Nu.
„Dacă ar fi adevărat că a fost învins, atunci ar veni vestea.”
„Probabil”, spuse prințul Andrei și se îndreptă spre ușa de ieșire; dar, în același timp, un general austriac înalt, evident în vizită, în redingotă, cu o eșarfă neagră legată în jurul capului și cu Ordinul Mariei Tereza la gât, a intrat repede în sala de primire, trântind ușa. Prințul Andrei s-a oprit.
- General șef Kutuzov? – spuse rapid generalul vizitator cu un accent german ascuțit, privind în jur de ambele părți și mergând fără să se oprească spre ușa biroului.
— Generalul șef este ocupat, spuse Kozlovsky, apropiindu-se în grabă de generalul necunoscut și blocându-i calea de la ușă. - Cum ai vrea să raportezi?
Generalul necunoscut s-a uitat disprețuitor la scurtul Kozlovsky, parcă surprins că s-ar putea să nu fie cunoscut.
— Generalul-șef este ocupat, repetă Kozlovsky calm.
Chipul generalului s-a încruntat, buzele lui s-au zvâcnit și au tremurat. A scos caiet, a desenat repede ceva cu un creion, a smuls bucata de hârtie, a predat-o, s-a dus repede la fereastră, și-a aruncat corpul pe un scaun și s-a uitat în jur la cei din cameră, de parcă întrebând: de ce se uită la l? Atunci generalul a ridicat capul, a întins gâtul, parcă ar fi intenționat să spună ceva, dar imediat, parcă ar fi început să fredoneze în sinea lui, scoase un sunet ciudat, care se opri imediat. Ușa biroului s-a deschis, iar Kutuzov a apărut în prag. Un general cu capul bandajat, parcă fugind de pericol, aplecat, cu pași mari și repezi picioare subțiri se apropie de Kutuzov.
„Vous voyez le malheureux Mack, [Îl vezi pe nefericitul Mack.]”, a spus el cu vocea frântă.
Chipul lui Kutuzov, stând în pragul biroului, a rămas complet nemișcat câteva clipe. Apoi, ca un val, o ridă i-a trecut pe față, cu fruntea netezită; Și-a plecat capul respectuos, a închis ochii, l-a lăsat tăcut pe Mac să treacă pe lângă el și a închis ușa în urma lui.